Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسمهم منهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد في البارحة - 00:00:02ضَ

سألني سائل في اخر الوقت امس ان ابراهيم كان مشركا ان ابراهيم ابراهيم عليه السلام كان مشركا. وكان الوقت طبعا في غاية الضيق. فاجبت اجابة مجملة ان الله حيث ان الله ان الله عز وجل يقول ولم يكن من المشركين. وما كان من المشركين. والواقع - 00:00:28ضَ

اني احببت ان ادور قليلا في فلك هذا هذا السؤال لاني اعلم ان وراءه فئات من الخلق بعضهم ظاهر الكفر كاليهود والنصارى وبعضهم ينتمي الى علم الاسلام. اما الكون اليهود والنصارى يعتقدون كل السوء في الانبياء والمرسلين فليس عليهم بكثير. يعني ما هو بكثير على اليهودي او نصراني - 00:00:58ضَ

ان يصف الله عز وجل بما لا يليق به بحال من الاحوال. الصفحة الاولى في التوراة تبين ان الله ينسى وكأنها تقول كذلك ولا يعلم الغايب فعل ما يكون. الصفحة الاولى من التوراة اللي بيد اليهود والنصارى. حيث يقولون - 00:01:48ضَ

ولما خلق الله السماوات والارض واكمل كل جندها في ستة ايام تعب. واستراح في اليوم السابع فقدس اليوم السابع لانه استراح فيه. ويرد عليهم القرآن العظيم المرسل حبيبه محمد النبي الامي يقول ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. يعني ما مسنا - 00:02:18ضَ

التعب التعب انما يحدث لمن يكون باله ويكد ويجد انما الكل الكون بكامله بسماواته وارضه الرب انما انظروه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لا لا يتعبه ولا يؤوده حفظهما كما قال عز وجل - 00:02:48ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما - 00:03:08ضَ

ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. قال للسموات والارض ائتيها طوعا او كرهان. قالت لا كلل ولا ملل ولا تعب. ولا مادة ولا حصول مادة بديع السماوات والارض يعني خلقه من غير مثال سابق ومن غير اصل - 00:03:18ضَ

يعني محتاج مواد يكون منها السماوات او مواد يكون منها الارظ. اذا كل شي يكون فيكون ويقول في نفس الصفحة الاولى من التوراة ان الله يقول ان الله قال نعمل الانسان - 00:03:38ضَ

نخلق الانسان كشبهنا. وخلق ادم على شبهه. والله يقول الله احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا شريك له ولا - 00:03:58ضَ

لا ند ولا نظير ولا مثيل ولا شبيه. الله الصمد. لا يشبه لادم ولا ملك من السماوات ولا من كان فوق كل شيء واكبر من كل شيء. اكبر من كل شيء ملائكة السماوات بما فيهم جبريل اذا تكلم الله بالواحد خروا - 00:04:18ضَ

كأنهم مصعوقين حتى فاذا او اول من يفيق اذا انتهى اول من يفيق جبريل فيقول له اهل الملائكة ماذا قالوا؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ويقول له في نفس الصفحة ولما خلق الله الانسان وكثر شره في الارض تحزن وتأسف في قلبه انه خلخل - 00:04:38ضَ

يعني هذا معناه بقى علم شيئا لم يكن له خير يعلمه. وهو يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن لو كان كيف يكون. الاشياء التي يستحيل ان توجد هو يعلم انها لو وجدت لكان كذا وعلى نصفها على نصفها - 00:05:08ضَ

يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن لا تخفى عليه خفية ولا زرف السماوات ولا في الارض. يا اخي الانسان عندما يأتي ابوه لامه ويجي يحب تحمل فيه يكتب الملك عمره ورزقه عمره ورزقه وشقي او - 00:05:28ضَ

قبل ما قبل ما يولد وهو لسه اليوم الاول من كونه نطفة من كونه نطفة. وبعد ما يبدأ ينفخ فيه الروح فلا يخفى على الله خافية ولا يخفى على الله ما هو كائن ولا ما يكون. كما قال عز وجل الاعلام السرا واخفى يعني اخفى من - 00:05:48ضَ

السر وهو الذي لا يضر ببالك انت يا صاحب السر. في قلبك امور هو يعلمها قبل ان تكون وبعد ان وانت لا تعلمها قبل ان قبل ان تكون وهو يعلمها جل وعلا. هذا مثال لعقيدة اليهود والنصارى في الله عز وجل. واما عقيدة اليهود والنصارى في الانبياء فهي اسوأ لا شك - 00:06:08ضَ

يعتقدون ان الانبياء يزنون ويسرقون ويقتلون بالباطل يعتقدون كذا. يعتقدون في الله الصفحات الاولى من سفر التكوين من التوراة؟ يعني يصف النوح بانه لما نجاها الله لما نجاها الله ونزل من السفينة اشتغل فلاحا وغرس كرما - 00:06:28ضَ

وانه لما صار الكرب فيه عناب عصر عصر عصر اتخذ خمرا وسكر حتى تعرى. هذا في تكوين ثورة اليد اليهود والنصارى عليهم الا عائد. اللي بعض الناس يقول تقربوا معه مجتمع يقول نوح عليه السلام - 00:06:58ضَ

وتعرى داخل خبائه. فدخل ابنه حام. او احد ابنائي الصغار دخل فوجد اباه قد تعرى هذا كحكاية في التوراة موجود. فخرج اخبأ واخبر اخاه اساما بان اباهم تجرد عريان سكر وتجرد. فدخل وسترا عورة ابيهما. فلما استيقظ نوح - 00:07:18ضَ

من خمره وفي رواية عنده من نومه ومن خمره وعلم ما فعل ابنه الصغير قال ملعون كنعان كنعان ما كن ولد لان ذاك ولد صغير لسه ما تزوج الولد اللي كتب سوءة ابيك على حسب كلامهم. ما كنت اتزوج توه صغير. فمنين جاه كنعان؟ عشان يلعنون الفلسطينيين - 00:07:48ضَ

لان الفلسطينيين ينتسبون الى كنعان. عشان يلعنون الفلسطينيين وان عليهم اللعنة. قال ملعون هذا في نفس التوراة بايديهم. ملعون كنعان عبد العبيد يكون لاخوته. عشان يستقبلوا الفلسطينيين. هذا وان نلوط عليهم - 00:08:08ضَ

لما نجاه الله خرج الى صوغة وسكن في المغارة ولم ينزل كذا وكذا فقالت وليس معه الا ابنتاه طبعا ما معه عند النجاة الا هو ابنتي. الا هو ابنتي. فقالت الكبرى للصغرى يعني هو يقول البكر - 00:08:28ضَ

قالت البكر للصغرى ان ابانا قد شاخ. وليس معنا احدا نحيي منه نسلا. فلندخل على ابي ونسقيه خمرا ونضجع معه. ونحمل منه لنحيي من ابينا نسلا. وان الكفر البكر عليه في الليلة الاولى وسقته خمرا وهو لم يدري وضاجعته وحبلت منه فكان ابنها بنوه بنو - 00:08:48ضَ

بنو عمود بنو عمود جير من اليهود. بنو بنو عامون. يعني هذول جنس من عيال زنا بابنته الفكر. وفي الليلة الثانية دخلت الصغرى وسقت اباها خمرا وضاجعته وحملت منه ولم يعلم - 00:09:18ضَ

بدخولها ولا باضضجاعها. هذا في نفس التوراة. في نفس التوراة اللي بايديه. وفي سفر الملوك الاول ان داود خرج عشي مساء ان داود خرج من سفر الملوك الاول خرج داود يتمشى فوق قصر الملك. فوجد - 00:09:38ضَ

امرأة عارية وكانت جميلة تغتسل وكانت المرأة جميلة المنظر جدا هذا ما غيرته ولا بدلت فنزل وسأل عنها من هذه؟ قالوا اليست هذه متشبع بنت بنت فلان امرأة وارسل اليها وجيء بها وكانت مطهرة من طمثها فضاجعها وحملت - 00:09:58ضَ

منه بولد. يعني الانبياء يسجدون. وانه ارسل الى الى زوجها اري في الحرب في قتال في اهل البلجا. في في القتال في القتال مع الجبارين. فارسل الي وجاء ولما جاء قال لعبيل لغلمانه اللي هو داوود انظروا يروح. فلما جاء من الحرب فرش - 00:10:28ضَ

عندي باب داوود ونام طول الليل ما دخل على اهله. هذا التوراة اللي تقول في الملوك الاول. الملحق بالتوراة فارسل اليه داود قال لماذا لم تأتي الى اهلك؟ ويبيوا يكتشفوا هالمرة تبي تعلمه ولا ما تعلمه؟ قال - 00:10:58ضَ

يا سيدي عبيد سيدي في القتال وانا ادخل على اهلي انا ما اجي اهلي هذا اللي موجود عندهم اللي مؤلفينه ومصنفينه عندهم وان يداوون الله ارسل يعني الى داوود لداوود وان الولد ضربه - 00:11:18ضَ

الله بالمرض فمات وارسل اعطى خطابا لاريا ليذهب به الى الحرب وطلب من القائد انه اللي اري في المواجهة مواجهة الحرب عشان يموت بسرعة عشان يتخلص منه وياخد زوجته. وانه لما جاء الخبر بانه اري قتل ومضت المناحة - 00:11:38ضَ

ارسل اليها وضمها في في اهله وكان وجاءت منه بسليمان. يعني بلايا ما لها حد لا تليق بعاقل فاذا قالوا على ابراهيم يشرك او على داوود يشرك او سليمان يشرك ما لكن المشكل طبعا الحمد لله موضوع - 00:11:58ضَ

موضوع تخرج يتمشى فوق القصر وكذا وكذا وخد مرة تقول يا هذا فسره كثير من المفسرين الذين لا يحققون قوله تعالوا هل اتاك نبأ الخصم والمحراب؟ اذ دخلوا على داوود ففزع منه. قالوا لا تخف. خصماني بغى بعضنا على بعض - 00:12:18ضَ

يعني الملايكة نزلوا من السما في صورة متخاصمين واحد قال لي يقول لي داود ان هذا اخي له تسع وتسعين عندي تسعة وتسعين مرة يعني انت داود عندك تسعة وتسعين مرة وقل يا ما له الا مرة وحدة. تسعون نعجة - 00:12:38ضَ

ولي نعجة واحدة. يعني رؤيا ما له الا زوجة واحدة. وانت تاخدها منه او تسبب له في القتل. وانت عندك تسعة وتسعين مرة. وانه لما لما قال صعد الى السماء قال يعني هذا ظالم قالوا وحقه ان يضرب منه يقول له داوود يقول في الحكم حكم خرافي طبعا - 00:12:58ضَ

ما كان ولا صار لا من داوود ولا من غيره. وانما كتبوه المفسر كثير جدا من المفسرين موجود في تفسير الاية في سورة الصاد. وانه لما قاعدة الملكة قال له لما وهو يسمعهم يا داوود انت احق ان يضرب منك الانف وكذا وكذا لانك اخذت زوجة وليست له الا امرأة واحدة - 00:13:18ضَ

وانت عندك تسعة وتسعين مرة فخر ساجد وبدأ يبكي ويندم ويبكي حتى نبت العشب من دمعه ولو لو بكى مئة سنة ما نبت العشب الدمع حر ومالح. ما يطلع شجر ولا ينبت نبات. الدم حر ما ينبت نبات. الدم حر. فهو لو بقى مية سنة ما تطلع - 00:13:38ضَ

لكن يقول حتى نبى ادم موجود في الكتب لكن الحمد لله عافانا الله منها. وبينا للناس زورها وبهتانها وبينت ان كلمة نعجة لا ابدا بحال من الاحوال باسم المرأة على انها على انها تكون ناجحة. بخصوص انشاة الغنم. لان النعجة انما تطلق في لسان العرب على انثى - 00:13:58ضَ

بقر الوحش اللي هي المها وعلى اللي هي المهاء نعم تطلق على على دي. وعلى شاة الغنم. شاة الغنم لا يمكن ابدا ان ترضى امرأة بان تتشبه بها. لاني ليس في شاة - 00:14:18ضَ

الغنم اي شيء تفرح المرأة ان تكون على شبهه. لا عين ولا رقبة ولا وجه ولا شكل ولا اي شيء. ولكن المرأة تتشبه بها نعجة يعني اللي هي اللي هي المحا. ليه؟ لان - 00:14:38ضَ

انها معروفة بطول الرقبة بطول والعرب يفرحون العجم يفرحون بها. يقول شاعر لزوجته اكلت دمشق خذيها لا تمك فليلة فليلة تمر بنعشها ليلة القدر اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة ما هو القرط طيبة النشر - 00:14:58ضَ

يعني رقبتها طويلة. فالمرأة هي اللي رقبتها طويلة. وطبعا وكذلك العينين اسمها حوراء اسمها ولذلك سألة ان عيونها كثيرة واسعة كثيرة البياض كثيرة السواد. يعني بياضها اه سوادها كبير والبياض اللي حكم كبير فهي نجلاء. حوري حوراء. يعني سائل جاء لهم مشبهات به - 00:15:18ضَ

تشبهت به وطبعا هل بنعجة الفلات تملك وترعى في البار؟ ملك شاة المها المها مها البقر يملكها واحد ما تحتاج لرعي ما تقعد لو اطلقها راحت ما عاد ترجع عليه لانها وحشية برية ما هو بالنسبة للنبي - 00:15:48ضَ

تمسكها وتقلبها وتطلع بها وتتركها طالعة وترجع انت. ما يصير ابدا. ولذلك ولم يطلق على النعجة على مع قوله ان هذا اخي له وتسع نعجا. نهى المرأة الا ابو عبيدة. اليهودي. هو ادعى انه تاب. ولكن اباؤه يهود - 00:16:08ضَ

ومجوس. وتأثر به كثير من علماء عصره. ونقل البخاري بعض كلماته في اللغة العربية. وهو من حاول افساد الدين بكتابه اعجاز له كتاب في في تفسير شكرا بالمجاز والمجاز مجاز القرآن كتاب مجاز القرآن مجاز القرآن وكان يلعن اهل السنة ليلا ونهارا - 00:16:28ضَ

ولما مات لم يمشي في جنازته احد من اهل السنة البتة. والحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ كتاب معروف مشهور للعلماء لما ذكره قال سبق قلمي بذكره - 00:16:58ضَ

ولكنه ليس اهلا لذلك. يقول كتبت اسمه في الكتاب ده جت غلط مني. فهو اول من فسر اللهجة وقاموا المفسرين ورا نعجة يعني امرأة. والبخاري في صحيح المد قال نعجة يعني شاة. وش قصدك من الشاة؟ قال الحافظ ابن حجر - 00:17:18ضَ

هذا نقل عن ابي عويدة. يعني هذا التفسير تفسير النعجة بالشاه بالنعجة بالشاه يعني شاة الغنم هذا من ابي عبيدة. ابو عبيدة هذا التراث تسرب هو طبعا موجود في لكن لله الحمد والمنة كثير من العلماء القدامى. القدام نبهوا الى ان هذا لا يحل نشره ولا روايته ولا كتابته. هالكلام الفاسد - 00:17:38ضَ

اللي مذكور في قصة داوود عليه السلام. قرأ بعض الناس علشان قصة ابراهيم. السؤال قرأ بعض فسر بعض الناس قوله تبارك وتعالى قال الملأ قال الملأ الذين استكبروا من من قال الملأ - 00:18:08ضَ

الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا بعض العلماء والله انا كنت اجلهم ولا زلت اجلهم لانها زلة كبيرة من اكبر الزلة - 00:18:28ضَ

الا ان كل يؤخذ من قوله ويترك الا محمد عليه الصلاة والسلام. ولو ان كفى المرء نبلان ان تعد مسالبه فمن ذا الذي تحصى سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلان ان تعد معايبه. فهذا الشيخ - 00:18:48ضَ

ومن قبله ناس قالوا ان الانبياء يكونون على دين قومهم قبل البعثة. ليش؟ وش قال لقوله ولا او لا تعودن في ميلادنا. كلمة تعود في الملة يعني معناها ترجع للدين اللي احنا اللي احنا عليه اللي انت كنت عليه الاول. وانها لم يكنوا على دين - 00:19:08ضَ

امتي. يعني اللي بعت للمجلس كان اصله مجوسي واللي بعت كان اصله مشرك وهكذا. لقوله او لتعودن وبينت ان في تفسير قال الملأ كتاب تهذيب التفسير وتجريد التأويل مما الحق به - 00:19:28ضَ

من الاباطيل ورديء الاقاويل. عشان هذي القصة وعلشان غيرها. على ان عادة يعني اصل الانسان اذا يسر الله له عالم بكل شيء. ولا عالم بكل مسألة مسألة. قلت لك ان مالك يسأل في هذا المسجد عن اربعين مسألة يقول في ستة وثلاثين منها لا ادري - 00:19:48ضَ

ولا هو بعيب في مالك ولا في غير مالك. يعني انا لو سألت عن مساوئك انا ما اعرفها عيب علي انقص ربنا يقول لحبيبي هو سيد خلقي واكثر واكثر علماء البشر عليه الصلاة والسلام وقرب زدني علما. فاذا واحد وفسر - 00:20:08ضَ

بمعنى ترجع هو غلطان. غلطان قطعا اخطأ خطأ فاحشا قطعا لان الله يا اختار الانبياء اختار الانبياء هو لما اراد ان يخلق الخلق قبض قبضة من طين الارض فجمعت كل اصناف الاجناس. الابيض في الطين. الابيض والاسود - 00:20:28ضَ

احمر والاصفر وغير ذلك. والخبيث والطيب والسهل طبيعة الارض بعضها لا يتكسر ولا يذوب وبعضها في والناس كذلك تجد انسان اخلاقه انعم من الديباج وواحد اخلاقه اشد خطرا من الاسد. وهذا انس انس وهذا - 00:21:00ضَ

العين واحدة والشكل واحد والوجه واحد لكن فرق بين لطف العبد او سماحة العبد او سهولة اخلاق العبد مش صعوبة الانسان وكونوا شاق ما عنده الا المشقة اختار من هذه الطينة - 00:21:30ضَ

اطيبها اطيبها جعل منه الانبياء والمرسلين. فكل الانبياء قد خلقوا من اطيب طينة الارض لم ينلهم من من وعثائها ولا من قساء شيء. واختار من اطيب المرسلين. يعني الانبياء واطيب منهم المرسلين. يعني كنا نبي ورسول. النبي فقط - 00:21:50ضَ

دون الرسول النبي. واختار من اطيب اطيب اطيب الطين قل العزم من المرسلين. واختار اعلى اعلى درجات اولي العزم. محمد عليه السلام وقبله اواه خليل الرحمن فمحمد سيد اولي العزم. ويليه ابوه ابراهيم خليل الرحمن امام الحنفاء. الحنفاء - 00:22:20ضَ

المنحرف المائلين عن كل دين يخالف دين الله عز وجل ليرتضيه. من اسماءه الحسنى وصفاته العلى ونوح وموسى وعيسى شرح لكم ان الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك ومصرنا بابراهيم وموسى وعيسى يوم الدين. ومع ايضا في اختارهم ينبه - 00:22:50ضَ

وهم ماء في اصلاب ابائهم. ويحوطهم بعنايته ورعايته وهم في ارحام امهاتهم على عينه في ارحام امهاتهم. في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة. ويخرجهم لانفسهم. يربيهم على عينه. ويؤذوهم باحسن الادب. ويقول لموسى واصطنعتك لنفسي. ويقول - 00:23:13ضَ

ولتصنع على عيني. يعني خلق وصنع على عين الله يربيه الله وينميه على اكمل الصفات واتمها اجملها واحسنها. وكل الانبياء كذلك. هذا الشيخ اللي انا بدأت الحديث عنه يقول كل الانبياء قد يكونون - 00:23:43ضَ

على دين ابيهم لهذه الاية. يعني مشركين قبل البعثة. يزنوا قبل البعثة على دين قومهم. الا محمد لبعض الايات. الا محمد هو اللي عصم. مع انه ايضا لا لا يعصمه من ان - 00:24:03ضَ

يرتكب الصغائر. او بعضها دون حتى يبعث واذا بعث الصين وحفظ. وقد قامت الادلة كما على ان الله عز اصطفى ان الله اصطفى نوحا وابراهيم. ان الله اصطفى ادم طموحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض. والله سميع عليم - 00:24:23ضَ

اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى. والله اعلم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. يعني صارت محفوظة وهي بطنها بعد ما - 00:24:52ضَ

يقول احفظها يا الهي. وكل مولود. كل مولود. يقول النبي محمد عندما يولد يذروه الشيطان في كذا الا الا عيسى عليه السلام فلم اخذ يضرب فضرب في الحجاب في معنى حديث النبي محمد لقوله اني فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا - 00:25:12ضَ

بعض القصص اولا النبي محمد عليه الصلاة والسلام يروح ام حليمة السعدية تاخده عشان على عادة اهل الجاهلية. ويرضى في بني سعد. حول الطايف. ويراه اخوه بعد ما بدأ صغير ابو تلات سنين واربع سنين يروح مع الغانم مع اخوه وهو يرعى الغنم ويراه اخوه وقد نزل ملكان من السماوات - 00:25:42ضَ

وفتح بطنه وغسلا قلبه وفعلا وجاء يصرخ لحريمه. اخي اخي اخي قتل او شيء من هذا القبيل تأتي مفجوعة وتجد النبي عليه الصلاة والسلام كانه ما اصابه شيء. ويأتي المدينة لما مات الى - 00:26:12ضَ

قبل ما تموت امه جابته المدينة وهو ابن خمس سنين ومعها ام ايمن. لتزوره اخوال ابيه في ميدان النجار هنا. وسمع عن بئر عدي ابن النجار ان العيال يروحوا يسبحوا لي الغلمان يسبحون فيه. بيرفق في المدينة في يثرب يروحوا العيال الصغار يسبحون فيه. فذهب ليسبح مع - 00:26:32ضَ

اطفال فلما بدأ يجرد ما عليه الا القميص. يجرد قميصا وهي تأتي يد وتضربه ضربة قل لا تتجرد من ثيابك. لست كهيئة هؤلاء الصبيان. ويحفظها. هذا الادب هو ابن خمس سنين. يوم صار سنه خمسة وتلاتين سنة. متزوج خديجة بنت خويلد لعشر سنين. وتهدم - 00:26:52ضَ

الكعبة يجتمع اهل مكة ويعيدونها ويختلفون على الحجر الاسود لأ لأ وهم يبنون الكعبة. وهم يبنون الكعبة. واثناء بناية الكعبة تجتمع قبائل كل قبيلة من قبائل قريش تأتي بالحجارة من من الجبال اللي يبنون بها الكعبة تأتي بالحجارات - 00:27:22ضَ

يقطعون الحجارة ويجيبونها. ويحملونها على اكتافهم لا في عربانات ولا يسار. وجاء العباس وهو مولود قبل النبي بسنتين العباس ابن عبد الطيب سني من النبي بسنتين. ولما قالوا له انت اكبر او محمد كان هو اكبر مني وقد ولدت قبله بسنين - 00:27:52ضَ

قال له انت اكبر ولا محمد؟ قال هو اكبر مني وقد ولدت قبله بسنتين. وكان كل اللي يشوف محمد يحبه كل من رأى محمدا حن عليه. رجل ده وتلاتين سنة - 00:28:12ضَ

رجل كبير متزوج عنده عيال ما عليه الا القميص. ما عليه يعني الازار الازار ما هو قميص ازار لان عادة العرب ما قليل القمصان والملابس وانما ازار يلفوا محل السروال - 00:28:32ضَ

ورداء يحطه على الكوفة. هيفوطها للكتف ويفوطها للوسط. متل المحرم. والنبي ما عليه ما عليه عليه هزار فقط اللي مغطي يسوء اكله. فقال له والحجارة هم ينقلونها في الرمضاء لو وضع الانسان عليها قطعة لحمة يمكن تنضج. فرحم العباس النبي محمدا. وقال له يا ابن اخي - 00:28:52ضَ

لو خلعت ازارك ما كان العرب يهمهم العرب ما كان يهمهم يعني كان بعض قبائل العرب كبني عامر عصعى قيس عيلان لما يجوا يحجون اذا ما كان واحد من اهل مكة يعطيهم سيب من عنده من اهل مكة يخلع ثيابه - 00:29:22ضَ

من بلاده ويتجرد كما ولدته امه الرجل والمرأة. هم جايين حجاج. يتجردون من ثيابهم الرجل والمرأة بس المرة اللي تستحي شوي تجيب لها خبقة على كبري اليد وتحطها على فرجها. ما ما ينستر كله. وتطوف وهي - 00:29:42ضَ

وتقول اليوم يبدو بعضه يعني بعض فرجها. اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. انا ما لاحد اني اتفرج علي. هذا هذا العام يعني ما هو بعيب كبير عندهم تقوم عليه الدنيا وتنقلب. اذا الواحد كشف سوء - 00:30:02ضَ

لكن الله ربى محمد على تربية خاصة ما هي على تربيتها للجاهلية. فيقول له يا يا ابن اخي اخلع ازارك وضعه على كتفك عشان يخفف عنك حر الحجارة اللي على كتفك. يعني انت بتشوي - 00:30:22ضَ

شو الكتب الحجارة اللي يشيلها النبي محمد مع عمي العباس؟ فقال لا يا عم. حاول العباس ان يقنع النبي بان يخلع ازاره بيده ويحطه على كتفه ورفض ورفض محمد ما كان لسه ارسل. عليه الصلاة والسلام. فلما رفض - 00:30:42ضَ

من شدة رحمة العباس به وعارف ان هذه من شدة حياه انه فجذب الازار فوقف دعى النبي على وجهه وهو يقول ازاري ازاري. فاني قد نهيت عن التجرد. ما كان عليه هواية - 00:31:02ضَ

انما الضربة اللي جاته هو ابن خمس سنين ما عاد يكشف سوءته ولا عورته. هذا مثال التربية ويروي البخاري ومسلم في صحيحه من طريق جبير ابن متعب النوفلي ومن اقارب النبي محمد. وكان صديقا له ايام قبل - 00:31:22ضَ

للبيع وكانت قريش اذ عندما تذهب للحاج يقفون في مزدلفة ما يطلعون لعرفة يقولوا عرفة لغيرنا للناس واما نحن الحمس اهل الحرام ما نفارق الحرام. وطبعا مزدلفة اخر الحرم من شرق مزدلفة اخر الحرم من شرق. فالحين ما نروح لعرفة - 00:31:42ضَ

احنا اهل الحرم نحج في الحرم. والناس اللي ما هم من اهل الحرم يطلعون برا يروحون عرفة. فما كانت قريش ابدا يجب هم في الحج في عرفة. محمد من قريش ولم يقف بمزدلفة فقط. يعني للحج مع مع قومه - 00:32:04ضَ

جبير ابن مطعم يقول اضللت بعيرا لي في الجاهلية. اظللت بعيرا لي في الجاهلية فذهبت الى عرفة ابحث عن البعير. فاذا محمد يقف مع الناس في عرفة. فقلت هذا محمد هذا محمد اليس من الحمس - 00:32:24ضَ

يعني ما هم من قريش ليش يجي يقف هنا؟ هذا يقول له رواه البخاري ومسلم الكلام اللي اقوله لا فهذا طبعا من صيانة لاهل النبي انه لا يقف موقف الجاهلية. ولا ياكل طعام اهل الجاهلية من المحرمات لا السائبة ولا الوصيلة ولا الحام ولا اي شيء. كان يتعبأ اهل الجاهلية - 00:32:49ضَ

لا يفعله محمد. والله رباه على عينه هذا مثال. لو كان هذا اللي فسر او اللغة العربية وسيعة. وانا ضربت مثل في قوله ولان اخرنا عنهم عذابا الى امة معدودة. كيف كلمة امة استعملت - 00:33:09ضَ

في خمس مواضع كل موضع غير الموضع الاخر. ويدعون في بمعنى التكذيب وبيدعوه بمعنى التبني والشهوة. ما كل واحد يتمكن واللي ينبغي للمفسر او لغير المفسر انه اذا بحث في موضوع ما يترك الكلمة بس للكلام اللي مكتوب في التفسير - 00:33:29ضَ

يبحث عنها في المراجع في في القاموس المحيط في لسان العرب لابن منظور في المختار الصحفي الصحاح او في مختار الصحاح كتب اللغة جمعت المفردات وفيها فقه اللغة. كلمة عادة. تستعمل ثلاث استعمالات - 00:33:49ضَ

كلمة عادة في اللغة العربية عاد بمعنى رجع. الى ما كان عليه اولا. يعني كان على حاله فارقه ورجع له مرة ثانية. هذا يقول عاد. عاد الى كذا رجع اليه - 00:34:09ضَ

وتأتي عادة بمعنى صار صار. يعني انتقل من حال الى حال. وتأتي عادة بمعنى مرة هالركاب ثلاث. ثلاث معاني لكلمة عاد. عادة. عادة بمعنى رجع القهقرة الى مكان اولا. وعاد بمعنى صار الى شيء لم يكن عليه. وعاد بمعنى استمر على شيء كان عليه - 00:34:29ضَ

ما هو رجع استمر اصله ما خلاه عشان يرجع. قال ابن منظور في لسان العرب. ابن منظور السيد العربي المحيط وهو من اهم الكتب التي لمفردات اللغة العربية التي اهتمت بمفردات القرآن - 00:34:59ضَ

والحديث النبوي يعني اكثر الكلمات القرآنية هو يعتني بها اكثر من من صحاح او من قاموس المحيط او من غير لانه معني اسمعني بهذا الباب. فيقول تأتي عادة بمعنى رجع. عاد الى الشيء يعني رجع اليه. يعني كم فاض - 00:35:19ضَ

رجع له. وعاد بمعنى صار عاد بمعنى صار. الى شيء لم يكن عليه. صار الى شيء لم يكن عليه. يقول ابن منظور ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل عندما اطال الصلاة في صلاة العشاء قال له - 00:35:39ضَ

يقول ينقد الحديث ومنه حديث معاذ افتى اصرت فتانا يا معاذ؟ اسرت فتان اسرت اعدت اعدت ما هو يقول اصرت اعدت فتانا يا معاذ يعني اصرت فتانا يا معاذ فاستعمل عادة بمعنى صار. وتأتي عادة بمعنى استمر - 00:35:59ضَ

هو طبعا ابن منظور جابر الحديث حديث معاذ وجاب حديث خزيمة عاد النقاد مجنأ مج مسرا اللي ذكرها العرب انما معناه مجراثما عاد النقاد مجراثما يعني مستهدفا يعني اللي يبدأ ينتقد الناس اللي يبدأ يعرض نفسه للفتن. اللي يبدأ ينتقد الناس يعرض نفسه للفتن - 00:36:19ضَ

يعني يصير مستهدف لان مجرد مجرد يعني المستهدف انه يستهدف يستهدفه الناس فاستعمل عادة بمعنى صار في حديثين. حديث معاذ وحديث ابن خزيمة. في عهد النقاد. يعني صار النقاد مستهدفة. اما استمر ففي قوله تعالى قل للذين كفروا هو ما جاب هدايا انما الجيب هذا اللي هي عادة بمعنى - 00:36:46ضَ

استمر. هو تعرف بعادة بمعنى رجع وعاد بمعنى صعب. ما ذكر استمر. لكن مما معناه استمر قوله تبارك وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا كل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:37:12ضَ

وان يعودوا فقد مضى السنة الاولين يعودهم تركوا الكفر عشان يعودوا اليه. وانما معناه وان يستمروا على كفرهم فقد مرضت سنة الاولين. ان يستمروا على فعاد هذه صريحة بمعنى الاستمرار على ما كان عليه اول. الاستمرار ما رجع له وماشي عليه. قل للذين كبروا ان ينتهوا يغفر - 00:37:32ضَ

اللهم اخز ان يتوبوا عن الشرك يغفر لهم كل ما كان منه قبل الاسلام. وان يعودوا يعني يستمروا على كفرهم فالله يعلمون ان الله اهلك الاولين لما استمروا على وقال الذين كفروا لرسلهم. طبعا هذا بمعنى استمر. اما عاد بمعنى صار - 00:37:55ضَ

فالآية اللي احنا اللي انا استدلت بها الاولى دي اللي هم جعلوها دليل على ان الانبياء يكونوا مشركين وكفار قبل البعثة لقوله قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في - 00:38:15ضَ

يقول هذا الشيخ ومن معه لتعودن يعني ترجعن الى ملة غلط. وانما مراده لتصيرن الى ادخلوا ملتنا لا تصرن الى يعني تجد الى ملتنا ولا نفيناكم من ارضنا. ويقول في سورة ابراهيم وقال الذين - 00:38:35ضَ

كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. ملتهم وانما لتصيرن الى ملتهم تصيرن في ديننا. وقال قال لنهلكن الظالمين ولنسكنكم انما لا تخافوا منهم. لنسكنها نخرج لانهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم. ذلك لمن قام مقامه وخفائه. اذا قوله او لا تعودن فما هو دليل على ان - 00:38:55ضَ

كان كان مشركا او كافرا او او على غير دين التوحيد ابدا. هو كان بريئا على الفطرة. على الفطرة لا يشرك بالله ولا يمكنه الله من ان يشرك به. ولا يمكنه الله من اكل المحرمات. ما يمكنه من شيء من ذلك بحال من الاحوال. اذا - 00:39:25ضَ

جعل ابراهيم كان مشركا من اقبح القبح. واسمع قل صدق الله. فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ما مر على ما كان ومضى لم يطلع لم يقع منه الشرك حاشا وهو امام الحنفاء. امام الحنفاء. كيف يكون مشركا؟ قل صدق الله فاتبع - 00:39:45ضَ

ادعو ملة ابراهيم حليم وما كان من المشركين. ويقول ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ما كان ابراهيم يهوديا ونصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من تسمع هذه الايات وتجيب لي ورقة امس وتقول لي اني - 00:40:10ضَ

انت مشرك؟ يعني زي ما قريت الايات هذي الا اذا كان في قلبك مرض على دين الله وعلى القرآن وان اي شيخ يكفر في عينك لو قال على اي شيء تقول ده عاملة - 00:40:30ضَ

حتى لو كان معادل صحيح كتاب الله وسنة رسوله احببت ان اطيل لهذه المسألة - 00:40:40ضَ