Baheth

الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين من سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهجم مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه - 00:00:23ضَ

يمتعكم متعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله. وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير قبل ان اتابع - 00:00:43ضَ

الحديث في هذا التفسير سألني الاخ الان تو سألني امس لاني ذكرت كتاب لابن قتيبة اسم الامام والسياسة وكثير من الناس يغتر بهذا الكتاب وكلمة ذكر ابن قتيبة ابن الخطيبة كان عالم من اعلام السلف الصالح - 00:01:02ضَ

يعني مثل احمد ابن حنبل ومثل مالك ومثلها وكان امام من ائمة السلف امام كبير ومن الثقات عند اهل العلم لكن كتاب الامامة والسياسة اللي كتب عليه تأليف ابن قتيبة - 00:01:38ضَ

يظهر انه من عمل بعض اعداء الاسلام. ولا سيما من امتلأت قلوبهم غيظا وحقدا وعداوة لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وذكرت ان في هذا الكتاب ذكرته في ان في هذا الكتاب - 00:01:58ضَ

ان عبدالله بن عباس وعبد الله بن عمر جلس يتحالفان بالطلاق. مع كلمة تحالفان بالطلاق لم تعرف البتة في عدن محمد صلى الله عليه وسلم ما في واحد من الصحابة - 00:02:20ضَ

كان يعرف شيء اسمه الحلف بالطلاق عالبتة وانما هو من كلام المحدثين وبعض الفقهاء ما هو الهداية كتاب الكتب الكبار في فقه الاحناف يقول والحلف بالطلاق من ايمان السفلة السفلة السفهاء يقول الحلف ابن الطلاق من ايمان هؤلاء؟ يعني الصحابة ما فيهم سفيه ولا فيهم سافر - 00:02:35ضَ

فلا يحلف واحد منهم بالطلاق البتة. فهو يقول هذا اللي يسمي نفسه ابن قتيبة وهو كذاب. ان عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر جلس حلفان بالطلاق ان عثمان يقول احدهما مات كافران حسين بن عفان والاخر يقول مات فاسقا - 00:03:08ضَ

يعني حاله بين الفسق وبين الكفر مع ان رسول الله صلى الله عليه شهد له بالجنة. وعرف الناس سلفا وخلفا انه كان يلقب بذي النورين. للنور لانه تزوج ابنتي محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما. وتزوج تزوج - 00:03:26ضَ

عثمان بن عفان ابنة رسول الله واحدة بعد الاخرى فلما مات الثانية يذكر ان النبي قال له كان لنا ابنته الثانية الثالثة اللي زوجناكها هذا ما يحتاج كلام ولا كبير بحث. انما لو اريد ان ان الكتاب من الكذب اللي فيه هذاك ميت في القرن الثالث الهجري - 00:03:49ضَ

هو ابن قتيبة وفيه اسماء لم توجد الا في القرن السادس الهجري. فيه اسماء اعلام لا وجود لها في التاريخ قبل السائق قبل سبع مئة سنة او قبل القرن السبعين في التاريخ - 00:04:10ضَ

يعني معناها اللي كتبه متأخر جيب اسماء اعلام. يمكن في عصره او قبل عصره بمئة سنة ويحسب ان ما يجي الا جهال لا يعرفون الاسماء ولا يعرفون هذه الاحوال احببت انبه على ان كتاب الامام والسياسة كتاب مردود مرفوض نبهت عليه كثيرا كثيرا جدا ونبه عليه الشيخ محيي الدين - 00:04:27ضَ

الخطيب صاحب مجلة مجلة المنار وغيره صاحب الفتح. نبهوا على على ان هذا كتاب مدسوس مكذوب على على ابن قتيبة رحمه الله. احببت ان اجيب الاخ السائل عن هذه المسألة. كذلك البارحة وانا اتكلم عن عيسى عليه السلام يقول لي فهمني بعض - 00:04:53ضَ

الاخوان ان لساني سبق بدل ما نقول ان قلت وعيسى ولد من غير اب. وادم من غير عيسى ولد من غير اب وادم من غير اب ولا ام. وحواء من غير ام يقولوا انك سبق لسانك وقلت قلت اه مريم. بدل الحواء مريم - 00:05:13ضَ

طبعا هذا معروف ما فيه اشكال بادي اي نعم اما قوله تبارك وتعالى كتاب احكمت ايته ثم فصلت التفصيل هو تبيان ان هذه الايات المحكمة المتقنة وصلت يعني بين فيها كل شيء يحتاجه العبد في سعادة دينه ودنياه الى يوم القيامة - 00:05:33ضَ

كل شيء يحتاجه الانسان في سلوكه السبيل السوي والطريق المستقيم الموصل الى جنات النعيم موجود في هذا الكتاب موجود في هذا الكتاب اما نصا في ورود السبب واما قاعدة كلية - 00:06:07ضَ

تندرج تحتها ملايين الجزئيات ولا تنتهي الا بانتهاء الخلق كلها في هذا الكتاب وايضا من تفصيله ما وكل الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يبينه للناس من هذا كذا؟ من تفصيل هذا الكتاب - 00:06:31ضَ

يا الله نزل الذكر على النبي محمد ليبين للناس ما نزل اليه لما يقول مثلا في طلاق الرجل امرأته مرتين ثم بعدين في فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. كلمة طلقها عام - 00:06:51ضَ

يشمل طلقها دون ان يمسها اللي هو فان طلقها يعني الزوج الثاني ان طلقها الزوج الثاني فلا جناحهم ان ظن ان يقيم حدود الله كلمة طلق عموما ان يكون طلق المرأة وقد دخل بها - 00:07:17ضَ

او اختلى بها طبعا في فرق بين اذا عقدتي على امرأة ولم تختل بها لم تدخل بها ولم تختل بها. لان علماء الشريعة يجعلون الخلوة الصحيحة كالدخول تماما يعني المرأة اذا طلقت بعد العقد - 00:07:49ضَ

وكان الرجل قد اغتسل بس جلس هو ايه في غرفة لكن لا لمسته ولا لمسته اذا ما دام اغلق الباب عليها لو لم يمسها ولم يلمسها فيعتبر المدخول بها ولها جميع المهر ما لها النصف - 00:08:08ضَ

ولو تلقى قبل ان يقتني بها لها نصف لله ونصف المال هي لها النصف ويأخذ النصف ما اتفقوا عليه لكن اذا كان مجرد خلوة حللها المرء المهر كله وصلى عليها عدة - 00:08:23ضَ

بمجرد ما دخل واختصر عليها عدة ولو طلقها من غير ما يختلي بها وان طلقتهن من قبل ان تمسهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون بمتعونا وسامحونا صباحا جميلا. هذي احكام - 00:08:37ضَ

النبي محمد بين في حديث المرأة التي طلقها زوجها فبت طلاقها يعني طلقها ثلاثا قالت فنكحت فلانا بعده وتقول للنبي محمد وعائشة قاعدة عنده وبعض الصحابة قاعدين عنده بعض الصحابة قاعدين عند النبي - 00:08:53ضَ

وتقول له اني نكحت فلانا فطلقني وبت طلاقي. معنى الكلام يعني طلقني ثلاثا. فنكحت بعده فلان. وليس عنده الا مثل هدبة الثوب مسكت العباءة حقها او الثوب اللي عليها في يعني آآ شراشيب في اخره. آآ اطراف مسكت واحدة من من من اطراف الثوب من الهدبي اللي على - 00:09:11ضَ

ثوب يقول ما عنده الا بسة هذي حتى صرخ رجل من الصحابة على باب على على باب النبي عليه الصلاة والسلام ينتظر الرزق بالدخول يصرخ لابو بكر كان قاعد يقول ادخل هذه السفيهة عندك يعني يتكلم اللي يتكلم بهالكلام عند النبي محمد - 00:09:34ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام لا يزيد لا يؤذيها ولا يتكلم عليها قال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة قالت نعم قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلته. اذا ما ينطلق لحاله - 00:09:50ضَ

اذا النبي عليه السلام جيد المطلق هذا ان كلمة طلاقها ده مطلق جيده النبي بان يكون بعد بعد الدخول بها وذوق العسيلة ما هو مجرد الخلوة ان تكون ذاقت عسيلته وذاق عسيلته. يعني وطئها وطئا كاملا - 00:10:10ضَ

اذا اذا وطأ وطأ كامل انحلت للاول وبشرط الا يكون الزوج الثالث الاخير ده اختها لاباحتها للاول ان كان اخذها ليبيا حسنة المحلل وهذا نكاحه لا يمسح ولا يفيد المرأة شيئا. لابد ان يكون زوجها زواجا شرعيا - 00:10:28ضَ

شرعيا على نية انها زوجة زوجة ما هي مؤقتة ولا ولا ممتعة ولا ولا ولا ولا بنية الطلاق لا ان كان واحد من هذا لا فائدة منك احيانا ولا يحلها حتى تتكاح زوجها. اخر نكاحا شرعيا صحيحا ويدخل بها ويذوق عسيلتها هذا هو الشريحة - 00:10:46ضَ

فالشريعة الاسلامية في قوله كتاب احكم ثم فصلت يعني بين فيها كل ما يهديك ايها العبد الى صراط الله المستقيم عرفته انت انت تعرف انا قلت النبي محمد خطب يوما - 00:11:06ضَ

من بعد صلاة الفجر على المسجد المسجد النبوي الى صلاة المغرب يعني يقول حوالي اتناشر ساعة وهو يخطب اذا كان وقت النهار معتدل مع الليل اتناشر ساعة يخطب. ما ما يترك الخطبة الا لصلاة الظهر وصلاة العصر - 00:11:23ضَ

ينزل يصلي ويبقى المنظر مرة ثانية يصف للناس ما يحتاجون اليه وما سيتعرضون له من الفتن ما ترك رجلا يتبعه ثلاث مئة رجل فاكثر الا بين اسمه واسم ابيه واسم قبيلته - 00:11:42ضَ

وبين امورا كثيرة يذكرها من يذكرها ونسيها من نسيها. يقول بعض الصحابة كان الواحد منا بعد رسول الله هي اذا حدثت حادثة بعد الرسول محمد عليه السلام نذكرها نذكرها مثل ما يذكر الرجل صاحبه الغائب اذا حضر امامه - 00:12:01ضَ

يكون غايب وناسي وله ذكر وله في خاطره. بمجرد ما يشوفه يذكر ان هذا فلان. كذلك كان الصحابة. وانا ضربت مثل بقصة عبدالله ابن الزبير لما قتله الحجاج وصلبه وارسل لامه اسماء بنت ابي بكر كانت قد عميت رضي الله عنهم جميعا. لما لما ارسل - 00:12:21ضَ

يقول تعالي الحجاج يأمرك ان تجيء اليه جالس قل للحجاج لن اجي اليك ارسل لها الرسول يقول لها تعالي والا ارسل اليك من يسحبك من قرونك يعني شعرك جالس يفشل من يسحبني من شعري - 00:12:41ضَ

ان كان عندي واحد يرسله عشان يجرني مع شعري يجي يجرني مع شعري اسقط في امر هذا الفاجر واضطر اضطرارا ان يجي الى بيتها ويقف عليها ويقول يا اسماء وكان يعيرها يقول ذات النطاقين - 00:13:06ضَ

وهو شرف لا معيرة لانها فكت نطاقها وقطعته قسمين قسم لسفرة النبي محمد لما كان في غار حراء والاسم الساني تربط به وسطه كعادات نساء العرب قل لها قل لي ذات النطاقين اذا ما جات ابعث اليها من يسحبها من قرونها. قالت يبعث لي من يسحبه من قرود - 00:13:23ضَ

فاضطر هذا المنحرف الى ان يجيء اليها. ويقف عليها. ويقول ارأيتي كيف صنع ولدك بنفسه؟ يعني شف معلق على راكب مصلوب جالس يا حجاج انت ضاع عليك دينك وهو ضاعت عليه دنياه. هو خسر دنياه. وانت خسرت دينك - 00:13:50ضَ

انت خسرت دينك وهو خسر دنياه والله الفرق كبير بان واحد يخسر الدين واحد يخسر الدنيا. اللي خسر الدين لجهنم واللي خسر الدنيا للجنة. اذا كان على دين الاسلام دين الاسلام وهذا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:18ضَ

ضيف زبايل النبي يعطيه حق دم المحجم. علشان يكبه في يدور محل شريف عشان يحط فيه الدم الحجامة ليش شباب الدم يقول ما دام الدم النبي في ايديه خلاص ما عاد ان شاء الله ما يدخل النار - 00:14:37ضَ

هذا عبد الله بن الزبير وكم من عباد الله الصالحين الصوامين القوامين ويكفيه كان اول بشارة للمسلمين انه اول مولود ولد للمسلمين في المدينة كان عبد الله بن سفيان اول مولود جات امه اسماء وهي مهاجرة. وهي محامل متم واول نصف المدينة ولدته - 00:14:59ضَ

رضي الله عنه وهو كثير الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث مع انه مات النبي من سن حداشر سنة لكن روى حديثا كثيرا عن امه اسماء وجده ابي بكر وخالته عائشة يروي عنه - 00:15:23ضَ

رضي الله عنه جلس يا حجاج بعد ما جت من الاول يا حجاج انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عجوبت عن الخطبة اللي خطبها النبي من الفجر الى الى العشاء الى المغرب - 00:15:41ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في في سقيف سيكون في سقيف حج سيكون في سقيف كذاب ومغير واحد يكذب على الله ورسوله. واحد يهلك العباد في سقيف سيكون رجلان - 00:15:55ضَ

واحد منهم مهلك مدير والثاني كذاب يا حجاج اما الكذاب فقد عرفناه يعني المختار ابن ابي عويد الثقب الكذاب اللي ادعى النبوة واما المبيد يعني المهلك المتل في البلاد والعباد ما اخالك الا اياه. انت المبيد الذي اشار اليك رسول الله وحدثنا عنك رسول الله - 00:16:13ضَ

فالاسلام جاء في قوله كتاب فصح حكمت ثم فصلت. معنى تفصيلها انها بينت كل شيء كل ما يحتاجه الناس مثل ما قال ما فرطنا في الكتاب من شيء اما بنص - 00:16:35ضَ

الكتاب او بقاعدة عامة كلية يندرج تحتها ملايين الجزئيات تحدث في الزيد وعمرو في الشرق والغرب وينطبق عليها الحكم ينطبق عليها الحكم واما من وحي الله لنبيه من غير متلو من وحيا غير متلو اللي هو السنة - 00:16:54ضَ

اني اوتيت القرآن ومثله معه امرأة لعبدالله ابن مسعود ويأتي عبدالله اسمعك تلعن كيت وكيت تلعن النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. وقد قرأت تقول هي - 00:17:14ضَ

كده لعبدالله ابن مسعود. وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه يقول لها لو كنت قرأتيه لوجدته اذ قرأته فلما جئت قال له كنت قرأته لوجدته. قالت قرأته فلما جئت. قال لو كنت قرأته لوجدته. قالت واين اجل ذلك؟ في - 00:17:37ضَ

قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه وانتهوا. وربنا يحذر العباد والبلاد من مخالفة امر النبي محمد يحذر الخلق يحذر الخلق من ان يعصى محمدا في امر يأمرهم به - 00:17:56ضَ

يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني امر محمد ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم يعني تجيهم قارعة من القوارع اللي تدمرهم تدمر مواشيهم واموالهم وحلالهم وتدمرهم معه ولا تجيهم فتنة تجعل - 00:18:15ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة لا يصيبهم عذاب. وقال انا مت البارحة الكتب اللي كتب اللي كتبت لشرح القرآن. تفسير القرآن او لتفسير السنة النبوية كالبغى شرح البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة والدارمي ومالك ابن انس واحمد بن حنبل هؤلاء - 00:18:33ضَ

وغيرهم المسانيد والمجاميع التي سجل فيها احاديث النبي محمد الصحيحة الصحيح اللي ما هي احاديث صحيحة ما لها؟ يعني قيمة علمية. ما لها قيمة علمية؟ انا سألني سائل اليوم هذا وانا طالع من المسجد الظهر وقال لي ان في في البخاري - 00:18:58ضَ

ان الله ان النبي في حديث في البخاري في البخاري ان ان السماوات السبع والاراضين السبع الاراضين السبع كل كل ارض فيها ادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وموسى كموساكم وعزكم ومحمد كمحمدكم - 00:19:15ضَ

البخاري وين؟ قال في البخاري وبعدين قال لي في شرح في شرح البخاري فتح الباب قلت هذا صحيح هذا غير. كن في البخاري حال وكونه فتح الباري حال. فتح الباري بيجمع كل شيء بيشرح - 00:19:35ضَ

يستدل ويستشهد ويجيب حديث صحيح وحديث موضوع وحديث ضعيف حديث صحيح وحديث غير صحيح يجيب واحيانا يبين واحيانا لا يبينه ومنه هذه الاحاديث هذه الاحاديث قلت له لم يصح خبر عن رسول الله في هذا الذي تقوله - 00:19:48ضَ

لم يصح خبر عن النبي محمد ان طبقات الارض الاراضين السبع في كل كل ارض فيها شريعة كشريعة محمد ونبي ومحمد كمحمدكم وعيسى كعساكم وموسى هذا كله اكاذيب والواقع ابن جرير هو الاساس فيه - 00:20:07ضَ

من ذكر ابن جرير الجليل طبعا ساق سندا صحيحا عن ابن عباس عن ابن عباس بان الاراضين السبع في كل سماء في كل ارض ادم كادمكم الى اخره يقول هذا حديث صحيح السند شاذ بمرة قلت له شاذ بمرة يعني - 00:20:31ضَ

غاية في الشذوذ الشذوذ وطبعا كونه يقول صحيح وغيب الشذوذ تساهل منه لان الشذوذ انما يتأتى بيننا الصين متماثلين في القوة يعني في في اللفظ في السند يعني سند واحد مسلا - 00:21:00ضَ

جلس عند الامام مالك عشرة من الطلبة العلم وحدثهم بحديث عن رسول الله عبد الله بن اسلام بن كعنب الكعنبي فلان فلان فلان طلاب مالك وبدأوا يحدثوني الناس. الناس يجوا ياخدوني من الحديس اللي سمعوه من مالك - 00:21:20ضَ

فاذا كان العشر رواة تسعة منهم را اتوا بلفظ وجاء العاشر وهو ثقة مثله خالفهم في اللفظ هو صاحب البلكونة يقول وان يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ والمقبول قسمان تلا - 00:21:43ضَ

انا سامع حديس شاذ لا يصح العمل به ولا يحتج به ولا يحتاجوا الى ان الحديث متى يكون صحيح يجوز عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى اصبع من غير شذوذ - 00:22:06ضَ

ولا علة فاذا كان في شذوذ مثل هذا واحد خالف كل الثقات هذا ما قاله ثقات لانه صريح القرآن ظاهر. ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. ولم يذكر رسول - 00:22:26ضَ

والله في حتى هذه الاحاديث ما هي عن رسول الله يعني اعلى سنتها ابن عباس او ابن مسعود عنه وكم وكم يعني كان الواحد من بعض الناس لما تاب الى الله تاب الى الله - 00:22:43ضَ

ولما تاب قال للعلما واهل الدين ترى تنبهوا الى الاحاديث اللي سمعتوها عني اظن يقول حدثتكم بمئة الف حديث من الكذب قالوا لي ليش يقول رأيت الناس انشغلوا بسيرة ابن اسحاق وبكتاب فلان عن القرآن. فوضعت لكل اية من القرآن حديث لبابين فضلها - 00:22:58ضَ

عشان ارغب الناس في قراءتها. قالوا ما ما سمعت النبي يقول من حد كذب علي فليتبوأ متعمدا فليتبوأ مقعده النار. انا ما كذبت عليه انا قصدي اكذب له ما كذبت عليه - 00:23:24ضَ

انا اكتب لمصلحة هو ما ما هو ناقص الدين. الدين ما هو ناقص عشان يحتاج الى تيجي تكمله بالكذب. والدين في غنى عن الكذب. في غنى عن الكذب. اللي هو اللي بيقول - 00:23:37ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتوقع له من النار. هذا مثال. لكن المهم انك لن تجد مسألة في الفقه اي حادث الفقه تأتي الا ولها في القرآن. هو قد تأتي الحادثة في زمنا لكن ما لها شبيه في المئة سنة الماضية - 00:23:47ضَ

ولا في ولا قبل كده تجدي للناس قضايا تجد للناس قضايا. اهل العلم وش يسوون القضايا اللي تنزل هذي يرجعون الى الاصل الى القواعد يعني مثلا مثلا التورق لجماع مجلس الفقهاء اصدر في قرار امس او قبل امس - 00:24:10ضَ

التورق ان يكون الانسان محتاج للورث يعني للقروش ما عنده مال ومحتاج للقروش فيروح لواحد يبيع اللي كان موجود عنده يبيع ذرة يبيع شعير يبيع قمح يبيع اي نوع من هالمواد السلع الغذائية - 00:24:30ضَ

فيقول له بعنيها على اكتافك بعني السلعة هذي على اقساط انا ما عندي استعداداتها الان ثلاثة او اربعة اسدك القروش حقك على سنوات فهذا التاجر يغتنم الفرصة واذا كانت تسوى مائتين - 00:24:58ضَ

ادي بدل ما تسوى مئة ريال هي تسوى مئة ريال يقول انا بحرق بمئة وخمسين الى مئتين عشر سنوات خمس سنوات او سنتين على فياخدها وليس له قصد في السلعة - 00:25:24ضَ

المشتري هذا الذي يريد الورق يريد الورق التورق عمل ايه التورق ده؟ انه لا يريد اكل الا سلعتان ما يريد تمر ياكله ولا قمح ياكله ولا ذرة ياكله ولا شعير ياكله ولا ياكله ما يريد هذه المادة انما يريد الورق منها عشان - 00:25:39ضَ

نجدا باللي تجيب فيروح يدور تاجر من التجار عشان يشتريها منه انبحها على اللي اشتراها منه فهي عينة محرمة باجماع اهل العلم انباع السلعة هذي على الشخص اللي اشتراها منه - 00:25:57ضَ

فهي حرام عند جميع اهل العلم. وتعامل بها زيد ابن ارقم وسمعت عائشة فقالت ابطل جهاده مع لله انه طبعا غافل عنها. لكن العرب بعدين رضي الله عنه المهم اذا بحا على اللي اشتراها منه فهي عينة. اسمها عينة ما يسمى تورط. خرجت من مادة التورق وصارت عينة - 00:26:19ضَ

وانبح على غيره كثير ما هو بكثير يعني بالحيل كثير من اهل العلم يبيحها يبيعوا العملية هذي انه يشتريها من التاجر على على ان يدفع ثمنها مقسطا ويكون التاجر زود عليه السعر من اجل التأخير هذا والتأجيل - 00:26:45ضَ

ويروح يبيعها على واحد باقله وشاريها بمية يبيعها بسبعين او بسبعين. يلاقي ناس كثيرية اشتروها يشترونها ينزل عن السعر اللي في السوق كمان اللي عند الناس ويبح عليهم هذي اسمها - 00:27:08ضَ

انا من يوم عرفت العين ما ابحتها اسمه العلم والتورق ما ابحتها لاحد ما بحثها لاحد واكرهها وعرفت كثيرا من ائمة اهل العلم في هذه البلاد يبيحونها عرفت كثيرا من الائمة - 00:27:23ضَ

عند الناس طبعا يستبيحونها ويتعاملون بها مع البادية والحاضرة اتعملوا بها مع البادية والحاضرة وانا اعرفهم ما اعلم ان واحدا منهم بورك له في بيعه ما اعلم ان واحدا منهم - 00:27:51ضَ

ترك مالا ذا بال لم يبارك في هذه السلع البتة ورأيت الكثير منهم يصاب في اولاده يطلعون ضايعين لا مال ولا عقل اللي تعملون بهذه المبايعة وكان بعض اهل العلم سمى حيلة الربا - 00:28:16ضَ

والبنوك عندنا في المملكة استعملتها استعمالا وجابت واحد اتنين تلاتة بدوا يكسروا لهم على انها حلال ومن فضل الله وتيسير وانا واثق ان الاسلام سيبقى عزيزا لو قامت القيامة عليه من كل ناحية لن لن يزول الاسلام من الارض - 00:28:42ضَ

حتى ينزل عيسى ابن مريم اذا نزل عيسى ابن مريم ومات ينتظر الناس البليات تطلع الشمس من مغربها فلا توبة ولا قبل توبة ويأتي الدجاية طبعا هو يقتل الدجال عيسى ابن مريم ويظهر في وقته يأجوج ومأجوج وهم ممكن ينسلون يعني ايات كبرى تظهر في وقت واحد في وقت واحد بعدها - 00:29:02ضَ

ماشي لا يبقى في الارض من يقول لا اله الا الله وعليهم تقوم القيامة اظهر ذاك بان هذه معاملة حرام لا يجوز ان نرجع الفقه اللي في الرابطة اللي اصغر من يومين او يوم يحرم هذه - 00:29:26ضَ

وانا انهى الناس يقولون انا اعرف فلان تعرفون فلان مشهور يقولون نعرف كم ترك ولد ولدين او ثلاثة؟ وش حالهم المادية لان من اسوأ احوال الناس المادية؟ ما استفاد شيئا من المال اللي كان عنده. وفلان تعرفه انه اعرف انا يعرفونه. يقول له نعرف شوف عياله - 00:29:44ضَ

وشوف الحال اللي فيه يعني هذي هذي العملية فالشريعة الاسلامية جاءت لتوفي للناس كل ما يحتاجون للمعاش والمعاد والعقيدة والسلوك والعبادة كل شيء كتاب الفقه لما تقرا اي كتاب من كتب الفقه ابوابه - 00:30:04ضَ

الطهارة الطهارة واسوء احوالها وشروطها ومواصفاتها كلها في كتاب الله وسنة محمد وهكذا كلها دخلة في قوله ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ويصف الوصفين حكيم الذي احكم خبير بما يحل ويحرم ويشرع وينظم لعباده كما قال عز وجل وانزلنا اليك بالحق لتحكم به الناس - 00:30:25ضَ

واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا فاعلم انما يريد الله يعني اي واحد يريد الانصاف عن شرع الله اي واحد هذا كأنه يقول يا فتن تعالي - 00:30:51ضَ

اي واحد يحاول الانفكاك من شريعة محمد من كتاب الله ومن سنة رسوله كانه يستجلب الفتن ويستجلب العقوبة كما قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:31:07ضَ

ولما قال في يبحثون عن حكم غير حكم الله. وعن قوانين الناس وانظمة الناس. التي وضعوها ليتحاكموا اليها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قبلها يقول فكيف اذا اصابتهم فكيف اذا اصابتهم مصيبة - 00:31:22ضَ

بما قدمت ايدي. يعني بتحكي لي من غير الشرع. ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم. فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قال اميرهم ثم يبعد يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما - 00:31:41ضَ

المهم ان في قول كلمة فصلت تحتها كل الكتب اللي في الشريعة الاسلامية التي مبناها كتاب الله او سنة رسوله محمد او القواعد التي بنيت من كتاب الله اخذت قواعد من كتاب الله - 00:32:01ضَ

ومن سنة محمد عليه الصلاة والسلام ووسعت الامم عجمها وعربها من اقصى المشرق الى اقصى المغرب الى الاندلس الى جزء من فرنسا وهم يتحاكمون فسعدوا وعزوا وارتفعوا وارتفعت قيمتهم عند الناس وصاروا ائمة الناس كما قال عز وجل كنتم خير امة اخرجت - 00:32:21ضَ

كل ذلك بفضل الله بما انزل من كتاب وبما ارسل من رسول وبما شرع به الشريعة كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الطبع الحكيم اللي يضع الامور في نصابها - 00:32:46ضَ

الحكمة الحكمة هي وضع الامر في نصابه لا شرق ولا غرب لا زود ولا نقص ميزان مستقيم لا يخص شعيرة ميزان عدل مستقيم لا ياخذ شريعته في جميع احكامه كن القاضي ينحرف - 00:33:03ضَ

كل القاضي ينحرف او يتبع الهوى او يكون ما هو استعان بالله. يعني قد يكون الانسان عنده مسألة علمية ولكن يغتر راضي ويبي يقعد على كرسي دوار ويمكن اهله مثلا يمشون الحال مثلا يعني - 00:33:24ضَ

مرتفعة فيختار ما يوفق للصواب يوفق نصاب المنكسر المستضعف اللي يقول التوفيق يا فاطر السماوات والارض. يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث. فاصلح لي شأني كله ولا تكلني طرفة عين قلت هيك - 00:33:42ضَ

ان الكسائي احد ائمة احد الائمة الكبار يصلي امام ابن رشيد واحد القراء السبعة بس قراءته ما هي اساسية هو قراءة وقتها من من حمزة الزيات ومن الاعمش لفت من القراءتين قراءة صارت قراءة سابعة. يعني ستة وهو صار السابع القراء السبعة. القراءات السابعة. يقول انا صليت بالرشيد - 00:34:02ضَ

فاعجبتني قراءته يرتل قدام الرشيد اصابه غرور فاخطأت خطأ لم يخطئ فيه صبي قط ما في واحد صبي من الصبيان اللي يتعلمون مبادئ القراءة اخطأ كما اخطأت انا هالشيخ الكبير بده يقول - 00:34:26ضَ

كيف؟ قال بدأت اقرأ لما اعجبتني نفسي اريد ان اقول لعلهم يرجعون فقلت لعلهم يرجعين فوالله يقول والله كما ذكر الحافظ الذهبي وغيره كثير اللي ذكروا القصة فوالله ما اجترأ الرشيد ان يقول اخطأت يا كسائي - 00:34:46ضَ

ولكنه عندما سلمت وانتهى قال لمن هذه اللغة يا كسائي هذه لغة مين اللي بدل ما يقولوا يرجعون يقولي ارجعي قلت له يعصر الجواد يا امير المؤمنين هذه عثرة جواد الجواد عثره ويجي - 00:35:11ضَ

الجواز السريع عثر طاح ادي عفري قال اما هذا فنعم. يعني صحيح صدقت انها عفوا جواد عارف انه اخطأ بسبب ايه؟ بسبب الغرور بسبب الغرور يعني قد يختار القاضي ويختار الحاكم ويختار الامير ويختار الوزير ويختار واحد من دول. ما يساعد - 00:35:27ضَ

ما يؤيد ما يؤيد ما يسدد لكن اذا استعان بالله يوفق للخير انه من انه من يتوكل على الله فهو حسبه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدر - 00:35:47ضَ

فكل العز في اتباع شريعة النبي محمد وكل الذل والفجر والقهر والقيمة للدنيا والاخرة في مخالفة امر النبي محمد يعني اللي يريد يعيش سعيدا رشيدا هاديا مهديا يعض على سنة النبي بالنواجذ. ولا - 00:36:02ضَ

بغيره ليقول الناس خلاص كلهم تركوها ولا لا تكثر عن لا تسأل عن الهالكين كيف هلكوا ولكن اسأل عن الناجين كيف فين الجو خليك مع الناجين احسن من الصرمة عالهالكين - 00:36:23ضَ

لا يعني قد يكون للكثيرون في الانحراف هذا يؤيدك انك تصير مع الضالة وبعض البلاد العربية يقولوا ان وجدت القوم يعبدون عجل. حش البرسيم وحطه قدامه ان وجدت الناس يعبدون عجل هذا ما هدول ما هم امعات مع ان النبي يقول شر الناس الامعة - 00:36:40ضَ

شر الناس اللي معه بيقلد بس يقلد انما عليك اذا اذا اذا احسنت تشكر ربك على الاحسان لان هو اللي وفقك وهداك قل لي اتوكل على الله نادي ناجح ناجح لا محالة - 00:37:05ضَ

الله يقول هنا كتاب يحقد المفصلة من لدن حكيم وبدأ يفصل بدا التفصيل مباشرة واول المفصلات هنا هو القرآن كله داخل تحت قفص طلعت القرآن كله في قوله كتاب احكمت اياته. من قال بسم الله الرحمن الرحيم الاول الفاتحة والبقرة وال عمران الى اخر القرآن. قل اعوز برب الناس. كله داخل - 00:37:20ضَ

احكمت اياته ثم فصلت كل هذه الايات بينت وضحت ودلت على الرشد الكامل والسعد الكامل والسؤل الكامل والحياة السعيدة الرغيدة للدنيا والاخرة لكن بدأ يبين لك الوان من التفصيل. فصلت اياته حكمت اياته ثم فصلت ميلاده حكم. الا تعبدوا الا الله هذا - 00:37:42ضَ

اول بيان اول هدي اول لبنات الطريق اول قاعدة اساسية لا عز ولا قبول الا بها من يأتي بها هو على صراط مستقيم ومن لا يأتي بها هو الى طريق اهل الجحيم - 00:38:08ضَ

هي قاعدة من اجلها شفت السماء والارض والكواكب والافلاك والنجوم يعني من اجل هذه القاعدة الا تعبدوا الا الله هي شهادة ان لا اله الا الله الا تعبدوا الى الله كأنه يقول اشهدوا ان لا اله الا الله - 00:38:33ضَ

اللي هي كلمة التوحيد كلمة التوحيد وكلمة الرشد ومن مات وعلى لا اله الا الله دخل الجنة على ما كان من العمل ومن لم يمت يعني النبي يقول من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:38:51ضَ

فمن اجل لا اله الا الله ان شئت الارض جئت الارض ومهدت وصفحت وصار فيها ما فيها من الخير والرزق والبركة والادميين وغيرهم من اجل من اجل تحقيق لا اله الا الله - 00:39:15ضَ

يعبد وحده لا شريك له وحده لا شريك له لو لو جبت قناطير من العمل الصالح وانت تشرك بالله شيئا ما قبل منك ذرة واحدة من الخير على واحد قاعد يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويعمل كل خير. ويطعم المساكين ويكسيهم ويمهد الطرق ويدفع الظلم عن الناس. ويعمل كذا وكذا من - 00:39:30ضَ

كله خير ده كله خير. يعني الرجل اللي زال شوكة من الطريق دخل الجنة بسببها والرجل اللي سقى الكلب العطشان دخل الجنة بسببه يقول له النبي محمد. والمرة اللي زي حبست الهرة فما هي اطعمته - 00:40:01ضَ

دخلت النار بسببها بسيطة لكن عمل الخير لو تشرك بالله ذرة فيه احبط جميعه وبطله كأنه لم يكن كما قال عز وجل ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن - 00:40:18ضَ

ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد طبعا محمد الانبياء معصومون من الصغائر والكبائر يعني صغائر اللمم والذنوب معصومون الانبياء منها. لا يأتونها لا قبل البعثة ولا بعدها. صانهم الله صنعهم لنفسه - 00:40:39ضَ

وكما قال في موسى ولتصنع على عيني واصطفيتك لنفسي. هذا هذه الانبياء كلهم بهذه المثابة صنعوا على عين الله لله فلا يتأتى منهم صغيرة ولا كبيرة من المعاصي ومع ذلك يقول ولقد اوحي اليك - 00:40:59ضَ

والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبدوا كن من الشاكرين. لا نجاة ولا نجاح ولا قبول لاي عمل وبر الا اذا كان مبني على توحيد الله. واخلاص العبادة لله وحده - 00:41:18ضَ

ازا كان القلب سليم من الشرك هذا هو السلام ما هو مرض عضوي المرض الديني وهو الشرك بالله هذا اخطر الامراض واخطر الاوبئة ولا ولا سعادة معه مع الشرك لو ان احدكم يقول يقول الله في الحديث القدسي لو ان احدكم لجئت في حديث يا عبادي اني حررت الظلم - 00:41:35ضَ

جاء بملء الارض خطايا ثم لقيني لا يشرك بي شيئا لاتيتها بقرابها مغفرة الانسان ما دام على التوحيد بس ما يروح يرتكب الجريمة ويقول على التوحيد لا. لانك ما تدري يمكن ترتكب الجريمة وقبل ما تخلصها تكون مت - 00:42:04ضَ

شف مطروح قبل ما تخلصها ولو تروح على النار. يعني انت ما تدري متى يجيك الموت. اخفاه الله حتى عن الانبياء والمرسلين اخفاء الله عن عباده ما يجري احد ولما تدري نفسه ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت - 00:42:24ضَ

فانسان ما دام الاساس الاساسي شو اول الا تعبدوا ان لا ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم بفضل فضله - 00:42:44ضَ

اربع كواحد اولها الا تعبدوا الا الله الا كلمة ان في مثل هذه المقامات تحتمل معنيين في اللغة العربية. ان هؤلاء الاية الثانية الا تعبدوا الا الله. هي همزة ونون ساكنة ولام بس تضغم النون في اللام والا - 00:43:02ضَ

والعلما يقولوا هي دي مصدرية ولا تفسيرية ان هذه هي تفسيرية بمعنى اي اي كذا يفسر يفسر اي كذا الاي لا تعبدوا الا الله اي استغفروا لك ثم توبوا اليه - 00:43:26ضَ

تفسيرية دي يسمى اي اني التفسيرية. وقد تأتي وقد تجعل مصدرية المصدرية تقدر مع مفعولها بمصدر. مع مدخولها بمصدر ولكن وطبعا لها شروط. شروط ان عندما تكون آآ تفسيرية تكون متضمنة لمعنى القول - 00:43:49ضَ

وطبعا اه في قوله الا تعبدوا الا الله يعني يعني اه كأنه يقول قل لهم لا تعبدوا الا الله قل لهم لا تعبدوا بمعنى هذا. وتأتي آآ مصدرية اي لان لا تعبدوا الا الله. لان لا - 00:44:13ضَ

اذا كانت مصدرية معناها يعني ان كان التفسير نكون نفسنا نقول اي لا تعبدوا الا الله. كده نكتب اي لا تعبدوا الا الله. الا تعبدوا اي لا تعبدوا الا الله - 00:44:31ضَ

هذا معنى آآ من تفصيلها. وان كانت مصدرية لئلا تعبدوا الا الله ولتستغفروا ربكم في قوله واستغفروا الله ان يستغفروا ثم توبوا اليه. يعني ولتستغفروا ربكم ثم توبوا ثم تتوبوا اليه. هذا طبعا الفرق بين المصدرين - 00:44:43ضَ

من ان المصدرية وانهي تفسيرية الا تعبدوا الا الله. يعني ان لا تبذلوا الا تبذل اصل العبادة كلمة عبادة وعبد العبادة هي استفراغ انواع الخوف واقصى انواع الذل واقصى انواع الضراعة لله وحده - 00:45:00ضَ

يعني ليمتلئ تمتلئ قلوبكم بالخوف من الله ولتمتلئ قلوبكم بالذلة لله ولتمتلئ قلوبكم بالضراعة الى الله. ولتمتئ قلوبكم بالتوجه في جميع حوائجكم وحده لا لجبريل ولا ميكائيل ولا الملائكة في السماوات ولا الانبياء والرسل في الارض ولا اي عبد صالح ولا عبد صالح لا تتوجهوا - 00:45:25ضَ

استقبالك وطلباتك وضراعتك وحاجاتك انزلها بالله وحده لانه يحبك اذا دعوته يحبك اذا دعوته ويرفع قدرك اذا تواضعت اذا اضرعت له اذا ذليت نفسك له وضرعت له وبذلت كل انواع الذل مع كل انواع الخوف لله والحب طبعا - 00:45:54ضَ

الاقصى انواع الذل مع اقصى انواع الحب. يعني قلبك لا تحس ابدا ان نفسك اللي بين جنبيك ولا ولد ولا والدتك ولا اباك ولا امه ولا احد ابدا من الخلق - 00:46:26ضَ

الحب يساوي حبك لله ابدا اذا كنت تحبي احد كحبك لله جعلته ندا وشريكا لله عز وجل. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا - 00:46:45ضَ

اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله تزيد العذاب وكلمة الا تعبدوا الا تتجهوا باي باي جزئية او اي شيء من الوان العبادة - 00:47:00ضَ

وكانت مراسيم كالصلاة والصوم والزكاة والحج الى غير ذلك. او كانت معاملات كالاحسان الى الخلق او غير ذلك كلها اجعلوها لله وحده يعني عملتها اعملها لله اذا عملتها لله يعني اثنين يمشون يطلعون. من البيت مع بعض ساكنين - 00:47:19ضَ

اتنين ساكنين مع بعض ببيت طالعوا تواجهوا عند الباب زواجها عند الباب ما كل واحد منهم يبين وين انا رايح واحد نيته المسجد وواحد نيوتن السوق او اللهو او اللهو يمشيان - 00:47:36ضَ

اللي ناوي المسجد اذا رفع رجله رفعه الله بها درجة ونحط رجله حط الله عنه بها خطيئة سواء كان الطريق طويل ولا الطريق قصير. على قدر طول الطريق يرتفع درجات وتحط عنه سيئات حتى يأتي المسجد - 00:47:56ضَ

واذا صلوا جلس ينتظر الصلاة الملائكة في السماوات اللهم صل عليه. اللهم اغفر له. اللهم يدعون له. ويضعون ان يرفع درجاته ويحط سيئاته ما دام ما دام لم يحدث في المسجد - 00:48:12ضَ

ايه؟ كفرات السيارة كم تعد مثل الاجداد ما في فرق بين كفر السيارة وبين رجول الجمل او رجول الخيل او غيرها سواء راكب فرس ولا راكب جمل ولا راكب ايديك كلها سوا - 00:48:28ضَ

انما المهم ما في حركة منك تحدث الا يرفعك الله درجة. ولا حركة الا يحط عنك سيئة. هذا مثال. اما الاخر وش سوى؟ وش رجع بما رجع ابدا لا كفرت خطاياه ولا رفعت درجات - 00:48:44ضَ

لان ما نوى عمل الخير ولا اتجه الى الخير وحبيب الله ورسوله يقول فيما رواه عمر بن الخطاب عن انه يقول انما الاعمال بالنيات او بالنية وانما لكل امرئ ما نوى - 00:48:59ضَ

فانت عليك يا عبد الله. دايما دايما انوي الخير واعزم عليه ويعينك الله عليه وحاول بكل طريق ان تجتنب الشر وخليك يا اخي عد لنفسك عد لنفسك بلدي في البلدية - 00:49:13ضَ

اذا مشيت ولقيت قمامة وقدرت تشيلها من الطريق ترى لا تتهاون فيها. لا تحسب ان هذا يضيمك او ينزل قدرك. يعني لو لقيت شوكة في الطريق وخرتها عن الطريق. هو يجيني يقلل من - 00:49:33ضَ

قدرك ما يقلل من قدرك. لكن كم كم لك عند الله اذا فعلت هذا لمصلحة المسلمين اذا اذا مهدت بهم الطريق في في اثر عن عمر تقول لو عثرت شاة من العراق لخشيت ان اسأل عنها يوم القيامة لماذا لم امهد لها الطريق - 00:49:46ضَ

ويجون جحاش الكربالين في هذه الايام يقولوا لنا ان عندكم تعاليم ولا عندكم حضارة. والحضارة اللي عندكم اخذها من حضارتنا. وقلت لكم اكثر من مرة الى وقت قريب يعني اوروبا في ايام هارون الرشيد مية وخمسين هجرية ما كان فيها ولا ما يوجد فيها على الاطلاق انوار انوار - 00:50:02ضَ

بالليل ولا شارع موحد وكانت كل اراضي المسلمين وخصوصا في الاندلس وهذا مفروشها بالبلاط. ومدينة النبي محمد في عهد رسول الله قدام باب السلام اللي هو بسبب الرحمة قدامه مبلل - 00:50:24ضَ

في حديث اليهوديين الذين زنيا وامر النبي برجمهما يقول عبدالله بن عمر البخاري فرجبناهما بالبلاط قدام باب المسجد النبوي. مين اللي عرف الحضارة؟ اللي عرف حضارة المسلمين وعلموها لاعداء الله ثم البكر الزين لا يعقلون. ولما احنا تكاسلنا وتخاذلنا وصار كل واحد منا يكره اخاه المسلم ويدور الضيف - 00:50:37ضَ

له ويتمنى ازالته وصارت دول وكل دولة فيها امام المسلمين ومنبره طاعة على الناس اسرك طمع فيهم كما قال عثمان طمع فيا من لا يدفع النفس بسبب هذا بسبب هذه الانهزامية وبسبب هذا التفرق والتشتت والتشرذم - 00:51:05ضَ

استطاعت هيبته. ولا ولا تفرقوا فتفرق بكم عن سبيله طبعا المنهج واحد. مستقيم. ما في اشكال. ولكن عمل فيه التطبيق اول بيان اول بيان اول بيان من بيانات التفصيل في قوله فصلت اياته - 00:51:23ضَ

اياته احكمت ثم من لدن حكيم خبير احكمت ثم فصلت من خبير اولها اخلاص العبادات لله وحده لا تظن لا تظن انك اذا صرفت قلبك ووجهك لغير الله ان تنجح - 00:51:47ضَ

انا اعرف ان كثيرا من الناس يعتقدون انهم اذا نادوا رسول الله او نادوا جبريل زين اللي ما واحد نادى ابو بكر ولا عمر اللي يضرعون الى غير الله؟ الحمد لله. صرفهم الله عن ابو بكر وعن عمر وعن اكثر الصحابة - 00:52:11ضَ

وانما يدعون موتى مجهولي الهوية اكثرهم مجهولي الهوية يعني لما تيجي اي بلد وتلاقي فيها قبة لو سألت عن الشيخ اللي اللي يطوفون حوله ويزرعون اليه وينذرون له وينادونه ويستغيثون به والله ما يعرفون - 00:52:32ضَ

له ابا ولا امة واذا عرفوا ابا امة قلت لكم على واحد عيني رأسي يمشي الميرغني يركب القنديل ريح مصر ومعه المهدي عبدالرحمن المهدي يركبون وكل واحد مرته معه. على الباخرة. في بلاد النوبة - 00:52:46ضَ

ومرات العلم الغني حامل ومتم حامل ومتعب وتجي مقابل بقى اسمها الجنينة في بلاد النوبة تلد ما هو ولدته؟ ولادك سقط يقول للي شاله يقول له والله ما يتجاوز الاصبع - 00:53:09ضَ

يقول لافينه في خرقة ما تزاول الاصبع ويتقاتلون اهل القرية اهل الشاطئ الشرقي والشاطئ الغربي. ايهم يسعد بان يدفن هذا السيد عنده وبعدين تغلب اهل الشرق يغلبون اهل الغرب ويدفنونه في الجنينة ويقدر لاي مدرس عندهم - 00:53:27ضَ

واجي في الوقت اللي اللي صار النيل فيه السد اه ارتفع الماء وغطى الاشجار. كان عندهم هذا الجري حوالي ستين الف نخلة سقطت كلها. اذا جاء النيل سقط كمية كبيرة منها واذا راح انسحب عنها سقط كمية كبيرة منها - 00:53:47ضَ

وطروا يشيلوا لي المقابر من السفح الى الى الجبل وشالوا قبر السيد هذا بنوا له قبة مصر يدعون ويضرعون اليه. اللي عنده ضيم يقول يا سيد ايش؟ يقول سيد كبير - 00:54:03ضَ

لانه ما له اسم وهو كان طول الاصبع طول الاصبع فيقول سيدي كبير سيدي كبير سيدي كبير ولما قدر اني عندي ما وصلت اليهم للتدريس واذا بهم يبنون المسجد وبيبنون قبة لسيدهم الكبير بعد ما شرعوه من الارض السائل اللي فيها الماء طلعوه لي فوق يبي يحطون فيه هالاصبع ذا - 00:54:19ضَ

قالوا لنا بدك تحط لنا وش اسمه ذا الاساس الطوبة الاولى واللبنة الاولى للمسجد طيب حطيت لهم الطوبة ويبدون المدافع ويطلبونها في الجو فرحا يقولون وبعدين يرمون قروش ما لها حد - 00:54:48ضَ

قال لي واحد شفت هالقروش اللي انت شفتها دي تراهم عندما لو تحط ذيلي حق القبر يبي يصير اضعاف اضعاف اضعاف العمل للمسجد لما يجوا يبنوا لي القبة حقت سيدهم الكبير ده - 00:55:07ضَ

بس انا قلت لكم انا احط لكم لما جت حاط لهم اشترطت عليهم شرط ان ما يكون باب بين باب القبر حق ده المدفون ده والمسجد باب ما يكون ما يكون بين المسجد وبين القبر باب - 00:55:24ضَ

قالوا لي قلت اني سمعت ان نسائكم لا تغتسل من الجنابة لان المرأة تجدر شعرها حوالي ثلاثين او اربعين خصلة او خمسين خصلة. كنت بزيت الخروع الحنة وببعض الاطياف وتغطيها - 00:55:43ضَ

ولا يمكن اذا الجنابات انها تغتسل ما تقدر تفكها لا تقعد بجنابتها نسوانكم ما تغتسلوا الجنابة ولا يحل للمرأة الجنب ان تدخل المسجد. جئتم من هذه الطريقة لا تخلوا بين المسجد وبين القبر باب لان لسانكم - 00:56:01ضَ

صار في بيت دخلت. دخلت للمسجد وهي جنوب. والمسجد لا يحل لحائض ولا جنب. هيقول كده لهم. وفعلا اطاعوني. لكن لما جا وقت القبر وهم اذا نذوا في صلاة ينادونه على سيدي كبير وهم الذين سمعتوهم يقولون - 00:56:17ضَ

اذا بعد الصلوات الخمس اذا سلم الواحد منهم من الصلاة يقول آآ اذا كنت في همي غني اذا كنت في هم وغم فنادني ايا مرغني انجيك من كل ضيقة فاسم - 00:56:38ضَ

مكتوب على ساق عرشه وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادتي. عبادتي واحد يقول اعبدوني وانتم تقولوا لا اله الا الله. وانتم تتبعونه. قالوا هذي الشطحات الشيخ. قلت اذا كان الشيخ يشطح. كيف تتبعونه في شطحه؟ وعملت قصيدة في الرد عليهم في الوقت في ذاك الوقت - 00:56:53ضَ

كان هذا سنة الف وثلاث مئة وخمسة وستين هجرية. عملت قصيدة بحمد الله قد بدأت مقالتي. وقد رمت فيها نصحا لشريعتي. وزدت عن الحوض المبارك كل من اراد به سؤال لحقد ونقمته وان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة واقوال اهل الفضل من سلف - 00:57:14ضَ

على خير اخلاق وعلم وحكمة. فيا ايها الانسان ان الهنا هو الاحد المقصود في كل حاجته. فان كنت في ضيق فربك حاضر فسل اذا ينجيك من كل كربة وان كنت في غم وغم فناده يجيبك واكشف كل هم وغمتي ولا تسألن احدا سواه ان يكن نبيا كريما - 00:57:34ضَ

من قد اتى بالرسالة فللخالق التصريف جل جلاله ومن يرجو غير الله باء بذلتي ويخلف فيها وقد حذر المختار عند وفاته من امر عظيم بالغ في الخطورة. بان لا يرى في الارض قبر بمسجد. وقد شدد الانكار - 00:57:54ضَ

وفي غير مرة وذلك يرويه البخاري ومسلم واعلام اهل العلم خير الائمة. الى اخر القصيدة حول ثلاثين بيت هذا مثال يعني الانسان قد يقول لا اله الا الله ولكن يشرك به - 00:58:14ضَ

اذا قال لا اله الا الله ونادى الميت في قبره. يا سيدي فلان سوي لي كذا. هذا شرك اكبر اخرج من الملة يعني شركة قسمين كسبان شركة اكبر وشركة اصغر. والكفر قسمين. كفر اكبر وكفر اصغر. الكفر الاكبر يخرج - 00:58:29ضَ

والزوجة اذا كانت مسلمة يصير هو مرتد عن الاسلام فتبين منه. ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. ولا يتوارث معه المسلمون وله عيال مسلمين ما يتوارثون معه. ما يتوارثون معه. ولكن الشرك واذا مات على بغير توبة قل لا يخرج من جهنم - 00:58:49ضَ

ابد الابدين ودهر الداهرين واما الشرك الاصغر او الكفر الاصغر. متل ما يحلف بالنبي هذا شرك اصغر. بالولي مع نيب البلد محلف ابوه بعضه ناس بشاربه يحلف باي شيء. اذا يقول له النبي من حلف بغير الله فقد كفر - 00:59:11ضَ

يقول عمر بن الخطاب سمع ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ركب احلف بابي على عزة الجاهلية. قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي وفي رواية ولا بالطواغيت - 00:59:30ضَ

من كان حالفا فليحلف بالله او ليدع قال عمر فوالله ما حلفت بعد ذلك به لا ذاكرا ولا اثرا. يعني لا احلف انا ولا انقل على غير اني احلف بغير الله. هذا شرك لكنه شرك اصغر - 00:59:44ضَ

لو مات من غير توبة يدخل جهنم. بس ما يخلد فيها. الشرك الاصغر لا يخلي الصاحب في جهنم. ولا يخرج من دين الاسلام ولو مات يتوارث معه المسلمون وايضا يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وشرك مسلم وشرك اصغر. شرك اصغر او - 00:59:58ضَ

اصغر. كبري اصغر او شركة اصغر. يعني لا يخرج من الملة. ولكن من زمن النبي عليه الصلاة والسلام بيقول الزاني حين يزني وهو مؤمن. آآ وهو لا يسر السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن - 01:00:18ضَ

سمعنا موكا من الايمان. ولكن يرتكب نوعا من الشرك ونوع من الكفر. لكن ان تاب منه تاب الله عليه. لان التوبة تجب ما قبلها حتى الشرك الاكبر لو كان اشرك بالله شركا اكبر ثم تاب تاب الله عليه - 01:00:35ضَ

اي انسان اي انسان يرتكب جريمة لا ييأس من رحمة الله مسي عليه ان يعزم عزما اكيدا انه لن يعود لها ولا يسوس لا يسوف يقول انا بعمل هادي المرة دي وبعدين اتوب. لانه مين يقل؟ مين يقول لك انك تبي تعيش حتى تتوب - 01:00:50ضَ

وفي حديث وان كان موضوع يقول للنبي لعلي طبعا ما هو صحيح حديث. يقول لي علي اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد فان الى الغد مسافة بعيدة. وعسى الا يدركك الغدا يعني تموت قبل ما تتوب - 01:01:10ضَ

كل هم وحزن ينقطع الا هم اهل النار وحزنهم فانه لا ينقطع. وكل نعمة وسرور يزول الا نعيم اهل الجنة ويسرهم في النار لا يزول يا علي اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد فان الى الغد مسافة قريبة. الحديث غير صحيح. طبعا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد - 01:01:30ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:50ضَ