Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسم خطاهم نهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول عن عبده الصالحين - 00:00:02ضَ

نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي. ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون. هذه هي الاية الرابعة ثلاثون من سورة وقد ذكرت ان الله - 00:00:32ضَ

الله تبارك وتعالى ذكر في الايتين السابقتين اعتراف قوم نوح بانقطاعهم وافلاسهم في الجواب وسقوط في شبههم الداحظة الباطلة فلم يجدوا الا ان يطلبوا من نوح ان يعجل لهم العقوبة وقد بين لهم من قبل في بياناته الشافية الكافية انه لا - 00:01:02ضَ

تملك شيئا من خزائن الله ولا يستطيع ان يقدم او يؤخر او يحرك او يسكن على بخلاف ما اراد الله عز وجل وذكر هنا في الاية الثالثة من هذه الايات قواعد - 00:01:42ضَ

ينبغي ان يعرفها العام والخاص من الناس وهي ان ارادة الله الكونية القدرية هي النافذة لا محالة. وان اي عبد صالح في السماوات او في الارض لا تنفذوا مشيئته الا ان يشاء الله. ولا - 00:02:04ضَ

اتنفذ ارادته الا اذا اراد الله. ولا شك ان علماء الشريعة الموفق المؤيدين المسددين الراشدين. ذكروا ان ارادة الله تنقسم الى قسمين. يعني اطلق على معنيين ان ارادة الله الارادة التي تضاف الى الله في قوله عز وجل يريد الله - 00:02:44ضَ

ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد يريد ان عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. كما - 00:03:14ضَ

قال في سورة البقرة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هذه الارادة بهذه المعاني هي الارادة الشرعية. الارادة التي جاءت في الايات التي تلوت الان هي الارادة الشرعية. احد قسمي الارادة - 00:03:34ضَ

الارادة الشرعية هي التي بمعنى المحبة. والرضا عن الشيء الله عن الشيء ومحبة الله للشيء تعلقها انما يكون بالامر الشرعي. والامر الشرعي من الله عز وجل لا يكون الا بما يريده - 00:03:54ضَ

شرعا يعني الامر الشرعي يتعلق بالارادة الشرعية. وهي بمعنى الرضا والمحبة والامر القدري الكوني يتعلق بالارادة الكونية القدرية وهي بمعنى المشيئة مشيئة الله يعني كلمة ما ما شاء الله كلمة شاء الله كذا يعني ارادة ارادة كونية - 00:04:24ضَ

نية قدرية لا تتخلف ولا تتعطل ولا اجتمع اهل السماء السماوات والارض على ان يعكسوا مرادا لا لا يتمكنون. فما شاء الله كان وما لاء لم يشأ لم يكن. في كل ذرة من ذرات الكون. ما اراد الله ايجاده - 00:04:54ضَ

شاءه معنى واحد ده طبعا كان ولابد انما امره يعني الكون القدري ما هو امره الشرعي؟ امره انما امره يعني الكون القدري. اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:05:24ضَ

ولا مواد ولا عمل ولا حركة بالامر. كن فيكون. ادي يسمى الارادة الشرعية الكونية القدرية الامر بها لا الامر بمعناها لا يكون الا الا متعلقا بالارادة الكونية الشرعية. يسمى الامر الكوني - 00:05:44ضَ

قال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرهان هذا كوني قالت اتينا وجدتا وجدتا بمجرد ما اراد ايجادهما كانتا كما اراد. على الوجه الذي اراد. لا تستطيع التخلف ولا تطوير تقدم. والواقع ان كلمة امر ترد في اللغة العربية بمعاني كثيرة - 00:06:14ضَ

كلمة امر الامر. اللي هو في اللغة افعل افعل كذا يسمى امر. وهذا لا هو طبعا امر كوني او امر شرعي الامر الكوني هو كما قلت بمعنى بمعنى اراد الله ان يكون ذلك شيء فامر به فكان كما كما امر - 00:06:44ضَ

وكما اراد وكما شاء وكل حركة لا تكون من عبد من عباد الله الا اذا شاءها الله. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وما تشاؤون الا يشاء الله. ونوح يبين ذلك هنا. وهو طبعا اول رسول من - 00:07:14ضَ

اولي العزم من كبار المرسلين. فيبين ان ارادة الله هي التي تنفذ. وطبعا ارادة النافذة هي الارادة الكونية القدرية التي معنى مشيئة الله. اما الارادة الشرعية فقد لا يأمر الله في الشرع الا بما يحب. ولا يأمر الا بما ارتضى - 00:07:37ضَ

ولا يشرع ولا يشرع الا بما يحب. كل شرعه الذي يبعث به النبي يحبه الله عز وجل. كل شرع كل مسألة كل فقه كل توجيه كل ارشاد يحبه الله. يريد الله في قوله تبارك وتعالى - 00:08:07ضَ

يبين ربنا تبارك وتعالى انه يعني لا يرضى لعباده الكفر. ولا لعباده الكفر. لا يرضى لعباده الكفر ولا يحب لعباده الكفر. ولا يأمر الكفر واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها - 00:08:37ضَ

يمر بالفحشاء. لا يأمر لا يأمر بضر. ولا ما ولا يأمر الا بما ينفع البلاد والعباد واهل السماوات واهل الارض. هذا امر الامر الشرعي الامر الشرعي وهو متعلق بالارادة الشرعية. وهي قد قد يأمر شرعا وهو يعلم - 00:09:07ضَ

وهو يعلم بعلمه الكامل التام الشامل ان العدل يفعل ذلك. يأمر ابا جهل بالايمان وهو يعلم ان ابا جهل لن يؤمن ويأمر ابا لهب بالايمان وهو يعلم ان ابا لهب لم يؤمن. وكل الكفار ما امرهم الله بالكوف - 00:09:37ضَ

اقول ان الله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابانا يكذبون على الله. وقد التبس الامر على اعداء الله واعداء المرسلين في الزمان الغابر والسابق واللاحق والحاضر والمستقبل. اشتبه الامر عليهم - 00:09:57ضَ

فكان المشركون عندما يعارضون حبيب الله ورسوله وافضل خلقه على الاطلاق يقولوا احنا في ارادة الله. ومشيئة الله. فالله اراد منا الشرك فاشركنا. ها ان اراد الله ولو اراد الله ايمان امن كذبوا وصدقوا. كذبوا في ان الله امرهم بالشرك - 00:10:17ضَ

وان كانت الكلمة في الاصل في الاصل صحيحة. ان الاشياء الموجودة هذي الله ما امر بها لكن شاءها. ويقول ولو شاء الله ما اشركوا. ولو شاء الله لامن من في الارض كلهم جميعا - 00:10:47ضَ

الله تنفذ على كل الخلق. من لدن اول خلق الى اخر الخلق على الارض. وفي السماوات فالارادة الكونية القدرية لا تتخلى لكن الحمد لله نظرب مثل اقول كثيرا عندما تحمل المرأة بالولد الجنين - 00:11:07ضَ

الولد هذا يكلف بشاي ما يكلف بشيء. هل يتأتى له امر او ناهي؟ ما لا يسمع امرا ولا نهيا اذا نزل بعد ما يتم تسع شهور كامل متكامل عينان واذنان وكل كل الاعضاء موجودة. وان كانت كقطعة اللحم لا - 00:11:37ضَ

تتحرك ولا تمشي والفحص تيجي عند النزول. هل الله يأمر العبد بمجرد ما يولد يأمره يكلفه بتكاليف الشرع واتوضا وصلي وصوم وزكي وحج وابتعد عن المنكر وابتعد عن الفواحش ولا تؤذي احد ولا تضر احد. لا ما يتوجه له كلام - 00:11:57ضَ

السنة الاولى نعم والثانية نعم والثالثة نعم والرابعة نعم والخامسة الى اربعتاشر ثانية اذا لم يبلغ الحلم. ولو مات الانسان قبل البلوغ لا يكلفه الله شيئا ولا يسأله عن شيء يوم القيامة. لا يكلفه الله - 00:12:17ضَ

او شيئان ولا يسأله عن شيء. ولذلك احنا يجيبوا لنا العيال هنا في المسجد الموتى يقولوا الصلاة على الاطفال. والاطفال دول كان سنهم غالبا يكون عندهم خبر عند اللي نادي ذا بانه ما بلغ. واذا ما دام ما بلغ نقول اللهم اجعله فرطا واجعله ذخرا واجعله - 00:12:37ضَ

مشفع. فبنقول اللهم اغفر له وارحمه لانه ما اكتسبش. تقول اللهم اجعله فرطا ليسابقا الحوض واجعله ذخرا يعني جعلت حسنة اجعله في ميزان حسناتنا. هذا لكن اذا بلغ الحلم توجه الى التكليف - 00:12:57ضَ

وانا اضرب مثلا الفجر الصادق عندما يظهر من جهة المشرق مستطيل او معترض عندما يطلع بتعرف انه الصبح طلع وتؤدي صلاة الفرض الصبح تؤدي صلاة الصبح. وتتعلق به احكام كالصيام وغيرها. الامساك اللي يريد الصيام - 00:13:17ضَ

لكن متى تقول حنا النهار طلع هو طلع اول النهار لكن الناس يعتبرون النهار الحقيقي من طلوع الشمس الى غروبها. عندما يبدأ النور من جهة المشرق. غالبا ما تستطيع تقرأ - 00:13:57ضَ

لا تستطيع تفتح كتاب وتقرأ. عند بزوغ الفجر عند طلوع الفجر الصادق. لكن كل لحظة يتبين قليلا. قليلا. قال ما تستطيع تحصره انت. ما تستطيع توزنه وتوزن تقدم النور. كم تقدم؟ ما تستطيع - 00:14:17ضَ

شوية شوية حتى تطلع الشمس. اذا طلعت الشمس هي عند بالنسبة لتكليف العبد لتكليف العبد تعادل شارب يخرج ينبت او لحية تنبت شعر او العانة تنبت العانة تنبت هذي علامة مثل طلوع الشمس - 00:14:37ضَ

الشمس صارت الشمس طالعة. فعند ذلك يتوجه التكليف وتتوجه المسؤولية. المسئولية عليه المسئولية عليه امام الله عز وجل امام الناس وامام البشر. وتتوجب اليه حقوق. ويصير مكلف متى يتكلف اذا بلغ؟ الجارية اذا حاضت اذا اه ظهر - 00:15:07ضَ

ثديها ثديها اذا يعني اذا حاضت كما قلت هذه امور تدل على انها بلغت بلغ التوجه الى السؤال. والرجل اما باحتلام مع بلل. احتمال مع بل اذا احتلم ونزل منه هذا دليل بلوغ. اذا بلغ خمستاشر سنة في العادة. لان بعض الناس - 00:15:37ضَ

قد يصل الى عشرين او اتنين وعشرين او تسعة وعشرين سنة. بعض الائمة كابو حنيفة يقول ما يعتبر بالغ يعني يعتبر راشد الى ابن اربعة وعشرين. قالوا له ليش يا ابو حنيفة؟ قال لانه في ذاك الوقت يمكن يكون جد. يمكن يكون وصل الى حد ان يكون جدا. ايه يكون زوجه بلغ الحدود - 00:16:07ضَ

وقد يبلغ الانسان بعشر سنين ويبلغ الحداشر. وكسيري يبلغ الحداشر واتناشر. وانا اعرف عمرو بن العاص بدأ جاب ولده عبدالله وما بينه وبينه عشر سنين وانا اعرف ناس بلغوا على عشر سنين مؤكد ما عندهم شك فيه. بلغوا على عشر سنوات. عاساس لكن ما كل الناس بهالشكل. انما - 00:16:27ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاء خرج للغزوة ويعرض الشباب الشباب اللي ودهم يروحوا مع النبي للجهاد. في سبيل الله قتال اعداء الله. اذا من بلغ الخمستاشر قبله. يقول ابن عمر ردني يوم كذا - 00:16:47ضَ

من سني اربعطعشر سنة وقبلني في كذا وانا سني خمستاشر سنة. وعمر ابن عبد العزيز عندما بلغه هذا الخبر فرح به فرحا عظيما عمر ابن عبد العزيز عندما خبر ان النبي عليه الصلاة والسلام رد ابن عمر لما بلغ لما وهو اربعتاشر وقابله قال هذا حد هذا الحد - 00:17:07ضَ

يعني حد اعتبار البلوغ وتوجيه المسؤولية على الرجل اذا ارتكب يعني آآ قتل آآ زنا سرق الحدود. خمسطعش سنة. قبل الخمسطعشر سنة بعتبرونا حتى يعتبروا العصر حدا حدث. يقولوا يعملون لهم بعض السجون وبعض سجون الاحداث. يعني الصغار. ابو اربعطعشر سنة وما دون ذلك. لكن اذا ثبت بلوغه ثبت - 00:17:27ضَ

تكليفه تم تكليفه قبل التكليف لو مات لا يسأل. عما قدم ولا عن ما اخذ لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فمن فضل الله - 00:17:57ضَ

مثل في بعض كتب اصول الفقه. يعني لو كان احد عنده عبد عبد اعمى ابكم اعمى لا يرى. ابكم لا يستطيع الكلام الصام لا يسمع لا يسمع لا يسمع اعمى ابكم اصام لا يسمع - 00:18:21ضَ

وجاء السيد سيده. وقال يا عبد قوم اغلق الباب. العبد السما موسم. ولا هو شايف وين الباب. ولا يقدر يتكلم. ما يتكلم وقام السيد يضرب العبد ويؤزيه. ليه؟ لانه ما اطاعه كم يكفي بلال. كل البشر يعيبون على هذا السيف - 00:18:51ضَ

لانه امره بما لا يقدر عليه. لا يسمع لا يقدر ما يقدر يقوم لكن لو كان العبد عيونه كاقوى العيون الجارحة واذانه من اشد الاذان سمعا. ولسانه من اطع السنة نطقا. وقدرته يديه ورجليه - 00:19:21ضَ

وسيده يعلم خبثه. سيده علم خبث هذا العبد وعنده ضيوف. السيد عنده ضيوف. فلو قام على العبد يضربه على طول تلقائيا. ما ينتقده الضيوف عنده ينتقدوه. يضرب ابليس كذا. هذا لانه ما ارتكب جريمة. ما ارتكب امامهم جريمة. لكن - 00:19:51ضَ

لو قال له يا عبدي قم اغلق الباب. العيون مفتوحة والاذان مفتوحة واللسان مفتوح واليد سليمة والرجل سليمة وهو يعرف يعلم خبثه فقال له قم وعش وما قام. فانهال السيد على عبده هذا ضربا - 00:20:21ضَ

يلومه احد من الحاضرين ما يلومه. لانه عبدي عاصي دا. عبد عاصي دا. الولد اذا كان ما بلغ الحلم لا يسأله الله. لان ما اعطي العدل اسباب التكليف عندنا العقل والبلوغ من اهم اسباب التكليف العقل والبلوغ. فلو بلغ مجنونا ما يكلف. عقلي يعي - 00:20:41ضَ

وجسم يتقبل. من التميم ما هو تمييز دا فبالغ مسؤول ما هو مجرد تمييز لان ولد ابو اربع خمس سنين يميز يعرف ان هذا ابوه وهادي امه وهادي عمته قد يعرف. عمته خالته وجدته قد يعرفها بروح سنين او تلات سنين - 00:21:11ضَ

لكن هذا التمييز لا يجعله مكلفا. يعني قد يميز بين التمرة والجبرة لو تقدم له ابو اربع سنين تمرة وتقدم له جمرة يوخر يده عن الجمرة ويقدم ياخده ياخد التمرة. لكن لا يكلف - 00:21:31ضَ

لعلم الله انه ما تكامل العقل. فمن رحمته واحسانه وجوده وفضله على عباده لا يكلف نفسا الا وسعها لا يكلف نفسا الا ما اتاها. هذا فضل الله. وعلمنا ان نقول في ختام سورة البقرة ربنا - 00:21:51ضَ

لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حمدته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا واسترنا على القوم الكافرين. وانا - 00:22:11ضَ

الى القبضة التي قبضها الله من الارض ليخلق منها ادم. وانها اشتملت على اصناف الارض طيبها وخبيثها وابيضها واسودها واحمرها وغير ذلك. حزنها الغليظ الجاف الذي لا يكاد ينكسر وسهلها. والناس كذلك فجاؤوا على الطبيعة على ما اصابهم منها على ما كتب - 00:22:31ضَ

ما علم الله من هذه التكوينات انه سيكون منها سيكون العبد هذا القاسي شديد صلب وهذا سهل سمح لي يصير الواحد منهم كأنه ماء من سهولته والثاني يصير كأنه حجر بل الحجر خير منه كما قال عز وجل. فاليهود لعنهم الله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك - 00:23:01ضَ

الحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لمنشقه فيخرجه منه الماء وان منها لم يهبطه من خشية وما الله بغير عما تعملون. لا يظلم ربك احدا - 00:23:27ضَ

ارادة الكونية اللي اعطى العد. ان يستطيع يحرس الارض. ويرويها ويستنبت الزرع بعد ما ينبته الله عز وجل له. ويستطيع يعرف ان هذه الطعام هذا ينفع وهذا الطعم يدوق اعطاه ما يعي به ويميز. حتى الحيوانات العجماوات تعطيها ما تميز به. مما ينفع وما يضر - 00:23:44ضَ

لكن هل يجبرهم على ذلك؟ يجبر العبد على ان يكون قال فمن ربكما يغل فرعون؟ فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعظم كل شيء خلقه ثم هدى. سواء كان نساء الخلق هذا حيوان اعجب - 00:24:14ضَ

او كان هذا الخلق انسان يكون الانسان اشد قسوة من الحجارة كما قلت. فالله لو يعلم من العبد نيته. ويعلم من العبد طيب نفسه. ويعلم من العبد ذله لربه واذا علم الله من العبد طيب نفسه بعده - 00:24:44ضَ

كل البعد انا لاحظت لماذا كان الفقراء هم اتباع الانبياء لماذا كان الفقراء هم اكثر اهل الجنة؟ كما ذكر الحديث اللي ذكرته البارحة اكثر اهل الجنة لاني غالبا الغنى والترف يفسدان القلب في الغالب - 00:25:14ضَ

كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استقطابية. ان بعض الناس بمجرد ما يوسع الله عليه ويحس بالغنى والارتفاع ينتهي غير كل شيء لو قطعت ايده وما مدها عشان ياكل لها رز ولا خبزات ولا ده. يبي شوكة وسكينة حتى يقطع بها الخبزة - 00:25:44ضَ

وبدل ما ياكل بيده اليمين ياكل بيده اليسار عشان يخالف الناس انه تمدن بدل ما ياكل بيده اليمين ياكل بيده اليس الشمال ولما رأى النبي عليه السلام رجلا يأكل بيده اليسرى هو قال لي يا غلام لما آآ - 00:26:14ضَ

سلمها عمر ابن ابي سلمة كان يأكل معه وكانت يده تطيش في القصعة. قال يا غلام سم الله. وكل مما يليك كل بيميني يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. يقول فما زال - 00:26:39ضَ

ما اكل الا من امامي من القصعة ولا واسمي الله قبل ما اكل واكل بيميني. لما لقى واحد ياكل بالشمال قال كل بيمينه قال لا استطيع قال لا استطعت. شف اكرم عباد الله وارحم عباد الله بالعباد - 00:26:59ضَ

واحسن خلق الله للخلق. وهو رئيس الامة التي قال الله كنتم خير امة اخرجت للناس يعني انفع الناس للناس هي امة محمد. لما الراجل قال له لما النبي عليه السلام قال له كل بيمينك وياكل - 00:27:19ضَ

قال له لا استطيع قال له لا استطع يعني الله لا يعينك خلك تاكل بها. فما رفع يده بعدها. شلت يمينه في الحال وقال النبي ما منعه الا الكبر. اللي منعه ياكل بيمينه الكبر. شاف اكتر ناس ياكلوا بيمينه - 00:27:38ضَ

فبيتعالى على الناس ياكل بشماله حتى العادة اللي عند الناس. ويقول ربنا عز وجل يبين انه ما اهلك امة الا بسبب الترف. ولو ترى اذا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا - 00:27:58ضَ

الذين انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين وقال الذين تضعفوا الذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسرنا لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كبروا وما ارسلنا في - 00:28:28ضَ

من نذير الا قال مترفوها. قال مترفوها. انا بما ارسلتم به كافر. المترفين والبطر والكبر الكبر هو اول ذنب عصي الله به في الارض في السماوات حتى عندما امر الله الملائكة - 00:28:48ضَ

الكبر اللي خلق ابليس ما يسجد. خلق البشر من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من كيف يقع له ساجدين؟ فسدد الملائكة كلهم اجمعون. اللي ابليس ما هو من الملائكة من الجن كما قال الله. اللبيس كان من الجن - 00:29:08ضَ

استكبر وكان ما منعك ان تسجد لما لما خلقت بيداي استكبرت ام كنت من قال انا خير منه وجاز ان ان الطبيعة اللي انا خلقت منها اشرف من الطبيعة اللي خلق منها. كيف انا اسجد اليوم؟ استغفر الله قال لي ما منعك تسجد لما خلقت - 00:29:28ضَ

يدي استكبرت ان كنت قال انا خير منه. خلقتني من نار وخرجته من طين. يحسب ان عنصر النار افضل من عنصر الطين والنار تحرق والطين يوم الطين ينبت الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل وما عمر النار اخرجت طيبا - 00:29:48ضَ

هذا حالي. الله تبارك وتعالى لا يظلم العباد. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ابسطهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه. يعني قد يأكل لقمة من غير طريق شرعي فتنبت في قلبه سوءا وسوادا وعما الى - 00:30:08ضَ

يوم القيامة من لقمة واحدة كده قد يأكلها قد يأكل لقمة من حرام فتحول بينها وبين رضا الله وتحول بينها وبين جنات النعيم وتحول بينه وبين ان يخرج عبدا صالحا الا ان يشاء الله كما يخرج الحياء من الميت. اخرج الميت من الحي. ويقول في - 00:30:38ضَ

في سورة الاعراف ساصرف عن ايات ما ظلمه. ما يظلم احد ساصرف عن اياتي الذين اعوذ بالله يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يرى سبيل الغي التغنوذ ان سقط اذا عمي العبد. اذا عمي خبط - 00:30:58ضَ

يرى الحق باطلا والباطل حقا. والرشد غيا والغي رشدا. وينحرف تماما يضيع. والحشوة شوف الان احنا شوف الان بعض من اترف والله يا زكري يمكن سماع اية من كتاب الله لو ضرب بصوت يمكن اخف عليه منها. وابغض خلق الله عند اهل العلم - 00:31:28ضَ

ولا يعبأ بالرجل الا اذا كان يسمونه الاعياء من اعيان الرجال ما هم عندنا الاغنياء ان كان عندك انت الاغنيا احنا ما هم عندنا اغنيا. الاغنياء ما هم علينا الرجال. احنا عندنا اعين الرجال الذين يؤتون لكل ذي حق حقه يعرفون حقه - 00:31:58ضَ

الله حق عباده ويؤدون الحقوق لابائهم وامهاتهم واقاربهم وارحامهم واعدائهم واقربائهم الرجال فالله عز وجل فيقول نحنا نبين انه ضعيف يبين نوح انه ما يملك من الكون شيئا. لا يستطيع يغير القلوب. ولا يستطيع هو الا عليه الانذار - 00:32:18ضَ

عليت الارشاد عليه التعريف يقول الله لحبيبه واكرم خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. القلوب الصالحة هي اللي تستقبل والقلوب الخبيثة المنحرفة المتكبرة ما تستقبل. ترد في الحال من بعيدها صوت. وازا رمى الله قرية - 00:32:48ضَ

قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. وبين ربنا ان ما اهلك امة الا بسبب ترفها - 00:33:13ضَ

الا قال مترفوها ما امة الا نبيه لامة الا قال مترفوها الا بما ارسلتم به كاملة. ما قال كل الناس قالوا كذا المترفين. هم بسرعة يقفون لان جاء واحد يطلع منهم عادي. يعني لما تقيس المال اللي عند النبي ما تجد كثير ولا شيء - 00:33:33ضَ

وبعد ان صار احب الى المؤمنين من انفسهم وامهاتهم وابائهم وامواتهم واوطانهم وكل غال عند الناس عند الناس لا يقدمونه ضد محمد عليه الصلاة والسلام يعني لا لا لا يقدمونه ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب. ان يتخلفوا عن رسول الله - 00:33:56ضَ

اه ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمص ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا لا ينالون من عدو ليلا الا كتب له كتب لهم به عمل صالح. وهذا عمل - 00:34:28ضَ

اهل الخير. قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لو طفل طفلة ما تبقى على الارض. السعيد اللي يلحق ياخذ منها شيء يمسح به وجهه ولما احتجم واعطى عبدالله ابن الزبير دم الحجامة عشان يسكنه برة في محل في محل - 00:34:48ضَ

وراح ورجع. من حب به لرسول الله واظن كان عنده اناء يضعه تحت سريره. اذا اراد بالليل ان يقول بال فيه وتأتي الجارية احيانا هو ما قال لها اشربي ولا اذن لها ان تشربه. لكن حبها لرسول الله - 00:35:18ضَ

ايمانها بان بان ما ما يدخل في جوفها من دم او من لرسول الله بس بدون اذى انه يعني يحول بينها وبين امور كثيرة من عذاب جهنم. ما من عذاب جهنم. يعني كان هذا عمل الصحابة - 00:35:55ضَ

حبا له وقلت لك لما اخذوا آآ الصحابي الصحابي اللي يصلبوه في مكة يقتلوه ويصلبوه في مكة يصومون في مكة قالوا وبعد ما وقفوه على الخشبة قبل ما يذبحوه ويقتلونه. قالوا اتتمنى ان يكون - 00:36:15ضَ

محمد مكانك وانت في في بيتك عند اهلك؟ قال والله ما اتمنى ان يشاك بشوقه وانا على في هذه الحالة. انا ما اتمنى ما ارضى ان يشاك محمد بشوكة. وانا وانا في يسعى في اسعد حال. ما ارضى - 00:36:35ضَ

هو قال لهم يعني ولست والي حين اقتل مسلما على اي جم كان في الله مصرعي؟ وذلك في ذات الاله يبارك على اوصال مموزع. فنوح عليه السلام يقول الا ينفعكم نصحي مثل ما قال ربنا وذكر فان ذكرى تنفع المؤمنين. انت عليك البلاغ وعلي الحساب. ان عليك الا البلاغ - 00:36:55ضَ

كل الرسل كل الرسل قالوا يعلمهم ربنا ان عليكم البلاغ. عليكم تبلغ. كرسي يعني كانك انت تتبرع وانت واقف على مفترق طرق وتعرف ان هذا الطرق هذه الطرق مختلفة متفاوتة - 00:37:25ضَ

واحد كله عقارب وتعابين ووحوش وبلايا وقطاع طريق ومزم. من من من خلقه عباد من الخلق. والطرق التانية سليمة انت ما تبي من الناس شيء الا ان تنصحهم. فتقول لهم ترى الطريق هذا ما ينبغي لكم ان تسلكوه. خصوصا جايين ما يعرفون الطريق. فيقولون - 00:37:47ضَ

امشوا من هذا الطريق هو طريق سهل قصد تساوي سوي يوصلكم الى جنات النعيم. وهذا يوصلكم الى نار الجحيم واشتكي الطريق اللي ترضاه انت؟ انا علي مبين وانا ابذل يقول لوح ولا - 00:38:07ضَ

ينفعكم النصح يعني اخلاصي. لان اصل العصا الناصح اللي منجى تماما من من الشمح. والتوبة النصوح هي الخالصة كخلوص عسلي من شمعي. اي ربا او من اي شكل. توبوا الى الله توبة نصوحة. فالنصح هو يعني - 00:38:27ضَ

لكل سبيل لارشاد الضالين. هذا وظيفتكم. ولا ينفعكم نصحي يعني اخلاصي لكم وبذل كل وجه من وجوه الهداية لكم بقدر طاقتي ولا ينفعكم نصحي ان اردت انا احب ان ننصح لكم واحب ان تسلكوا السبيل الذي ادعوكم اليه - 00:38:53ضَ

واقدر على ذلك انا علي بس هذا. اما كوني اؤثر في قلوبكم والزمها الزام مثل ما قال من اياتين ثلاث انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ ما يعني القرآن من الف اليك كأنه اية واحدة - 00:39:20ضَ

في الرشد والهداية والسلوك السوي السعيد والطريق هذه طريقته ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم. ان كان الله يريد ان يغويكم يغويكم يعني ايه؟ الاغواء يطلق بمعاني. الاغواء يطلق بمعاني - 00:39:40ضَ

الانسان قد يستعمل وخصوصا عند قبيل الطي طي قبيلة حميرية اللي منها شمر اللي يسكنون في عند اجا وسلمى. شم قبيلة طي استعمل الغي بمعنى الهلاك. والقرآن العظيم هو جاء الكثير من - 00:40:10ضَ

لغة قريش لكن شمل عامة لغات العرب ولهجات العرب ولغات العرب ترى متفاوتة. ولهجات ولهجات متفاوتة متباينة. في قبيلة كوذيل لو قطعت لسانه ما ينطق بالعين في هذيل كانوا يسكنون عند عرفات عند عرفات هذيل ما يستطيع ينطق بالعين - 00:40:40ضَ

بالحاء. ما يستطيع ان تجيب الحق. فاذا جرى حتى حين يقول اذا قرأ حتى حين حتى حين يقول حتى عين قريت حرف هذا اللي يستطيع ينطق ويأتي القرآن العظيم بعمة لغات العرب. ولذلك ربنا سبحانه يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:41:10ضَ

هو انا قلت لك مرة فيما يذكر اني لما واحد واحد يسأل ابوه ايه الجنون؟ يسأل ابا بكر اننا نعرف تعرف الفاكهة. والله يقول وفاكهة وابان. نحن نعرف الفاكهة. ما كان عندهم بداية لكن الموجود عندهم الموجود - 00:41:40ضَ

وكل عنب واجناسه والفواكه الرمان وغيره من الفواكه بكثرة في جزيرة العرب نعرفها. لانها للتلذذ للبقاء. الفاكهة اصلها للتفكه يعني التلذذ. ما هي الغذاء بخلاف تبرج على الله غذاء وفاكهة. التمر هو الوحي الوحيد اللي جمع بين الغذائية وبين الفاكهة. يعني يتلذذون من اكله - 00:42:00ضَ

ويعيشون عليه يعيشون عليه جمع لهم فيه من المواد التكفيهم في الحياة. تغذي كل تعطيهم كل الطاقات اللي يحتاجونها طاقات اللي يحتاجونها. فلما يسأل ابو بكر عن معنى وفكاء قالوا الفكاهة نعرفها. فما الاب - 00:42:30ضَ

يقولون ان ابو بكر قال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني ان قلت في كتاب الله انا لا انا اعرف الفاكهة ولا اعرف الاب. اعرفها. ولكن الاب ما اعرفه. وانا اقول لو قدر لابي بكر ان يكون في - 00:42:50ضَ

وفي بعض اوديتها وسأل اي طفل صغير او كبير او مرض او رجل او عبد او حر عن الاب يقول لك الكلأ اللي نرعاه ترعاه مواشينا. العشب اللي يطلع في البراري - 00:43:20ضَ

من اراد الجفار هذا يسمى الاب ولذلك في في مختار الصحاح اول كلمة في في الصحاح وفي مختلف الصحيح الاب المرعى بلغة اهل اليمن الاب اللي قال وفاكهة وابا. لكن لو تبصرت لو تبصرت قليلا في الاية - 00:43:40ضَ

وتسمع ما بعدها عرفت تفسيرها. كان يقول وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فصيل الفاكهة متاع لنا والاب لانعامنا. يعني انت لو حطيت برتقالة قدام الثور ولا قدام الشاي ولا قدام البعير وحطيت له برسيم ياكل برسيم ولا ياكل برتقالي. ما هو حق فواكه؟ حق مرعى حق - 00:44:06ضَ

فلما يقول متاعا لكم ولانعامكم هذا عند علماء اللغة العربية علماء البلاغة خاصة علماء البلاغة عندهم قاعدة من قواعد البلاغة اسمها اللف والنشر. واللف والنشر ايضا ينقسم الى قسمين. لف ونشر مرتب - 00:44:36ضَ

ولف ونشر مشوش فهو يذكر امرين ثم يذكر بعدها امرين قال ان رجع الاول للاول والثاني للثاني يسمى لف ونشر مرتب رجع الثاني للاول والاول للثاني يلمى رف لف ونشر مشوش هذا اصطلاح علماء البديع. اصطلاح علماء البديع - 00:44:56ضَ

انه اذا ذكر اية لفظين. ثم ذكر بعدهما لفظين اخرين. فان كان الثاني يرجع الى الثاني والاول يرجع للاول من اللفظين الاخرين فاز اللف ونشر المرتب. هو كثير جدا في كتاب الله. ومنه قوله تبارك وتعالى الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة - 00:45:22ضَ

من اله غير الله يأتيكم مضيان فلا تسمعون. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليلة تسكنون فيها ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار الليل والنهار لتسكنوا فيه - 00:45:42ضَ

تبتغوا من فضله بالنهار بالنهار جعل اليه سكنا والنهار مفسد اتبتغون فضلا من ربكم وسارب بالنهار يعني واحد قبل الليل ساكن والتاني ماشي بالنهار متحرك بالنهار يعني العادة ان النهار للحركة. ويجعل الله الشمس فيه ما تحتج لمصابيح ولا - 00:46:02ضَ

الاضاءة ولذلك الناس يقررون بان الانسان لو نام ساعتين في الليل او ثلاث ساعات في ظلام احسن من اني انام في النهار ست ساعات يعني ست ساعات في النهار تغني عنها ثلاث ساعات بالليل. او ساعتين بالنهار النهار كله لو لو نمت اربع - 00:46:30ضَ

ساعات او خمس ساعات بالليل تكفيك عنه لان ان يعني جربتها جربنا لو كنت نايم وانت وعيالك الصغار في في غرفة واحدة. والغرفة مظلمة. كلهم خشوع. اذا غفلوا من النوم خلاص - 00:46:54ضَ

لكن لو قمت شبيت اللمبة اضعت النور في الحال يبدو ان يتحركوا نايمين غرقانين مثل وفاة. اتفاقكم بالليل النهار. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي يعني مثل ميت الانسان لا يعي ولا يعقل ولا يميز ولا يمين ولا يسار وان كان من ايات الله له ان يرى مناما - 00:47:09ضَ

تبصر به في المنام ويحج في المنام. واذا قام هو غاطس من اية الله للكون. العباد فلما يقول هنا جعل الليل والنهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. عرفنا اني سكن يعني بالليل وقتي بالنهار وسمى اللفة المرتب. في ايات كثيرة في القرآن على تأتي على طريق اللف والنشر المرتب - 00:47:39ضَ

وتأتي احيانا على المشوش والتشويش فيه كل حكمة بلاغية يعني التقديم والتأخير يكون الاول مهم جدا مهمة جدا فيقدموا الثاني. يقدموا للثاني. الاول الثاني يقدمه للاول والأول الذي جعله مع الثاني يعني في اللف في اللف والنشر يعني يعني الجمع ثم الفتح البصر - 00:48:09ضَ

الجمع ثم هذا معنى اللف والنشر. يعني الجمع ثم البسط. مثل ما تجمع الحصير وبعدين او تفرشه هادي ايات لله فمن لغة العرب وخصوصا طيء اذا استعملوا كلمة اغوى يعني هلك غوية يعني هلاك - 00:48:38ضَ

سوف يلقون غيا يعني هلاكا فسوف يلقون غيا يعني هلاكا. فاذا قال نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يعني ولا ينفعكم نصح ان اردت ان انصح لكم ان اراد الله ان يغويكم هو ربكم والذي ترجعون. يغويكم يعني يهلككم - 00:48:59ضَ

اذا عصيتم امر الرسول وعصيتم امر الرب تبارك وتعالى الذي جاء به الرسول انتظروا الهلاك انا ما اقدر لا انجحكم ولا اسقط كوم انما علي ابلغكم. كما قال عز وجل لست علي باب مسيطر الا من تولى فيعذبه الله - 00:49:23ضَ

انا اعجب يا اخي اعجب لهؤلاء ادعوا لنا متصوفين. ويجيبون ديننا عرفه النبي محمد ولا اصحاب محمد. ولا المئة السنة الاولى من الهجرة. اتحداه هم ان يأتوا بذلك في كتاب - 00:49:41ضَ

ان يأتوا في كتاب كلمة صوف في عهد الصحابة. افضل قرن مر على الانسانية كلها كما قال حبيب الله ورسوله خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين الذين يلونهم ثم ياتي بعد ذلك ناس تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته - 00:49:56ضَ

فافضل قول قرن محمد وافضل اصحاب اصحاب محمد. وافضل الواقعين للدين اصحاب محمد. فهاتوا واحد من الصحابة ذكر كلمة واو فاء صوفي لا توجد يا اخي اذا كان مر بها السنة على افضل قرون ما عرفوها. تبي تعرفها انت عشان لما جاك المجوس واهل سيفا اللي من الهند. وجابوا لك - 00:50:17ضَ

مخترعة للقضاء على دينك الذي جاء به محمد عليه السلام. تسارع كالببغاء تقلدهم. ويعلن واحد هالايام في التلفزيونات يقول النبي جاء بالحكي وهو الشريع. طب يا اخي هات هاني انا موجود هنا. اتصل بي او بتليفوني وقل لي وجدتها في كتاب الله في كذا او في كذا - 00:50:45ضَ

عشان ابين لك انك كذاب. لا زالت تستطيع انت بها لا في كتاب الله. هذا هو. احنا مغيبين القرآن. ولا مر علينا في القرآن سورة ولا المادة ليش؟ انتم انا اولى من نوح؟ يجعلون مشايخهم افضل من نوح - 00:51:05ضَ

وافضل من ابراهيم اللي ما عرف الملايكة اللي قدامه. وافضل من محمد اللي يقول لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير يوم سني السوء ينبغي لكم ان تعرفوا حدودكم. واذا ابتليتم ببلوى لا تحاولون نشرها على العباد الصالحين. وان تدخلوا على الله - 00:51:25ضَ

علم وكل كلام لا ينبني على قول الله او قول رسوله فمضروب به وجه صاحبه كل كلام كل فتوى كل علم ينسب للعلم في قول غيره اذا لم يكن له دليل من كتاب الله او من سنة رسوله - 00:51:48ضَ

او من اصول الفقه بقية الاصول الاربعة المتفق عليها. الاصول المتفق عليها كتاب الله. اصول الفقه. يعني اللي ما هو كذا ما هو فقه. اللي ما هو مبني على هذا - 00:52:08ضَ

ليس بقانون بل ضلالا وزورا وبهتانا. واغواءا للخلق والعباد. الكتاب اصول الفقه الاربعة. الكتاب كتاب الله اللي قال في خطبة الوداع في حجة الوداع. تركت فيكم ما انت لن تضلوا بعدي. ويقول من التبس الهدى في اخفاء حديث - 00:52:18ضَ

من التبس الهدى في غيره اضله الله. فانت اذا كان القرآن عندك علماؤه يسمون علماء الرسوب. مش علماء يسمون علماء الحقيقة الحقيقة في اي مكان كانت هي حقيقة بلا بينة بلا دليل بلا وش تسمى هذه - 00:52:38ضَ

لا دليل عليها ولا برهان لها ولا حجة فيها. والعلماء كما قلت لك اجمعوا على ان اصول الفقه. الكتاب نصوص وحتى الكتاب ما هو على طول كده. الكتاب فيه شيء اسمه النص. هو نصب عمومه ينصب. لكن في لفظ لا يحتمل الا معنى واحدا يسمى النص - 00:52:58ضَ

واذا كان يحتمل معنيين على حد سواء ما في واحد افضل من واحد في المعنيين يسمى مشترك واذا كان اللفظ يحتمل معنيين احدهما اقوى في في الدلالة من الثاني يسمى الظاهر في المعنى - 00:53:19ضَ

البارز يسمى الظاهر ويسمى في غيره المؤول. يعني هذه الامثلة لو لو واحد قال رأيت اليوم اسدا كلمة اسد استعملها العرب في الحيوان المفترس المعروف وسموها ايضا على الرجل الشجاع - 00:53:40ضَ

بل وصف اسدا من اسد الله على بعض الصحابة. اسد من اسود الله. اسد والعرب قد يسمونه اسد فاذا قلت رأيت اليوم اسدا هذا الظاهر انه الحيوان المفترس وغير الظاهر الذي لا بد له من قرين عشان تبينه اما تقول رأيت اسدا شاكي السلاح او رأيت اسدا يغتسل في الحمام - 00:54:00ضَ

او رأيت اسدا يضحك. او رأيت اسدا يخطب الناس. تعرف انت ليس المراد الحيواني المفترس ويصير انصرف من الظاهر الى اول ويسمى الظاهر بالدليل هذا قسم اذا كان اللفظ لا يعتمد الا معنى واحدا - 00:54:27ضَ

ما يحتمل معنيين واطبق العلماء. اطباق علماء الشريعة ما هو علماء الضلال. اطباق علماء الشريعة على انه يتحتم على كل عالم او كل مسلم ان يقدم الظاهر على المأول يعني بمجرد ما تسمع ينصرف زهنك الى الى الرجل الى الحيوان المفترس تقدمه. اذا اذا جت اية من الايات - 00:54:46ضَ

المعنيين احذوا مظاهر والثانية دون الظاهر مؤول مؤول انت لا تصرف الى الجانب الضعيف اللي في اللغة العربية الا بدليل. لا تصرفه الا بدليل فإذا سمعت ان الله يقول كل شيء هالك الا وجهه - 00:55:11ضَ

كل شيء هالك الا وجهه ذهب بعض غلاة المبطلين من امثال اللي انا اقول عليهم الان الى ان الله كأنه صورة من نور يهلك جميعه ويبقى هم يقولوا على صورة انسان من نور على ان نذاكرهم في كتاب الاديان نذاكر اسمه المذهب حقه ان الله - 00:55:34ضَ

على صورة انسان النور يفنى ويبقى وجهه ويستدلون بقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ونقول العلماء في قوله كل شيء هالك لاولنا بان كل شيء لا يقصد به وجه الله يضرب به وجه صاحبه - 00:55:59ضَ

كل عمل لا يراد به وجه الله لا يرفعه الله الى السماوات. لان الله لا يقبل من العمل الا بشرطين العمل المتقرب به لا يقبل الا بشرطين. الشرط الاول ان يكون خالصا لوجه الله. والشرط الثاني ان يكون على مجلس سيد المرسلين - 00:56:19ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كان خالص لصاحبه مثل اللي قبل المولد يقول له احنا نبي نرضي الله ونرضي الرسول نبي نعمل كذا. طيب يا اخي هل هذا منهج النبي محمد؟ هل هذا منهج النبي؟ هاتوا لي منكم في منهجه؟ في منهج الصحابة - 00:56:39ضَ

الخلفاء الراشدين اللي اخرهم علي بن ابي طالب سنة اربعين هجرية رضي الله عنه قبل الراشدين. هل جاء في عصر بقية الصحابة؟ هل فعلوا؟ هم كانوا احرص الناس على التقرب الى الله عز وجل بكل شيء - 00:56:58ضَ

يعني كان الواحد منهم ايام في اوقات الحرب مثل ابو بكر عند عندما دخل الغار ولقى جحر في غار ثور دف رجله في وسط الجحر عشان ان كان في عقرب ولا شيء رسول الله - 00:57:16ضَ

ولما ركبوا متجهين الى المدينة. النبي راكب بعيره وابو بكر راكب بعيره ومعهما عبدالعال ابن فهير رضي الله عنه الكافر الذليل النبي لا يلتفت ابدا. راكب على بعير ويتلو كتاب الله وابو بكر خلفه. ابو بكر - 00:57:42ضَ

راسه كانها ياي متعلق اللي يدور ذا. مرة ينظر يمين ومرة ينظر يسار. مرة ينظر لقدام مرة ينظر لورا ما لك يا ابا بكر؟ يقول فيما يذكر عنه انه قال يا اخشى يعني يخطر على بالي ان اعدائك ما اقول اعداءي انا - 00:58:06ضَ

ما يبحث عن عدائه هو. هو يقول انا لو مت انا ابو بكر بن ابي قحافة. لكن لو هلكت انت هلكت الامة كلها هلكت الامة كلها. يلتفت يكسر الالتفات مخافة على رسول الله - 00:58:25ضَ

والنبي لا يلتفت ولما يكون في الغار يقول له لو ان احدهم نظر الى اسفل رجله لرآنا فيقول له حبيب الله يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وينزل الله عز وجل تأكيد ذلك. تأكيد ذلك ان يجلس مع اعداء ابو بكر ولا غايب. يسمع ان - 00:58:43ضَ

ان الله يذكر ما ذكره او فيقول لما يقول ما ظنك باثنين الله ثالثهما اذ يقول لصاحبه في الغار لا تحزن. يعني النبي يقول لصاحبه ومن انكر صحبة ابي بكر فهو كافر باجماع اهل العلم - 00:59:07ضَ

يعني لو قالها واحد من الصحابة غير ابو بكر ما هو صاحب النبي ما يكفر ما يكفر لكن لو انكر صحبة كفر لانه نص القرآن يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ويقول ربنا فانزل الله سكينته عليه. عن ابي بكر النبي ساكن ما تغير - 00:59:25ضَ

النبي ما قلقل تقلقل قلبه ولا خاف من اعدائه. النبي واثق بنصرة الله له وتأييد الله له وحفظ الله له وان الله يصون ما يحتاج الى صيانات. من غير الله عز وجل - 00:59:47ضَ

ما ظنك باثنين جنيه وينزل فانزل الله سكينته وعليه عن ابي بكر وايده بجنود وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله عز وجل يجيب حمام. حمام من اضعف ويجي العنكبوت ينسج على فم الغار وتلحمه على محلي قوي شوية على - 01:00:04ضَ

طرف دق بيت العنكبوت مما يتحمل. وتبيض فيأتي المشركون لو كان محمد جاهلا مع انك دامه قريب. هم يتبعون الاثر وانه مقطع قرب الغار يقول لو كان محمد جا ما كانت الحمامة دي هنا وقاعدة بيضا فيدفع الله جند من جنده الحمامة وبيضتها والعنكبوت لاضع - 01:00:30ضَ

اوهن البيوت بيت العنكبوت. ايات لله عز وجل لان الله اذا نصر العهد يضرك اذا كان عون الله لعبد تأتى له من كل شيء مراده وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده - 01:00:57ضَ

نسأل الله عز وجل ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يجعلنا من الدعاء الى وحدانية الله تبارك وتعالى وانه الحق الكريم وان يجعلنا مؤمنين باسمائه الحسنى وصفاته العلى وان - 01:01:14ضَ

الى يوم القيامة والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:32ضَ