Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين امام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قل ارأيتم ما انزلتم - 00:00:02ضَ

الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام على الله تفترون وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة؟ ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون - 00:00:32ضَ

ذكرت معنى قوله عز وجل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق وكيف ان الكافرين بالله عز وجل من جميع الناس والاجناس. الذين لم يعتمدوا في منهجهم على شريعة من رب السماوات والارض خالق الكون. في تخبطهم - 00:00:52ضَ

في تحليل الحرام وتحريم الحلال. ومع وهذه الاية وهي اية من ايات كثيرة كتاب الله مملوء بهذه وهذه القواعد لكن لما تقرأ مثل هذه الاية لو يعني لو حصرت جميع مناهج السلوك والسير - 00:01:42ضَ

في ظلها اي حادثة تحدث. او واقعة تقع. في الكون ينبغي ان تخضع لهذا لهذه الاية. اي حادثة ما عرف حله لا يجوز لاحد ان يحرمه. وما اذن وما وما اعلم الله حرمته لا يحل لاحد ان يحلها. يعني لا يحل لاحد ان يحل حراما ولا ان يحرم حلالا. اصل التحريم - 00:02:02ضَ

والتحليل ينبنيان على اصل عظيم وهو علم المفتي اعلام المستفتي اعلام العامل بيشتغل اعلامه يكون يعلم علم اليقين حقيقة هذا الشيء هو حرام ولا حلال؟ فلا يجرؤ الانسان البتة على ان يرتكب الحرام - 00:02:42ضَ

ولا يجرؤ ابدا ان ان يحرم حلالا. والكفار في مكة مع جهلهم وضلالهم وقلة علومهم صاروا يخترعون من عند انفسهم اشياء يحرمونها واشياء يحللونها وضربت لذلك امثلة فيما ساق الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله كالبلاع - 00:03:12ضَ

كل ما يجي مثل هذا النوع في الحديث يجي كلمة الافتراء. لاحظ كل ما يأتي كلمة التحليل والتحريم ويذكر الكفار يذكون بالافتراء على الله. وبين ان الذين كفروا من دأبهم الافتراء على الله لانهم لا يعلمون يعني لا يعرفون عنه شيئا. لا يعلمون اسمائه الحسنى - 00:03:42ضَ

ولا يعلم صفاته العلى ولا يعلم انه العزيز الحكيم وانه على كل شيء قدير وانه بكل خلق عليم وانه لا تخفى عليه قافية في الارض ولا السماء وانه لا يعجزه شيئا في الارض ولا في السماء وان نراصي جميع الخلق بيده وحده لا شريك له يحركها كيف يشاء ويسكنها كيف يشاء - 00:04:12ضَ

من يشاء ويميت من يشاء ويهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا وان له الحكم وله الخلق له الخلق والامر. له الخلق وله الامر الخلق الايجاد. ما في كائن في السماوات والارض الا الا ان الله هو الذي اوجده. وما دام الله - 00:04:32ضَ

وموجد كل كائن يجب عليك الا تجرؤ على الله فتقول عليه كذب والافتيت عليه والافتي عليه بان تحرم ما احل او او تحل ما حر. وطبعا هذي وان كانت اصناف الكافرين. يعني كانت هالاية - 00:04:52ضَ

هي ما سقل لتوبيخ الكافرين المشركين على تعنتهم في في الاحكام وتحريمهم ما احل الله وعدم التفريق. بين الشيئين يعني يعني ينظر هو يعني بعد ما ذكر اللي في سورة الانعام قال وجعلوا لله مما ذرأ من الحرب - 00:05:12ضَ

والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم بزعمهم. يعني بافترائهم بقولهم الكذب الكذب. واجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا يعني لالهتنا يسموهم شركاء وقلت اكثر من مرة ان كانوا في مكة وفي غيرها من البلاد الموبوءة بمثل ما هو ما جاءه من الوباء - 00:05:42ضَ

يزرعون مثل الحنطة او الذرة او الشعير او الدخن. فاذا حصدوه هم يقولوا الحوت هذا لله. والحوط هذا لاصنامنا لالهتنا. الحوض هذا لالهتنا ملك لالهتنا والحوض هذا لله. يعني يكون التصرف فيه لما هو لله - 00:06:12ضَ

والتصرف في هذا لما هو للاصنام لا شيء. وكم من من العجب العجاب والامر الغريب انه لو يعملونها حزم حزم يعني يحزمون الشعير حزام ربط والذرة ربط الدخن ربط يعني - 00:06:42ضَ

كل اللي اللي يزرعونه يحزمونه حزام ويربطونه ربط ويحطوها في حوض هذا اللي قالوا عليه حوض ربنا وهذا قال حوض اصنامنا لو جت ريح من جهة من جهة حوض الحوض اللي مسمينه حوض الله. ورمت حزمهم في حوض - 00:07:02ضَ

اصنام فرحوا فرحا عظيما. طارت قلوبهم من الفرح اني حق الله راح لاصناعهم. ولو جت الريح من الناحية الثانية ورمت حق الهتهم في حوض الله اغتموا وجاهوا من الغم ما لا يعلمه الا الله. وردوه الى حوض ابيه - 00:07:22ضَ

الهتهم لو جاء سريح ورمت ما في حوض الهتهم على حوض الله ليزعمون رجعوه ولو جاء الحوض اللي عند ما يردوه يفرحون يعني جريمة مثل ما قال ربنا فيه اذا - 00:07:42ضَ

ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. يعني يفرحون بشيء لاصنامهم اكثر ما يفرحون بشيء جعل لله عز وجل. طبعا هذا الانتكاس. انتكاس الفطرة انتكاس العقل انتكاس القلب انتكاس - 00:08:02ضَ

السلوك عدم عدم التوفيق لما يسعد العبد في الدنيا والاخرة. ربنا لما اتذكر هذه الاشياء هذه الاشياء ويجعل يجي الشيطان يغري الرجل على بنته على بنته ويقول ترى هذي اذا عاشت لنا بها جمال ومسح جمال شوية اول ما تولد بعد ما تولد وكده بمجرد ما يبدأ فيها الحياة - 00:08:22ضَ

ويبان جمالها اكثر يجي الشيطان يلقي في قلبه تجيب لك العار ان قعدت على الارض. فيقتلها ولا مو يقتلها يضربها بسكينة يحفر له ويحيي ويدفنها يأدها وهي الموؤدة واذا الموؤدة بعيدا من قتلت - 00:08:52ضَ

الشيطان سوى له القتلة وقتل بنته. ويجيها ايضا احيانا لو جاب اربع عيال ولا خمسة يبدأ يحزنه الشيطان من اللي انت بتصرف عليه؟ من انت بتنفق عليه؟ ولعب بعقول الكفار من اهل الغرب والشرق. وبدأ - 00:09:12ضَ

الكفار الملعوب بهم من الشيطان يلعبون على قلوب المسلمين من الشرق والغرب. فصار يقوم حددوا النسل. نظموا الناس. انتم ما تقدرون تصبرون على العيال انت اصبر على العياد اما يسقط الجنين علشان ما يصير عنده عيال كثيرين يعني المهم واما يقتله - 00:09:32ضَ

من خوف الفقر يقولوا منين تصرف عليهم؟ وصاروا في بلاد المسلمين يكتبون بلا حياء ولا خجل في صحفهم تحديدا النسل او تنظيم النسل يا اخي تنظيم ايش؟ انت اللي تنظم الناس انت اللي انت اللي الامر هذا لله وحده المولود - 00:09:52ضَ

ما يولد عندما يولد بيكتب ما قبل ما يولد. يوم يأتي الماء من الرجل الى رحم المرأة ان الملك الموكل يقول يا رب يا رب على خير ربي كذا يا ربي - 00:10:12ضَ

ويكتب ورزقه. طب ما انت تعبان انت فيه يمكن هالولد ده يجيب يعني هيجعل لك الله به رزق ما يخطر لك على بال كم يرزق الانسان بالضعفاء الذين عنده؟ وكم يرزق الانسان بالخدم اللي ينفق عليهم في بيته؟ وكان يرزق الانسان من بالصرف على اهله وحريمه. وكم - 00:10:22ضَ

للانسان يعني يعني الرزق ما هو بيد احد. بيد الله وحده. واذا كان ذلك ليش احنا نقول نظم الناس اليهود ما علينا العين واعداء الاسلام حتى اهل الاهواء من المسلمين. الواحد يتزوج على ثمنطعشر مرة. ليش؟ عشان يملى الدين العيال صرت الحين الحفايظ بعظهم ما تاخذ - 00:10:42ضَ

يعني كم دفتر عشان يسجلوا فيه الاولاد على سبعين ولد يقول لبعضهم. واحنا مسلمين وفي بعض البلاد العربية صار بعض النصارى والجسس الكبار يوصيوا اطباء هؤلاء الفئات الضالة المضلة بانه اذا جاكوا امرأة مسلمة حامل اعملوا على اجهاضها - 00:11:02ضَ

يكرهوها في في اللحم وقالوا لهم خطر عليك بيطلع مشوه ويبي يطلع كذا ويطلع كذا عشان تكره ولدها قبل ما يجي وتسقطه وهم ينثرون الاولاد مصر. بقدر ما يطيقون. بقدر ما يطيقون. انما هذه كلها حروب. حرب لله عز وجل - 00:11:22ضَ

ولكن دائما وابدا اللي يحارب الرب محروم واللي يقف في وجه الرب مغلوب مقهور ذليل مهما كان حواليه من الوان العزة والغنى والقوة. ربنا لما ذكر يبقى الكفار بطريق بطريق واضح جلي وهو الذي انشأ بعد ما بين كيف تصرف هؤلاء - 00:11:42ضَ

المجرمون المجرمون حرموا حلالا واحلوا حراما قالوا ما في بطون هذه الانعام؟ ومحرم على ازواجنا واياكم ممن تتبعوا في الشركاء ويحلون الميتة ويحرمون الذبيحة هذا كله. قال وهو الذي انشأ جنة اذ اسمع اسمع. وهو الذي انشأ جنات معروشا - 00:12:12ضَ

وغير معروفات. يعني بساتين بعضها ان الشجرة ما تقوم على الارض لحالها. لابد لها عريش من خشب او او حبال تنصب عليه وتقوم عليه. كالاعناب واجناسه واجناسه. كالاعناب واجناس الاعناب لا تكون الا على عريش - 00:12:32ضَ

اللي خارج فيها اللي فيه عنب واشباه العنب واشباه العنب. هذا العنب فاكهة مغذي بخير كثير والناس قد كانوا في جزيرة العرب اكثرهم ما يعيش الا على التمر وما عنده الا التمر والاعلان يعني الفساتين عندهم ما باكثر من النخل - 00:12:52ضَ

ورد يذكرها كثيرا في كتاب الله. وتجد العنب هذا يعني يتخذ خطوات عندما يبدأ حصر صغير ثم يكبر قليلا ثم يكبر قليلا ما تستطيع تاكله. ثم بعد في مدة ينضج وعندما يتم نضجه تشتهي ان تأكله. واحمر واسمر واسود وابيض واشكال والوان - 00:13:12ضَ

مثل عسل النحل. الابيض واسود واحمر من كل شكل. من كل شكل. ولو جت لي ورق العنب درست في حموضة او حلو او كذا او كذا تجد ايات لله عز وجل. هذا في المعروشات وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات - 00:13:42ضَ

يعني وجنات لا تحتاج الى عريش لانها بها من الصلابة والقوة تقوم كشجر التفاح البرتقال جميع انواع اكثر انواع الفواكه تقوم على وتكبر. والنخل باسقات لها طلع نضير. النفق من الطول وكلكم تعرفونها - 00:14:02ضَ

كل تعرفون النخيل وبعدين فئة من هذا الثمار اية الوان واشكال ابيض واصفر واحمر من كل لون. وكل واحد وكل واحد له طعم ويخرج لك من الثمار ومن الاشجار ومن الاوراق حلو وحامض - 00:14:22ضَ

فوز يعني جمع بين الحلاوة الحموضة اشكال والوان. انشاء هو اللي فعلها الحال. هل اشترك معه جبريل؟ حاشا. هل اشترك او واحد من من ملائكة السماوات ابدا. من من اهل الارض ابدا ابدا. ائتوني بكتاب يقول لي ائتوني قال لهم شو بكم في الصوت؟ اتوني بكتاب من قبل هذا او - 00:14:42ضَ

هذا هو الدليل اللي يبي يتكلم لا واللي يبي يفتي واللي يحلل ويحرم لا بد ان عنده دليل عنده ارض صلبة يمشي عليها. اما كونه يخبط يخبط كالاعمى في وسط الشوق. يمين - 00:15:02ضَ

صار ولا يدري وين يروح وين يجي هذا ما هو حالتي ولا هي بحياة سعيدة الانسان يركب هواه يركب هواه ويحرم على هشهوته ويحل على شهوته. ويفرق بين المتماثلين تماما. فربنا جنات معروشات وغنمات - 00:15:22ضَ

والنخل والزرع مختلفا اكلوه. والزيتون كل واحد لا يحتاج لدراسة تاخد كده مئات الدفاتر. كل واحد من هالانواع يبي دراسة مئات الدفاتر ولا تنتهي. والعجيب ان هذا هنا ذكر خمسة اشياء وفي نفس السورة قبل - 00:15:42ضَ

ثلاث صفحات ذكر هذه الخمسة باعيانها بس في تقديم وتأخير. وهو الذي اخرجه من اخرجنا به نبات كل شيء فخرا حاضرا نخرجه منه حبة متراكبا ومن النخل من طعمها وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير - 00:16:02ضَ

انظر الى ثمنه اذا اثمر وينعى ان في ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. مشتبها وغير متشابه. الاية هنا يقول وهو الذي انشأه الخمسة وهو الذي انشأ جنات معروشات والزرع والنخلة والزرع مختلفة نكلوا وزيتون ورمان هناك قال مشتبه هناك قال متشابه ومتشابه كلوا من ثمنه اذا اثمر واتوا - 00:16:22ضَ

يوم حصاده ولا تنسفه انه لا يحب المسلمون. وبعدها مباشرة هذي كلها متشابهات. ايش اللي يخلي النخلة دي تحرم والنخلة دي تحل ايه اللي يخلي العنب هذا يصلحه الان يصير حلال هذا للاصنام ما يأكله كذا وهذا لكذا وهذا لكذا ولم - 00:16:42ضَ

ومن الانعام يعني اللي خلق لكم العناد وخلق اشجار العنب الرخوة هذي اللي مدقوق الا على على عريش والنخل الباسخ الطويل اللي ما يحتج علي وكذا وكذا اخرج لكم ايضا وانشأ لكم من الانعام حمولة وفرشا. انواع الانعام الابل برق الغنم - 00:17:02ضَ

الانعام هي الابل والبقر والغنم. والبقر ذكر وانثى. والابل ذكر وانثى. الجمال ذكر وانثى. والغنم قسمين ضأن ومن الضأن اتنين. ضأن يشمل الضأن يشمل كل الغنم طبعا. بس الغنم والمعزة المعز وطبعا كل ما له وبر من الغنم غنم - 00:17:22ضَ

وكل ما له شعر يسمى معزة. يعني الفرق بين الغنم وبين شاة الغنم او العنز او العنز ان هذه لها شعر وهذه لها وبر. لها صوف لها صوف مع انها مع - 00:18:02ضَ

انا كلها داخلة في هذا المسمى. من الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا وقتها الشيطان في تحديد في تحليل الحرام وتعليم الحلال. انه لكم وعد ثمانية ازواج. شف يعني صبر وتقسيم. عند علماء المنطق يقول الصبر والتقسيم. يعني - 00:18:22ضَ

اشياء ثم بعدين تبدأ تفصل فيها. قال ثمانية ازواج. من الضأن اثنين يعني غنم والمعزة. من من من الضأن اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعي اثنين. من اثنين ومن المعز اثنين. كلوا مما رزقكم الله ولا تتعبوا ولا تهنوا. ومن الابل اثنين ذكر الانثى. ومن البقر اثنين - 00:18:42ضَ

الذكر والانثى. قل الذكرين كل واحد الذكرين حرما ام الانثيين؟ هم حرموها بعد ما وجدت. وبعد يوم امهاتها من بطون امهاتها. صارت هذه ناقة وهذا وهذه وهذا تيس وهذا جمل وهذا عنزة وهذا عنزة وكذا. وهذه بقرة وهذه اه - 00:19:12ضَ

ذكر البقر ده عندما ولدت وجدت صارت في في المسرح لكن وهي ببطون امهاتها في بطون امهاتنا تعرفونها انتم في داخلة في البطن صاروا يحرمونها في بطنها فيقول ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قلها - 00:19:32ضَ

حرم ام الانثيين عندكم دليل بان نحرم الذكور؟ انتم قلتوا من شوية وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وان يكن ميتة فهم في الشركاء تاكلوا الحريم وياكلوا الرجال. الميتة مع انهم يقولون انها حلالهم ومع ذلك يأكلونهم ونساؤهم - 00:19:52ضَ

ولكن اذا كان لبعض الانعام اذا ولدت اذا ولدت ما المرأة. ولا تقربها يحرمونها على نسائهم. تحكم بلا دليل ومن الابل سيأكل ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين قل اذكرين حرما - 00:20:12ضَ

ام الانثيين ما يستطيعوا ان يقولوا حر من ذكور ما عندهم دليل. اما اشتملت عليه ارحام يعني اللي في البطون. عندكم كتاب النبي من الانبياء عن رسول من الرسل لم تنسخ شريعته بهذا التحريم وهالتحليل ويخطب حبيب الله ورسوله - 00:20:32ضَ

خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. فيما يرويه النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحلاء رواه البخاري ومسلم. ان الحلال وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهة. ليعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبأ رأى - 00:20:52ضَ

دينه وعرضه. ومن ومن وقع في الشبهات فمن فكراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه. الاوان كل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد - 00:21:12ضَ

الجسد كله وهي القلب طبعا. كونه يجيب القلب. وصلاحه وفساده. وهو سلطان الجسد. يجيب القلب. بعد ما يسكن الحرام والحلال بعد ازنكم الحرام والحلال يذكر القلب ويبين سبب فساده وسبب صلاحه يعني من اكل الحرام يفسد ومن اكل الحلال يصلح وان - 00:21:32ضَ

وفي الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كل اله وهي القلب. فالقلب اذا الصالح هو سلطان الجسر. انصلح صالح الجسد كله. وان فسد القلب فسد الجسد كله. فسد الجسد كله. صحيح يصير قدامك تقول كانه - 00:21:52ضَ

من كوبري جثته وهابته وحاله ولك الناس عند الله بعوضة. لا يساوي عند الله شيئا لا ابدا لا في الدنيا ولا للاخرة. وقلت لكم لما مر عليه رجل فقير ما يعني بعظ الناس ما ما يحترمه. قال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به هو جعير بن سراقة. حري به ان خطب الا يخطب - 00:22:12ضَ

وان قال الا يستمع وان نكح الا وان شفع الا يشفع ثم مر عليه رجل من فقراء من اغنياء المسلمين لكنه فيه نفاق. قال ما تقولون في هذا؟ قال حري به ان - 00:22:32ضَ

ان يخطب وان قال ان يستمع او يسمع وان شفع نشفع قال هذا الاول خير من ملئ ارض مثل هذا وهذا يضع قدامك حقيقة الميزان. الميزان الذي لا يخس شعيرة ميزان القسط انك - 00:22:42ضَ

الرجال بسلوكهم. المرء باصغريه قلبه ولسانه. اذا كان اللسان موفق للخير والقلب تنير لاعمال الخير هذه هي البشارة. وهذه هي الحياة السعيدة للانسان. اما كل انسان يخبط على غير بصيرة في اكله وشربه - 00:23:02ضَ

ونكاحه ومكركبه وسلوكه ومسكنه وكل شيء يخبط. باي طريقة من الطرق ويقول حلال ويقول ما يحل قلت اكثر من مرة اكثر بنوك العالم في كل يعني البنك البنوك اللي في تل ابيب دمرها الله من الارض - 00:23:22ضَ

والبنوك اللي في امريكا والبنوك اللي في روسيا والبنوك اللي في بلاد العرب المسلمين وغير المسلمين. كلهم البنوك هذه كلها تستمد من بنوك يهودية او او وعندهم ما فيه حرام لان القاعدة عند في التلمود في التلمود ان الربا الفاحش لا يجوز بين اليوم - 00:23:42ضَ

وغير الفاحش يجوز بين اليهود. بيبقى غير الفاجر. واما ما باي الامميين من مال فكله حلال لليهود. كل ما بايدي الاممي كلمة امم تشمل النصارى اللي يحبون اليهود ويساعدونهم علينا. وتشمل اليهود طبعا. الامم الاممي تشمل النصارى ما تشمل اليهود. الاممي تشمل النصارى - 00:24:02ضَ

وتشمل كل الوثنيين غير اليهود كلهم يسمى امميين. ويسمى امميين امميين فعندهم الربا حلال وعندهم الزنا لا يكون الزنا ابدا الا اذا كان العنصرين يهودية. يعني يهودي زنا بغير يهودية ما هو زنا عنده. مثل شرب الماء او شرب او اكل الطعام. اذا زنا يهودي بغير يهودية ما هو حرام. عندهم - 00:24:32ضَ

وعندهم الزنا حرام. لكن بشرط ما يكون حرام الا اذا كان الزاني يهوديين. الرجل والمرأة. اما اذا كان اخترقت صار الرجل يهودي والمرأة غير يهودي او العكس حلال. ما في حرمة ولا شيء. فوضعوا قواعد في بنوكهم ثم سرت هذه البنوك وامتدت لها فروع في سائر - 00:25:02ضَ

الدول الاسلامية ثم بدأوا في السنوات الاخيرة لما سمعوا ان المسلمين في بعض البلاد الاسلامية يبحثون بكل عن بنوك اسلامية وقفوا في حلول هذه البنوك. من كم يوم يوم افتى بعض الناس بتحليل الربا - 00:25:22ضَ

بتحليل الربا قامت مجلة دائرة في هاديك البلد اللي صارت فيها هي الوحيدة هي الوحيدة بين جميع جرائد هذه الدولة اللي نشرت هذا لم تنشرها جريدة بها ريح العقل او ريح الروح. لا عربية ولا غير عربية. وانما نشرت جريئة ده معروفة بالدعارة - 00:25:42ضَ

يوم ان اشهد من يوم ان انشأت فتكتب فيها مرة وتقول الان هذه لطمة متطرفين الاسلاميين. يعني اباحة الربا لطمة ما هي لطمة لهم. لطمة لكم انتم ما هي لطمة لنا. احنا ما دمنا ما نأكل الربا ولا نتعامل - 00:26:02ضَ

ما همنا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعبدون. وتقول انا الان لمحو البنوك الاسلامية. هي كده في جريدة في بلاد عربية اسلامية تدعي. دعيه وتقول ان الان ان الاوان لقطر. هم لما شافوا ان الناس اللي يتعاملون - 00:26:22ضَ

المعاملات الاسلامية او يتظاهرون بها صاروا من اغنى البنوك. فبدأوا يفتحون صناديق. بعضهم على خمسين صندوق معاملات ويكتبون لها قواعد لاباحة ويجيبوا لك عالم مفتي يفتيهم بان هذه كلها حلال. عندنا عملية سبهللة في عهد - 00:26:42ضَ

عهد حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لما رجل رجل يمشي اشترى سلعة وقبل ما يستلمها من البائع صحابي. وقبل ما يستلمها من البائع وهو يمشي لقاه واحد قالت له زيت السن العادي؟ قال نعم - 00:27:02ضَ

قال اربحك فيها كذا. يقول الصحابي الحديث الصحيح هممت ان اضرب على يده يعني بالبيع. واذا رشخت من خلفي بيده بذراعي يقول لا تبع ما لم تقبض ما دمتي ما قبضتها ما يحل لك تبيعها ما دمتي ما استلمتها وحزتها - 00:27:22ضَ

الا يحل لاحد ان يبيع طعاما اشتراه قبل ان يقبضه. فيروحوا جماعة التورق للبنك ويقولوا احنا نبي مئة الف ريال اعطنا بها سيارات او اعطونا بها حديد او يعطونا بها قمح او يعطينا بها رز او يعطينا بها سكر او يعطينا بها كاس كذا يقول يلا - 00:27:42ضَ

هذي الثمانين المئة الف ان كانوا يبوها قروش بقروش يقول لهم المئة الف. نعطيها لكم ثمانين وعشرين لية هو ما راح ولا جا. فيستلم هذا هذا ما هو تورط ذا. هذا قرض ربوي محض. ما يحتاج مفتي لتحريمه - 00:28:02ضَ

لكن الثاني يقول عندي حديث بكم؟ بمئة الف. هو يساوي ثمانين قل للمحتاج هذا بمئة الف. يقول وانا اخذته بمئة الف. يقول له انا اعطيك انت ما نعطيك ما تعرف وانا ببيعه لك عشان تسددني - 00:28:22ضَ

انباعوا على اللي اشتراه منه فهي عينة محرمة عند جميع اهل انباع السلعة اللي من اي شخص من بك ولا غيره؟ اذا اشترى يعني اشترت سلعة من واحد انت ما قصدك السلعة؟ تروح تشتري قمح انت ما تريد القمح - 00:28:52ضَ

تريد تشتري رز انت ما تريد الرز تريد سكر انت ما تريد السكر تشتري ملابس انت ما تشرب رز الملابس ما انت محتاجة ملابس سيارات انت ما تريد سيارات تريد - 00:29:12ضَ

تشتري حديد انت ما تريد حديد وش تريد ان تذكروش؟ انت بتشتري السلعة هذي من الرجل بالسعر اللي يحددها لك عشان تبيعها عشان باقل من قيمتها عشان الورق. هذي يسمى التورق. لانك المقصود منها الحصول على الورق لا على السلعة. المقصود منها - 00:29:22ضَ

من قديم الزمان سموها التورق لانها انت لا تقصد السلعة ما تريد حديد ولا تريد جمع ولا تريد ولا تريد شعير ما تريد توريد الجروب فيعطيك يبيع عليك السلعة وهي عنده في مخزنه في مخزنه وبعدين انت ما عندك قروش - 00:29:42ضَ

يقيد عليك قيمتها باقساط او في وقت محدد في وقت محدد وينزل لك المياه عشرين او المئة ثلاثين من قيمتها يعني يبح عليك باغلى من قيمتها عشرين في المئة او ثلاثين في المئة او اربعين في المئة. وبعدين ان انت اخذتها. اخذت السلعة - 00:30:02ضَ

او رز او سكر او سيارات شي ينقل اذا كان شي ينقل اما الشي اللي لا ينقل كالدور الجر ما بتنقل فنجلها تخلية تاهة بينك وبين بين البيع والمشتري. يخليها البيع للمشتري. هذي ماء هذا - 00:30:22ضَ

نقلها نجلها تقليتها لكن قمح رز سكر ساعات لابد من نقله. وجاء الحديث في البخاري ومسلم بتحريم بيع الطعام بعد شرائه قبل نقله. في البخاري ومسلم انه لا يحل لاحد - 00:30:42ضَ

ان يبيع طعاما اشتراه قبل ان يقبضه. بعد ما يقبضه له الحج. بعد ما يقبضه له الحج بيعه بقليله بكثير. يعني لو بمية وباعوا بعشرة ما نقول له حرام عليك. هو حر في نفسه. بس بشرط الا يبيعه على الذي اشتراه منه. لانه لو باعه على عين - 00:31:02ضَ

اللي اشتراه منه اللي اشتراه منه لو باع لو باع الرجل اللي اخذ القمح ده او الحديد او غيره لو باعه على نفس اللي اللي اشتراه منه ما يحل باجماع اهل العلم. انا اقول باجماع اهل العلم لان ما في شواذ قالوا يجوز. مع ان اكثر المسائل يجيك فيها شواذ. يعني مثل عبدالحريم الطعام قبل - 00:31:22ضَ

هذا خالف في عثمان البت. وقال ما يشترط ما يشترط القبض في الطعام. واجمع علماء الشريعة كما نقل ابن عبدالبر وانا المغني في ذاك ابن قدامة في غيرهم اجماع اهل العلم على ان الطعام - 00:31:42ضَ

لا يحل بيعه اذا اشتريته الا بعد ما ننقله من محله. وتؤويه الى رحلة الى رحلة. وفي البخاري كانوا يضربون اذا اشتروا شيئا فضعوه قبل قبضه من الطعام. اذا اشتروا طعاما في السوق اقوى من الطعام اشتراها في السوق. وقبل ما يأويها الى - 00:32:02ضَ

او الى حوشه او الى بيته او الى ما حللوه ما حللوه يضربونه في عهد رسول الله. جاء في البخاري هذا الحديث في البخاري يضربونه وابن عباس يقول لا ارى لا او لا احسب كل شيء كما جاء في البخاري. لا احسبه كل شيء الا مثله يعني مثل الطعام. لكن جماعة من العلماء - 00:32:22ضَ

تحريم البيع قبل النقل خاص بالطعام. اما غير الطعام يجوز بيعه قبل النجل. وابن عباس يقول انا لا انا لا احسب كل شيء هذا ابن عباس حبر الامة لا احسبه كل شيء الا مثله مثل الطعام. مثل الطعام ولم يعلم - 00:32:42ضَ

من الصحابة مخالف لابن عباس. يعني ما علم ان واحدا من اصحاب محمد قال ان الحكم هذا خاص بالطعام. لان جاء تصريح بلفظ تحريم بيع الطعام قبل قبضه. فيجيك واحد عشان يسهل للناس يقول له ان البنك يا بيعمل له - 00:33:02ضَ

عشان يبيعوا البنك يا بيبي. يعني البنك يبي ياخده يبيعه وعلى واحد غيرك. بنفس السعر وياخد قروشه وياخد ياخد القروش وهاك ويعطيك القرشي اللي خدتها من الرجال. يعني يبيع عليه مثل اللي هو باع عليك بثمانين؟ باع عليك بمئة - 00:33:22ضَ

ما عليك بمئة وانت ما تقدر تبيعه بمئة ما تبيعه الا بثمانين ما يجيبها الا بثمانين هو يروح يبيعه على واحد ثمانين اذا باع الواحد وثمانين يا اخوه ياخد الفرق اهو ياخد الفرق انت بتقول لي ان البنك هو اللي وقع في دي بانما وقعت؟ انت اللي اكلت الربا وقد لعن رسول - 00:33:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا ومؤكل الربا وكاتب الربا وشاهدي الربا. النبي محمد عليه الصلاة والسلام لعن اكل الربا وموكلا اللي اللي اتسبب له في انه ياكل الربا. يعني اكل ربا وموكله وكاتبه شاهدين. فينبغي للمسلمين ان يتنزهوا. وبعدين ما في شيء شيء - 00:34:02ضَ

شيء جاء الاذن بحرب من الله مثل ما جاء في الربا. قال له ذروا ما بقى فان لم ذروا ما بقى من ابي الكتب فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. حرب - 00:34:22ضَ

والحرب فيها بتعمل ايه؟ تدمر العامر. وتخرب العامر تخرب البيوت. ويمكن تموت العيال. ويمكن يجيك بلا ما تحصل ولا توصل ولا تروح ولا وتشقى عندما تتعامل لا تغتر لا تقول ان اليهود واللي عندهم يتعاملون بالربا وعندهم اموال وعندهم عيال يا اخي - 00:34:32ضَ

الرب عز وجل. قل لا يستوي الخبيث هو الطيب. ولو اعجبك كثرة الخبيث. والله عز وجل اذا غضب على قوم رزقهم من حرام اذا غضب على قوم رزقهم من حرام واذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم فيه. يتوسعون في الحرام. اذا غضب عليهم - 00:34:52ضَ

بارك لهم في الحرام اللي عندهم يعني ويخليه ينمو. ما هو ينمو بس ينمو عند الناس لكنه لا ينمو عند الله. وما اتيتم من رياء من ربا اللي يرموها في اموال الناس فلا يربو عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجها واليكم تضعفون. اللي يبي يتوسع لدنياه واخراه يتعامل بغير الربا - 00:35:12ضَ

ابواب كثيرة جدا اخي المضاربة. قلت لك من اوسع ابواب الرجاء في بعض الاثار اتجاه عشرة عشرة تسعة تسعة في خبر. تسعة اعشراء الرزق في التجارة. تسعة اعشراء يعني اعشار - 00:35:32ضَ

تسعة اعشراء الرزق في التجارة. يعني اه والرزق والواحد في الليل المواد الاخرى ويقولوا الصرف كونك تبيع في الجرائد وتشتري في الدراهم حلال يعني قط يدا بيد مثل مسل ازا كانت من جنس واحد ومع ذلك هي - 00:35:52ضَ

ارد انواع انواع الرزق. اردى انواع الرزق الصرافة. واطيب انواع الرزق الزراعة وهي اقلها اقل انواع الرزق الزراعة وهي اطيبها عند الله عز وجل. اطيبها عند الله عز وجل. الباقي حلال لكن ما يصير مثل الزراعة في - 00:36:12ضَ

والباقي ايضا حلال ولكن ما هو مثل الصرافة في رداءة الرزق. في رداءة الرزق. يعني على الانسان ان مرضاة الله لان السعادة والعزة ورغد العيش في طاعة الله عز وجل. ربنا يقول هنا قل ارأيتم ما - 00:36:32ضَ

انزل الله لكم من رزق. الرزق ليس ينتفعون به. انت رزق من الله عز وجل. عيونك رزق. علمك اعصابك رزق. حياتك رزق. وحتى موتك رزق كذلك. ينبغي للمسلم ان يكون حياته لله - 00:36:52ضَ

ومماتي لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت بان المحور وانا اول المسلمين. هذا هذا عياله رزق ما في اشكال. اموالك رزق ما في اشكال لكنه يرزق الله الحلال ويرزق الله الحلال فاعلما. ويرزق الحرام - 00:37:12ضَ

والمحرمة. كل من عند الله رزق كل من عند الله. بس ما ما يأمرك ما يأمرك بالرزق الحرام. يعني ومن ثمرات النخيل والاعناب وهي طبعا خلقها الله طيبة طاهرة. تتخذون منه سكر ورزق حسنا. تعصرون من العنب والتمر خمر وبعضكم ياكل على - 00:37:32ضَ

على طبيعة الذي فطره الله عليها فيستبد جسمه وجسمانه وعقله يستفيد وكل حاجة تستفيد. ويبارك لي يا اخي بعض الناس. كان واحد عالم كبير في بعض البلاد اعرفه انا كان اذا زاره العلماء يجيب لهم ذرة من ارضه ومن مزرعته ويقول كلوا الذرة هذا لعل واحد منكم يصيب زوجته - 00:37:52ضَ

الليلة وتأتي بولد يكون اكل هذه الذرة يبارك له فيه. على اساس ان الله سبحانه يبارك لكم اذا كلتوا اللقمة الحلال اذا اكلت يقول للعلما اللي عشان اذا كلت اللقمة الحلال يمكن حتى لو جاكوا ولد من ليلتكم هذي يبارك الله كلهم فيه. وهذا ما هو بكثير. هذا ما هو بكثير. يعني - 00:38:12ضَ

كلما اكل الحلال يعني اذا اردت ان تستشعر سعادتك في سلوكك ونومك ويقظتك احرص على اكل الحلال. ولزلك لما جه سعد يسعد ابن آآ ابن ابي وقاص. خال النبي محمد يقول ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة - 00:38:32ضَ

يقول اطب بتاع مطعمك تستجب دعوتك. اطب مطعمك وقلت لكم عزيزي اللي فيه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقالوا ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء - 00:38:52ضَ

يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ يعني ما يمكن يستجاب له انا ذكرت اظن مرة في حديث هو موضوع الحديث. الحديث ما هو بصحيح. لكن يذكر ان موسى عليه يذكر ان موسى عليه السلام رأى رجلا يمد يديه للسيارة. ويبكي ويطلع يا رب - 00:39:12ضَ

يا رب نقول على الله بغير علم. لو بكى حتى تلفت نفسه ورفع يديه حتى بلغت عنان السماء ما استجبت قال لما قال لنا في بطنه الحرام وفي بيته على ظهره الحرام؟ وهذا طبعا في الحديث الصحيح اللي انا قريته الان حديث ابي هريرة هذا الحديث صحيح - 00:39:32ضَ

اشكال فيه ولا ريب. هذا هذا هو. فربنا يقول فجعلت قل الله اذن لكم. اروني يعني اخبروني اخبروني يقول ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق؟ فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم وهذه طبعا ينبغي لي - 00:39:52ضَ

فلكل من ينتمي الى العلم ولكل من لا ينتمي الى العلم ولكل من يتعرض للفتوى ان يضعها نصب عينيه قال الله اذن لي بما اقول ولا لم يأذن لي. يعني انا اذا قلت حلال انا عارف دليل الحل. وان قلت حرام انا عارف - 00:40:12ضَ

دليل الحرمة ولا خط عشوة متل الناقة العميا اللي تجري في الشوك يعني ينبغي لكل مفتي صغيرا كان او كبيرا ولكل من يتكلم لانك بتوجع عن الله. انت عندما تفتي انت عندما تفتي كانك بتوقع عن الله - 00:40:32ضَ

عندما تقول حلا. لان اصلك انت ما تحل. انت اصلك لو تحل او تحرم من عند نفسك جعلت نفسك يا طاغوتا واشركت بالله. ومن اطاعك كان مشركا بالله. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم - 00:40:52ضَ

اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. قال قال عدي ابن حاتم رضي الله عنه ما كنا نعبدهم يا رسول الله. قال اما كانوا يحلون لكم ويحرمون؟ يعني يقول له كل شيء ده حلال تقوله حلال وتقولوا حرام تقولوا حرام. يحرمون ما حل الله - 00:41:12ضَ

افتقدوا احبارهم ورهبانهم اروابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فانت عندما تقول هذا حلال معناه قلت ربنا احله واباحوا فلابد ان يكون معك اذن. الاذن يجي منين؟ اما من الله في الكتاب او من الرسول في السنة. اما من نوافل - 00:41:32ضَ

الكتاب وابن الرسول في السنة. وقلت لكم البارحة عندما اعترض بعض الاخوان اللي قاعدين وقال البخاري في احاديث ضعيفة. لان فلان قال لهم فلان ايش اللي قال لكم ده عادل البخاري ده لما اتجمعوا كل علماء الارض اللي موجودين الان وحصرتوهم وجعلتهم راس واحدة وفكر واحد ما وصلوا علماء الدنيا لان اللي في عصر - 00:41:52ضَ

وكان الامام احمد الامام احمد ابن حنبل وائمة الدنيا المعاصرين كلهم يرون ان البخاري لا يعادله احد فتنسوا تيجوا في ليلة زمان وتقولوا العالم الفلاني قال العالم الفلاني اباح الاشتراكية. والعالم الفلاني اباح كذا واباح اللي انت بتقول لي عليه ده. اباح امور اعلى وعلم - 00:42:12ضَ

اليقين بعدين هو كذب نفسه فيها. بعدين قال انا اخطأت عندما الف كتاب عن الاسلام والاوضاع الاقتصادية وجت في مقدمة انا اول من دعا للاشتراكية في هذه البلاد قبل فلان وفلان. ويتباهى بانه دعا - 00:42:29ضَ

اشتراكي وتجي تقول لي هذا يقول لي البخاري ضعيف فيه. هذا اللي يقول لي البخاري ضعيف ده؟ يا اخي الانسان اللي اللي اعور ما ما يعير الاعمى شوية. العين يشوف بها. اما واحد دا ما يشوف خالص مقابل ابي عبدالله وقلت لك البارحة ان الخطاب يقول - 00:42:46ضَ

من يعترض دارقطني رحمه الله وعفا عنه ما اعترض على البخاري. يعني قال ان في حوالي اربعين او ثلاثين او عشرين حديث في البخاري منتقد عليه يعني تجد على انتقادات الدارقطي لابي عبدالله. وانتقاده يجي منين؟ الانتقاد يجي انا قلت لك ان البخاري ومسلم - 00:43:06ضَ

لهم مزايا لا وجود لغيرهما لغيرهما فيهما. البخاري يشترط في ان من يروي عدل يكون عدلا ضابطا عدلا ضابطا ثقة ثقة. والذي روى عن الشيخ برؤيته ولقياه. يعني ما يكون - 00:43:26ضَ

الشيخين متعاصرين يقول حتى فلان قال فلان او عن فلان لا بشرط اللقي. هذا البخاري يشترط اشد من مسلم طبعا يكون الحديث بهذا الشكل. قد يكون الحديث صحيح السند ولكن مته ضعيف لانه يخالف صريح كتاب الله وسنة رسوله - 00:43:48ضَ

مثل اللي يقولوا الربا يفتوه ويخطبوا بها الخطباء يخطب بها الخطباء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا ثلاث وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه ينكح امه هو لو عقد عقده ليس عنده لو عقد عقده على امه وجب قتله من غير ما يأتيها ولا يقربها. لو واحد عقد عقد على - 00:44:07ضَ

احرم على محرم على اخت ده واحد عقد نكاح عقد نكاح على اخته من غير ما يدخل عليها. لو واحد عقد عقد نكاح على اخته او امه اللي ورا في القرآن بتعليم حرية امهاتك وبناتك واخواتك واعماتك. لو عقد واحد على من غير ما يدخل عليها ولا ينفذ العجز يجب قتله. لانه مرتد عن الاسلام - 00:44:35ضَ

فيصير ايسر انواع الربا مثل الزنا بالام هذا الكلام ده ويقولوا عاقل ولذلك البيهقي قال هذا حديث وطبعا رواه الحاكم والحاكم ابو ذاك. الحاكم لما رواه قال صحيح على شرط الشيخين وشيء من هالقبيل. وقال البيهقي هذا الحديث - 00:44:55ضَ

صحيح اسنادا منكر متنا ولا اعلمه الا وهما. هدف تكرار كلامي دا في الترغيب والترهيب للمندلي. لما رواه الترغيب ترهيب للمنذرين لما روى الحديث هذا ذكر هذا الكلام قال البيهقي يقول هذا الحديث اسناده صحيح اسناده - 00:45:16ضَ

منكر متنا ولا يعلمه الا وهما. وقلت لك ايضا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول انزل القرآن بسبعة احرف اذ يقول ان شئت قلت عزيزا حكيما. ما كان غفورا رحيما. ما لم تؤدي تؤدي الاية رحمة بعذاب. او اية عذاب ورحمة. ومع ذلك يقول ان هو اجمع اهل - 00:45:36ضَ

العلم على بطلان العمل بهذا الحد. ربنا يقول قل ما يكون لي ان اؤدي له من تلقاء نفسي. فانت اذا كانت الاية عليه من الحكيم تكون انت غفورا رحيما. هذا لا - 00:45:56ضَ

بل لو قصدتها وتعمدتها يقع عليك ان تخرج من دين الاسلام لانك تعرف كلام الله من بعد مواضع ما يحيل لك ان تفعل هذا ما يحل بحال من الاحوال هذا مثال - 00:46:06ضَ

فعند ربنا يقول الله اذن لكم وقال قل مرة ثانية قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. كرر كلمة قل ما قال يعني كان يقدر يقول الله اذن لكم؟ يعني اعندكم اذن - 00:46:16ضَ

من الله بان هذا حلال وهذا حرام عشان مشيتوا على ارض صلبة وعلى قواعد صحيحة ما عندكم لا اذن من الله ولا حتى عقل سديد رشيد مع ان العقول لا يمكن ابدا ان تستبد بتحليل الحلال وتحريم الحرام. العقل حاله ما يستطيع - 00:46:36ضَ

وانا ضربت امثلة كثيرة بان بعض بلاد المسلمين كلهم يقولون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. يتفاوتون في امور عادية ما هي عبادية؟ يتفاوتون في امور عادية قلت مثلا بعض البلاد لو قطعت البنت ما زفت الى زوجها ليلة - 00:46:56ضَ

ليت الى زوجها في بيته. بعض البلاد يعني يرون من انكر المنكر ان اذا خطب بنتك واحد وعقدت له تروح تشتريها وتوديها انت ونفس هذه في بعض البلاد من انكر المنكر انت ان يدخل الرجل على - 00:47:16ضَ

زوجه على زوجيه في بيت اهلها. يعني بعض البلاد من انكر المنكر ان الرجل يدخل على الزوجة في بيت زوجها او ولا في بيت اهلها اول ليلة وابن الورد يقول ولا تسكن في دارها عند اهلها تسمع اذا الوان من - 00:47:36ضَ

ويرون ان دخول الرجل على المرأة عار اذا دخل عليها يقول لها سودتي العمامة يقولوا لها اهلها اللي يعيرونها يقول سودت العمامة اني دخل عليك الرجل في بيت اهلك مع ان في بلاد يعني نجد مثلا وغيرها ابدا من حاجة طبيعية بل هي سعادة عندهم ان ان الرجل يدخل عليها في بيت اهلها - 00:47:58ضَ

كن ياخدها باخر الليل ولا باكر ولا عقبه بهواء. بس يدخل من عند اهله هذي عادة عنده. يعني عادتين في بلدين اسلاميين واحد يجعلها من اقبح القبائح اذا العقل ما يحكم لحاله العقل ما هو ما يقضى يقول الشاعر يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما - 00:48:19ضَ

واحنا جربنا في انفسنا يمر علينا ساعة في شيء من الاشياء نتمنى انه يحصل لنا ونتمنى ويمكن نبذل جهد في تحصيله ثم يجينا وقت ما هو ببعيد نندم اشد الندم على تحصيله. ونتمنى انه لو لم يكن. يعني هذا فيه رؤية الشخص الواحد يقضى على - 00:48:39ضَ

مرئي في ايام محنته حتى يرى حسن ما ليس بالحسن. هذا طبيعة البشر. اذا هم محتاجين امس الحاجة الى نظام الهي سماوي يبعث الله به الرسل وينزل به الكتب. وحتى يمشي الناس على بصيرة وعلى منهج. كما قال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:49:01ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. والله اعلم - 00:49:21ضَ