Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:02ضَ

والله تبارك وتعالى يقول ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين هذه هي الاية الثامنة عشرة بسورة هود - 00:00:28ضَ

ثقة في هذا المقام الكريم من هذه السورة المباركة لبيان عظم جرم الكاذبين على الله المفترين على الله فاعظم الناس ظلما واقبح الناس فعلا وقولا هم المفترون على الله عز وجل - 00:01:02ضَ

ولا شك انه يلي ذلك في الدرجة الافتراء على النبي محمد عليه الصلاة والسلام حتى يقول صلى الله عليه وسلم ليس كذبا علي ككذب على احدكم يعني الكذب قبيح الكذب قبيح في جميع صوره واحواله تقريبا - 00:01:49ضَ

لكن اقبح ما يكون ان تكذب على النبي محمد. وان تفتري عليه الكذب. وان تقول عليه ما لم يقل. وان تشرع شيئا تنسبه الى دينه ودينه بريء منه حيث يقول صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فلا يتباهى مقعده من النار. واذا كان هذا جزاء الكاذبين على محمد عليه الصلاة والسلام - 00:02:11ضَ

ما بالك بالكاذبين على الله رب السماوات والارض الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى رب كل شيء ومليك كل شيء وسيد كل شيء - 00:02:38ضَ

لا توجد ذرة من ذرات الكون اله ربها وخالقها ومالكها والمهيمن عليها والمسيطر عليها يعلم سكنها ان سكنت وتحركها ان تحركت وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم - 00:02:57ضَ

وذكر في الاية السابعة عشرة بيان تواتر واتفاق العقلاء ان محمدا رسول الله لما ساق له من الايات والبراهين واظهر له من الحجج واجرى عليه من المعجزات الشاهدات بانه رسول الله - 00:03:16ضَ

حيث يقول في الاية السابعة عشرة السابقة لهذه الاية الكآفة من كان على بينات من ربه. محمد والذين يتبعونه على الحق افمن كان على بينة من رب شوف الشواهد ويتلوه شاهد منه. ومن قبله كتاب موسى امام رحمه يشهد لمحمد عليه السلام - 00:03:51ضَ

موسى الايمان والرحمة المهداة لبني اسرائيل. يشهد لمحمد عليه السلام وكان يوسف صلى الله عليه وسلم بمحمد صلوات الله وسلامه عليه اولئك يؤمنون به. مثل عبدالله بن سلام سلمان الفارسي عندما جاء من بلاده في فارس - 00:04:11ضَ

ورأى قوم النصارى في في في قريته واعجبهم اعجبه عبادتهم وسأل عنه وقالوا انهم نصارى من الشام وكان ابوه حبسه على بيت النار مجوسي واستطاع ان ان يفر من ابيه وان يلحق بهم عند سفرهم وان يأتي الى الشام ويبحث عن اعظم رجل من اهل الكتاب - 00:04:33ضَ

عليه السلام من المعرفين به ويدل على رجل. ولما مات الرجل واراد قومه ان يدفنوه قال لا تدفنوه هذا من شر ما رأيت من الخلق يأمركم بالصدقة ويكنزها وحط اذا كنتم ما تصدقوني هذه - 00:04:59ضَ

الذهب الذهب اللي كان ياخذها من الناس على نار صدقة. يحبسها لنفسه. فلما اكتشفوها لما اكتشفوا تنك الذهب والاموال التي كنزاها هذا الراهب قال والله ما نتني ولا ولا نريه الارض حتى تاكله سباع والطيور - 00:05:22ضَ

رفضوا ان يدفنوه وكان سأل عن رجل اخر من اهله قال دلوه على رجل ايضا من اهل العلم. من احبار من احبارهم وعابد من عبادهم وشيخ من شيوخهم وعندما جاء ذهب اليه - 00:05:42ضَ

وعرفه بنفسه وانه جاء من بلاد فارس التباس الدين الحق لعيسى عليه السلام وعاش معه وكان الرجل الصالح لما مات قال له اوصيني وين نروح بعدك؟ قال ما بقي على وجه الارض فيما اعلم احد من اهل الحق - 00:05:57ضَ

باتباع عيسى عليه السلام الا انا وانت يقول للسمية الفارسي ما اعلم على هالحنفية دين عيسى عليه السلام الا انا وانت هذا الرجل فذهب اليه. ولم وجلس عنده حتى ادركه الموت - 00:06:18ضَ

قال وصيني قال ما عندي ما اعرف احد على وجه الارض على الحق لكن ظهر في هذه البلاد ويشرق جزيرة العرب نبي قد اظلكم زوانه وجاء واقترب. يهاجر من ارض سبخة يهاجر منه من من من برية - 00:06:37ضَ

او الى الى ارض سبخة ذات نخيل ذات نخيل ارض سبخة ذات نخيل بين لابتين بين نابتين وله امارات يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وفي خاتمه خاتم النبوة كثير الحجرة في غضروفه في غضروفه. فاذهب اليه فقد لعلك تدركه - 00:06:57ضَ

وكان جمع عند وهو في بلاد الشام جمع مالا اشترى منه بقرة وبعض الغنم وسأل عن العرب فدل على جماعة من العرب قال لهم انا اريد ان اذهب الى بلادكم. وانا ما معي شيء الا بقرة وغنمي. هي لكم مني هدية - 00:07:21ضَ

في نظير انكم تحملوني معكم الى بلاد العرب فاخذوا بقر وغنمه وظلموه وباعوه عبدا في السوق واشتراه رجل من من يهود يثرب. اه من بني من ام من نوادي القرى - 00:07:40ضَ

لما نزل يقول لما نزلت وادي القرى فانهمت ان هذه البلد التي يهاجر عليها محمد النبي المبعوث ولكن بعد مدة باعني راعي راعي وادي القرى على واحد فيه يثرب عندما اقبلت عليها ورأيت الارض السبخة ذات النخيل بين اللابة ايقنت ان هذه بلد محمد الا بلد الابي الذي يهاجر اليها - 00:07:57ضَ

واشتغلت عند عمي وكنت يوما على النخلة اصلح فيها شيئا وعمي وابن عمي ليش جالسين تحت النخلة فسمعتهما يقولا يا ويح بني بني قيلا بني قيلة يعني الاوس والخزرج هاجر اليهم النبي محمد - 00:08:21ضَ

فارتعدت فرائسي وكدت اسقط من النخلة فقال لي ما لك؟ قلت لي بعض الشيء تعب اسمحوا لي الان واخذت تمرا معي وكان قد نزل في قباء. قبل ما ينزل المدينة. محمد واصحابه - 00:08:42ضَ

وجئت اليه بين اصحابه قلت يا محمد هذا تمر تصدق به علي صدق بي علي وانت غريب انت واصحابك خذ هذا التمر كلوه فاخذه النبي واعطاه لاصحابه وقال كلوا فاني لا اكل الصدقة - 00:09:02ضَ

قلت في نفسي هذي واحدة وذهبت وجئت بتمر اخر بعد وقت وقلت يا محمد هذا تمر اهدي الي. فاكل منه واعطى اصحابه منه. فقلت هذه الثانية ولم يطل الزمان حتى مات احد اصحاب عفان ابن مفعول رضي الله عنه - 00:09:26ضَ

مات احد اصحابه وذهب محمد صلى الله عليه وسلم ليدفنه في البقيع فحضرت ووجدني التف حوله لاكتشف شيئا فيه. هو يبحث عن خاتم النبوة سلمان وعرف اني ابحث عن خاتم النبوة فكشف عن كتفه فرأيته كزر الحجلة - 00:09:49ضَ

اسود كازير للحجرة في في غضروف كتفي فاقبلت ابكي اكببت عليه ابكي واقبله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعلم ان هذا رسول الله بالامارات احبار بني اسرائيل كانوا يعرفون بها محمدا كما يعرف الرجل ابناءه اشد. كما قال عز وجل يعرفون - 00:10:15ضَ

او كما يعرفون ابناءه وكل نبي كان يوصي بمحمد مؤامرات الصدق اهل اهل مكة عاش عندهم اربعين سنة قبل ما يبعث عليه الصلاة والسلام ما جرب عليه احد في ارضه - 00:10:39ضَ

بل كانوا يلقبونه بلقب عندهم الصادق الامين يلقبونه الصادق الامين. وهيك اول يوم بعثه الله اليه بالانذار. ووقف على الصفا ونادى يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان للقبائل - 00:10:55ضَ

باعلى صوت وجعل الرجل اذا لم يستطع ان يحضر. ارسل رسولا ليشهد الخبر فلما اجتمعوا قالوا اخبرتكم ان وراء الاكمة جيشا يريد ان يغير عليكم. اكنتم مكذبين؟ قال والله ما جربنا عليك كذبا قط. انت الصادق الامين - 00:11:09ضَ

لاخبرتكم انه رأى الاكمة جيشا يريد ان يغير عليكم ان كنتم مصدقين قالوا ما جربنا عليك كذبا قط انت الصادق الامين قال اني رسول لكم يا رسول الله بين يدي عذاب شديد - 00:11:27ضَ

والذين كذبوه كانوا جحودا اما قلوبهم ممتلئة بالايمان بانه رسول الله. والرب كان يقول له قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون يعني فانهم لا يكذبونك ما يعتقد انه كذب ابدا يعتقدونك رسول الله حكم صدقا. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وكما قال في قول موسى وجحدوا لما جابهم لايات موسى - 00:11:42ضَ

وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المسلمين الاية السابعة سيقول يبين فيها افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد من نفس الشاهد منه. وجهه شاهد مثل ما قال حسان - 00:12:08ضَ

يعني يكفيك في وجه شاهد عن عن الخبر اذا رأيت وجه النبي مثل قال عبد الله بن زعائق ايقنت ان وجهه ليس بوجه كذاب يعني كان في وجهه شاهد في حركته شاهد في سكانته شاهد في الايات التي يتلوها شاهد في معانيها شاهد في الفاظها شاهد بلغتها - 00:12:28ضَ

كلها شواهد. يتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اولئك يؤمنون به. اللي يعرف هذه يسارع الى الامام بمحمد عليه السلام - 00:12:46ضَ

ومن يكفر به من الاحزاب المتعزبين والامم المتجمعة على عصبتها عصابتها وقوميتها وجنسيتها وكفرها بالمرسلين ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وين نروح من النار ومن يكرؤ فالنار فالنار موعده - 00:13:03ضَ

وبعدين يقول يبين لهم ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ثم يقول ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يعني لا احد اقبح ولا اعظم جرم. ولا اكبر فحش ممن يكذب على الله - 00:13:28ضَ

او يأتي بكلام يقول من عند الله مثل ما كان يعمل اليهود والنصارى يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولونها من عند الله وما من عند الله - 00:13:46ضَ

وانا قلت اظن من مدة من مدة ما هي الاسبوع اللي فات على ان بعض الناس يكتب ان اليهودية دين موسى وان النصر يد العيسى في كتب يسمونها كتب الفقه وكتب التوحيد او غيرها - 00:14:00ضَ

وهذا اكبر الكذب على الله وعلى المرسلين لاني لا لا اليهودية دين موسى ولا النصرانية دي العيسى اصل ما في حاجة اسمها نصرانية ما في شريعة اسمها نصرانية. لان نصرانية نسبة الى عيسى لانه ولد في بلد اسمها نصرانة - 00:14:14ضَ

الناصرة اسامة الناصرة اسامة نصرانة وسما ناصرية انتهى اسماء كثير. اسمها الناصرة وهذا مشهور. وبعضهم كان يسميه في عيسى الناصري الناصري يعني منسوب الى الناصرة والى نصرانة هي هي. هي نصرانة هي الناصرة. وهي وهي ناصرية ايضا. فالنسبة لها ما هو مذهب ما هي نسبة دين - 00:14:33ضَ

آآ انما اللي يقوله النصارى يعني بيدعوا انهم اتباع عيسى وربنا يبين في القرآن انهم اخترعوها من عند انفسهم. ما هي من الدين. الذي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا الهدى والذين اشركوا. ولتجدن - 00:14:58ضَ

والدتي الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى يعني اخترعوها من عند انفسهم لا تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ابدا خبرا يثبت ان اليهودية دين موسى والنصر يدين عيسى - 00:15:13ضَ

اليهودي عيسى موسى لما قال هدنا اليك يعني تبنا وفي البخاري هادوا صاروا يهود هدنا تبنى المادة مادة هدنة معناها تبنى اليك. هدنا اليك يعني تبنا اليك ورجعنا اليك. هذا رجع. اما - 00:15:28ضَ

هل هي يهود منين مأخوذة من مأخوذة من الرجوع الى الله لا حاشا ان يكون اليهود راجعين الى الله بل هم اشد اعداء المرسلين والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول يعني بعض مخالفة الامر فيما يؤثر عنه ان يموت يهوديا او نصرانيا. واليهود هم المغضوب عليهم - 00:15:47ضَ

والنصارى هم الضالين كل يوم سبع مرات على سبعتاشر مرة. الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اليهود والنصارى من اكثر الناس اللي كانوا يدعون دين - 00:16:11ضَ

والانبياء بريء منهم موسى بريء منهم وعيسى بريء وانا اقول لك اقرا الصفحة الاخيرة من التوراة اللي بيد اليهود الان. اقرا الصفحة اللي باخر صفحة من كتاب التوراة دي وبيد النصارى تجد فيه يقول لهم انا اعرف وابوس عليه. فيما كتبهم في انا اعرف رقابكم الصلبة - 00:16:26ضَ

انتم حريون انتم تغيرون وتبدلون وانا حي فماذا بالحري بعد موتي؟ اذا كنتم تغيرون الشريعة وانا عايش بينكم اذا كنتم تغيرون الشريعة وانا عايش بكم. اذا متوا ايش بتسوون؟ هذا كلام عيسى ابو موسى عليه السلام في التوراة في التوراة في الصفحة الاخيرة. في الصفحة الاخيرة من التوراة عشان ما تتعب للبحث عن نفسك - 00:16:46ضَ

الصفحة الاخيرة من التوراة في بيت اليهود والنصارى يبينون انكم تغيرون وتبدلون وقلت لكم عندما نجاهم الله من البحر الغرق واغرق فرعون اول ما شافوا ناس يعبدون الاصنام قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. يعبدون يعبدون الاصنام مثل ما عبد الناس غيرهم اصلا - 00:17:06ضَ

اجعل لنا اياك يا ويقول ان هؤلاء متبروا ما هم فيه وباطل وما كانوا يعملون. قال غير الله يبغيكم اله ما فضلكم على العالمين فدين كلمة يهودا انا ذكرتها في كتاب الاديان اللي عملته على ان هي مأخوذة اما من يهوذا - 00:17:24ضَ

اكبر بني اسرائيل. يعني يعقوب كان له اولاد كثيرين يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم كان له اولاد كثيرين حداشر او اتناشر وكان اكبرهم اسم يهودا. يقال فيه يهوذا بالذال ويقال يهودا بالذال. لان العرب تتعاور الذال والدال في لفظ واحد - 00:17:44ضَ

العرب في حروب تتعاورها العرب. يعني تتكلم بها مخالفات. مثل مثلا الفاء والحاء العين الحروب متقاربة الدال الذال ينطق الذال ذال والزلزال تقول ذه يعني هادي وتقول ده هذي عربية فصيحة. يعني ما هي محرفة ولا لغة عامية؟ هذي عربية فصيحة. قلب الزال ده قال والدال زال فيهودا يقال فيه يهودا. ويقال - 00:18:07ضَ

يهودا هو اكبر عيال يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم يعقوب اكبر عياله وهذا اكبر اخوة يوسف. عليه السلام فهل الاسم الاسم جاء لاكبر العائلة لاكبر الاسباط؟ يعني اسم اليهودية اطلق على اكبر - 00:18:40ضَ

واسقط بني اسرائيل ويهودا ابن يهودا ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وسموا بانتساب له. ما هو انتساب للدين. انتساب له للولد هذا باسمه. لان كانوا كالعائلات الكبار تنتسب الى اكبرها سنا. الى - 00:19:04ضَ

اكبرها سنا ولا يزال هذا موجود في العالم. العالم كله. ولى يهوذا من التهويد. وهو التطريب والتغني ومد الخيشوم عند الكلام بالكلام التقريب والتغني ومد الخياشيم حتى يظن ان الذي يقرأه من التوراة هو ليس من كلام الله عشان - 00:19:21ضَ

يشبه وهو يقرأ يرتل يرنم ويهوي يطرب ويطرب الكلام عشان اللي يسمعوني يحسبون انه هذا كلام الله يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون ها من عند الله وامر من عند الله ويقولون على الله الكاذب وهم يعلمون. هذا هو - 00:19:45ضَ

يعني ليست من من التوبة وانما هي اما من التهويل وهو التطريب او الرجعة الى يهودا الى انهم اخذوا كلمة موسى وهدنا اليكم قالوا هدنة اليك اسم من عندهم. وهو بريء منهم ومن تسميتهم. وربنا يقول لابراهيم قال له ابراهيم - 00:20:05ضَ

قد ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما مما يدل على ان الهديات ليست من الاسلام. والنصرانية ليست من الاسلام. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما - 00:20:25ضَ

ولكن كل الانبياء كانوا مسلمين. لكن لم تغلب عليهم هذا الاسم الشريف ولم يغلب على امة الا على امة محمد ملة ابيكم ابراهيم وهو سماكم مسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم. وكلهم يسموننا المسلمين - 00:20:40ضَ

وصحيح جردوا كل جيوشهم كل جيوشهم واموالهم وسلاحهم واعلامهم واقتصادهم ودعتهم القضاء علينا على الاسلام ما هو على اشخاص المراد قضاء على دين الاسلام دين محمد. وانا اتحداه ان يقضوا عليه ولن يقضوا ولن ولن ولن ولو اجتمع كل - 00:21:00ضَ

في الارض مشاغعا لقضاء لن يقضوا عليه. لانه الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. اخبرنا بان هذا الدين سيبقى سيبقى ولا تزال الطائفة امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفوا ولا من حتى يأتي امر الله - 00:21:21ضَ

الافتراء على الله ويدعى انهم على دين من عند الله. وهم يكذبون على الله ويأتون بكلام ما تكلم به الله. ولا نسبه اليه المرسلون. هذا هو الكذب بل هو اقبح الكذب بل هو اعظم الفرى والجرائم. ومن اظلم من افترى على الله - 00:21:38ضَ

شوف ايش الجواب لهم؟ هو يقول لا احد اصل من وان كان صورة الاستفهام لكنها بمعنى النفي اي لا احد اظلم لا احد اظلم ممن افترى على الله يعني اخترق الكذب على الله - 00:21:57ضَ

وجاء بكذب من عنده ونسبه الى الله وطبعا اقل منه ان تأتي بدين. خد بالك دين محمد. كما يخترع الصوفية والخرافيين والبلاء الكبار والصغار. واعداء المرسلين اللي يأتون بمذاهب من عند ابو مسلم ما لها اصل في دين الاسلام. لا من بعيد ولا من قريب ويقولوا دين محمد. واحنا بدأنا الان نجري في ركاب هؤلاء المجرمين - 00:22:13ضَ

الايام في كل بلاد العلم يتفتح لامثال هؤلاء. حتى واحد يتكلم في سمعته في التلفزيون من اسبوع او اسبوع ونص او حوله يقول المحرم لا يجب للمرأة في السفر المرأة ما تحتاج لمحرم في السفر. قالوا مدرسة على بعد سبعين كيلو ثمانين كيلو ومئة كيلو تحتاج لبحر اهم. قال لا ما تحتج لمحرم - 00:22:36ضَ

قال لان النبي اسقط المحرم ونسكت. قال لما قال لا في عبارات الساعة لا تقوم الساعة حتى تسير الظعينة. يقول كذب الكلام لا تقوم الساعة حتى تسير الظعينة من عدن او من حضرموت الى الحيرة لا تخاف على نفسها الا من الذئب - 00:22:56ضَ

هو ده معناها يعني بحجة المرأة انها تمشي لحالها عارمة بالليل وبالنهار. واذا كان اذا كان الزمن زمان ما فيه خوف الا هذا اقل يجي الزمان دا مع انه ما هو جائز بالنسبة لنا - 00:23:18ضَ

ولكن تم وفعلا جاء فعلا في عهد ابو بكر وعمر وفي عهد عثمان بن عفان في الاول في اول عهد عثمان كان المرأة عندنا عند الملك عبد السلام لما قام بتسجيل الدعوة الى الله عز وجل صار الناس في نفس - 00:23:34ضَ

الطريقة دي من الامن والامان على اعراضهم بس ما تمشي المرأة بحالها المرأة احدى نساء ان امرأة عاهرة ما يهمها هذي ما تحتاج واحد يفتيها يعلمها الشرع هذي تبي تمشي رغم انف الدين والشرع والحاكم والمحكوم - 00:23:48ضَ

وصارت تسافر من امريكا للسعودية على الطائرة لحالها ما عندها محرم بس يجيك واحد ينتبه للعلم ويقول له المتخرج من كلية الشريعة. ويقول لك انه حلال لا ليش هي كلمة ظعيرة انت فهمتها في اللغة العربية؟ ارجع للقاموس. شف القاموس وش يقول على الظعينة؟ يقول هو الهودج وان لم يكن فيه امرأة - 00:24:04ضَ

او المرأة في الهودج. يعني ما يشترط اسمه هودج الظعين. الظعين الهودج. ولا يشترط ان يكون فيه امرأة. بل قد يكون فيه امرأة ومعها محرم مع محرمها في هودجها يكون مع محرمها او يرافقها محرمها. ولا يشترط ذلك. لكن اطباق اهل العلم. على ان المرأة اذا - 00:24:30ضَ

كانت في دار الشرك لو كان جبراء في دار كلها كفار. ما فيها مسلم ابد. واهلها كلهم كفار اللي موجودين. ما لها محرم دي ما في محرم لها من الكفار - 00:24:50ضَ

فهل لها ان تسافر من بلد الشرك الى بلد الاسلام ولو لم يكن معها محرم واذا خرجت ام سلمة رضي الله عنها وقد قومها قوم زوجها ابو سلمة رضي الله عنه من ان - 00:25:03ضَ

ان يهاجر بها واشد ولد تحتك انقطع انقلعت يده. واخذت سنة كاملة وهي تبكي تطلع كل يوم وهي تبكي ولما جه واحد شافها من الكفار قال لبني قومها يا حاجة اتقوا الله في في البنت هادي دي. سلكوها كل يوم تبكي عند هي ولدها. خلوها تروح لراجلها - 00:25:18ضَ

يثرب كان هاجر الى المدينة. ابو سلمة اول المهاجرين الى المدينة. قبل النبي عليه الصلاة والسلام هاجر تهاجر خلها تروح لرجلها. فجابت البعير والولد وركبته ومشت قالت توكلت حالها هذي ما يقال فيها مشية من دون محرم هذي مهاجرة من دار الكفر الى دار الاسلام - 00:25:39ضَ

فر من النار الى الجنة دي. ولكن ما تركها فاطر السماوات والارض. علم حالها فرحمها. ارسل اليها رجلا بني عبد الدار من بني عومتها تمشي وين يا بنت العم؟ اشارت الى زوجها في في يثرب - 00:25:59ضَ

قال والله ما لي هذا والله ما اخليك تروحي لحالك جاء في الحديث خبر الصحيح الثابت انه كان معه ناقته. معه ناقته يمشي بعيد عنها. فاذا بكر المجيل او وقت الليل او وقت الليل. يبرك ناقته. ويروح هي تيجي بنجاتها قريبة لنا وتبرك الناقة يبركها هو. فاذا برك - 00:26:17ضَ

ناقتها. بعد عنها. بعد بعيد بعيد عنها. حتى تنزل وتلفف بملابسها. ويعني ما يبان منها اي شيء وتروح بولدها وتقعد بعيد. معها الشيطان قليل او او ذا القليل. ويروح يرعى الجمال جمل وجمالها. حتى اذا جا وقت الرحيل برك الجمل - 00:26:40ضَ

وابتعد حتى تيجي من بعيد وتركب هي حتى اصلي عندما هو جاي من طريق الحر الجنوبية واقبل على قومة قال هذا زوجي على بركة الله واسلم من من خدمة الكعبة ده. اسلم وتاب الله عليه وصار من خيرة عباد الله الصالحين - 00:27:00ضَ

فكن هذي ما يقاس عليها ان المرأة تمشي بدون محرم الا اذا كانت مهاجرة من دار الكود الاسلام. ما تلاقي احد. لكن النبي عليه السلام يقول احد ثلاث احاديث في البخاري - 00:27:20ضَ

البخاري عنون البخاري في عنون في كم تقصر الصلاة؟ يعني انت اذا دريت في المسافة قدر ايش؟ وقال وجاء بالخبر المعلق الاخ الجازم عن ابن عباس وابن عمر عن ان ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقصران في اربعة برج - 00:27:30ضَ

من مكة الى الطائف ومن مكة الى جدة ومن مكة الى ومن مكة الى عسفان. هذه المساء اربع برود والبريد اربعة فراشخ. تضرب اربع فراشخ. في اربعة برود يصير اربعطعشر فرشة. الستاشر فرسخ - 00:27:56ضَ

والفرسخ ثلاثة اميال. اضرب ثلاثة اميال في ستطعشر يطلع تمانية واربعين. تمانية واربعين مي. التمانية واربعين ميل تيجي كم؟ الكيل الملك كان وين الاربع واضربها انت واحسب. حوالي الثمانين كيلو. هذا المسافة تغسل فيها الصلاة. والعلما يقولوا السفر الذي تتعلق - 00:28:14ضَ

به الاحكام يعني كقصر الصلاة كقصر الصلاة وافطار الصائم فطر الصائم اذا كان صايم في رمضان له الحق في الفطر في هذا السفر له الحق ينتصر ما دام مسافر. في هذا السفر هذه يقول السفر الذي يتعلق به الاحكام - 00:28:34ضَ

فاربعة برود اللي هي ستاشر فرصة اللي هي ثمانية واربعين ميل اللي هي حوالي ثمانين كيلو هذي مسافة القص النبي يقول لا تسافر شوف احفظ الكلام كلام محمد. اللي ما ينطق عن الهوى - 00:28:51ضَ

موزون ما اقول بميزان الذهب. ما لا ميزان الذهب ولا الياقوت ولا جميع انواع الدور. تعادل ميزان النبي محمد فيما يأتي به من كلام لا ينطقه ما ينطق عن الله ينطق عن الهوى ان هو الا ويحسن صلوات الله وثوابه عليه - 00:29:06ضَ

ثلاث احاديث رواها البخاري في الصحيح. وراء بعض في هذا العنوان في هذا العنوان وقال البخاري وسمى النبي سفر يوم وليلة مسيرة يوم في نفس الباب في نفس العنوان اما النبي صلى الله عليه وسلم مسيرة يوم وليل وليلة سفرا. ليش جاب العنوان ده؟ جاب العنوان ليه - 00:29:23ضَ

اه لان جاب بعدها حديث ثلاثة احاديث متصلة الاسانيد. في البخاري. وهي في مسلم ايضا. الحديث الاول لا تساوي امرأة مسيرة ثلاثة ايام ولياليها الا مع ذي محرم لا تسافروا الحديث الثاني لا تسافروا امرأة مسيرة ثلاثة ايام بلياليها واحدة - 00:29:48ضَ

ولا لها واحدة بلياليها الا مع ذي حرمة. المع ذي حرمة. الا او ذي محرم. او مع محرم. والحديث الثالث لا تسافر امرأة تؤمن اسمع شوف غير غير اللفظ الاول قال لا تسافر امرأة - 00:30:18ضَ

ما قال تؤمن بالله واليوم الاخر. لا تزال امرأة الا ثلاثة ايام بلالية الا مع زوج او جراح من محرم الحديث الثالث لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. شرط - 00:30:38ضَ

اذا كان عندها الايمان بالله واليوم الاخر او بالله ورسوله لا تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة. حرمة يعني ما هي مرة لا حرمة يعني يعني ده محرم ده محرم كحرمة يعني معها محرم لها. لما حرمة يعني محرم لها. ما يفسره احد ابدا الا العوام اللي يقولوا الحرمة - 00:30:53ضَ

المرأة حكمة. حرمة ليش؟ هي حرمة حالها كل احد. ما هي حرمة على على زوجها وهي حرمة زوجها ومعها هي محرمة عليه ولذلك شوف هذا تشديد على وجوب المحرم. انها يوم وليلة والعلما - 00:31:14ضَ

الباري يقول الامر بالنسبة للمرأة غير الرجل وغير قصر الصلاة. يعني المرأة في قصرها للصلاة او في افطارها في رمضان وهي مسافرة غيرها بالمحرم يعني المحرم حال وتقصير الصلاة او فطر الصايم حال اخ اخرى. هذي مشترك فيها الرجال والنساء - 00:31:36ضَ

مشتركي الرجال والنساء في انها تكسر الصلاة تقصر الصلاة وتفطر اذا كانت ثم سيرة ثلاثة ايام مع لياليها لكن المرأة اذا سافرت يوم وليلة بس هي ما تقصد الصلاة لن يولي عبارة عن بريد وسلس بريد. يعني عبارة عن اربع فراسخ قلت خمس - 00:32:00ضَ

وشي قليل من من يعني ثلث بريد تقربي اربع برود على ثلاثة ايام. يصير مسارك اليومي عند العرب. لهم عادة في معرفة السفر بالايام المسافات مع ان الجمال تختلف في السرعة والقوة. والمراكب تختلف في السرعة والقوة. واللي يركب حمار بيختلف في السرعة والقوة. واللي يركب بغلي عشان يزور واللي يركب خيل يا حسين بسرعة - 00:32:28ضَ

كلها مختلفات والانسان قد يمشي نشيط على رجله في عادل الجمل وهو يركض الجمل وهو يبكي. الجمل وهو يركض. وهو مشى على رجليه فالعبرة ما هي لا بالسرعة ولا بقطع المسافة باختلاف السير. وانما المسافة على عادة العرب. كانوا - 00:32:56ضَ

تمشون حول الفجر شوي. الى الضحوة الكبرى. هذي عادت كل العرب في اسفارهم. في الجزيرة. اللي بنيت احكام علي يمشون الضحوة الكبرى ثم ينزلون يهيئون غدا وتستريح ابلهم الى القائلة وبدء الشمس في التحول الى يعني الجو الى البرودة شوي. فيمشون قبيل المغرب الى جزء من - 00:33:18ضَ

الليل والنبي يقول عليكم بالروحة والغدد وشيء من الدجة. هذا السفر. يروح اخر النهار شوي وفي الدرجة شوية في الظلام شوي. وفي اول في اخر الليل واول النهار شوية. ما كان طول ما هو ماشي ما يقف لا - 00:33:48ضَ

عنده راحات واستراحات فكان هذه المسافة المعتدة بان الثلاثة ايام ولياليها بمثلها هذه مسألة القص. اربعة بروز كما جاء عن ابن عباس والبخاري وابن عمر في الحديث اللي رواه البخاري ذكره البخاري في عنوان له كان ابن عمر وابن عباس يقصران في في اربعة برج ومن مكة يذبح - 00:34:06ضَ

من مكة الى عثمان من مكة الى الطائف من مكة الى قديد مكة الى جدة من مكة الى الى كذا الحافظ ابن حجر يقول ومحرم المرأة واجب بالاجماع. اسمعوا مني هذه - 00:34:28ضَ

اللي انا قلتها في صحيح البخاري. في ابواب تقصير الصلاة. ابواب صلاة في صحيح البخاري. الاحاديث عنوانه كم تقصد الصلاة وانزل تلاقي تلات احاديث بعد كده ابن عباس وابن عمر. عن ابن عباس وابن عمر. وبعدين تلاقي في الشرح ادي كلام الحافظ. يقول اجماع منعقد. الاجماع على - 00:34:49ضَ

فاني لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة دون محرم طيب قال والعبرة بالزمان فلو قطعتها في ساعة لا تجعلها قد احتاجت للمحرم. يعني لو المرأة ركبت مركب - 00:35:09ضَ

بدل ما كانت تاخدها في يوم وليلة اخذتها في الزاعة يقول يتحتم عليها المحرم يتحتم عليها لو قطعتها في ساعة في ساعة وهي يوم وليلة اصلها السفر يوم وليلة لان الما عبرة بانواع السير وطرق السير وطرق السير من السرعة ولذلك تختلف - 00:35:27ضَ

لكن محددة. ان العرب كانوا يقطعون بريد وسيسي في اليوم في اليوم. وكانت مكة من يومين الى ثلاثة ايام وجديد والطايف كانت في حوالي ثلاثة ايام. الراكب ياخذها في ثلاث ايام - 00:35:47ضَ

اما كونه يسمى سفر لا يحل ان تؤمن بالله ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة اذا ما حرمة طبعا اجمع اصحاب محمد على كلام الحافظ ابن حجر فتح الباب - 00:36:13ضَ

في شرح الحديث هذا. شرح الحديث هذا. ولا اعلم له مخالفا. في عهد فتح الباري. اصحاب النبي محمد. باصحاب محمد. كلهم تابعين لهم باحسان والمية وخمسين سنة الاولى من الهجرة. مية وخمسين سنة - 00:36:30ضَ

مية وخمسين سنة. من الهجرة ما خالف احد ما ما سافرت امرأة تؤمن زوج او زوج محرم وبعض الناس يبحثون عشان لا يرضون امريكا ولا اليمن ولا الخربان ولا الشرق. علهم يرضونهم. قال له ورانا نطلع نسوانا فتشات عريانات - 00:36:47ضَ

الرجل ده وتسافر مع الرجل ده وتقتله بالرجل ده لا لا لا يا عباد الله الشافعي خالف وهو مولود ثلاث مئة وخمسين هجرية وطبعا يوم ولد ما افتى. وانا بعد عشر سنين كمان كان يفتي. يعني خد له عشرين سنة يمكن لما يتعرض للفتوى. يعني مية وسبعين سنة من هجرة الرسول محمد - 00:37:13ضَ

الشافعي جا وقال اذا كانت المرأة في حج او عمرة ومعها رفقة مأمونة جاز لها. وخالف فيه جميع الائمة الثلاثة وجميع علماء الصحابة والتابعين اليه. الى وقته قال رزق المأمون تكفي - 00:37:38ضَ

ها؟ قال له رفقا مأمونتك وخالف في هذه الحالة وخالف في ذوات الاسباب. اللي منع الناس يقال لك تدخل المسجد قبل المغرب بساعة او خمس دقايق وعشر تصلي السنة تحية المسجد. طب هاتها في كتاب من كتب الصحابة. هاتها في كتاب من كتب التابعين. هاتها في كتاب من كتب - 00:37:55ضَ

يعني هات مضى مية وخمسين مية وستين سنة ما وجد كلمة صلاة زات سبب وصلاة غير سبب في اي كتاب من كتب اهل العلم والشافعي قال لي طيب يا اخي العيد ما هي بذات اسباب. والله ما يصلوا العيد بعد الفجر على طول. او عند طلوع الشمس - 00:38:15ضَ

وهم ينتظرون الى حل النافلة. ويصلون العيد. ورا الاستسقاء ما يصلونها في اي وقت وراهم بيطلعون بالليل ولا بالنهار. وراهم ما يصلون الا بعد ارتفاع الشمس بمقدار رمح او رمحه. في الاستسقاء - 00:38:36ضَ

العيد العيد كلها زواج سبب ولا تصلى الا في وقت الحين حل النافلة. والنبي محمد عليه السلام كما قلت لكم كثيرا عندما كان في غزوة وتعبوا في السفر واراد ان ينام وخشى ان يفوت عليهم الفجر فقال من يكلأ لنا الصبح فقال بلال انا يا رسول الله - 00:38:50ضَ

وجلس على في متكئ على ناقته ورمحه وينظر الى جهة الشرق عشان يشوف الفجر اذا طلع الفجر يجاوبهم وناموا جميعا بما فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان اول من استيقظ من استيقظ من النوم حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم وعندما استيقظ ونظر للشار وجد حاجب الشمس يعني نص ساعة طلعوا لسانه يذهب تحت الارض - 00:39:10ضَ

ونظر الى بلال قال اخذ بعينك الذي اخذ بي. او بودك الذي اخذ بي. وامرهم النبي ان ينتقلوا من المكان حتى في البخاري ومسلم. حتى اذا ارتفعت الشمس ليه ما صلى في وقته على طول؟ وفي الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا كان اذا كان وقته الصلاة - 00:39:30ضَ

الحيضية جاه رمضان يصوم ورمضان موجود مش هذا الشهر؟ ما تصوم. ولا صمت فيقبل منها. ولو صلت ما يقبل منها. لانها حائض محبوسة ممنوعة من الصلة ومن الصوم محبوسة من الصلاة ومن الصوم وهي موجودة وصحيحة وجسمها صحيح لكن احنا الا يحل لها الصيام لو صامت لا يقبل منها ولو ولو صلت لا يترك من الصلاة وهي ممنوعة - 00:39:51ضَ

من قراءة القرآن. بعض الناس يفتي بان قراءة القرآن جائزة للحائض. ودخول المسجد واللبس فيه للموظفات جائز. يعملوا فتاوي بها. منين جابوها هذه وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها - 00:40:14ضَ

قالت كنت آآ كان النبي عليه السلام يضع رأسه في حجري وانا حائض ويقرأ القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر بفتح الهاء في الكثير ويجوز كسرات بالحجر بحجر - 00:40:29ضَ

وانا حائض ويتلو القرآن. قالوا هذا دليل على ان الحائض ممنوعة من قراءة القرآن. لانها لو كان الجائزة لاقرأ القرآن ما استنكرت عائشة. يعني عائشة تقول لانها ان ما يضرها ما يضر الحائض اذا كان قارئ القرآن جنبها او حتى يلمسها. لان احنا ما احنا مثل اليهود. اليهود اذا حاضت المرأة لا يمكن - 00:40:49ضَ

تسكن في البيت اللي فيها الرجل. اليهود كان في اول ما هو دين موسى عليه السلام. ان الحائض لا لا تسكن في البيت اللي فيه الزوج. لا تساكنه. وكان لهم عقائد منها ان الرجل اذا اتى امرأته في قبولها - 00:41:09ضَ

من خلفها جاء الولد احول ونزل الله النساء تقدمون انفسكم خسارة الحائط تؤاكل وتشارب تأكل منها وتشرب منها وتاكل وتأخذ بيدها وتعطيها ولو لمست جسمها ما في الا زوجها ما في اي شيء - 00:41:29ضَ

بس ممنوع من قربانها. ممنوع من المقرف لا غير. فهذا يفتن لك ويقول لك الحيض تدخل المسجد كمان وتقعد فيه. وربنا يقول في الجنب اللي اخف من الجنوب الجنوب يقول ولا جنبا يعني المساجد ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا - 00:41:45ضَ

والغسل واجب على الحائض وعلى الجنوب وعلى النفساء. هذه الثلاثة ممنوعين من قراءة القرآن الجنوب يقرأ القرآن ولا الحياة تقرأ القرآن ولا تقرأ القرآن. ويدفعوا لك اذا ما فتحت مدارس البنات وصارت مدرسات ويجي - 00:42:03ضَ

ايام الاختبار يقول اش تبي تسوي ؟ قالوا له بعض العلماء والله ما عليك ما هو حرام. روحوا بس مع الحريم وهيعملوا هواكم بس. اقروا القرآن وقروا بالقرآن ولا عليكم؟ والله يا اخي اللي يعتد بدينه ومذهبه ما يصير امعة لكل لاعب - 00:42:21ضَ

واما موضوع المحرم انا قلت لك هذا اجماع منعقد. من علماء المسلمين من في عهد النبي محمد. والتابعين له باحسان. والتابعين لهم باحسان على انه لا لا يجوز للمرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة اذا ما شاء الله الا مع محرم - 00:42:41ضَ

قالوا لنا ليش تشددوا على حريمكم كدا؟ قلنا والله ما شددنا عليهم. والله احنا حفظنا كرامتهم وعرفنا حرمتهم. نعتقد انهم يحملون اعز شيء عندنا هو العرض يحملون اكرم شيء عندنا هو العرض. يقول الشاعر اصون عرضي بمالي. لا ادنسه. لا بارك الله بعد العرض في المال. احتاج للمال - 00:43:01ضَ

فاكسبه ولست للعرض ان اودى بمحتاج اذا سقط العيب راحت البيت كله من اوله نخلة. ما في رجل يقدر يرفع راسه اذا قالوا بنته زنت ولا عمته زنت ولا خالته زنت. واللي عملت كده يقدر يرفع راسه عند الرجال - 00:43:27ضَ

يعني اخف من زنا الرجال وان كانت كلها جرائم وكبار ومصايب ما لها حد هذا مثال. فاحنا عشان عرض المرأة وكرامتها وشرفها وعزتها وصيانتها. بالله لو كانت في رفقة اربع مدرسات - 00:43:41ضَ

خمسة ولا عشرة وراكب بها السواق اللي يوديها الاجنبي عشان يوديها على بعد خمسين كيلو تمانين كيلو ومئة كيلو او اكثر يعني ما يصدم السواق ده ما يصدم بسيارته ينصدم عرضة ينصدم ما عرضة ينقلب عرضة ينقلب ما عرضة يا مريض عرضة يا مريض لو وحدة من - 00:43:56ضَ

اصيبت مين اللي يحملها؟ ومين اللي ياخد معه ويوديها المستشفى؟ ومين اللي يتسممها؟ ومين اللي حيصنها ؟ ما يكرمها احد ما عنده احد الحريم الحريم سمعنا باذاننا بلايا ما لها حد. من امرأة تسافر وحدها من الرياض الى المدينة فهي تنزل - 00:44:15ضَ

مع رجل سافر علي علمت انه وحده وتنزل في القصيم وترتقي اخبرني بذلك الشيخ ابن صالح رحمه الله. جرائم وصلت الى حد المحكمة من الزنا من الزنا. احنا ليش؟ احنا مو اهانة للمرأة. هم اللي يهينون المرأة. المرأة عندهم اذا بلغت رموها في بني الشارع. وصارت المرأة تكتسب نفسها بالليل - 00:44:35ضَ

لكن احنا يتحتم على وليها الانفاق عليها ولما قلنا نصف الميراث في بعض الدول العربية قال ان الميراث كله للمرة من مال ذاك يتحكم في منها يتحكم الرجل. ولا احد من الرجل ليش النص - 00:44:56ضَ

طب يا اخي لو ابوك ترك الف ريال لا ثلاث الاف ريال ولا ترك الا انت واختك انت يا رجل لك كام؟ قال لي الفين والمرة لها كم لها الف - 00:45:12ضَ

انت ظلمتها لا ما ظلمتها ولا شرع ولا الشرع ظلمها لانه شرع احكم الحاكم انه ارحم الراحمين ليش ما ظلمها؟ ما ظلمها لان هي لا بد لها من زوج مستقبلا ولا تبي تعيش عانس الى يوم القيامة ما هو العادة انك - 00:45:28ضَ

مين اللي يدفع المهر هي ولا الرجل؟ الرجل المهر مطلوب من الرجل فرض عين فرض عين عليه المهر فرض عين عليه المهر فان لم يكتملها مهرا عند العقد لزمه لزمه مهر مثيلتها عماتها وابنت عمها - 00:45:45ضَ

خالتها وبنات خالها لأ عمتها وبنات عمها واخواتها المهر الراجل يدفع مهر ونفقتها عليه. اكلها عليه لو كان عندها مال قارون وما عنده الا الفين وثلاثة في الشهر. لو هي عندها مئات الالاف - 00:46:04ضَ

لا يلزمها الانفاق عليه من الصدقة والزكاة لا زال يفقع للرجل لكن هو لو ما عنده الا الف ريال وعندها مال قارون يتحتم عليه الانفاق من ماله بقدره. لينفق ذو سعة من سعته. ومن قطع فانفق اتاه الله. هذا دين محمد - 00:46:24ضَ

فالذين يفترون الالوان واشكال وعلى المسلم على المسلم وعندنا قواعد طبعا في الفقه وينبغي ان يعرف كل طالب علم واللي ما هو طالب علم من هذه القواعد انه لا يحل لانسان - 00:46:43ضَ

ان يجتهد في شيء من الشرائع اسمعوا مني لا يحل لانسان اذا كان طالب علم او غير طالب علم ان يجتهد في مسألة من مسائل الفقه الا بشروط الشرط الاول - 00:47:02ضَ

ان يكون وسطا باللغة العربية يعني ما تخفى عليه معاني اللغة العربية في الجملة عشان يفقه الكلمات ومعرفته وان يكون ملما بايات الاحكام وان لم يحفظها وان يكون ملما باحاديث الاحكام وان لم يحفظه. اسمع اسمع الشرط الرابع وان يكون عالما بمواضع الاجماع حتى - 00:47:22ضَ

يخلقها شرط شرط ينص في كل كتب اصول الفقه. اللي غيره بقى يتابع الفقه غير اللي ما هو مبني على اصول الفقه ما بيعتبر فقه ان يكون عارفا بمواضع الاجماع. فاذا جيت قريت كلام الحافظ الحزم في نقله للاجماع على انه لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة - 00:47:46ضَ

مع ذي محرم ويقول هذا اجماع الا ما كان الخلاف صار في الحج والعمرة. وهو اصله شافعي وينقل عن ان الشافعي يرى ان الرفقة المأمونة تكفي في الحج والعمرة واخطأ الشافعي - 00:48:06ضَ

وشافعي ما يخطئ هو يقول اذا رأيتم حديثا صحيحا يخالف ما اقول فاضربوه خذوا الحديث واضربوا بقوله عرض الحائط. وابو حنيفة يقول نفس الكلام ده ومالك يقول نفس الكلام ده وابو محمد يقول نفس الكلام ده كلهم متفقين. ان صح الحديث فهو مذهب يضرب قوله عرض الحائط - 00:48:21ضَ

اذا قال لنا الشافعي اذا قال لنا الشافعي ان رجل شابا زنا بامرأة ببنت بكر وحبلت منه وحبسها حتى تلد. عشان ما يجيها غيره وحبسا حتى تلد ما في بطنها منه - 00:48:40ضَ

وولدت بنتا فله ان يتزوجها وهو ابوها حديثة الشافعي هذي فتوى للامام الشافعي على ان للرجل ان يتزوج بابنته من الزنا وهي من مائه وهذي اللي خلى الزمخشري الخبيث المعتزلي يقول فان سألوا عن مذهبي واكتبه كتمانه لاسلم فان حنبليا فان مالك - 00:49:00ضَ

البرتقال بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هموا. وان شافعيا قالوا قلت قالوا بانني ابوح لي ابيح نكاح البنت والبنت تحرم قلت قالوا بانني ابوح التلاوة والشراب المحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيض حلولي ثقيل مجسم - 00:49:26ضَ

وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيسا ليس هذه ويفهم وقدم نداء واخرني دهري وقدم معشران على انهم لا يفهمون ويفهموا. فمن افلح الجهال ايقنت انني انا الميم والايام اصلح واعلم - 00:49:46ضَ

الله عز وجل يقول هنا ومن اعظم هذه تنطبق على كل من يبتلي على الله او ينسب دينا للنبي محمد يقول هذا دين الاسلام وهو بريء من دين الاسلام كم من علمائنا او من غير علمائنا - 00:50:03ضَ

يعني في عهد الصحابة حضر ابو ذر الشام في مجلس معاوية بن ابي سفيان وهو امير الشام حاكم الشام وقرأ قارئ يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل - 00:50:17ضَ

وكذا ولا ينفقونها في سبيل فبشرهم بعذاب اليم الذين يكونون ان كثيرا من الاحبار عن سبيل الله. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في النار جهنم الى اخر الايات - 00:50:35ضَ

ابو ذر هادي فينا وفيهم يعني هي نزلت في اهل الكتاب من اليهود وغيرهم ولكنها ليست خاصة بهم. يعني لو ان عالما من علمائنا اخذ اموال الناس بالباطل وكنزهة وصد عن سبيل الله يهوى ولم ينفقها في سبيله حمي عليها في نار جهنم عليه. بسبب مثل اليهود والنصراني - 00:50:54ضَ

غاضب مع وجه الله هي في اهل اليهود ما هي فينا نزاع بعض النزاع الخفيف بين معاوية وابي ذر والناس في كل زمان ومكان. اذا سمعوا مثل هذه الطوارئ يسألون الفضوليات - 00:51:18ضَ

وش قال لك معاوية؟ ويروح لمعاوية قال لك ابو ذر وخشية معاوية من الفتنة وكلم عثمان بن عفان امير المؤمنين في المدين وقال له ان هذا صار بينه وبين ابو ذر - 00:51:33ضَ

وناداه نادى عثمان قال له ارسل لابي ذر فلما جاء المدينة ونزل في بيت بدأ الناس يكتظون حول البيت يسألون وش اللي بينك وبين معاوية. جاهم الخبر ورأى ابو ذر انه ما يستريح على الحال ذي. النصر طالعين داخلين ينشدون - 00:51:45ضَ

استاذ العثمان ونزل الربذة. اللي بعد الحين كيف حوالي خمسين كيلو من شرق معمل قليل للجنوب. معروفة. ونزل فيها ابو ذر الله عنه نزل فيه ابو ذر وطالع في عصرنا ناس يقولوا ابو ذر اول الاشتراكيين - 00:52:03ضَ

وناس طلعوا من عندنا يدعون ان ابو ذر هو الاشتراك الاول. بعضهم قال عمر بن الخطاب ايضا الاشتراكي الاول وبعضهم قال محمد اشتراكي. عيال يطعنون على دين محمد هذا الطعن - 00:52:24ضَ

على اشرف الاديان واعز الاديان واسعد الاديان وانرد يكفيه وصف الله تبارك وتعالى له بقوله تبارك وتعالى الاية السابعة عشرة. الاية السابعة عشرة. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. ومن قبله كتاب اولئك يؤمنون به - 00:52:38ضَ

ويقول هنا ويقول في وصف في وصف الاسلام في وصف الاسلام. دين الاسلام وصفه فين في القرآن الله نور السماوات والارض. مثل نريك مشكاة فيها مصباح المصباح فيه زجاج الزجاجة كانها كوكب ذري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية تكاد زيتها يضيء ولولا - 00:52:57ضَ

نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم. في بيوت اذن الله ان تجعل المساجد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيبغضه الرجال. لا تدين تجارة وعن بذكر الله عن بيع ولا بيع من ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:53:23ضَ

يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسانا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب. ثم يذكر الكافرين ان اعماله كسراء بقيع هناك بعض الظلمات كذا وكذا ثم ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. والله اعلم. صلى على نبينا محمد - 00:53:43ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:54:03ضَ