Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:18ضَ

حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:34ضَ

لا نزال الاخوة مع سورة يوسف عليه الصلاة والسلام هذه السورة التي من ابرز مقاصدها قوله تعالى والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون توقفنا عند قول الله تعالى - 00:00:54ضَ

ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. انتهينا من هذه الاية وتركنا نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام وهو في القصر والنعيم بعد محنة الجب وقسوة اخوته عليه - 00:01:17ضَ

ثم تأتيه محنة اشد واعمق نعمة محنة وفتنة اشد من فتنة القائه في الجب هذه الفتنة التي حصلت في القصر من امرأة العزيز كما قال ربنا جل وعلا وراودته التي هو في بيتها عن نفسه - 00:01:45ضَ

وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. الايات وذكر الله تعالى هذا المشهد من قصة يوسف ليبين اخلاصه واحسانه عليه الصلاة والسلام - 00:02:19ضَ

وكيف حفظه الله تعالى من هذه الفتنة وان الامر لله والله غالب على امره وحتى نتصور الاخوة شدة الفتنة وصعوبة المحنة التي مر بها يوسف هنا لو نتخيل ملابسات هذا المشهد - 00:02:41ضَ

كم كان عمر يوسف عليه الصلاة والسلام امرأة العزيز تراوده عن نفسه ما جاء تحديد معين في هذه المشاهد لكن قريبا كنا مع يوسف الوارد يدلي دلوه ويقول يا بشرى هذا غلام - 00:03:10ضَ

وكلمة غلام تدل على انه دون البلوغ الغلام اللغة العربية الصبي دون البلوغ يعني قل ما يزيد على اربع عشرة سنة وهو يباع في اسواق مصر اربع عشرة سنة اربعة عشرة سنة - 00:03:35ضَ

او دون ثم يعني الظاهر انه لن تطول المدة حتى تراوده عن نفسه لانها رأته بجماله وبهائه وحسنه فتعلقت به كما طالت المدة تخيل يوسف في هذا السن مقتبل سن المراهقة - 00:03:58ضَ

قل خمس عشرة سنة اربعة عشرة سنة المرأة كم كان عمرها لا شك انها كانت شابة اه لما يقول زوجها عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا التبني في الغالب هذا - 00:04:28ضَ

يعود بنا الى عمر يوسف. في الغالب ما يكون يعني شاب بالغ كبير. هذا مما يؤكد ان يوسف كان صغيرا عندها ثم كذلك لما يقول عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا - 00:04:57ضَ

هذا يدل على انه لا يولد له ولعله مضت فترة على زواجهما حتى ايس من الولد وذلك لجأ الى التبني يعني في الغالب تكون المرأة في الثلاثينات ممكن. ممكن احتمال - 00:05:13ضَ

تتخيل يعني كيف الفتنة التي حصلت وخاصة انها امرأة سادة ومكرت وخططت ما يكون من بنت صغيرة تكون امرأة يعني فاهمة وعاقلة ثم كذلك اه تعيش جو القصر جو الغنى جو الترف جو الشهوات - 00:05:32ضَ

هذا شأن اصحاب القصور واصحاب الدنيا يريدون شهواتهم وملذاتهم ملذاتهم في الدنيا وكذلك الاخوة نلاحظ هنا ايضا من ملابسات هذه الفتنة ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان شابا كما قلنا في مقتبل سن المراهقة - 00:06:05ضَ

عجبا لم يتزوج فيه قوة الشهوة وهو بعيد عن اهله لا يخاف الفضيحة وهو ايضا مملوك وهذه المرأة سيدته وقد اوتي شطر الحسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاسراء - 00:06:40ضَ

لما رأى يوسف عليه الصلاة والسلام في السماء الثالثة قال فاذا انا بيوسف واذا هو قد اوتي شطر الحسن شطر الحسن يعني نصف الجمال جمال الناس وقيل الشطر ايضا يكون معناه يعني آآ بعض الشيء - 00:07:05ضَ

يعني انه اوتي جمالا باهرا عظيما. حتى كما سيأتي معنا في المشهد الاخر فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن تخيل تصل الدرجة الى ان الانسان يقطع يده وتتشقق يده ويسيل منها الدم وما يشعر - 00:07:26ضَ

من شدة ما رأى من الجمال الخلاب امامه جمال الباهر وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا. ان هذا الا ملك كريم فلك ان تتخيل كيف كانت صورته في جماله وهي في المقابل امرأة جميلة ذات منصب وجمال - 00:07:48ضَ

كما مر معنا اه في اه ما ذكره ابن اسحاق كما رواه ابن جرير ان اضفير اه زوجها عزيز مصر كان لا يأتي النساء وهي امرأة جميلة وناعمة وعندها الملك والدنيا - 00:08:08ضَ

ولا يوجد شيء يردعها عن الفاحشة آآ كل هذه ملابسات تدلك على يعني شدة الفتنة التي وقعت ثم تخيل هذا خادم عندها عسى ان ينفعنا فيخدم هذه المرأة فهو قريب منها وهي قريبة منه - 00:08:27ضَ

يدخل بيته يدخل غرفتها ليخدمها تحت سقف واحد ربما تخلو به مع طول المعاشرة والايام لا شك ان الامر يشتد فتعلقت امرأة العزيز يوسف عليه الصلاة والسلام تعلق قلبها به - 00:08:49ضَ

واحبته حبا شديدا لجماله وبهائه وحسنه وقعت هذه المراودة والفتنة كما قص الله تعالى علينا. يقول الله تعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وراودته هذي كلمة المراودة اكشف لنا - 00:09:14ضَ

عن حقيقة هذه المرأة صور لنا شدة عشقها وحبها وجنونها وراودته المراودة معناها ماذا كلمة رواد في اللغة تدل على تردد وانتقال بخفة يعني حركة وتردد وانتقال يقال رادت الابل - 00:09:45ضَ

يعني اختلفت في المرأة مقبلة ومدبرة الابل ريح رادة ورائدة اذا كانت هوجاء تجيء وتذهب والمروة المروة تعرفون هو الذي يعني اه يكتحل به اميل المكحلة ايضا يعني من شأنه ان - 00:10:29ضَ

يخرج ويدخل كثيرا ويدار في في العين فالمراودة اذا محاولة لجذب الاخر بحركة وتردد ومجيء وذهاب مرة بعد مرة ويقول بقاع رحمه الله هذه المادة رواد تدور على الدوران الذي يلزم منه - 00:10:55ضَ

الاقبال والذهاب والمجيء والمهلة والرفق يعني تقاليد حروف الكلمة تدور على كلمة الدوران عندك كما عرفنا فيها انتقال وحركة والذي يذهب ويجيء انه يعني يدور في يعني نفس المكان وكلمة يعني دور - 00:11:27ضَ

واضح في الدوران دائرة يدور وكلمة ورد آآ اصلها يعني من الورد ان يرد الماء اه فيها ايضا المجيء يأتي ويرجع ويأتي مرة اخرى لان الماء اه يحتاجه الانسان اه دائما يعني يتكرر اه الذهاب اليه والمجيء اليه - 00:11:52ضَ

لذلك ما اجمل تسمية الجزء الذي يقرأه المسلم القرآن دائما في يومه يسمى ماذا الورد الورد وهو النصيب من القرآن الذي تقرأه آآ تقبل على قراءته مرة بعد مرة ولا تتركه - 00:12:18ضَ

فهذه الكلمة تصور لك حقيقة هذا الفعل منها المراودة انها ذهبت وجاءت وخططت ومكرت ودارت عليه وزينت له وراودته ما يقول امرأة العزيز وراودته التي هو في بيتها هذه تدل على ماذا - 00:12:39ضَ

على انه في ماذا يعني في مكانها في مأمن في بيتها وهذا ادعى لحصول الفاحشة وفي بيتها في سلطانها في مملكتها وهي التي تدعوه وراودته التي هو في بيتها حتى قال بعض المفسرين في بيتها يعني التي الذي تبيت فيه - 00:13:03ضَ

في غرفتها وراودته التي هو في بيتها عن نفسه راودته عن نفسه تأمل هنا كيف عدى الفعل تدل على المجاوزة اه رغبت عن الشيء يعني تركته وجوزته وراودته عن نفسه - 00:13:32ضَ

قالوا خادعته وجاذبته عن نفسه يعني عن نفسه حتى يتجاوز لها عن نفسه ويسلم اليها نفسه وقالوا مثل الذي يخادع انسان عن شيء تقول خادعته عن هذا الشيء يعني اه امكر واحاول معه حتى يترك لي هذا الشيء - 00:13:57ضَ

ويتجاوز عنه فيجاوزه ويتركه لا احصل عليه قل خادعت عن هذا الشيء. كذلكنا راودته عن نفسه ان اذا سلم نفسه اليها وقعت الفاحشة وراودته التي هو في بيتها عن نفسه - 00:14:27ضَ

وغلقت الابواب الان تتخذ كل الوسائل لتحقيق شهوتها وغلقت انظر الفعل فيه مبالغة وغلقت ويعني آآ اغلقت مثلا وغلقت بالتشديد الابواب بالجمع يعني بابا بعد باب بابا بعد باب حتى كان في مأمن - 00:14:48ضَ

وايضا الفعل يدل على القوة غلقت يعني تغليقا محكما وغلقت الابواب فما في مأمن وقالت هيت لك يعني زيادة على ما تقدم من دواعي الفاحشة شاب وعزب عنده شهوة وهي امرأة ذات منصب وجمال ولا يخاف الفضيحة لانه غريب والغريب ما يخاف - 00:15:17ضَ

فضيحة ما عرفه احد وهو مملوك عندها وهما في مأمن غلقت الابواب ثم ليس هو الذي يريدها الذي يركض خلفها لا هي التي تريده. وقالت هيت لك وقالت هيت لك - 00:15:43ضَ

ما معنى هيت لك تعالى اقبل قال ابن عباس هلم لك ولك ايضا فيها يعني توكيد زائد كما تقول سقيا لك وقالت هيت لك هلم تعال وهذه الكلمة الاخوة فيها قراءات متنوعة ممكن تصل الى ست قراءات - 00:16:04ضَ

يعني متواترة وقالت هيت هيت وهيت وهيت هذي الثلاثة معناها اسرع تعال هيت التي معنا هيت وهيت هيتا وهيت اصل هذه الكلمة في اللغة ان بعضهم يقول هذا جاء عن بعض السلف - 00:16:31ضَ

يقولون هلم لك بالحورانية. قيل بالسريانية لكن ما دام انه وجد لهذه الكلمة اصل في اللغة فالاصل ان اه نقول هي كلمة عربية وممكن تكون مستعملة في اللغات الاخرى يقولون في اللغة - 00:17:06ضَ

الهيت هي الهوة العميقة في الارض هو لذلك الذي ينحدر في الهوة العميقة يكون انحداره بقوة واسراع وهذا سبحان الله كيف يصور لك اه يعني كيف انها تحاول ان تجذبه بسرعة - 00:17:29ضَ

من ينحدر اليها وقالت هيت هيت لك ويقولون للجارح اذا ارادوا اغراءه هيتا هيتا يعني الطير وكذلك يقال هيت بالرجل وهوت به يعني صاح ودعاه فاذا على هذه القراءات الثلاث معناها اسرع هيت - 00:17:58ضَ

وهيت وهيت وهناك قراءة بالهمز ويعني يقولون هشام عنده وجهان هيئت وهيئت او يعني ابدال الهمزة ياء اوهيت اوهيت اتان القراءتان يكون معناهما يعني الاستعداد والتهيؤ ان يقال بالامر هيئة - 00:18:27ضَ

اذا تهيأت او او اذا هيأت الامر اذا هيأت هذا الامر او او نعم اذا تهيأت لهذا الامر اخذت العدة يعني استعد الانسان له وكذلك نهيت وهيت يعني انها تهيأت له - 00:19:09ضَ

وهي امرأة جميلة وذات منصب وجمال وملك لك ان تتخيل كيف كانت الزينة التي عليها من زينة وجمال وعطر وطيب وقالت هئت لك اوهيت لك بمعنى التهيؤ وقالت هيت لك - 00:19:34ضَ

قال معاذ الله مع ما قالته وفعلته وخططت له قال معاذ الله لجأ الى الله اعتصم بالله قال معاذ الله وهذا يدلك على اخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام وقوة ايمانه - 00:20:05ضَ

مراقبته لله تعالى مباشرة اول ما دعته الفاحشة قال معاذ الله تذكر ربه جل وعلا قال معاذ الله ثم التفت الى حق سيده قال انه ربي احسن مثواي انه ربي - 00:20:28ضَ

قال مجاهد يعني سيدي انهم كانوا يطلقون اه على السيد ربا وهذا اطلاق معروف حتى في زماننا حتى في شرعنا اه اذا كان غائبا يصح ان يقال عنه رب البيت كما يقال المرأة ربة البيت وفلان رب البيت فلان رب الدابة - 00:20:52ضَ

ليس هو خالقها لا انما المقصود الربوبية النسبية ان هو الذي يربيها يقوم على صلاحها ويطعمها مثلا رب الدابة. رب البيت هو الذي يقوم على اصلاح شؤون البيت هذا كلمة التربية بمعنى آآ كلمة رب بمعنى المربي والمصلح للشيء - 00:21:20ضَ

فلا بأس يقال هذا في حال عدم خطاب هذا الشخص مباشرة فلان رب البيت لكن يكره ان يخاطب به لان هذا قد يدخل في نفسه ماذا شيء من العلو لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك - 00:21:39ضَ

وليقل سيدي ومولاي اذا كان هذا في حال الخطاب نعم هذا مكروه. اما اذا كان في حال الغيبة كما يوجد هنا في قصة يوسف والان ليس امامه الملك ويتكلم عنه يقول انه ربي سيدي - 00:22:01ضَ

الذي يعني رباني هذه التربية اشتراني. واحسن مثواي انه ربي احسن مثواي كما قال لامرأة اكرمي مثواه فكيف اخون في اهله انه ربي احسن مثواي ثم نظر الى عاقبة المعصية انه لا يفلح الظالمون - 00:22:17ضَ

هذا ظلم لنفسي وظلم لسيدي انه لا يفلح الظالمون الظالم لا يفلح. الذي يظلم نفسه لا يفلح لا يفوز لا يجد شيئا من الفلاح والنجاح والسعادة في حياته انه لا يفلح الظالمون - 00:22:41ضَ

هل ارتدعت توقفت؟ لا هي لا تزال في هيجانها تلاحظ هنا الله تعالى يقول ولقد همت به وهم بها لان هذا ايضا بعد محاولات يعني هنا يأتي اه هذا الموقف او هذا هذه اللحظة بعد محاولات هو ابتداء - 00:23:03ضَ

اه امتنع اشد الامتناع انه ربي وقال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفعل الظالمون فما تركته والان معه ما يستطيع الابواب مغلقة وهي معه فاخذت تراوده مرة بعد مرة بعد مرة - 00:23:37ضَ

وجاءت بعض الاثار في هذا ممكن نقرأ اه يعني هذا الاخوة يذكر على سبيل الاستئناس قال السدي كما روى هذا ابن جرير قالت له يا يوسف ما احسن شعرك؟ قال هو اول ما ينتثر من جسدي - 00:23:59ضَ

قالت يا يوسف ما احسن وجهك قال وللتراب يأكله فلم تزل حتى اطمعته فهمت به وهم بها الى اخر ما ذكر يعني هذا غير مستبعد يعني ان هذا الموقف لما يقول ولقد همت بي وهم بها وجد منه الهم بعد الكلام الاول ما يأتي مباشرة - 00:24:20ضَ

لابد هناك ايش من يعني فاصل وهذا على طريقة القرآن كما عرفنا يعني يطوي بعظ الاحداث لوظوحها وفي تشويق ان هنا مثل يعني فترة حصل فيها ما حصل من مراودة امرأة العزيز ليوسف - 00:24:43ضَ

ورغبته اغرته حتى وصل المشهد الى لحظة الضعف البشري يوسف الان ليس بنبي هذا قبل النبوة وهذا الاخوة لابد ان ننتبه له قول الله تعالى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. يعني النبوة كما عرفنا - 00:25:04ضَ

ثم قال وراودته هذا من باب عطف القصة على القصة باب عطف المشاهد كما عرفنا هذا ايضا الدرس الماظي وذكرنا هذا ايضا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام في سورة القصص - 00:25:27ضَ

قريب من هذه الاية ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. لا هذا كان في شبابه واوتي النبوة بعد ان رجع من مدين - 00:25:41ضَ

هذا من باب عطف القصة على القصة وهنا انتهى الامر في ذلك المشهد ببيان نعمة الله عليه في اخر حاله. انتهى الامر. ثم ترجع القصة مرة اخرى بعد بيع في - 00:25:56ضَ

سوق مصر ماذا حصل له في القصر هذا الذي حصل طيب اذا هذا كان في حال شبابه كما عرفنا هو ليس بنبي في هذه الفترة لكن الله تعالى يحفظ انبيائه من كبائر الذنوب - 00:26:15ضَ

حتى قبل نبوتهم تكون سيرتهم عطرة قد يقع منهم شيء من الصغائر كما هو معلوم لكن سرعان ما يتركونها تكون هفوة تكون زلة اكل ادم من الشجرة عليه الصلاة والسلام - 00:26:35ضَ

وهكذا فيقول الله تعالى هنا ولقد همت به يعني هم ماذا هم عزيمة ولقد همت به وكلمة هم اما في اللغة العربية عجيبة يقولون ان هم الثلج والشحم يعني ذاب - 00:26:55ضَ

والهاموم هو ما اذيب من السنام وما يسيل من الشحم اذا شوي الهاموم فكلمة هم تدل على ذوبان الشيء حتى يسيل بحرارة او شدة سبحان الله هذا الهم يعني الذي يكون في القلب - 00:27:17ضَ

الحزن او الهم يعني لما يأتي الانسان كأنه يذيب قلبه فكذلك هنا اه هذي درجات خاطر يخطر على النفس يمر بالقلب ثم يتحول الى حديث نفس يتردد في نفس الانسان - 00:27:37ضَ

ثم يأتي الهم الهم يعني انه يرجح هذا الفعل انا اريد ان افعل كذا هذا الهم مع يعني حرارة وشدة لكن ايضا درجاته تتفاوت ثم بعده يأتي العزم يعني اذا قوي واشتد الهم ثم بعد العزم يقع الفعل. فمرأة العزيز همها هم ماذا - 00:27:55ضَ

كم عزيمة بل اشتد يعني همها وذاب قلبها يرحمك الله. ولقد همت به وهم بها هم يوسف ماذا نعم هذا تفسير اه نشأنا عليه ربما نتصور ان هناك تفسير اخر - 00:28:23ضَ

لهذه الاية ارجح من هذا التفسير. قل هم يوسف وهم خطرات خطر في ذهنه المعصية لكن تركها لله وذهب لكن اشكال الاخوة في هذا التفسير ان هذا التفسير يخالف تفسير السلف - 00:28:55ضَ

تفسير السلف لهذه الاية على خلاف هذا هنا الاخوة من باب الامانة وهذا كلام ربنا جل وعلا لا نفسره ما نحبه نحن او مما آآ تطمئن اليه نفوسنا وانما نتبع فيه القواعد - 00:29:16ضَ

المعروفة في علم التفسير كما تعرفون احسن طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم بماذا باثار الصحابة والتابعين وهنا ابن جرير رحمه الله ذكر في تفسيره آآ اثار السلف - 00:29:43ضَ

قال فاما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به فان اهل العلم قالوا في ذلك ما انا ذاكره وذلك ما حدثنا وبدأ يسوق الاسانيد عن السلف رحمهم الله في تفسير هذه الاية - 00:30:06ضَ

ونلاحظ الاخوة في هذه الاية ان السلف لا ينقلون روايات اسرائيلية بل هم قصدوا تفسير هذا اللفظ لان احدهم في الروايات يسأل يسأل عن هم يوسف فيجيب بهذا ولذلك الاخوة هذا التفسير - 00:30:35ضَ

هو الذي عليه السلف وليس له مخالف في هذه المسألة في تفسيرهم يوسف لانه ايضا هو هم عزيمة وحصل منه مبادئ الفعل لكن حفظه الله من الفاحشة وهذا ليس فيه - 00:30:59ضَ

طعن في يوسف عليه الصلاة والسلام ابدا لان الذي فعله ما يعدو ان يكون من صغائر الذنوب ما وقع في الزنا وكما في السراء ابو هريرة رضي الله عنه قول الله تعالى - 00:31:22ضَ

والذين يجتنبون الاثم والفواحش الا اللمم ذكر مقدمات الزنا قال فاذا وقع الانسان في الزنا فهذه الفاحشة والكبيرة حصل بعض المقدمات لكن حفظه الله جل وعلا فهذا الهم هو الذي - 00:31:38ضَ

اه فسر به السلف رحمهم الله تعالى هذه الاية لذلك قال ابن ابي مليكة قال عن ابن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ نلاحظ هنا هذا ترجمان القرآن يسأل - 00:32:00ضَ

عن هم يوسف ما بلغ قال حل الهميان يعني بدأ بالفعل من حل ملابسه لكن حفظه الله بعد ذلك وقال طبعا هناك الفاظ كثيرة لكن يعني من اراد ان يراجع التفسير فليراجع هذه الالفاظ ويقرأها - 00:32:16ضَ

انها استلقت له وجلس قريبا منها يعني مثل ما يعني اه يكون بين الرجل وامرأته لكن حفظه الله تعالى من الوقوع في الفاحشة يقول ابن جرير رحمه الله تعالى فان قال قائل وكيف يجوز ان يوصف يوسف بمثل هذا وهو لله نبي - 00:32:42ضَ

طبعا هذا قبل نبوتك ما عرفنا لكن حتى قبل النبوة الله تعالى يحفظ انبياءه من هذا قال آآ اختصر كلامه. قال ليكون من الله عز وجل على وجل اذا ذكر - 00:33:06ضَ

يعني هذا الموقف يجد في طاعته اشفاقا منها قال وليعرفهم الله موضع نعمته عليهم وكذلك ليجعلهم ائمة لاهل الذنوب في رجاء رحمة الله وترك الاياس من عفوه عنهم اذا تابوا - 00:33:20ضَ

قال واما اخرون ممن خالف اقوال السلف وتأولوا القرآن بارائهم فانهم قالوا في ذلك اقوالا مختلفة تأمل كيف ابن جرير ذكر ان الاقوال الاخرى انما هي اتباع للرأي فقط بدون بينة - 00:33:39ضَ

يقول فقال بعضهم معناه ولقد همت المرأة بيوسف وهم بها يوسف ان يضربها هذا بعيد عن السياق وكذلك قال اخرون معنى الكلام ولقد همت به فتناها الخبر عنها يعني الكلام ينقطع هنا ولقد همت به - 00:34:01ضَ

اسكت ثم قال ثم ابتدأ الخبر عن يوسف فقيل وهم بها لولا ان رأى برهان ربه يعني يكون معنى الكلام انه لولا رؤيته برهان ربي لهم بها لكنه رأى برهان ربه فلم يهم بها - 00:34:22ضَ

قالوا الهم منفي اصلا قال ابن جرير رحمه الله تعالى اه ويفسد هذين القولين ان العرب لا تقدم جواب ليلة جواب لولا قبلها العرب لا تقدم جواب لولا عليها. يعني هذا في الغالب وان كان هناك بعض يعني الشواهد ممكن ان يتعلق بها بعضهم - 00:34:43ضَ

لكن الاخوة القاعدة ان القرآن يفسر على الذي عليه اه الغالب في لسان العرب والمشهور من لسان العرب فيقول لا تقول لقد قمت لولا زيد وانت تريد لولا زيد لقد قمت - 00:35:07ضَ

قال هذا مع خلافهما جميع اهل العلم بتأويل القرآن الذين عنهم يؤخذ تأويله قال وقال اخرون منهم بل قد همت المرأة بيوسف وهم يوسف بالمرأة غير ان همها غير ان همهما كان تمييلا منهما بين الفعل والترك لا عزما ولا ارادة - 00:35:30ضَ

قالوا ولا حرج في حديث النفس ولا في ذكر القلب اذا لم يكن معهما عزم ولا فعل يعني ايضا ذكر هذا التفسير طبعا هذا التفسير الان الاخير هو المشهور لان ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله رجح هذا التفسير فتجد ان اكثر المعاصرين يمشون على هذا التفسير وهذا التفسير هو المشتهر - 00:35:54ضَ

لكن اخوة اذا اردنا تفسير السلف يقول هذا التفسير يخالف تفسير السلف السلف الذين يؤخذ عنهم تفسير القرآن فسروا الهم بما عرفناه. وهذا يعني اذكر من ورد عنه هذا. ابن عباس باسانيد - 00:36:16ضَ

ثم كذلك مجاهد رحمه الله تلميذ ابن عباس وكما تعرفون اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به والقاسم ابن ابي بزة ابو سعيد بن جبير وعكرمة كل هؤلاء تلاميذ ابن عباس - 00:36:33ضَ

طبعا من يرجح التفسير الاخر يقول هذه اسرائيليات ولا يجوز آآ يعني تفسير القرآن بها وهؤلاء السلف كانوا ينقلون ويرون الاسرائيليات هذا الاخوة في الحقيقة يعني فيه اسقاط لتفسير السلف - 00:36:55ضَ

لابد ان نفرق بين رواية الاسرائيليات وبين الواحد منهم لما يفسر القرآن الان ما يمكن ان يسأل ابن عباس قل ما بلغ هم يوسف ثم هو ينقل اسرائيليات لا تعتمد في التفسير. هذا بعيد - 00:37:16ضَ

ثم تلاميذ ابن عباس يعني يتواردون على هذا التفسير ما ينكرون عليه ثم الذي يؤيد هذا ان العلماء من المفسرين المتقدمين كانوا يعتمدون على هذا التفسير يعني يقول الزجاج في تفسيره - 00:37:33ضَ

معاني القرآن وعرابه اكثر المفسرين حتى رأى صورة يعقوب ثم قال والذي عليه المفسرون انه هم بها وانه جلس منها مجلس الرجل من المرأة الا ان الله تفضل يعني عليه الى اخر ما قال - 00:37:53ضَ

ثم قال ثم ايضا ابن عطية لما ذكر التفاسير الاخرى آآ قال وهذا القول يرده لسان العرب واقوال السلف كذلك الثعلب ذكر الاثار الواردة عن السلف ثم قال فهذه اقاويل المفسرين من السلف الصالحين - 00:38:12ضَ

والاخوة ما يصلح ان نظن بالسلف انهم آآ يروون ما لا يليق بالانبياء هذا غير صحيح السلف رحمهم الله هم اتقى واورع من ان ينقلوا شيئا لا يجوز ان يفسر القرآن به - 00:38:36ضَ

ولا تتخيل ان كل ما ينقل او او ان ان هذه الروايات التي تنقل مثلا انها يعني فيها طعن او ما يليق بالانبياء هذا الاخوة ان فتح الباب للانسان ان يتكلم بعقله في مثل هذه الروايات ممكن ان يطعن في احاديث صحيحة - 00:39:00ضَ

يعني مثلا الان حديث ان موسى عليه الصلاة والسلام ذهب ليغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر ثم اخذ موسى يركظ يجري خلف الحجر يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر وبنو اسرائيل ينظرون اليه وهو عريان - 00:39:24ضَ

ثم اخذ الحجر وضربه حتى ظهر للحجر ندبا يعني اثار الضرب ممكن واحد يسمع هذي القصة يقول ايش هذا هذا عبث هذا لعب هذا باطن ما يليق هذا بالانبياء هذا الحديث صحيح البخاري - 00:39:47ضَ

ماذا تفعل المسألة ما ترجع الى مجرد العقل يقول لا شوف هذا عقلي يقبله ولا لا هذا الدين مبني على الاسناد ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء هذا التفسير تفسير القرآن - 00:40:08ضَ

من اعظم قواعده تفسير السلف اذا اردت ان تفهم القرآن الفهم الصحيح لا تتجاوز فهم السلف فهم اعلم الناس بالقرآن الكريم يشبه هذا الان معليش ويستطردنا لان هذا منهج في في التفسير - 00:40:26ضَ

القصة المشهورة عن نبي الله داوود مثلا وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب جاء عن السلف عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قالا ما زاد داوود على ان قال للرجل انزل لي عن امرأتك - 00:40:48ضَ

وصحيح ان كان يريد امرأة رجل يتزوج بها وهذا كان جائزا بشريعته هذا تفسير السلف لكن تجد للاسف الان يعني كثير من المعاصرين ابدا ينكر هذا التفسير ولا هذا ما يليق بالانبياء - 00:41:06ضَ

ثم القصة تفقد روحها وحقيقتها. اذا فسرت بمعنى اخر الانسان يقف عندما وقف عنده السلف انت لست اورع ولا اعلم من السلف حتى تتحرج مثل هذا لكن نعم تنقل ما نقلوه - 00:41:25ضَ

مع يعني بيان ان هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام مقامهم محفوظ قد يزل الواحد منهم زلة هفوة ثم سرعان ما يحفظه الله ويثبته كما حصل هنا في قصة يوسف فهذا الذي وقع من يوسف هو من باب الصغائر - 00:41:47ضَ

من باب الصغائر هذا الرجل الصحابي الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله يعني اني يعني خلوت بامرأة فقبلتها وفعلت كل شيء الا الجماع واعرظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم انزل الله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:42:07ضَ

يعني ان هذا يذيبه الاعمال الصالحة لان من باب الصغائر اذا كان عن هفوة وعن يعني زلة ثم سرعان ما تاب الانسان من ذلك وما اصر فهذا الذي حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام - 00:42:30ضَ

لما هم بها يقول الثعلبي لما نقل آآ يعني باقي يعني المعاني الاخرى الاقوال الاخرى يقول وهذه التأويلات التي حكيناها كلها غير قوية ولا مرضية لمخالفتها اقوال القدماء من العلماء - 00:42:46ضَ

الذين يؤخذ عنهم التأويل وهم قد اخذوا عن الذين شهدوا التنزيل نعم قال وكما روي في الخبر الصحيح ان يوسف لما دخل على الملك واقرت المرأة وقال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخونه - 00:43:07ضَ

وان الله لا يهدي كيد الخائنين. قال له جبريل عليه الصلاة والسلام ولا حين هممت بها يا يوسف؟ فقال عند ذلك وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم - 00:43:28ضَ

هذه الاية كما سيأتي معنا بعد ذلك ايضا الوارد عن السلف انها من كلام يوسف بناء على هذا التفسير اذا انت الان اذا ما مشيت على اقوال السلف هنا ايضا - 00:43:45ضَ

تأتي وتقع في الخطأ عندما تقرأ تلك الاية هناك ايضا باجماع السلف ان هذا الكلام من يوسف عامة السلف قالوا ان هذا الكلام من يوسف وما ابرئ نفسي هذا كلام يوسف - 00:44:04ضَ

يقصد لما هم بها وما ابرئ نفسي اما اذا فسرنا القرآن يعني ارائنا اه يعني يظيع المعنى الحقيقي لكتاب الله جل وعلا يعني يضيع مراد الله تعالى ان تقرأ تفسيرا ليس هو مراد الله منها. من هذه الايات - 00:44:21ضَ

الاخوة يعني يبعد الانسان عن فهم القرآن على حقيقته والمقصود من التفسير مقصود الاول قبل لطايف وقبل مناسبات وقبل كل شيء ان تقف على مراد الله تريد ان تعرف مراد الله من هذا الكلام - 00:44:43ضَ

قبل ان تأخذ اي درس واي عبرة واي لطيفة ومناسبة هذا اول شيء هذا كيف تصل اليه؟ هذي احسن طرق التفسير من احسنها تفسير القرآن باثار السلف هذا كذلك الواحد - 00:45:00ضَ

لما ذكر الاثار قال فقال المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع الى روايتهم يذكر الروايات تلاحظ قدماء هؤلاء كلهم يعني ممكن يعني من القرن الثالث الرابع تقريبا خامس هكذا ثم بعد ذلك - 00:45:22ضَ

لما يعني دخل في التفسير يعني بعض اهل الكلام الذين ما يعتمدون في تفسيرهم على الاثار اصالة مما تريدي والرازي والزمخشري وكذا كذا بدأ القول الاخر ينتشر ولذلك القول بان هم يوسف هم خطرات - 00:45:44ضَ

هذا اصله عن ثعلب امام من ائمة اللغة نعم لكن كأنه وجه الاية ثم اعتمده الماتوريدي في تفسيره ثم اخذه يعني من جاء بعض المفسرين عن الماء تريدين هذا اصل هذا يعني اذا اردت سلف لهؤلاء هذا سلفهم - 00:46:04ضَ

سبحان الله وانت عندك سلف ابن عباس والتابعون اترك هؤلاء يعني تأخذ بتفسير المتأخرين فهذا يعني وان كان هذا من ترجيح بن تيمية وابن القيم لكن لا شك ان السلف اجل واعظم قوله مقدم على كل احد - 00:46:26ضَ

كائنا من كان هذا الاخوة والله اعلم يعني ما يتعلق بهذا الهم قال ولقد همت بي وهم بها سبحان الله هذا الاخوة يعني كيف ان القرآن يصور لنا حقيقة ما حصل - 00:46:44ضَ

بكل صراحة لكن بادب العبارة من الله جل وعلا والستر على انبيائه هم بها هذي لحظة ظعف النفس البشرية يوجد هذا فيه ابرة سيأتي معنا لكن سرعان ما يحفظ الله تعالى انبيائه قال لولا ان رأى برهان ربه - 00:47:03ضَ

الاخوة اه ترك يوسف للفاحشة في مثل هذا الموقف ربما يكون اعظم مدحا من التفسير الاخر انه همهم خطرات وترك مما يشتد الشهوة ويغلب الهوى وبدأ بمقدمات ثم بعد ذلك ينزجر ويترك لا شك ان المدح هنا اعظم - 00:47:31ضَ

من هنا يظهر يعني قوته في اخلاصه وايمانه. وتوفيق الله تعالى له قبل ذلك هذا ايضا فيه مدح ليوسف لا كما يتصور بعضهم ان هذا ذم له ابدا قال قال الله تعالى لولا ان رأى برهان ربه. اذا عرفنا هذي جملة مستقلة عن ما تقدم - 00:47:59ضَ

الجواب يكون ايش لولا ان رأى برهان ربه ايش ؟ لا لوقع الفاحشة لكن رأى برهان ربه فلم يقع ما هو البرهان ايضا تلاحظ الان انا اسألكم الان ايش هو البرهان - 00:48:22ضَ

والغير معلوم نعم بعضهم وبعضهم يقول برهان الايمان الذي في قلبه شوف كيف يعني رأى برهانه الاصل رؤيا تكون رؤيا يعني واضحة حقيقية كذلك الذي جاء عن اكثر السلف رحمهم الله - 00:48:45ضَ

جاء عن ابن عباس وبن جبير ومجاهد وبن سيرين والحسن وقتادة وابي صالح وبن اسحاق تتابع عليه السلف قالوا رأى صورة ابيه يعقوب عاضا على اصبعه يعظه وهذا من كرامة الله له - 00:49:10ضَ

حفظ الله تعالى له لولا ان رأى برهان ربه عند وقع فظهرت له صورة نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام كما روى هذا ابن جرير يعني اثار كثيرة وان كان جاءت ايضا اثار لكن اقل - 00:49:31ضَ

لانه رأى ولا تقربوا الزنا. مكتوب على الجدار ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وبعضهم يعني روى انه سمع صوت يا ابيه يعقوب يحذره من الزنا لكن الذي عليه اكثر الاثار - 00:49:47ضَ

يعني اه هو هذا الذي ذكرنا انه رأى صورة ابيه يعقوب عليه الصلاة والسلام عابا على اصبعه يعظه وهذا الاخوة يعني قد يقال هو الاقرب لان يعني عامة السلف عليه. وان كان ابن جرير يعني لما ذكر اقوال مختلفة في هذا ان هناك في - 00:50:05ضَ

وان كان المخالف لهؤلاء اقل لكن قال نقول اذا هو برهان رآه يوسف على الحقيقة. شوف ما فسرها برؤية قلبية رؤية حقيقية رأى شيئا لكن الله اعلم به ولكن ما دام ان عندنا يعني غالب الاثار على انه رأى صورة ابيه فهذا يكون اقرب والله اعلم - 00:50:26ضَ

قال لولا ان رأى برهان ربه نعم هنا هذه الاية حتى ما ننسى الجواب الذي يقول وهم بها لولا ان رأى برهان ربه بعضهم يستدل اية موسى ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها - 00:50:49ضَ

ايضا هنا يعني ما يلزم ان يكون الجواب ما تقدم لا ان كادت لتبدي به ثم قال الله تعالى جملة مستقلة لولا ان ربطنا على قلبها يعني صرحت به لتكون من المؤمنين - 00:51:13ضَ

وكذلك هنا الجواب محذوف لولا ان رأى برهان ربه لوقع في بها لكن عصمه الله تعالى قال الله تعالى نعم وسبحان الله كان في ذهنه فقط هذي الكلمة نسيتها طلعها في بالي - 00:51:34ضَ

اه طيب برهان اذا اردت ان تخرجها من المعجم في اي مادة تخرجها نريد الثلاثي نعم يعني الحجة الغالبة الظاهرة الكلمة يعني ترجع ترجع الى شدة الوضوح. برهة نعم لكن مبالغة يقال برهان - 00:52:03ضَ

معلوم في زيادة الالف والنون قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين في قراءة المخلصين يعني سبحان الله تأمل هنا هذا البرهان الذي رآه يعني ما سر كرامة الله عليه وتثبيته؟ - 00:52:40ضَ

ما السر في ذلك؟ قال كذلك يعني مثل ذلك التثبيت الذي ثبتناه لما اريناه البرهان مثل ذلك ايضا نصرف عنه السوء والفحشاء يصرف عنه السوء والفحشاء يعني دائما كل ما يسوؤه - 00:53:02ضَ

آآ من يعني بعد ذلك من صغائر الذنوب والفحشاء من يعني الكبائر والقبائح كالزنا لماذا الله تعالى يعني تعهد ان تكفل ان يصرف عنه السوء والفحشاء. قال انه من عبادنا - 00:53:25ضَ

المخلصين اخلص لله فاخلصه الله لنفسه فقال المخلصين فهذا يدلك على ان من اعظم اسباب النجاة من الفاحشة الاخلاص لله كما سيأتي معنا في الفوائد قال انه من عبادنا المخلصين اخلص لله فاخلصه الله - 00:53:45ضَ

لنفسه ثم اه يعني مباشرة يوسف عليه الصلاة والسلام الان اراد ان يهرب منها ان يغادر هذا المكان قال واستبق الباب هي ايضا لحقته واستبقا انظر الى يعني كل واحد يريد ان يصل الى الباب. هو يريد ان ينجو ان يخرج وهي تريد ان تدركه - 00:54:05ضَ

لا تزال في شهوتها واستبق الباب وقدت قميصه من دبر ردت القد هو الشق طولا. اذا كان الشق طولا يسمى قد وقدت قميصه من دبر لانه هرب منها وهي لحقته - 00:54:34ضَ

وتقع المفاجأة والف يا وجد سيدها لدى الباب عند الباب المفاجأة هنا مباشرة شوف كيف هذي المرأة الماكرة يعني تجيب عن السؤال الذي يطرحه الموقف الموقف المريد مباشرة قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا - 00:54:55ضَ

اهلك يعني زوجتك عن باب التأدب ما جزاء من اراد باهلك سوءا هو اراد ما وقع شيء. ما جزاء من اراد باهلك سوءا شف ادنى سوء الا ماذا قالت اولا - 00:55:28ضَ

ان يسجن سبحان الله لانها لا تزال تريد منه الفاحشة وتخشى عليه من العقاب يعني الشديد يذهب عنها فاشارت اولا بالعقاب المأمون في السجن ممكن ان تصل اليه مرة اخرى - 00:55:46ضَ

الا ان يسجن او عذاب اليم تجاهر يوسف عليه الصلاة والسلام بالحقيقة ودفع هذا الاتهام الباطل قال هي راودتني عن نفسي صحيح هي التي بدأت هي راودتني عن نفسي الان السيد متحير يصدق من - 00:56:05ضَ

لجأ الى رجل من خاصة اهله وشهد شاهد من اهلها نعم ويقال كان ابن عمها اسف يعني اقصد الملك يقال كان ابن عمها وهذا من اهلها يقال من اهلها حتى يكون يعني - 00:56:28ضَ

ما يعني يظلمها الشاهد يكون من اهلها هذا الشاهد اختلفوا يعني في هل كان كبيرا او صغيرا لكن ورد حديث في اربع يعني اربعة تكلموا في المهد لكن الشيخ الالباني يضاعف يعني زيادة اه - 00:56:47ضَ

ان ان هذا كان منهم الشيخ الالباني وثبت عن ابن عباس انه كان ذو لحية كان ذا لحية كان رجلا وكان من خاصة الملك وهذا الذي جاء عن كثير من السلف وان كان بعض السلف قالوا هو طفل صغير لكن انطقه الله - 00:57:08ضَ

قال وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل من الامام فصدقت وهو من الكاذبين لان هو الذي يكون قد يعني هجم عليها وهي دفعته فلما دفعته شقت قميصه من قبل - 00:57:30ضَ

فتكون اذا هي الصادقة فصدقته من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لان هو الذي ايش هرب منها وهي لحقته فقدت قميصه فشقت قميصه اذا - 00:57:57ضَ

فكذبت وهو من الصادقين. قال فلما رأى قميصه قد من دبر هذه القرينة الواضحة قال انه من كيدكن قال انه من كيدكن. يعني تبين عزيزي مصر ان امرأة هي التي راودت يوسف قال انه من كيدكن. ان كيدكن عظيم - 00:58:14ضَ

ان كيدكن عظيم يعني هذا فيه توبيخ لهذه المرأة كيف تكيدين وكيد النساء عظيم ان كيدكن عظيم لكن هذا الكلام قد يعجب النساء. بالعكس ان كيدكن عظيم والتفت الى يوسف قال يوسف اعرض عن هذا - 00:58:42ضَ

اسكت لا تخبر به احدا واما امرأته قال واستغفري لذنبك حتى لو كان الكفار يعرفون الله تعالى واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. لان الزنا معروف ان الفاحشة في كل الشرائع - 00:59:07ضَ

استغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين هنا تلاحظ ان السيد كان كما قال ابن كثير لين العريكة يعني ما وبخه هذا موظوع كبير كيفما اخرجت الغيرة هذا موضوع يعني يفجر قلب الرجل - 00:59:28ضَ

ويثير غيرته ربما يعاقب يعني زوجته عقابا شديدا لكن قالوا كما قال ابن كثير كان لين العريك سهلا او انه عذرها لانها رأت ما لا صبر لها عنه وكذلك الاخوة ايضا هذا ربما يكون من طبيعة اهل هذه الطبقة المترفة - 00:59:50ضَ

الاغنياء في قصورهم كذا اصلا هم بعيدين عن دين وعن صلاح واستقامة فماذا تتوقع ان يكون اه اجواء القصر كيف تكون؟ يكون فيها قلة يعني المروءة او قلة يعني الحفاظ على مثلا - 01:00:17ضَ

اه يعني اه او مثلا نقول اه يكون فيها شي من جو الشهوات والمغريات هذا موجود يعني الجواري والنساء وكذا لذلك يعني كانت ردة فعله يعني بهذه البرودة واهم شيء عند هذه الطبقة يعني ستر فضائح الزنا او كذا يعني - 01:00:37ضَ

اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين خلاص اهم شي هو السمعة والظواهر ما يعتنون يعني الصلاح صلاح الباطن آآ هنا نذكر نختم بهذه الفوائد آآ من الفوائد الاخوة - 01:00:58ضَ

آآ الصبر على معصية الله جل وعلا مع شدة الفتنة والمغريات وهذا المثال عندنا في قصة يوسف مثال رائع الصبر والعفاف حتى لو فسرنا الهم بما فسرنا به كما قال السلف لكن يبقى - 01:01:19ضَ

النموذج رائع في العفاف مع شدة الشهوة وغلبة الهوى ترك هذا لله جل وعلا بتثبيت من الله جل جلاله فانظر هنا كيف ان الدواء كلها تجمعت على يوسف كان كما عرفنا شابا عزبا غريبا لا يخاف الفضيحة مملوك - 01:01:40ضَ

المملوك لا يأنف مما يأنف منه الحر. والمرأة سيدته وكانت ذات منصب وجمال وهي التي دعته وراودته مراودة تامة بعبارات لطيفة وتهيأت له وتزينت وهو في بيتها وغلقت الابواب واتته بالرغبة - 01:02:01ضَ

كل هذا مع تجمع هذه الدواعي الله تعالى ثبته وصبر يوسف على هذه الفاحشة وهذه الفتنة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم - 01:02:21ضَ

شاب رجل دعته امرأة ذات منصب ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله نعم وهكذا الاخوة يعني ينبغي على يعني الشباب اليوم والفتيات ان لا يعني ينجرف وراء الشهوات والمعاصي والزنا - 01:02:40ضَ

وبعض الشباب ان قلت له قال آآ ماذا نفعل الواقع هكذا والشهوات منتشرة والنساء المتبرجات يعني ينتشرن في كل مكان وما يستطيع الانسان ابدا ان يصبر في هذا الزمان نقول لا - 01:03:03ضَ

الله تعالى ما يمكن ان يكلف الانسان فوق طاقته نعم فتنة ويعني لكن اين الايمان؟ اين الصبر؟ اين جهاد النفس لابد للمسلم ان يجاهد نفسه ثم كذلك من الفوائد يقولون - 01:03:22ضَ

المرأة غالبا هي التي تبدأ يعني بالمراودة ذلك قال وراودته وكذلك في آآ سورة النور قال الزانية والزاني اما في السرقة قال والسارق والسارقة فعل يعني المرأة ان تتقي الله تعالى في نفسها وفي مجتمعها وتعرف انها اذا خرجت متبرجة فما تدري كيف تبعث السهام المسمومة في قلوب - 01:03:42ضَ

شباب ربما تكون سببا في الفتنة حتى لو ما حصل شيء من الفاحشة ممكن ان تمرض قلب فلان او فلان سيكون سببا في يعني آآ ضعف ايمانه ومرض قلبه طيب بالنسبة لقول الله تعالى - 01:04:12ضَ

آآ ان كيدكن عظيم هل يقال كيد النساء اعظم من كيد الشيطان لان الله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفة ويقول هنا ان كيدكن عظيم هل هذا صحيح ليس بصحيح لماذا - 01:04:31ضَ

هنا كلام السيد آآ كلام زوجه يقول ان كيدكن عظيم لما حصل من كيد المرأة بالفعل ويقول الزمخشري وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا انه الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن - 01:04:54ضَ

ان في ذلك نيقة يعني تألق في الامر ورفق وبذلك يغلبن الرجال من هذا جاءت العظمة هنا اما هناك كانت المقابلة بين يعني كيد الشيطان ويعني كيد الله تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت - 01:05:14ضَ

وقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا والشيطان هو الذي يزين للمرأة ويفتنها مثل ما ورد في الاثر اذا خرجت المرأة استشرفها الشيطان نعم على المرأة اذا ان تحذر كل الحذر تعرف ان عليها يعني امانة في رقبتها امانة عظيمة - 01:05:38ضَ

وهي ان تتحلى بالعفاف والطهر والحجاب حتى يحفظ المجتمع وفي المقابل ايضا نقول ايضا يجب على الرجل ان يحفظ نفسه ويغض بصره كذلك الاخوة من الفوائد الحذر من الخلوة الحذر من الخلوة بالنساء - 01:06:04ضَ

تلاحظ ان هذا الامر ما حصل يعني في الفتنة هنا الا لما خلت بيوسف وغلقت الابواب الخلوة امرها خطير جدا الاخوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما - 01:06:24ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمو الموت يعني قريب الزوج اذا دخل على امرأة زوجه او النساء او كذا ربما يقع ما لا تحمد عقباه وقيل لاعرابية لم زنيت بعبدك؟ وهي شريفة وما زنت في حياتها بحر. فكيف تزني بعبد - 01:06:44ضَ

وقال الطول السواد وقرب الوساد قولوا السواد وقرب الوساد الاقتراب والخلوة تكسر الحواجز النفسية والحياة ارفع ستر الحياء بعد ذلك ربما يزين الشيطان لهما ويسهل هذا كذلك ينبغي على يعني النساء والرجال ان - 01:07:07ضَ

يجتنبن هذا الامر غاية الاجتناب اليوم يمكن رجل يجلس بجانب امرأة وخلاص عمله وحياته كلها هكذا هذا لا يليق لا يجوز فهذا قد يسهل المعصية الفاحشة في نفسه كذلك الاسباب التي ابعدت يوسف عليه الصلاة والسلام عن المعصية - 01:07:36ضَ

الوقوع في الفتنة. اولا قوله معاذ الله نريد ان يعني نعدد هذه الاسباب سنستفيد منها معاذ الله يعني مراقبة الله وخشية الله الاعتصام بالله واللجوء اليه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء - 01:08:06ضَ

اولا على العبد دائما ان يلجأ الى الله. لا تقول لا انا انجو من المعاصي بايماني وانا طالب علم وانا شيخ مستحيل ان اقع في هذا لا لا تأمن على نفسك - 01:08:31ضَ

مهما بلغت في الايمان يا من الجأ الى الله اسأل الله التثبيت اولا معاذ الله ثم ايضا معرفة الجميل انه ربي احسن مثواي وهكذا المسلم يعني يعرف الجميل للناس ولاخوانه لاخواته - 01:08:43ضَ

حتى لو ما كان بينه وبينهم يعني يعني معروف في النهاية هذه اختك في الله كيف يعني تعتدي على عرضها لذلك ذلك الشاب الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ائذن لي في الزنا - 01:09:05ضَ

انظر كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعني اثار عاطفته مع خطاب العقل قال اترضاه لامك يعني صاعقة على هذا الرجل قال لا قال ولا الناس يرظون لامهاتهم. اترضاه لابنتك؟ اترضاه لاختك؟ اترضاه اترضى اترضى - 01:09:20ضَ

ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره ودعا له زال هذا من قلبه ثم كذلك يعني كراهية الظلم كما عرفنا هذا اعتداء على اعراض الناس انه لا يفلح الظالمون - 01:09:43ضَ

وانا دايما يعني اكرر هذا المثال. اذكر يعني شاب جاني هنا في المسجد يقول يا شيخ اتمنى ان تبتلعني الارض اتمنى ان اموت خير ان شاء الله هون على نفسك - 01:10:02ضَ

قال للان الان زنيت وجيت صليت العشاء هكذا قال طيب السؤال قال لي شيخ دلني على محكمة على شيء يطهروني. انا اريد ان اطهر لا تستر على نفسك الى الله واصدقه وكلمته المهم لكن اقول في نفسي وين اللذة واللي كان يبحث عنها - 01:10:18ضَ

زعلت يا لذة موهومة مؤقتة ثم تنقلب الى غم وحسرة والم في القلب كذلك من يعني الاسباب في حفظ العبد من المعصية حفظ الله له. توفيق الله تعالى لعبده لولا ان رأى برهان ربه - 01:10:40ضَ

وممكن ان هنا من باب الاشارة نقول قد يكون هذا البرهان ايضا برهانا ايمانيا ليس من باب تفسير الاية وانما ايش؟ من باب ما يحفظ العبد من المعاصي ان الله تعالى احيانا سبحان الله يقذف في قلب العبد - 01:11:04ضَ

فجأة انقباضا عن المعصية فاتركها هذا من اثار ايمانك ان الذين امنوا عن الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم من بركة طاعتك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. ليست الشدة فقط هي المصائب. الشدة عند شدة الفتنة. كنت تقوم الليل - 01:11:21ضَ

كنت اصوم كنت اذكر الله كنت اقرأ القرآن فيحفظك الله تعالى يبعث في قلبك مراقبته جل وعلا كما قال الله تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 01:11:44ضَ

كذلك ايضا قال انه من عبادنا المخلصين تحقيق العبودية والتوحيد هذا اعظم ما يحفظ العبد من المعاصي بعد توفيق الله تعالى له انه من عبادنا المخلصين يوسف لا شك قلبه كان خالصا لله - 01:11:59ضَ

ليس معنى هذا ان الانسان ما يزن؟ الانسان يزن لكن قلبه كان خالصا ليس في مكان المعصية اخلص قلبه لله. وامتلأ قلبي من محبة الله. فلما جاء داعي المعصية ليدخل في قلبه محبة هذه المرأة وفعل الفاحشة ما وجد مكانا في قلبه - 01:12:22ضَ

وان يعني حصل شيء لكن سرعان ما اندفع بتوفيق من الله تعالى باخلاصه عليه الصلاة والسلام كذلك ولذلك يعني تأمل في حديث الولي كيف يحفظ الله اولياءه بل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته - 01:12:45ضَ

كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به من تفسير هذا الحديث يقولون هذا يعني من توفيق الله لعبده ان يحفظ سمعه ويحفظ بصره كذلك من الفوائد ان القرائن يعمل بها عند الاشتباه. وعدم وجود الادلة - 01:13:08ضَ

هذا وين نعم القميص وشهد شاهد من اهله ان كان قميصه ان كان قميصه هو ما اعتمد على بينة وشهود ودليل واضح لا. اعتمد على قرينه في هذه القرينة قوية بالفعل - 01:13:30ضَ

فممكن الاعتماد على القرائن عند الاشتباه وعدم الادلة لذلك يعني جاءت اه تعرفون القسامة في الفقه يعني اذا وجد انسان مقتول ما رأينا من قتله لكن كانت بينه وبين فلان عداوة - 01:13:48ضَ

في نفس الوقت رؤيا فلان وفي يده مثلا سكين وهو خارج من قريب من هذا المكان الذي حصلت فيه حادثة القتل طيب هذي قرينة كيف نقتل فلان لاجل هذا لاجل ان ان مجرد هذه القرينة تأتي هنا القسامة. يقسم ولي المقتول خمسين يمينا ان فلان قتله. لوجود القرية - 01:14:08ضَ

اعتمادهم على القرينة واذا يعني رأى هذه الايمان خمسين يمين كيف يردها اذا اراد اذا كان صادقا ما ما قتله يحلف خمسين يمينا لما قتله او يحلفونهم اولياءه خمسين يمينا هو ما قتل - 01:14:36ضَ

فاذا اقر يؤخذ يقتل اما اذا لم يقر وحلفوا خمسين يمينا تدفع الايمان. المهم فهذا ايضا اعتماد على القرائن في البداية اه كذلك قد يقال انه يعني تساهل الرجل في بيته وفساد يعني خلقه - 01:14:57ضَ

مدعاة لفساد اهل بيته تلاحظ العزيز هنا ما ابدى غيرة على اهله؟ يوسف اعرض عن هذا واستغفر لذنبك اني كنت من الخاطئين وخلاص هذا يدلك على يعني شيء من الفساد عنده. فوجد هذا الفساد في اهله - 01:15:21ضَ

ولذلك يعني يعني ينبغي على اه الرجل ان يكون حريصا على نفسه اولا حتى يعني يحفظ له بيته ان يكون هو قدوة لاهل بيته كذلك من الفوائد ان المعصية ذل - 01:15:41ضَ

المعصية ذل انظر في هذه المرأة هي ملكة وسيدة وسبحان الله انظر الى ذل المعصية هي التي تلاحق يوسف وتراوده مرة بعد مرة تقود قميصه شوف كيف ذل المعصية مع ان ملكة او سيدة - 01:16:04ضَ

فهكذا المعصية فيها ذل وهكذا الاخوة كل من اصر على معصية من المعاصي يكون ذليلا لهذه المعصية فلان قلبه معبد لامرأة ما يستطيع ان يعيش الا اذا كلمها اصبح بينه وبينها علاقة وصلة والعياذ بالله - 01:16:29ضَ

واخر قلبه للمال واخر لي ايجارات العقارات لتعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المعصية يدل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين قال ايضا من الفوائد - 01:16:49ضَ

كل بني ادم خطاء خير الخطائين التوابون هذا يروى حديث وان كان فيه نكارة بسنده لكن يعني اه معناه صحيح الانسان ليس معصوما حتى الانبياء قبل نبوتهم اه قد يبتلون حتى بعد النبوة قد يبتلى - 01:17:08ضَ

النبي وقد يبتلى بمخالفة. لكن ما تكون مخالفة الانبياء شنيعة؟ ما تكون كبيرة وما تكون عن تعمد واصرار وانما تكون هفوة نفس بشرية وزلة يعني تغمر وتغفر في تغتاب في يعني بحور حسناتهم - 01:17:29ضَ

والله اعلم نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ومن باب اللطايف نختم بالفائدة هذي في الرسم اه هنا قال ايش والف يا سيدها لدى الباب لدى الباب بالف هكذا ممدودة - 01:17:49ضَ

في سورة غافر اذ القلوب لدى الحناجر مرسومة ايش بالف مقصورة لدى بالف مقصورة لدى الحناجر كاظمين فهنا يعني من لطائف ما ادري يقولون والف يا سيدها عند الباب يعني جاءت الف كانها فاصلة بين السيد وبين - 01:18:12ضَ

آآ المرأة ويوسف ان يعني ما كان بذلك القرب يعني هو كان خلف الباب اول ما فتح الباب وجد وجد السيد آآ لكن في سورة غافر لا ليس هناك فاصل اذ القلوب لدى الحناجر - 01:18:40ضَ

ما رسمت الف يعني ممدودة وانما يعني مقصورة لان القلوب التصقت الحناجر ويعني ليس هناك فاصل بينه وبينها بين الحناجر والله اعلم. يعني هذا من اللطايف في الرسم والله اعلم - 01:19:00ضَ

كذلك نسينا من الاسباب اه نسيت ان اذكر هذا هذا سبب مهم في الحقيقة اه لما قال واستبق الباب يقول ايضا الاجتهاد والهرب من الفتن الهرب من الفتن الان بعض الشباب يشتكي يقول انا في فتنة وانا دائما يعني ارجع للمعصية كلما تبت. طب انت ماذا تفعل - 01:19:22ضَ

لما تتوب هل تترك الذهاب الى اماكن الاختلاط هل تفر من الفتنة بدينك امن حالك واحد بعد التوبة وقبل التوبة. هذا الذي يجعل الانسان يرجع الى الذنب لكن لو علم ان التوبة امر خطير امر عظيم. معنى التوبة انك انت ترجع الى الله وتريد ان تنجو من النار. تخيل لو ان هناك نار محرمة - 01:19:46ضَ

وانت تريد ان تنجو منها كيف تفعل؟ فسر تركض تجري جري شديدا لذلك الذي يتوب الى الله يفر بدين من الفتن اذا اردت ان تعصم من الذنوب والمعاصي لابد ان تفر من الفتن - 01:20:12ضَ

لذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة قال قال من نجاة قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك الذي يجلس في بيته يكون حفظ نفسه من كثير من الفتن - 01:20:30ضَ

تخرج الان ترى امرأة ترى مفاتنها حتى لو كانت اول نظرة حتى لو كان معفو عنها لكن ربما يأتي الشيطان يزين لك ينقص ايمانك تجد بعد ذلك يعني قلبك ما يخشع - 01:20:47ضَ

تجد ضيقا في نفسك كل هذا بسبب هذه المعاصي لكن احفظ ايمانك في بيتك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. في بيتك ماذا ستفعل قرآن تعلم علم تقرأ كتابا تصلي تذكر الله - 01:21:02ضَ

احفظ ايمانك اما اذا خرج الانسان بلا حاجة ويجول ويصون في هذه الدنيا للفتن نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا. اسمحوا لي على الاطالة اليوم لكن اردنا ان ننهي هذا المقطع - 01:21:18ضَ

ما ادري من كان عنده يعني فائدة ولا شيء اي احسنت نعم ممكن نعم ايجاد في القرآن وين في مواضع ثانية سنقارن ان الالف يعني ها شوف بس ها وحدة - 01:21:37ضَ

الله اعلم يعني هنا يعني تلاحظ يعني اصلا اذا يعني نظرنا من ناحية اللفظ نرى التوكيدات الكثير في الجملة انك انك كنت يعني ان وايضا يعني كأن هذا في كينونيتها - 01:22:36ضَ

هذا كله توكيدات ما قال حتى انك كنت خاطئة مثلا. قال من الخاطئين؟ يعني في زمرة الخاطئين وهذا ابلغ في التشنيع كأنها تصاحبهم وهي في زمرتهم انك كنت من الخاطئين - 01:23:04ضَ

تناسب الله على من يعني يأتي بأيضا ما فيه يعني توكيد طبعا خاطئين نسينا نذكر الخاطئين ليس من الخطأ وانما هو ايش من الخطأ فرق بين الخطأ والخطأ الخطأ ربنا، لا تؤاخذن نسينا او اخطأنا - 01:23:22ضَ

اخطأ خطأ لكن خطأ يعني تعمد فعل الذنب خطيئة خطأ خطيئة والاسم الفاعل قال خاطئ ان من الثلاثي خلاف اه يعني اه الرباعي اخطأ مخطئ المخطئ معفو عنه. اما الخاطئ غير معفو عنه - 01:23:44ضَ

ان تعمد فهنا والله اعلم يعني كأنها الالف هنا يعني فيها معنى القوة خاطئين فيها توكيد لمعنى الخطأ وتعمد الذنب يعني بصراحة انها يعني يعني تعمدت هذا وفعلته بقوة فاثبتت الالف الله اعلم - 01:24:07ضَ

اذا عندك شيء الله اعلم الالف الخنجري صحيح. هنا صحيح يمكن يكون هذا المعنى من باب التشنيع يعني الله اعلم جزاكم الله خير اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:24:32ضَ