Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري. ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فاجمعوا شركاؤكم فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم - 00:00:28ضَ

ثم اقضوا اليها ولا تنظرون. فان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من مسلمين واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت - 00:00:54ضَ

فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سألتم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين - 00:01:21ضَ

هاتان الايتان الكريمتان هما الواحدة والسبعون والثانية والسبعون من سورة يونس الواحدة والسبعون والثانية والسبعون من سورة يونس وقد تقدم في الايتين قبلهما وهي التاسعة والستون والسبعون قوله عز وجل قل انما ان قال قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون - 00:01:40ضَ

قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا ثم الينا مرجعه ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون. ثم قال واتل عليه من وقد بدأت الحديث في قوله عز وجل قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون - 00:02:18ضَ

وقوله يفترون على الله يفترون على والله الكذب يعني يفترون الكذب على الله. واصل الفريا هي الكذبة الكذب والاختلاق يفترون يعني يختلقون ويكذبون على الله. اذا قوله الكذب بعدها هذا لتأكيد - 00:02:49ضَ

اكيد معنى يفترون يعني كأنه يلفت الانتباه الى ان فريتهم فرية كبيرة ظاهرة واضحة في انها مختلقة مصنوعة مفترى على الله عز وجل. مع ان الفري على غير على غير الله ليست كالفرية على الله - 00:03:22ضَ

اذا كانت على النبي محمد ليست كالفرية على غيره من اتباعه. يقول النبي ليس ان كذب علي ليس ككذب على احدكم او كما قال صلى الله عليه وسلم وزق المن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ولا شك ان الكذب اصله وفصله. كل - 00:03:47ضَ

ضرر تقريبا. وان اجاز بعض اهل العلم في بعض الاحوال الكذبة انا لا اجيزه لنفسي. واعتقد ان قولة الحق ولزوم الصدق هي المنجاة لا شك ولا ريب. وان الانسان عليه ان ان يجيء بالصدق ولو كان فيه - 00:04:13ضَ

ويبتعد عن الكذب ولو ظن ان فيه نجاته. وقد قال احد العرب عندما ذهب الى كسرى كسرى وخطر قال الصدق منجاة والكذب مهواه. يعني الصدق ينجي صاحبه والكذب بيردي صاحبه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرص - 00:04:43ضَ

صدق حتى يكتب عند الله صديق. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. يعني يصير الكذب طبيعته ما يستطيع ينفك عنه بحال من الاحوال. ففي لفت انتباه بقوله يفترون على الله الكذب - 00:05:13ضَ

مثل ما يصف بعض الناس يعسون في الارض فسادا يعثون في الارض اصل العثور هو الفساد فاذا قال يعثون في الارض فسادا هو مثلي يفتري على الله الكذب يعني تأكيد لمعنى الفعل لمعنى الفعل لمعنى الفعل يعني توكيدا وتجديدا في تحقيق في تحقيق - 00:05:33ضَ

قل ان الذين يفترون على الله لا يفلحون. ولا ينجحون ابدا لا ينجحون للدنيا ولا ينجحون للاخرة الكذب لا وخصوصا اللي يكذب على الله او على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:57ضَ

لا ينجح ابدا في الدنيا ولا ينجح في الاخرة. هو قد يرى لنفسه او يرى الناس لو انه قد نجا يعني يرى لنفسه انه لما كذب نجا. هو ما نجا النجاة النافعة الحقيقية - 00:06:22ضَ

قد ينجي بعض بدنه بعض ماله بعض ولده لكن النجاة الحقيقية والفوز الحقيقي في ان يلقى الله العبد ربه وهو راض عنه. والله لا يرضى عن القوم الكاذبين عن القوم الفاسقين عن القوم الكافرين - 00:06:42ضَ

قل ان الذين يفترون على الكد لا يفلحون. متاع في الدنيا وكلمة متاع اشرت البارحة الى انها اللذة الفانية. اللذة الجليلة اللذة التي لا دوام لها ولا بقاء. واشرت الى قد يأكل اللقمة وهو يشتهيه - 00:07:02ضَ

شهوة جامحة جامحة لكن بعد ما يمضغها ويعالجها وتنزل من البلعوم وتبدأ بالبداية لا لا يحس لها بلذة يعني يعني طعم اللحمة وينتهي عند عند عندما يخرج من الحلق. اي طعام تشتهي انت - 00:07:32ضَ

تحس بلذتي عندما يكون في حلقك. لان الله جعل في معاني في ايه؟ من من الرطوبات التي يفرزها الفم وجوانبه يفرزها واللسان وكل الادوات اللي المركبة مع الاسنان تبدأ بتفرز يحس بها الانسان بطعم الشيء ولذة الشيء. تحس بقى - 00:07:52ضَ

بالطعم واللذة. ولكن بعد ما تنتهي بعد ما تنزل بعد ما يبلعها خلاص انتهت ما صار لها اي بعدها. والحياة كلها كذلك هذا الذي الذي ابدأ واذكر قصته اليوم نوح عليه السلام جلس في قومه الف سنة الا خمسين عاما - 00:08:12ضَ

ادعوهم الى الله. وايش عاش قبلها؟ وايش عاش بعد ما جات بعد ما اهلك الله قومهم؟ العلم عند الله عاش اربعين سنة ثلاثين سنة خمسين سنة قبلها وبعدها. يعني زاد عن الالف في السنة - 00:08:32ضَ

ولما جا يموت يذكر ان جبريل قال له يا نوح يا ابا كبر الانبياء ما الدنيا؟ قال كرجل دخل دارا لها فدخل من باب وخرج من الباب الاخر. يعني ما استمر في الدار ما قعد فيها. دخل دخل وطلع - 00:08:50ضَ

نار عابرة ان الدنيا قد ادبرت مرتحلة والاخرة قد جاءت مقبلة فكونوا من ابناء ولا تكونوا من ابناء المدبرة. لانها لا بقاء لها ولا اسمها كلمة دنيا يعني معناها من الدناءة. مهما اعطيت فيها من العز - 00:09:10ضَ

والجاه والسلطان والصحة والعافية والاموال والاولاد شيء تافه لا يساوي لان النبي يقول عليه الصلاة والسلام جيد رمح في الجنة خير من الدنيا وما فيها. وذكرت كثيرا حديث البخاري لو ان امرأة - 00:09:30ضَ

من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لملأته طيبا يعني لماتوا ريحا يعني طيبا ومسكا ولا نصيفها الخمار على رأسها خير من الدنيا وما فيها. وانا اقول اذا هذا الخمار الخمار اللي تغطي به شعرها خير من الدنيا ما بالك براعية الخمار. اذا كان الخمار خير من الدنيا وما فيها - 00:09:50ضَ

فيها فما بالك بما تحت القمار؟ لان في اول الحديث لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض الشمس تضيق. لكني اشد ضوءا واجمل ضوءا واسعد ضوءا والذ ضوءا من الشمس - 00:10:10ضَ

من ضوء الشمس لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولم لات ريحا يعني طيبا ومسكا لا نصف يعني خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها. واذا ربنا يقول متاع ومتاع في الدنيا وكما قلت البارحة ضربه المسل - 00:10:30ضَ

انما مثل الحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء فاختلص به نبات الارض ما يأكله الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس - 00:10:50ضَ

وانت لو نظرت الى من حولك تجد كثيرا ممن كنت تعرف قد صاروا تحت الثراء. ولا شك انك صائر الا ما صاروا اليه يقول هذا ابو العلاء المعار يخفف الوطأة فما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد وقبيح بنا وان قدم العهد هو ان الاباء والاجداد - 00:11:10ضَ

ادي هذي قبورنا تملأ الرحبة. فاين القبور من عهد عادي؟ يعني الارظ كلها قبور. الارض كلها بور اذا كما قال احد الخطباء ان امرأ ليس بينه وبين ادم اب حي - 00:11:30ضَ

تعاريق في الموت. يعني تعريق في الفناء سيزول بس كون واحد يفنى وهو يحمل معه جبالا من الصالحة التي تبيض وجهه يوم القيامة عند رب السماوات والارض وبها يدخل جنات النعيم ويسكن الفردوس الاعلى - 00:11:50ضَ

في جوار الرب الجليل العزيز في الرب الجليل العزيز. وين هو عن الانسان؟ لو كان عنده مثل ما يقولون مال قارون وخلاه راحت تحسر عليه فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذين كفروا الى جهنم يحشرون. يعني ما - 00:12:10ضَ

يعني هم ثم حطاة لكن البقاء النافع قالو علاء الباقيات الصالحات يعني لما تقول سبحان الله وبحمده مئة مرة يغفر لك خطاياك ولو كانت مثل زبد البحر هذي ولا ولا يدخل عليك مئة دينار؟ لما تقول سبحان الله وبحمده مئة مرة. ولا تستلم مئة دينار - 00:12:30ضَ

مئة دينار ما انا قايل الدولار لانه ابغض الدولار واهل الدولار. الدينار لو لو واحد قال لك لما يعطيك مئة دينار واحد يبي يعطيك على مئة كلمة ان يمحو لك خطاياك ولو كانت مثل زبد البحر - 00:13:01ضَ

تطيع من تعمل لمن؟ تعمل للمئة دينار يمكن تيجي تشتري بها شيء تأكله ولا تصرفه. يتم في بطنك. تموت وانت ما صرفته. يمكن تشرب شربة ماء وقبل بعد ما تنزل. ما تصرتها - 00:13:21ضَ

يطلعوها من بطنك يمسحون بطنك بقوة بعد الموت عشان يطلع ان كان في شيء في البطن. حتى انت ما تقدر تصلحه بنفسك الرجل جاء المتاع وفي الدنيا. هذا طبعا يعني لفت انتباه الى ان الانسان لا يجعل وبل - 00:13:41ضَ

الى الله يقول اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همي ولا مبلغ علمي ولا الى النار مصيري يا سميع الدعاء. اللهم لا اجعل الدنيا اكبر همي ولا مبلغ علمي لنا حلوا. الدنيا يقول النبي خضرة حلوة. حلوة فيها لذة. فيها لذة لكن - 00:14:01ضَ

تنكفئ عليها وتقبل عليها بكليتك هذا البلاء الكبير. انما عليك انت تستمتع بها كما ضرب الشيخ ابن تيمية رحمه الله مثل بان الانسان ينبغي ان يكون مع الدنيا كحاجته الى الكنيف. حق الغائف اللي اللي يتغوط فيها ويبول فيه. يعني تحتاجه عند حاجتك. عندما تقضي حاجتك - 00:14:21ضَ

ما ودك تقعد فيه ولا ولا دقيقة وحدة تنتظر فيه. كذلك الدنيا لقضاء حاجتك. لقضاء وكل ما كانت يعني سهلها الله لك غير مقبل مكب لاهث وراء لك خير كثير. وهي من نعم الله عليك - 00:14:41ضَ

وعليك ان تشكر الله عليها. اذا اكلت الاكل وشكرته شاربت الشرب وشكرته استطعت انك تنقل رجل من هنا الى باب المسجد الى بيتك تشكروه على هذا؟ لأ دي لحظة واحدة ورجليك وقفة لا تتحرك ولا تروح ولا تيجي ابدا. تجمد وانت واقف تجمد وانت واقف - 00:15:01ضَ

لا رحت ولا جيت. ما انت اول واحد ولا اخر واحد الدنيا مليانة وكل يوم احنا مصلين على اتنين المغرب. وعلى كم الظهر؟ وانت وكل والضرب واحد الضرب واحد طريق مسلوك متروك طريق مطروق مسلوك والناس كلهم يرونه ولكن من طبيعة الانسان - 00:15:21ضَ

انه عندما يذكره يافر قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. فربنا عز وجل يبين الزهادة في الدنيا وان الانسان يطلبها. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. ولو كانوا اتنين اخوة واحد قاعد يصلي في المسجد ويعبد ربه. والثاني - 00:15:43ضَ

يترزق الله في تجارة او في زراعة هو افضل من اللي قاعد في المسجد يصلي ويسبح. لانه يكف وجهه عن الناس ويكف يده عن السؤال. وحبيب الله ورسوله يقول اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. كلك تعطيه - 00:16:03ضَ

وتفرج كربة وتساعد محتاج تكسي عريان تطعم هذي نعم ساقها الله لك. متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم متاع في الدنيا. ثم الينا مرجع وجاب ثم دين كان الدنيا تطول شوية. يمكن تعيش لك بعض الناس يعيش اربعين - 00:16:24ضَ

واعتبر هذا شدة القوة. وبعض الناس خمسة وبعض الناس ستين وبعض الناس سبعين وبعض الناس ثمانين وبعض الناس تسعين وبعض الناس مية وقد يمد الله له. قد يمد الله عز وجل له. يصير ابو مئة يمكن يصير - 00:16:44ضَ

مشي وروحت وجيتوا وابو خمسين وستين يقدروا يروحوا الايش؟ لان الامر كله لله مكتوب عندي ما حملت بك امك ونادى الملك الموكل بك يا رب يا رب كذا يا رب كذا عمره واجله وشقي او سعيد. ولا يتغير حال. بعدها ينتقل الى القصص - 00:17:04ضَ

بقصة ابي كبر الانبياء نوح عليه الصلاة والسلام. ليش طبعا كل المقامات السابقة مقامات تجريد التوحيد لله عز وجل. والايات اللي قبل هذه عشرة ايات قلت بلي الناس. بلي الناس بلاء كبيرا بما يسمونه الاولياء - 00:17:24ضَ

وصار بعضهم يعتقد كما قلت كي ان القرية التي لا يوجد فيها واحد بيسموه الولي. هم يسمونه هو مرة سماه ربنا ولي. ولا جاهم عن رسول الله ان هذا ولي. لان الانسان حتى لو كان بيصلي ويصوم ولي قال لنا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين - 00:17:54ضَ

وكانوا يتقوا فكل مؤمن يخاف ربه هذا ولي من اولياء الله. بس الانسان اذا كان بهذه المثابة ما يختار ما يقول خلاص انا ولي. ولا ولا يعرف ان وليا يقول للناس اللي ميتين في الجمهور دول انا وليه. هم يأتوا من قبر ولي - 00:18:14ضَ

وقد يكون قبر ولي الشيطان فلان هم يكتبون عليه قبر ولي الله فلان هذا قد يكون قبر ولي الشيطان ما ولي الرحمن وضربت هناك مثل ورأيت اثارا اثار الجن قال له لما نبشناه يعبدون يعبدونه من دون الله ويطوفون حوله ويضرعون اليه ويستغيثون به - 00:18:34ضَ

ويستجيرون بي ويطلبون مني قضاء حوائجهم. ولما شربوا خمرا شربوا خمرا وسكروا قاموا ينبشوا القبر. نبشوا القبر واذا فيه جثة وعلى صدرها صليب. صار كان اللي يعبدونه صاحب صليب. وهل صاحب الصليب يريح ريح الجنة - 00:18:54ضَ

ايه؟ صاحب الصليب يريح ريح الجنة ما يريح ريح الجنة صاحب الصليب. لا عابد الصليب ولا عابد العزير ولا عابد المسيح. ولا عابد اي واحد من هؤلاء الذين يدعون بعد ما ذكرها مباشرة وانتهى يعني هذا جبل من الجبال ليتحمل هذا القبر - 00:19:14ضَ

ويعلم هذا التعليم ويدرس هذا التدريس ويبين هذه الحقائق ثم يضرب الوكل يعني اقرأ اقرأ عليهم نبأ نوح. واتل عليهم نبأ نوح قصة وربي مبين في اخر سورة لتلي هذي وهي سورة هود وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك - 00:19:34ضَ

في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين كل قصة من قصص الانبياء هي لتثبيت فؤاد النبي محمد. ولوضع صورة ظاهرة ماثلة تكون امام اعين البشر ليعلموا ان الله ينصر عباده مهما ضعفوا وقلوا - 00:20:02ضَ

وانه يخذل عباده الكافرين مهما كثروا وجمعوا. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله وقلت لك اهل مكة عندما جاءوا بابرهة الاشرم علشان يهدموا الكعبة. لما بنى بنى بنى كعبة في اليمن عشان يصرف عليها الناس - 00:20:26ضَ

يصل اليها الناس عن عن عن بيت ابراهيم عن الكعبة المشرفة. كم واحد واحد من العرب غوط فيها. تبرز فيه وقالوا ما يعملها الا واحد من العرب وجاؤوا بجيش من تقول امامه الافيال ليهدموا الكعبة - 00:20:48ضَ

اهل مكة لا سلاح ولا رماح. يعني بعض الناس خايفين الان من الطواغيت الصليبيين بياخدونا ياخدونا ياخدون كذا. ياخدون دينا ياخدون كذا وينهم والله حنا بنا انفس لكن عسى الله يقويها. وعندنا اموال عسى الله يباركها. وعندنا اسلحة يعني ما هي ما هي بقليل. هذوك لا سلاح ولا رماح - 00:21:09ضَ

ولا مال ولا عندهم اي شيء. بل عندما قرب الفيل منهم خرجوا من مكة وتركوها لابرهة والذين معه. خرجوا كلهم طلعوا من مكة خلوها. يعمل فيها ما يشاء. يعني ما في ولا واحد يدافع. شيخ عبد - 00:21:29ضَ

جد النبي محمد عليه الصلاة والسلام شيخ الكبير علم ان ابرهة الاشرم استاق ابلا له فذهب اليه ولما قالوا له هذا شيخ قريش اللي حوله من لا للشر والسوء. من دلال الشر والسوء اللي في كل بلد وفي كل قوم وفي كل جماعة. من المنافقين - 00:21:49ضَ

هذا الشيخ قريش اللي جاي يقدع ذاك ابتهج يعني قال خلاص هذاك كبيرهم صار عندي فلما اقبل عليه عبد المطلب رحب به ابرهة الاشرم قال فجئت اسألك عن الابل يعني - 00:22:19ضَ

قال انا عندما رأيتك مقبل انا كبرت فكبرت في عيني. ولما سألتني عن الابل صغرت في عيني. تسألني عن الابل وتترك البيت الذي هو دينك ودين ابائك؟ قال اما الابل فهي لي. واما البيت فلبيت رب يحمي - 00:22:45ضَ

وبدأ يعمل شعر ان صل على الصليب وعابديه اليوم الك. يقول ابو عبد المطلب انصر على الصليب وعابديه اليوم الك. انصر على الصحابي اليوم ان ويروح وشوية يرسل عليه موسى - 00:23:05ضَ

ارسل جيش ما جيش ما هو جيش من جيوش الناس العاديين ابابيل يعني فرق. فرق. كل فرق قال حالها مستقلة. كل فرقة لحالها مجتمعات. ابابيل يعني جماعات. جامعة الجماعة ابابيل يعني جماعات جماعات. يعني كانها طائرات تأتي ضربة ورا ضربة. ضربة ورا ضربة. تأتي وتأتي - 00:23:25ضَ

وتدمرهم تدميرا. الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم خيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل يعني طفل متحجر ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم - 00:23:52ضَ

كعصف مأكول كاتبن ده اكلت منه البهايم ما اكلت وبدت تدوسه برجليها. بارجلها. هذا وكم وكم؟ يوم النبي في يوم الاحزاب وتتبع قريش باحابيشها ورجالها وعتادها وقواتها وتجمع ما حولها من اهل مكة من انصارها ثم تأتي وقد بعث اليهود - 00:24:12ضَ

الى الى قوم من من اه اللي فيه من منهم نصراني الان ويجئون وينزلون وعند ذنب نقمة غطفه واليهود فوق اللي في قريظة متربصين. وربنا يقول يا ايها الذين امنوا اذكروني - 00:24:42ضَ

نعمة الله عليك. اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون بصير اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي - 00:25:07ضَ

وش سوى لهم ما بعث لهم رجال جيش يقاتلهم ريح الريح تأخذهم كما كما اهلكت عادا الدبور ونجاهم الله عز وجل. ورجع المؤمنون ولله الحمد في عزة وكرامة. وذهب المشركون بطغيان مع طواغيتهم في ذلة - 00:25:27ضَ

يعني الانسان اذا اعتمد على الله لا تعبأ باحد انا قلت لك لما اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب محمد قال لاحدهما اتشهد اني رسول الله اتشهد ان اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال اشهد ان محمدا رسول الله - 00:25:52ضَ

خايف من الموت. قال اتشهد اني رسولك؟ قال اشهد انك رسول الله فاخذ قال خلوه خلاص سلم ذا قال للثاني اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال اشهد ان محمد باعلى صوت. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:26:29ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال انا ما اسمع وش تقول سعاد اتشهد ان محمدا رسول فيرفع صوته اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قال له اتشهد؟ قال ما اسمع ما اسمع. قلت وش تقول انت - 00:26:48ضَ

فامر به فقتل. فلما قيل لما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما احدهما فاخذ بالرخصة يعني يعني الله سبحانه يسامحهم. واما هذا يعني يعني قبل يعني اخذ - 00:27:13ضَ

كبره الله عز وجل. يعني هذا حال درجات عالية. هذا الذي ذبحه هذا الطاغوت. لكن هل يعتبر هذا دليل؟ هل شهيد هذا ذليل دا ما هو ذليل ما هو ذليل الانسان اذا مات وهو مقبل راح يسمى يموت وهو مدبر. ولذلك ما علم انك رجلا من - 00:27:33ضَ

محمد قتل مدبرا ابدا. ما علم ان رجلا من اصحاب محمد قتل مدبرا ابدا. وكما قال اه كعب ابن زهير لا يقع الطعن. الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل. يعني تأخير - 00:27:56ضَ

في فتنة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا. يعني هاجروا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء تلاميذ المعازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم. ضرب اذا عرض السود التنابيل لا ليسوا - 00:28:16ضَ

مجازيع ليسوا مفاريح ليسوا مفاريح ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم. وليسوا مجازيعا اذا نيلوا. معنى كلامه يعني اذا اذا فهزموا لا يجزعون. يعلمون النصر من عند الله وان اصابنا شيء فمن انفسنا. ان اصابنا شيء فمن انفسنا - 00:28:36ضَ

وما اصابكم من سلة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ويعفو عن كثير. ايضرب الله عز وجل امثال الانبياء لتكون امام النبي محمد لتثبيت قلبه وجلبه ثبته الله. وهو في ظهور ابائه وارحام امهاته. حتى نزل الى - 00:29:04ضَ

دنيا وعناية الله ترعاه وعين الله تكلأ نائما ويقظان وسائرا وجالسا ا عماد واشي جميع حركاتي في في عناية الله ورعايته. ومثل ما قال الشاعر واذا العناية واذا العناية لاحظتك - 00:29:24ضَ

عيونها نام فلنخاف كلهن امان اذا كانت عناية الله للعاب عناية الله اغنت اوقاية الله اغنت عن مضارعة عن مضاعفة من الدروع وعن عال من ولا ينجي العبد. في سرائه ليحفظها له. ولا في ضراءه ليزيلها عنه الا فاطر السماء - 00:29:44ضَ

ابواب السماوات والارض وشوف هذي يجمله الله عز وجل. قلت واتل عليهم نبأ نبأ نوح واتل عليهم اقرأ عليهم قصة نوح خبر نوح لان النبأ هو الخبر العظيم. النبأ هو الخبر العظيم اللي له بال - 00:30:13ضَ

واتل عليهم يعني اقرأ عليهم نبأ نوح يعني الخبر العظيم عن نبي الله نوح عليه السلام. وطبعا نوح هو اول اولي العزم من المرسلين نوح هو اول اولي العزم واول رسول ارسله الله الى اهل الارض ليخلص ليخلص عباد الله من الشرك ويدخلهم في التوحيد - 00:30:35ضَ

لان بينه وبين ادم ابنك ابن جرير يقول بينه وبين ادم بينه وبين ادم مية ستة وعشرين سنة واليهود والنصارى يقولوا بيني وبين ادم مية ستة ومية مية ستة من مية ستة واربعين سنة. اليهود والنصارى - 00:30:59ضَ

بين نوح وبين ادم مئة ستة واربعين سنة ابن جرير يقول مئة ستة وعشرين. ويقول والعجيب الغريب ان يقولوا ستة ابناء اباء ادم وابن نوح ستة ابوه يعد دونهم. التوراة يعدوا لهم في التوراة وغيرها. كتبهم اول كانت في التوراة يجيبونها في سفر في سفر التكوين. يجيبونها - 00:31:19ضَ

وطبعا هذا كله وكل الكلام لا دليل عليه لا من بعيد ولا من قريب ولم يرد حديث واحد عن رسول الله حديث صحيح طبعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين الزمن اللي بين ادم ونوح - 00:31:43ضَ

لكن جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد اذا كان المراد بالعشر قرون عشر اجيال هذا لها سن - 00:32:00ضَ

او القرن مئة ثانية الف سنة اذا جاء اذا في الحديث اللي في صحيح البخاري بين ادم وبين نوح عشرة قرون كانوا يقولوا ابن عباس على التوحيد عشرة قرون. القرن يفسر بمائة سنة وقد يفسر بالجيل - 00:32:20ضَ

النبي بيقول خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يعني جيل وجيل جيل الصحابة جيل التابعين جيل اتبع التابعين. ثم ياتي بعد ناس تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته. يعني اما يكذبون ويفترون ويحذفون وهم كاذبون بهذا الوصف - 00:32:41ضَ

فاذا كان ان بين نوح وبين ادم اه عشرة قرون وفسرنا القرض معناها الف سنة. عشر قرون معناها الف سنة واذا قلنا مربي القرن الجيل قد يكون الجيل يعيش على الف سنة قد تكون الاف السنين العشر قرون هذه الاف - 00:33:01ضَ

السنين عشان اعمارهم كانت طويلة. اعمارهم كانت طويلة. يعني قصص سنتين مئتين ثلاث مئة واربع مئة سنة. فيصير له عشرة في اربع مئة دقيقة اربع ثلاث ربعة الاف سنة لو كان يعني مثال - 00:33:23ضَ

وليس في حديث البخاري دليل على التقنين بالظبط. لان حديث البخاري يقول كان بينهم وبين ادم عشرة قرون كلهم كانوا على التوحيد وقد يكون بعد العشر قرون اللي هي التوحيدية اللي ارسل اليه نوح هم اللي خرجوا - 00:33:36ضَ

خرجوا عن التوحيد وسبب خروجهم عن التوحيد كما هو معروف في البخاري في الاخبار الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم لما كان قبل نوح كان في عباد صالحين - 00:33:56ضَ

القرون هذي اللي كانت كلها على التوحيد ووسوس الشيطان الى بعضهم ان ينصبوا الى الرؤساء الصالحين او كبار الصالحين يعملوا لهم صور صور ويلصقونها في الجدران في مجالسهم عشان يتذكرونه مثل ما يلعب الشيطان بالناس الان - 00:34:09ضَ

يعملون هالبلايا هذي اذا يدعون انها تذكرهم تذكرهم ومثل اهل الموالد اللي عملونا بالرسول كأنه ما يذكر الرسول الا الليلة اللي بيسموها ليلة الموت. وينسونه بقية السنة. هذا طبعا ما هو من طبيعة المسلمين - 00:34:29ضَ

وطبعا معروف ان المولد مر عليه ثلاث مئة وتلاتة وخمسين سنة بعد هجرة رسول الله ما ما كتب في كتاب ثلاثمئة وتلاتة وخمسين سنة ما كلمة مولد اللي بالمعنى هذا اللي موجود عند الناس لم توجد - 00:34:44ضَ

في اي كتاب فقه او في كتاب تفسير او في كانت موجودة الكتب دي. كتب التفسير موجودة والاحاديث موجودة والتوحيد موجودة والفقه موجود. كل العلوم موجودة دي تجريب لا يوجد فيها على البتة ابدا كلمة مولد النبي ابدا على الاطلاق. واول من ابتدعها يهودي هو عبد الله لما جاء - 00:35:04ضَ

ابن ميمون القداح من سلامة في الشام وذهب الى بلاد بعد ما بدأ ينتحر آآ دعاوي الباطنية ذهب الى الى الشام وآآ اغتنى مدينة جماسة واستطاع ان ينزع الملك من بني الاغلب ويدعي ان عبدالله الشيعي مرة يقول انا من نسل فاطمة الزهراء او يقول من نسل فاطمة. لكن مرة يقول انا من نسل موسى الكاظم - 00:35:24ضَ

وماذا يقول من نسل جعفر الصادق ومرة يقول من مسجد كذا يختلط واهل المغرب لا يصدقونه ولما جت السنة الثلاثمية ثلاثة وخمسين ارسل قبلها باي بمدة قليلة جوهر الصقلي قائده الرومي ارسلوا الى الى مصر وافتتحها - 00:35:48ضَ

وبنى القاهرة خطتها. ولما تم وبنى الجامع الازهر. ولما تم له البناء ارسل الى اللي يسمونهم عز هو مزيل لدين الله ولاولياء الله. ارسل له يجي فحضر من المغرب في امة عظيمة ومع انتقل يعني يبي نقول من المغرب الى مصر عشان يصير في وسط الامة الاسلامية - 00:36:06ضَ

ولما وصل واذا به معه جمال محملة باكياس لما حطوا الاكياس جالوش هذي قال هذي ال البيت هذا الحسن والحسين وهذا زينب بنت علي. هذا سكينة بنت حسين. وهذا فلان وهذا فلان وجمع - 00:36:33ضَ

وخلى جوهر السجلي لما خطط المدينة يخطط لهؤلاء مخطط للحسين مخطط لزينب مخطط سكينة بنت حسين مخطط لكذا وقام وحط هالاكياس اللي جيبها تحت التراب دا يشيع في الناس انا فاطمي - 00:36:53ضَ

انا من ال بيت النبي. يقول ابن كثير وينقل عن ابن خلكان. ان علماء النسب مجمعون بانه يهودي الاب مجوسي الام ابوه يهودي وامه مجوسي. وعلماء النسب كلهم ينكرون نسبه الى ال البيت. لكن بعد ما - 00:37:15ضَ

توطن شوية وتمكن بعد التمكن جلس في الازهر على كرسي مرتفع وجاب اكياس صغيرة مملوءة بالذهب وجمع علماء مصر تحت رجليه واخذ ولابس عمامة كبيرة هو تكلم ونثر الذهب على رؤوسهم وقال هذا نسب - 00:37:39ضَ

ثم استل سيفه من جرابه وبدأ يعرضه وقال هذا حس بي. يعني اللي ياخد المال ويسكت سكتنا عليه واللي يتكلم له عندنا هذا السيف يقطع رقبته به ومن يومها بدأت موالد واعياد للصالحين وغير الصالحين وللباطل وللحاج وابتدعوا بدعا ما - 00:37:59ضَ

في عهد رسول الله ولو كان فيها ادنى الخير لكان اسرع عباد الله الخير. اصحاب محمد فعلوها. لان انهم كانوا مثل ما قال. يعني كان يجيب معاذ ابن جبل يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة - 00:38:25ضَ

تباعدني عن يعني كان كل مهمتهم ان يسألوا عن اللي ينجيهم من النار ويدخلهم الجنة. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على ما اختاره الله تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال يا معاذ الا ادلك على رأس الامر - 00:38:45ضَ

رأس الامر للاسلام وعمود وعموده الصلاة ثم قال يا معاذ الا ادلك على على على ابواب الخير الصوم جنة. والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجانى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا - 00:39:05ضَ

ثم قال يا معاذ الا ادلك على ملاك ذلك كله؟ فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. احفظ لسانك ما يتعرض للناس ولا يلغ في اعراض الخلق. احفظ لسانك من اي شيء لان ما ما في كلمة تلفظ ما يلفظها الا لديها رقيب عتيد. قلت يا نبي الله - 00:39:35ضَ

وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم؟ الا حصائد السنتهم؟ يعني الصحابة كان مهمتهم ان ان يسعوا الى الجنة. وان يبذلوا كل للنجاة من النار - 00:39:56ضَ

في قوله تبارك وتعالى هنا واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه قومه ما هو غريب عليهم جماعته وكلمة قوم اذا ماجت معها نساء تشمل الرجال والنساء كلمة جو اذا جاءت مفردة تشمل الرجال والنساء - 00:40:13ضَ

واذا جت كلمة قوم وبعدها نساء فالمرد القوم الرجال والنساء مخصوصة باسمائهم. يقول وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء قوم ال حصن يقول الشاعر وما ادري ولست قالوا ادري اقوم الحسن ام نساء؟ فاذا قال لي يا قم يعني انت عارفني - 00:40:40ضَ

مثل ما قال الله لنبيه قد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ انا قاعد عندكم اربعين سنة. قبل قبل الرسالة جربتوا عليها كذب. انتقدت في سلوك لاحظتم عليه تستنكرونه ما واحد يوم اول يوم دعاهم الى الله كلهم قال لو اخبرتكم انه - 00:41:02ضَ

اكمت جيشا نريد ان يغير عليكم اكتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا قط انت الصادق الامين ولو سئل اي واحد من كبار مجرمي قريش اللي كذبوه امام الناس؟ هل جربته على محمد؟ كيقول ما جربنا عليه كذبا - 00:41:22ضَ

ولما راح ابو سفيان له ركض وسأله ركل يعني هل يغدر اذا عاهد قال والله احنا ما ما يعني ما صار لكن بينا وبينه معاهدة ما ندري هو يغدر ولا ما يقدر - 00:41:39ضَ

هو ما هو قادر يقول يغدر لانه قال للجماعة اللي عنده ان كذب فكذبوه من العرب ما يقدر يكذب حتى لا ينفع ينقل عليه كذب يستبشعون الكذب هذا اللي صار - 00:41:55ضَ

وهو يعرفونه قال واتل عليهم نبأ نوح. اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر يا قوم. انت يا اهلي يا جماعتي ان كان كبر مات قال لهم الكلام ده. قال لهم بعد ما استيأس من ايمانهم - 00:42:09ضَ

بعدما لبس فيهم الف سنة الا خمسين عاما يعني ما قال لهم اول يوم جاهم لا ما يستعجل. الف سنة الا خمسين عاما ما وجههم بهذه بهذا الخطاب لكن عندما ناداه ربه يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتعث بما كانوا يفعلون - 00:42:26ضَ

انهم لن يؤمن منهم احد ونادى يا قوم اجتمعوا عليه قال لهم ان عظم ان كبر يعني عظم. عليكم مقامي. قيامي بينكم الف سنة الا خمسين عاما يعني طالت مدة قيامي بينكم. مائة الف وخمسين سنة ادعوكم الى الله ليلا ونهارا وسرا - 00:42:54ضَ

وجهرا ما تركت في سبيل ولا فرصة ولا حيلة الا دعوتكم الى الله عز وجل ان كان كبر عليكم ما في ايات الله يعني بسياق لكم ايات الله وحجج الله وبراهين الله - 00:43:26ضَ

انا اسوق لكم براهين اتيكم بحجج اتيكم بالسلطان على ان الله لا اله الا هو لا رب سواه وانه خالق الكون وانه لم يشترك احد كائنا من كان في السواد فيه اي ذرة من الخلق - 00:43:41ضَ

بل الخلق كله لله وحده رماد رمل ماء هواء شجر كله كله كله مملوك لفاطر السماوات والارض ان كان كبر عليكم مقامي يعني قيامي بينكم هذه هذا الامد الطويل وتذكير يعني طل عليكم مللت مني - 00:43:58ضَ

مللت مني ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. بعرضي لكم الايات والمعجزات والبينات الساطعات ان كان يمر عليكم مقامي وتذكيري فاجمعوا امركم وشركاءكم يعني تعالوا انتم واصنامكم في اكثر من هذا التحدي انا اسمي هذا التحدي الكبير - 00:44:19ضَ

التحدي الكبير هو تتقاصر امامه جميع مقامات عظماء الرجال. ما عدا الانبياء والمرسلين يعني لا يوجد كائن من عظماء الرجال يقف هذا الموقف ويفعل هذا الفعل ويعمل هذا العمل ويطالب بهذا المطلب - 00:44:45ضَ

ان كان كبر عليكم مقامي. يعني قيامي بينكم طال عليكم الامد. وعظم عليكم جلوسي بينكم هذه المدة وتذكيري بايات الله بحجج الله وبراهين الله فاجمعوا امركم وشركاءكم روحوا اجمعوا كل كل اللي عندكم من قوة. هاتوا واعزموا وشدوا ايديكم - 00:45:07ضَ

الى بعض وتجمعوا كتلة واحدة. ولا تنسوا اصنامكم هاتوها معكم هاتوا اصنامكم معكم واجتمعوا انتوا واصنامكم يعني شوف مين اللي يغلبنا ولا انتم شف مين اللي ينقهر ويندحر انا اللي اندحر ولا انتم تندحرون! تكونون جميعا وانا وحدي - 00:45:33ضَ

وتكونوا اصنامكم معكم اللي انتم بتضرعوا اليها وتسألوها تغيثكم وتنفعكم وتدفع عنكم هاتوها معكم اجمعوا امركم وشركاءكم. ثم لا يكن امركم عليكم غمة. يعني لا يلتبس عليكم الحال لا يلتبس عليكم الحال. اجمعوا كل كيدكم. اجمعوا كل مكركم. اجمعوا كل اوثانكم واصنامكم. اجمعوا كل رجال - 00:45:57ضَ

ونسائكم ثم لا يكن امركم عليكم ملتبسا. ثم انفذوا ما تريدون في اللي تقدرون تعملوه فيه اعملوه. انا لوحدي قدامكم لا شارع سلاح ولم يضرب فيكم رماح هاتوا اللي عندكم انا لحالي ما عندي احد. لكن عندي فاطر السماوات والارض - 00:46:25ضَ

توكلت عليه اول ما قال واتلوا عليهم لبنوه اذ قال قومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت انا معي ربي وقلت لك ان موسى عليه السلام - 00:46:49ضَ

عندما هاجر جاء فرعون وجنوده خلفه وخرجوا مشرعين لجهة الشرق فلما صار قريب جيش فرعون من موسى وقومه قليلين ولا سلاح ولا شيء ودول معهم كل السلاح والرماح والرجال والعدة والعتاد - 00:47:07ضَ

والبحر امامه والجبل عن يمينه والجبل عن يساره. ان رجعوا قتلهم في العون والذين معه. وان راحوا لقدام البحر غرقوا. وان راحوا طلعوا الجبل يمنعوه. والجبل محصورين حصارا كاملا ما في الا الموت. فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. ان معي ربي سيهدين - 00:47:25ضَ

اصل ما في واحد من دول سمع هذا ولا حتى هارون عليه السلام حتى هارون ما كان معه عندما قال لا انني معكما اسمع وارى لانه ما كان معه عندما نزل عليه هذا الوحي - 00:47:49ضَ

انني معكما اسمع وارى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا قال كلا ان معي ربي سيفه حين الى موسى انضرب بعصاك البحر عصا يضرب بها البحر انما البحر فانفلق ان اظرب فانفلق البحر فكان كل فرق كالطود العظيم كانه جبل منحوت - 00:48:05ضَ

انتظار من الخرسانة المسلحة من اعلى الماء فوق الماء الى اسفل ارض البحر الى اسفل الى اسفل اليد ولا يوجد قطعة واحدة من الطين ولا البلل. لا بلل ولا طين ولا وحل. ولا وحل كانه ارض مسفلتة امامه على عصر على تعريف عصرنا. كانها ارض مسفلة - 00:48:37ضَ

فاضرب لهم طريقا في البحر يا بسلا تخاف دركا ولا تخشى هذي اية هذي وحدة هود عليه السلام في سورة هود التي تأتي ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويزدكم قوة الى قوتكم. ولا تتولوا مجرمين. قالوا يهود ميتنا - 00:48:57ضَ

وما نحن بتارك الة عن قولك وما نحن كمؤمنون ان نقول الاعتراك بعض الهتنابيز ايش قال لهم؟ قال اني الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دوني مثل ما قال ادم مثل ما قال نوح فكيدوني جميعا ثم لا تنظروا - 00:49:23ضَ

اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم وشوف النتيجة شف نتيجة نوح وشف نتيجة وهود وشفت هاي تود ونتيجة موسى عليه السلام كلهم يقفون هذه المواقف العالية - 00:49:44ضَ

العظيمة العظيمة التي يتحدى بها يعني هذا مثال امامي وامامكم الان. ينبغي لنا ان تكون قلوبنا ثابتة ولا سيما في هذه الايام التي آآ ظهرت فيها الفتن بشكل يقطع نياط القلب. الفتن ولكن المنجى من الفتنة - 00:50:04ضَ

الفرار الى الله وحده والالتجاء الى الله وحده والاعتزاز بالله وحده. والا يندحر الانسان مع المنتحرين. والا يهرول مع مهرول قول الشر مع ان وقد حدثنا رسول الله كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان عند البخاري ومسلم كان الناس يسألون - 00:50:24ضَ

عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشار. فاتاني الله بها الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم - 00:50:46ضَ

قلت فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخان. قلت وما دخنوا؟ قال قوم من امتي او كما يهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر تعرف منهم؟ قلت بعد هذا هل بعد هذا الخير الخير المبعوث؟ بعد هذا الخير المدخول للي فيه الدخن. هل بعده صار؟ قال دعاة يقول النبي - 00:51:00ضَ

دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت صفهم لنا يا رسول الله. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسناتنا هم عرب عرب اكحاح من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني - 00:51:25ضَ

ادركت هؤلاء او ادركني هؤلاء اسمع اسمع هذا هذه نصيحة النبي كأنه اليوم اذا راح عليكم قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم البخاري ومسلم ده في الحديث تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة. قال تعتزل الفرق كلها - 00:51:45ضَ

ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت على ذلك. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين - 00:52:10ضَ