Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما من دابة الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء - 00:00:27ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحرون هاتين الايتان الكريمتان السادسة والسابعة من سورة هود تلوتهم الليلة الفائتة وتحدثت عن قوله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقا - 00:00:48ضَ

وهو يقول في نفس هذه السورة الكريمة ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها يعني يبين ان كل دابة برية او بحرية او جوية تجب على الارض على الله رزقها - 00:01:17ضَ

وهو اخذ بناصيته وفي قوله عز وجل في الجملة الثالثة من الاية الاولى الجملة الثانية من الاية الاولى يقول عز وجل ويعلم مستقرها ومستودعها يعني هو اخذ بناصيتها وعليه رزقها هو تكفل به فضلا منه واحسانا وجودا - 00:01:43ضَ

ويعلم مستقرها ومستودعها والعلماء تفاوتوا كثيرا في تفسير المستقر والمستودع وقد ورد في القرآن الكريم في اكثر من موضع والذي خلقكم من نفس واحدة ومستقر ومستودع كثير من العلماء يقولوا اصلاب الرجال اصلاب الذكور وارحام الاناث - 00:02:14ضَ

اصلاب الذكور وارحام الاناث هذا غير واضح هذا الكون غير واضح بين الله عز وجل لنا في موقع من مواقع كتابه الكريم وهو يحذر عباده من الانحراف عن دينه وسلوك الطريق المعوج - 00:02:55ضَ

وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. هود الاستقرار واحنا في ايامنا وقبل ايامنا نردد نعمة الامن والاستقرار نعمة الامن والاستقرار هما توأمه اذا حصل الامن حصل الاستقرار ولا يكون استقرار الا مع الامن - 00:03:22ضَ

في اول سورة الانعام قال خلقك وخلق من نفس واحدة يقول فمستقر ومستودع لقضى اجلا يقول قضى اجلا واجل مسمى انا اشار الى اجلين الاجل اجل الحياة الدنيا واجل البرزخ اللي بعد الموت الكل حيوان - 00:03:55ضَ

وجعل في الارض وجعل الارض جعل في مستقر ومتاع الى حين جعل الارض قرارا والذي جعل لكم عرفة ذلولا الدابة السهلة السمحة اللي تركبها لا تزعجك في مشيها ولا حتى في جريح - 00:04:36ضَ

ولا يجعلكم الارض ذلولا مدللة مسهلة مسهلة وطرق وعلامات وبالنجم هم يهتدون ايات لله عز وجل في في الارض وجعلها مستقرا لعباده في دنياهم وجعلها ايضا مستودعا لهم بعد مماته - 00:05:00ضَ

جعل مستقرا لهم في معاشهم ومستودعا لهم في معادهم يمشي عندما يبسط الامن رواقه على البلاد بسبب طاعة لله عز وجل واستمساكهم بشريعته والتزامهم بمنهج نبيه وحبيبه وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

يسر لهم هذه الحياة الهنيئة الرغيدة وضرب الله مثلا قريتان كانت امنة مطمئنة. هذا الاستقرار الطمأنينة الاستقرار كانت امنة كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فازقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون - 00:06:03ضَ

ضدي امن واستقرار وبعده جنات الفردوس والنعيم المقيم الذي لا يبيد ولا يتحول ولا يتغير حياة رغيدة ومت مطمئن وبرزخ عليه كأنه روضة من رياض الجنة كأنه روضة من رياض الجنة ثم يقوم الى رب العالمين فتتلقاه الملائكة - 00:06:29ضَ

سلام عليكم مما صبرتم فنعم وقف الدار ادخلوها بسلام امنين هذه من اميز وامثل صور الامن والاستقرار في الحياة الدنيا اذا انحرف الناس عن دين الله عز وجل وركب كل انسان هواه - 00:07:07ضَ

وافتى من يعرف ومن لا يعرف وبدأوا يستبيحون المحرمات نقرا في كتب الفقه وغيره في كتب الفقه وغيره ان المساجد محرمة على الحائض والجنب وسمعت البارحة ان بعض النساء وبعض الرجال يفتي بان الحائط تدخل اذا كانت لها حاجة في المسجد تشتغل. موظفة تدخل وهي حائض وتروح عند الروضة - 00:07:35ضَ

في كل محل على اي طريق هذا؟ قال له للضرورة. يعني الضرورة ان حصلت فانك تعين ثلاثة او اربعة او خمس نسوان. عشان يراقبوا مئات النساء وهي حيل تدخل المسجد تبيحون لها دخول المسجد عشانها عشانها مراقبة في المسجد ولا تعمل مسجد؟ هذا يتأتى ذا - 00:08:08ضَ

في قاعدة عند اهل العلم لا يحل لمسلم ان يفتي الا وهو يعرفها. قاعدة عند اهل العلم لا يحل لمسلم ان يفتي الا اذا كان يعرفه من بين هذه القواعد - 00:08:34ضَ

يجوز الاجتهاد في النص ولا يجوز الاجتهاد مع النص اللي ما يعرف هذي ما يتعرظ وما يعرظ نفسه للفتى اللي ما يعرف ان فرقا بين الاجتهاد في النص والاجتهاد مع النص - 00:08:52ضَ

يعني اذا كان النص جاء بمسألة لا يحل لمسلم ان يغيره وان يفتي على نقيضه مهما كان وهذه قاعدة لا اجتهاد مع النص وانا دايما اضرب مسل اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. معقل بن يسار مزهل لما كان امير على البصرة - 00:09:12ضَ

ويحصل المد والجزر في بحر العرب من الخليج فيغطي مياه النهر البصرة فيغطي الماء المالح عند عند المد يغطي ماء البصرة ويصير ماء ماء يشرب. فامير الامير هم من الصحابة رضي الله عنهم نساء المزني. فكر وش الطريقة؟ قال - 00:09:37ضَ

نهر نهر اذا كان فيه البحر فيه جزر. والحلو يغلب على النحية في هذا المكان نعبي النهر هذا من الماء فاذا بدا المد صك الطريق. يبقى الماء الحلو يشربونه من اهل البصرة ويشربون منه - 00:10:01ضَ

احيانا تجي السيول جارفة والنهر يمتلئ. فيقولوا في مثال هنا اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. يعني ما دام نهر الله جاءنا ما احنا محتاجين هذا مثل انا اضربه دائما لابين انه لا يحل لك. اذا سمعت ان النبي قال كلاما في المسألة - 00:10:26ضَ

على خلافه لا يحل كائنا من كان كبير او صغير. واحد يقول هذا حنفي. نقول له اسأل ابو حنيفة. انت تقوى على معرضة محمد ابن عبدالله؟ يقول له والله ما اقدر - 00:10:53ضَ

اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربه بقول وتسأل مالك ابن انس بن دار الهجرة اللي سأل عن اربعين مسألة يقول في ستة وثلاثين منها لا ستة وثلاثين مسألة. يعني معناها خد من الاربعين اربع درجات. وراح عليه ستة وتلاتين درجة. مالك ابن اسفي ام دار الهجرة - 00:11:09ضَ

ويقول لا ادري ويقول اذا كل يؤخذ من هو يقول ويدرس في هذا المسجد الكريم. كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر محمد صلى الله عليه وسلم وهذا منسوب للشافعي ايضا للشافعي ولابو حنيفة والمالك ولاحمد الحبال لا يجرؤ واحد منهم ان - 00:11:29ضَ

ان ان يعلم حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة وهو يفتي على خلافه لا يمكن لواحد ان يفتي على خلاف ما جاء عن رسول الله. يطمئن رأسه تنزل راسه. اذا قيل قال رسول الله خلاص - 00:11:49ضَ

يحل لمسلم كائنا من كان كبيرا او صغيرا اذا صح الخبر عن رسول الله ان يحاول اعتراض النبي محمد بحل محور فاذا قريت حديث النبي محمد لا اعلم لما لما بنى المسجد ووجد بيوت اصحابه الشريعة للمسجد كله يطلعون من نفس المسجد - 00:12:07ضَ

نوجه الهدي عن المسجد حسبوا انه ربما يرخص لهم بعدين في البقاء ثقيل. تغيير البيت وتغيير الابواب فلما خرج ولم يجد غيروا شيئا قد وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب - 00:12:33ضَ

ويصرح القرآن الكريم في موضوع الجنب يقول ولا جنبا يعني لا تقرأوا المساجد هو اللي قال لا تقربوا الصلاة المساجد. لا تقربوا لا تقربوا. ولا جنبا الا عابري السبيل يعني الجنب مثلا اجنبه وهو في النايم في المسجد احتل - 00:12:53ضَ

فصلاة الجنابة مضطر يخرج ما عليه اي اثم ولا على اي اثاء اذى افرضوا مساكن طبعا برا على المسجد ولكن بينه وبين الماء اللي يغتسل منه من الجنابة او تغتسل منه الحيض او تغتسل منه الحيض المسجد. ما له اي طريق للماء - 00:13:16ضَ

من طريق المسجد فله الحق في الاجتياز يا مجتاز مجتاز يعني ما ما يقعد مثل مرتحل يعني ما يقعد ابدا لانه يشوف ولا جنبا الا عابري السبيل ما هو مسافر لا. كان المسافر موجود يكره في نفس الاية في غير مقام اخر. فيقول الا عابري سبيل يعني الا مجتاز - 00:13:38ضَ

وعليه عامة اهل العلم. ان الجنب والحائط اللي النبي قال فيهم انا لا احل المسجد بحائض يعني المكث فيه الدخول فيه لغرض عمل من الاعمال كاميرا تراقب النساء وعليها الحيض. او رجل جنب وله عابق وله عابئ بالامر. عشان يدخل يقعد في المسجد هذا لا يحل له. وعليه من الاثام - 00:13:59ضَ

والاوزار هو وهي ما لا يعلمه الا الله عز وجل فاذا سمعت كلام النبي محمد لا احل المسجد لحائض خلاص ما ينبغي ان ترفع رأسك ترفع راسك مع من؟ مع محمد وهذا حب ده انا اعجب لرجل مرة - 00:14:22ضَ

محل ايام وانا في الرياض سألني واحد قال لي طيب الشافعي بيصلي وبتصلي والشمس تغرب عند غروب الشمس صلي السنة اذا دخلت المسجد قبل غروب الشمس ان دخلت بعد العصر صلي تحية المسجد دخلت قبل غروب الشمس تصلي تحية المسجد عند الصرار طلوع الشمس يصلي - 00:14:39ضَ

ايش قال لان الشافعي قال كل صلاة لها الشفع اللي قالها ترى ما قالها النبي محمد. ولا هي موجودة في مئة وخمسين سنة من هجرة رسول الله. هذا احد يأتينا في كتاب انها موجودة فيه قبل مئة بعد مئة وخمسين سنة من الهجرة - 00:15:02ضَ

قبل ويجي. يعني ماتوا الصحابة كلهم والتابعين واتباع التابعين كانوا ميتين في ذاك الوقت لم يولد الشافعي فاذا اجتهد الشافعي وقال ان الصلاة لها سبت صلى في اي وقت وش اقول للشافعي - 00:15:18ضَ

نقول له انت شيخ وعالم ولك فضل. لكن كل يؤخذ من قوله الا محمد اللي ما ينطق عن الهوى ولا يقول الا الحق المعصوم من المعاصي كبيرة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:15:36ضَ

واما انت ما انت معصوم. طب انت يا شافعي تفتي بان الرجل ازا زنا بامرأة وحبس هذه المرأة بعد وطئها وهي بكر مثلا او انه ليس لها رجل وجاء ببنته وهو يفتي بزواجه - 00:15:52ضَ

بيحل زواجها من ابوها اللي جابها من صاحب الماء الشافعي يفتي بان اذا زنا رجل ببنت وحبسها عنده حتى لا يأتيها غيره جاءت ببنت له ان ينكحها يتزوجها ليش يا شفعي؟ قال لان الزنا نقمة. والنسب نعمة فالنقمة لا تزيل النعمة. ما ما تكون سبب في منع النعمة. الكلام ده تقوله ده - 00:16:07ضَ

طيب وش تقول في قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر يقول هذه يعني اللي لها اللي ما لها سبب. اللي لها سبب توصل له وش تقول انت يا ابو حنفة قل لا ما اقول وش تقول يا مالك؟ قال له ما اقول مثله. وش تقول يا احمد ابن احمد؟ يقول ما اقول مثله - 00:16:35ضَ

الا كذا طيب ناخد بكلام مين؟ لا كلام هذا ولا كلام انا ضربت مثل زمان وكثرت منه وان كان حديث في مقال ان ان عن عبد الوارث ابن سعيد قال كنت في منى فرأيت ابا حنيفة وابن ابي ليلة وابن شبرمة فقلت الحمد لله ثلاثة من ائمة الدنيا والله لاسألنهم - 00:16:55ضَ

عن مسألة مسألة البيع مع الشرط. البيع مع الشرط فجئت ابا حنيفة وقلت يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرة شرطا؟ قال البيع باطل والشرط باطل رحت للثاني يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشهر شرطا؟ قال لي البيع صحيح والشرط الصحيح رحت للثالث يا شيخ ما رأيك في رجل - 00:17:19ضَ

البيع باطل والبيع صحيح قلت في نفسي سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة. والله لاناقشنهم يقول فتيت ابا حنيفة قلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرف شرطا فقلت البيع باطل والشرط باطل وش قال ابو حنيفة؟ عشان يعرف - 00:17:44ضَ

المتطفلين على العلم ادب العلم وادب العالم سواء افتى او لم يفتي قال له يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرد شرطا فقلت هل بيع باطل واشترت باطل؟ وسألت صاحبيك ابن ابي ليلى - 00:18:11ضَ

شبرمة فقال احدهما البعث صحيح وقال الثاني البيع صحيح والشرط باطل. وش يقول له ابو حنيفة؟ قال لا هذا اللي نقوله عبد الوارث ابن سعيد لا ادري ماذا قال لك. يعني ما اعرف وجهة نظرهم. ما اعرف وجهة نظرهم. لكن حدثني عمرو ابن شعيب - 00:18:32ضَ

عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشار. وما دام النبي نهى عن البيع والشرط فكان له ما باطل البيع باطل والشرط باطل فذهبت الى الثاني - 00:18:54ضَ

وقلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيع قلت هل بيع صاحبك فلان وفلان قال واحد كذا وقال كذا قال لا ادري ماذا قال لك ولكن حدثني فلان عن محارب ابن بيثار عن جابر ابن عبد الله قال كنت اسير على جمل فاعيا - 00:19:14ضَ

فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم وهو عاجز الجمل يتحرك. يعني بلت في الطريق وعجز يمشي. من الضعف والهزال فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم قرص قرص الجمل غمزه غمزة. قال جابر فسار سيرا لم يسر مثله قبله قط. يس كأنه فرس سبوق - 00:19:30ضَ

وكان عايز يتحرك من مكانه. عندي النبي محمد انطلق كانه فرس تبوك وقال بعنيه يا جار بعنيه باوقية. قال فبعته واستثنيت يعني اشترطت حملانه الى اهلي اشترطت على النبي محمد ان يخلي الجمل في يدي حتى اروح المدينة واجيبه له. في الطريق ما ادري على رجله ولا وش اسوي - 00:19:55ضَ

استثنيت حملانه الى اهله فلما اتيت المدينة اتيته بالجمل فنقدني ثمنه. يعني عصيت الجمل فنقدني ثمنه. فلما وليت يا جابر اتراني ما قصتك لاخذ جمالاك؟ خذ جملك ودراهمك الجمل والدراهم - 00:20:23ضَ

صحيح والشرط الصحيح فاتيت الثالث يا رجل يا شيخ سألتك عن رجل باع بيع قلت البيع الصحيح والشرط باطل. وقال صاحبك فلان كذا وقال صاحبك فلان كذا. قال لا ادري ماذا قال لك - 00:20:46ضَ

انا ما اعرف وجهة نظر انما حدثني فلان عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن ابيه عروة ابن رضي الله عنه قال - 00:21:01ضَ

قالت عن عن عائشة قالت اتتني بريرة. اتتني بعيرة عبده بريرة. فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق فاعينيني. قلت ان شاء اهلك ادفع لهم التسع اواق فولائك لي. انا اعتقد اشتريك منهم شراء ما هو مكاتبة - 00:21:14ضَ

الكتابة قسط كل شهر ولا كل سنة. تقسط على اقساط لكن هذا بلغني المبلغ كله دفعة واحدة اسلمه المبلغ اطفي لي انت لواء ولا اكفي فذهبت بريرة لتخبر اهلها بان عائشة مستعدة تدفع له مبلغ فورا. بدل ما هو اقساط على عسل على سنوات فورا ويكون ولائي لعيشه. فابى - 00:21:34ضَ

اهلها الا ان يكون الولاء لهم قالوا ما نبيعك على عائشة الا اذ ترى الولاء لنا. ان اشترت شرط ان يكون ولاءك لنا. بعد العشق فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:54ضَ

فذكرت له عائشة بيه وقال لبرير قال لعائشة ابتعيها يعني اشتريها واشترطي اشترطي له لولا فقلت لبريرة اذهبي الى اهلك واخبريهم باني اشتكيك بكذا والولاء لهم ما هو كذب هذا نوع من التحدي من التحدي مثل ما يقول ربنا اعملوا ما شئتم هل اذا عملوا ما شئتم يروحوا الجنة اذا عملوا بمعصية الله ومعصية يروح الجنة - 00:22:11ضَ

هذا تهديد في من اساليب العرب الامر للتهديد. والامر يأتي للتكوين والامر يأتي للصيرورة. والامر يأتي للاباحة والاستحباب وللايجاب والمقام هو اللي يحدد فقالت عائشة لبريرة اذهبي الي هيك واشترطي لهم الولاء. لهم - 00:22:41ضَ

فاشترط فذهبت بريرة واعطاه التنجروش اللي اعطته عائشة وان على شرط ان يكون الولد فلما انتهى البيع عائشة صعد النبي عليه السلام على المنبر وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله - 00:23:01ضَ

كل شرط في كتابه ليس في كتابه. ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله يعني في شرع الله. بل المراد في القرآن ما القرآن يعني ما هي في الشرع. سواء كان الشرع كتاب او سنة. او اصل او قاعدة من قاعدة الشرع - 00:23:21ضَ

ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط على رواية وان كان مئة على ان كان تم او ناقصة. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان كما شاف كتاب الله احق. وشرط يعني شرع الله - 00:23:40ضَ

وكتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق الا اعتقد ولا الوم ما دام انت بعتيها عليهم وخد وخدت قروش. بعتوها على على عائشة وخدتي قروشها ما لك حق فيها. والاهل من اعتق ولاها لمن اعتق - 00:24:00ضَ

الولاء لمن اعتقد طب نبي ننظر في الثلاثة الاقاويل فيها يجوز صحيح فيها وش الباطل فيها وش وجهة نظرك يا ابو حنيفة؟ هذا اهل العلم اللي يعملون كده. اما العوام اللي يفتون باباحة دخول الحائض للمسجد النبوي عشان تشتغل فيه وتوظف فيه - 00:24:19ضَ

ابو حنيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي قال طيب نشوف سند عمرو بن سعيد عمرو ابن محمد ابن شعيب ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن العاص صحابي من مشاهير الصحابة. ولد عبدالله صحابي من مشاهير الصحابة. ومحمد ولد - 00:24:37ضَ

الولد عمرو محمد وعمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو. محمد ما هو صحابي؟ ولم تعرف له رواية وشعيب ما شاف النبي محمد عسى وعبدالله وعمرو له تلت جدود - 00:25:13ضَ

جده محمد ولد عبدالله ابن عمرو ما هو صحابي. ما يروى عن رسول الله وجده عبد الله صحابي يروي عن رسول الله. وجده عمرو بن العاص صحابي الجد الثالث. يروي عن رسول الله - 00:25:33ضَ

لو قال لو قال ابو حنيفة لو قال للراوي سواء ابو حنيفة ولا غيره. اللي يروي مثل هذا السند. اللي يروي مثل هذا السند. لو قال حدثني عبد عمرو بن شعيب عن ابيه - 00:25:46ضَ

عن جده عبدالله بن عمرو قبل الحديث لاني شعيب روى عن جده عبد الله بن عمرو والجد الجد عمرو ابن شعيب ابن محمد اذا قال عمرو بن شعيب ابيه يعني ابي شعيب - 00:25:59ضَ

عن جده هو محمد ولا عبد الله بن عمرو ولا عمرو ولا عمرو بن العاص؟ فان صرح بالتحديث وقال عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله ابن عامر الحديث ما فينا انقطاع ولا وهم - 00:26:23ضَ

لكن اذا قال عن ابيه عن جده قلت طبعا هو له جدد هو محمد. لم يسمع من رسول الله. فاذا كان هو اللي قال قال الرسول اسمع حديثه ما هو واصل - 00:26:38ضَ

ما هو متصل؟ فلا يصح. في انقطاع لا يتصل ما يصح وهذا عند عامة اهل العلم. الكلام اللي اقوله ده اكثر اكثر اهل العلم على رد كل حديث. سنده عمرو ابن - 00:26:48ضَ

شعيب عن ابيه عن جده دون ان يسمي الجاد فهو مرتود وكل حديث فيه تصريح بالجد بان عبدالله بن عمرو بن العاص الحديس مقفول ويحتج به. فرواية ابي حنيفة عن عمرو بن شعان ابيه عن جده ما قال عمرو بن عبدالله بن عمرو ولا عمرو بن العاص. سقط الحديث وصار الدليل - 00:27:03ضَ

وهذا امام يكتب هذا الحديث يعني ما افتى بانه هو طبعا يمكن بضاعة ابي حنيفة لم تكن وافية في علم الحديث. هذا ما ما يختلف فيه العلماء مذهب ومذهب اهل الرأي - 00:27:27ضَ

الحديث حديس الجمل حق جابر وبيع النبي واشتراط جابر له الى اهله هذا مين اللي روى هذا رواه محى فلان عن محارب ابن جثار عن جابر وهو في صحيح البخاري - 00:27:45ضَ

يعني من اصح الاخبار عن رسول الله. ما يستطيع كائن من كان لن يطع في سنده. اذا هو حجة على صحة البيع والشرط بس يحتاج كلام لاهل العلم بعدين لتثقيف المسألة - 00:28:04ضَ

الثالث بريرة بريرة ابطل الشرط واجاز العقد اجاز البيع وابطل الشرط قالوا العلماء لا العملية اصلها مبنية. هل الشرط هذا يناقض العقد ولا يمكن انفكاكه من العقد فان كان الشرط لا يناقض العقد - 00:28:21ضَ

يعني ترى دابة هذا حقك. هذا تركبها وتبيعها وتأجرها فاذا كان الشرطي لا يناقض اصل العقد الشرط صحيح. والعقد صحيح اذا كان الشرط يناقض اصل العقد يقول انا بشرط الا تسكنها والا تبيعها - 00:28:44ضَ

ما ينفع الشرط ذا. هذا شرط باطل ولا يتأتى العقل الا به صل العقد باطلا للشرط باطل. فاذا كان العقد يمكن يتمشى يجمع بين الشرط يعني يكون الشرط من مقتضى العقد. هذا الشرط الصحيح والعقد صحيح. اذا علما سلاسة كبار يختلفون - 00:29:06ضَ

مسألة واحدة وجاء العلماء بعدهم وحققوا هالقاعدة اللي انا ذكرتها وهو اني اذا كان العقد شرط يعود على اصل العقد بلطام فالشرط باطل عقد باطل اذا لم يمكن فسخ احدهما عن الاخر. واحد طبعا كان ما في اشكال عند اهل العلم - 00:29:31ضَ

قلت انا اكثر من مرة استدلال اتباع الشافعي انا قلت لك ان لما لما افتى بان الرجل اذا حبس مزنيته وحملت من زناه وجاءت ببنت له ان يتزوجها هذا مذهب الشافعي مكتوب في كتاب - 00:29:48ضَ

هذا مذهب الشام مكتوب في الكتب. نقرأ في الازهر في في كتاب الهدية في مذهب ابو حنيفة. الهداية ونشرح نظروا الى والمس بشهوة يوجب حرمة المصاهرة. في كتب الحنفية والمس بشهواه يوجب حرمة - 00:30:10ضَ

المصاهرة ليش؟ قال اذا بمس المرأة حالا وهو يشتهيها حرمت عليه اصولها وفروعها حرمت عليه حتى ولو كان خطأ. يعني لو كان مس المرأة ما هو بعمد ما هو متعمد الماس اخطأ - 00:30:31ضَ

كمن كان نائما بجوار زوجته في الليل في الظلام وبجوارها ربيبته واراد حاجة من زوجته بدل ما يتكلم وتسمع البنت جاي يقرص المرة قرص البنت في الظلام عليه زوجته في الحال - 00:30:50ضَ

حرمت عليه زوجته هذا مذهب ابو حنيفة. ولما قريت استنكرته كنت طيب يا ما في كل سنة في ولكل الشريعة استنكرت كيف هذا ربنا يقول في القرآن الكريم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به - 00:31:07ضَ

كيف يكون الميسي بخطأ خطأ خطأ ما اتعمد ما اتعمد ما كيف يحرم يحرم هذه مجرد اللمس رحت المالكية واذا نفس العملية. بس الحنفية مذهب واحد على ان المسي بشهوة يجب حرمة المصاحبة. فلو مس بنت المرأة بشهوة حرمت عليه زوجته بالحال الى يوم القيامة. حضنها مؤبدة ولو كان في الظلام ولو كان - 00:31:23ضَ

خطأ ومذهب المالكية قولين المشهور عندهم كما نص خليل في كتابه في فقه المالكية يقول فلو جرس امرأته جاء يجرس امرأته فجرس ربيبته خطأ حرمت عليه زوجته يقول ووقعت بابن - 00:31:50ضَ

التبان ففارق زوجته واحد من العلماء المالكة الكبار انه قايم بيلمس المرة لمس بنتها خطأ فقام على طول قال مرة روحي خلاص محرمين الى يوم القيامة على التأبين لانها كانها صارت كانها ام مرته اللي لمسها مجرد اللمس تعالها كانها - 00:32:10ضَ

هذا مذهب وهو ايضا عند الحنابلة. هذا كون من عند الحنابلة. ولكن ولكن الصحيح الصحيح ثابت ان هذا لا يجب حكمه شو صار واذا كان بشهوة هو حرام. واذا كان بشهوة متعمد عشان يقرص بنتها اللي ما تحله له في الاصل - 00:32:30ضَ

كان الدخول على الامهات يحرم البنات هي محرم عليه من الارض الدخول على الامهات يحرم البنات والعقد على البنات يحرم الامهات من غير دخول. هذه مسائل هذه مسائل يعني لاهل العلم ولذلك انا قلت لك الزمخشري صاحب الكشاف المعتزل القدير ذاك يقول لي اذا فان سألوا عن مذهبي لم ابوح به. واكتمه كتمانه - 00:32:52ضَ

اسلم فان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم. وان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلاء وهو المحرم النبيذ يعني وهو الشراب المحرم. وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهمومك. يعني هم الكلاب - 00:33:17ضَ

وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيض بغيض حلولي ثقيل مجسم. وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهمه وقدمني دهري واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يفهمون وافهم ومز افلح الجهال - 00:33:37ضَ

ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم. يعني مشقوقة شفتيه. لا ما تنطق بالميم بحال من الاحوال او يقول على روحه هو خبيث طبعا ما في اشكال. لانه كان يدعو الى مذهب الاعتزال ويسب اهل السنة بكل ما يطيل. يعني الف كتاب الكشاف هذا - 00:33:58ضَ

للطعن على اهل السنة والجماعة. جاء حاج وقعد في مكة اربعين يوما وتعرف على امير مكة يومها. ولما تعرف على امير مكة يومها نقل الامير من مذهب اهل السنة الى مذهب المعتزلة. وطلب - 00:34:16ضَ

يكرر في التفسير يؤيد مذهب الاعتزال. فالف كتاب الكشاف لينال من كل مداخل الشر وكان علينا في الازهر مقرر كتاب نسفي مدارك التنزيف للنسفي مقرر في الازهر على انه مذهب للسنة والجماعة - 00:34:34ضَ

واحفظه فكنت احفظ كلمات ثم تعلقت بابو حيان صاحب كتاب التفسير المشهور صاحب كتابة البحر المحيط في التفسير وهو من اه من اعظم ائمة في هذا الباب. وانا متعلق بهذا الرجل لقيته كاتب في اول الكتاب اني الفتي كتابي هذا لبيان ما في - 00:34:55ضَ

كتابين. كتاب مشرقي وكتاب مغربي. الكتاب المغربي لابن عطية. المفسر المعروف. والكتاب المشرقي للزمخشري. لابين ما في هذا الكتاب من فساد وانحراف وكذا وكذا فاول كتاب فوجدت نفسي احفظ كثيرا من الجمل - 00:35:15ضَ

اللي انا حفظتها من من كتاب النسفي ونسفي يقول اني خلصت كتابي هذا انا اخذته من كتاب للزمخشري آآ النسا بيقول ان نظرا لفساد مذهب الزمخشري وعقيدته ولكن تفسيره يعني كذا فانا الفت كتابي هذا - 00:35:32ضَ

اخذت من الزمخشري بعد تجريده من عقائد اهل الاعتزال. واددني احفظ كلاما كثيرا من اللي يقول نجيته وكله اعتزال لان ابو عيان في البعض المحيط يقول انفر الى دسيسته الاعتزالية - 00:35:52ضَ

انظر الى دسيستي ولذلك علماء اهل السنة يحرمون قراءة كتاب الزمن الشعبي. وكل كتب اهل منحرفين عن دين الله يحذرونك الا على العالم متمكن من عقيدته متمكن من فقهه وفهمه ليرد عليه - 00:36:10ضَ

يقرأ ليرد عليهم ويبين باطنه ليرد هذا ما كلامه. اردت بذلك انا اقول لك موضوع الصلاة اللي انا شفت الحديث من اجلها. انا ضربت مسل البخاري روى حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا وقت لها سوى ذلك - 00:36:29ضَ

ومسلم رأى هذا الحديث والترمذي روى هذا الحديث. وابو داوود روى هذا الحديث. وكل روى عن ايش؟ وبعضهم رواه بسبعتاشر من سبعتاشر طريق بعضهم روى هذا الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها استدل به هؤلاء. وطبعا انا كنت اعرف في هذه البلاد من - 00:36:49ضَ

حوالي اربعين او خمسة واربعين او قبل خمسين سنة لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يدخل المسجد بعد العصر ليصلي. رأيت بعيني في بعض المساجد في لو دخل واحد وصلى ممن لا يعرفون يعني مذهب حق اهل البلاد كأنه زنا في المسجد - 00:37:11ضَ

دخل واحد قدامنا كان مدرس من يدرسون في المدارس الثانوية وقام يصلي قبل المغرب بحوالي عشرين يعني قاموا الناس يعني النبي قال الرجل لما بدأ يبول في المسجد قال للصحابة لا تقطعوا على رجل البولة لا تزربوه لا تقطعوه هذا قاموا عليه قومة واحدة كأنه ارتكب اعظم محظوظ لما صلت - 00:37:30ضَ

وتسأل اكثر الشيبان الان في نج يقول لك ايه الكلام اللي انا اقوله ده ولما بدا المفتي يتكاسرون كل واحد يفتي من راسه وهذا يؤيد مثل الشافعي وهذا مذهب الحنفي وهذا مذهب المالكي وهذا مذهب كأن الرسول ما هو رسول وهذول هم الرسول - 00:37:50ضَ

صارت العملية البلوة هذه كلها الحديث له سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة وصار فيها بعض الفتن في الغزوة. فاراد النبي ان يتعب وهم سأرون بالليل - 00:38:07ضَ

حتى فات اكثر من نصف الليل وتائب الجيش وكان النبي له قصد فان يتعبهم حتى يناموا اذا ناموا ويتركون الحديث اللي فيه الفتنة ده عشان يتركوا الحديث في الفتنة عشان ما تتوسع وتتشعب - 00:38:24ضَ

ويختلفون نسور واحزاب وشيعة. لكن خاف ان الشمس تطلع عليها وهم نايمين فقال من يكلأ لنا الصبح؟ قال بلال انا يا رسول الله انا اكلأ لك الصبح. هذا الحديث البخاري ومثل كل كتب السنة - 00:38:45ضَ

اكل او لك يا رسول الشمس الصبح وقف عبلال متكئ على رمحه معتمد على يده على جبل على بعيره على بعير المالك وعينه لجهة الفجر عشان يشوف متى يطلع الفجر يقوم الصلاة على النبي والصحابة عشان يصلون - 00:39:02ضَ

ويلجي الله النوم عليهم جميعا بما فيهم رسول الله ويغطس بلال وهو واقف معتمد على الجبل واول من استيقظ حبيب الله ورسوله محمد. اول واحد في الجيش كله استيقظ من النوم كان النبي محمد - 00:39:20ضَ

فعندما استيقظ يناظر والى حاجب الشمس قد طلع نصفها طلع. نصف القرص طلع والنص تحت الارض النصف طالع والنصف غاطس. فنذهب الى اخذ باذنه وعينه الذي اخذ بيك يا رسول الله - 00:39:40ضَ

اللي قهرنا على اللي خلاك نمت قهرني على النوم فامرهم النبي ان ينتقلوا حتى الرواية في البخاري حتى اذا استقرت الشمس. وفي رواية حتى اذا استقلت السنة بالله وفي رواية حتى اذا ارتفعت الشمس - 00:39:59ضَ

انتقلوا الى مكان واذن المؤذن وصلوا الصبح. صلى بهم الرسول الصبح. بعد ما ارتفعت الشمس. ما صلى وقتها ليش ما صلى؟ ما هو من نام عن صلاة فليصلي ذكرها اذا ذكرها بس ما يكون وقتنا ما يضرب حديث النهي بحديث الارض - 00:40:17ضَ

القاعدة عند اهل العلم اذا اجتمع امر وحاضر اذا اجتمع امن وحاضر يقدم الحاضر اذا لم يمكن الجمع. اذا لم يمكن التوفيق بين الحديسين كان يكون احدهما عامة من وجه خاصة من وجه. والساني عامة وجه خاص وجه. سيحمل - 00:40:37ضَ

هذا على خصوص هذا وخصوص هذا على العموم هذا. ويعمل بالحديثين معني ان امكن ان امكن واذا لم يمكن نشوف المتأخر ينسخ المتقدم لكن اذا اجتمع الحاضر والمبيح ولم نجد مناصا قدمنا العمل بالحاضر على العمل من مبيح لقول حبيب الله ورسوله وسيدي - 00:40:51ضَ

اوكي اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذا يمكن فريضة ولم يقل احد ينتمي للسنة. ولا للعلم ان تحية المسجد ركن او فرض لان الله يقول للنبي ليلة الاسراء هن خمس وهن خمسون ما يودع القول دين. يعني ما يمكن واحد يدعي فريضة زايدة ابدا بحال من الاحوال. لا سنة لا تحية مسجد - 00:41:13ضَ

ولا غيرها ابدا حتى اللي قال له الوتر واجب. ما قال له انه فرض. الواجب عندهم عند هؤلاء الاحناف والقل عند الحنابل لا ان الواجب ما ثبت بدليل الظنين فيه شبهة. والفرظ ما - 00:41:37ضَ

واما بقية الائمة الفرض والحتم والواجب واللازم بمعنى واحد طيب صلاة العيد هي من ذوات الاسباب ولا ما هي من ذوات الاسباب صلاة العيد يعني سببها العيد ليش ما نصليها بمجرد اجتماع؟ سواء كانت في طلوع الشمس او بعدها او قبلها. ليش اذا رحنا للمصلى قبل الشام نقعد - 00:41:53ضَ

حتى ترتفع الشمس ويقول حلت النافلة حلت النافلة الان. يعني بعد تقريبا حوالي من عشرة الى خمستاشر دقيقة. من من طلوع الشمس وعليه اكثر ائمة الدنيا تقريبا النبي محمد ليش ما صلى في وقتها؟ وصلاة العيد اللي ما صلاها عندما يجتمعون اول ما يجتمعون يصلون بغض النظر عن الشمس ارتفعت ولا ما ارتفعت - 00:42:20ضَ

وصليت الخسوف. صلاة الاستسقاء. ما هي صلاة دا السبب؟ ليش ما تصلي اذا ارتفعت الشمس؟ يعني وقتها وقت صلاة العيد الا اذا جاء واحد يحتاج مثل ما كان النبي على المنبر ودخل واحد من الاعراب وشكى الجاد اللي بهم فدعا النبي واستسقى على المنبر. ما يصلح الاستسقاء دعاء الاستسقاء - 00:42:48ضَ

هذا مثال قال لي لما قال لي كان ييجي يدخل المسجد لانه وظيفته كبيرة بالحيل وهو مغرور بها بعد الغرور نبهت بيني وبينه. قال هذا مذهب الشافعي قلت له الواقع انا اشك - 00:43:08ضَ

في اي انسان يسمع خبرا عن رسول الله ثم يدور الشافعي ولا الحنفي ولا المالكي ولا الحنفي اشك في حبه للنبي. ناس كتيرين يدعون حتى الخرافيين اكثر منا يدعون انهم يحبون حبيب الله ورسوله اكثر منا - 00:43:27ضَ

ها وهم يتبعون ائمتهم حتى يقول جماعة التيجانية ان صلاة الفاتحة والاربع اسطر الخمسة افضل من قراءة القرآن سبعين مرة او او سبعين الف مرة على صلاة الفتح اللي الطاغوت حقهم - 00:43:47ضَ

انا افضل افضل من وواحد اللي نقله الغزالي في كتاب اللي سم يحيى علوم الدين اللي ان رجلا في الحكايات اللي ذكرها في الجزء الرابع من اللحية في الحكايات حكاية الصالحين يقول حكاية الصالحين ان - 00:44:03ضَ

رجلا كان عظيم القدر من اهل بسطان وكان يجالس فجلس رجل من اهل العلم مشتغل بذكر الله فقال له ويحك لماذا لا تشتغل معنا؟ احنا نتحدث وراء ما تحدث معنا هذا في القرن الرابع الهجري في اخر القرن الرابع الهجري اخر القرن الهجري يحرك اذا وصل - 00:44:26ضَ

علماء المغرب ما يخلوني ادخل بلادهم. اكثر من الف حوالي من الف سنة قريب الف سنة. ويسموها كتاب احياء علوم الدين. واماتة علوم الدين. خالي من احاديث الرسول ومن اخبار الرسول ومن الاقوال الصحيحة الثابتة. فيه بعض العلم والثقافة - 00:44:46ضَ

السبب موجود لكن مع كل في حق العراقي لما كتب على احاديث اكثرها غير صحيح العراقي الشيخ الحافظ ابن حجر كتب على على احياء كتاب الحديث اللي فيه صلحها اكثرها اكثرها ما هو ما هو ما هو ذهب اكثرها صف - 00:45:04ضَ

او حديد يعني غير مقبولة. احاديثها موضوعة واشبه الموضوعات هذا مثال يعني المفروض فينا اذا قلت قال النبي محمد خلاص سمعنا واطعنا لله ولرسوله ولحبيبه وسمعنا قول الله عز فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:45:24ضَ

هو الناس اصابوا من فتن الان وصاروا يخافون في بلادهم وفي بيوتهم. وان اليوم يجينا ابو بكر يجينا او يجينا المفترس يبي يدين لا ما دام ارجعوا الى ربكم تسعدوا به - 00:45:49ضَ

ارجعوا الى ربكم وانيبوا اليه واسكنوا وجوهكم وقلوبكم اليه واستمسكوا بشرح حبيب الله ما عليكم خواف لو اجتمع اهل المشرق والمغرب وانتم معكم ربكم لن تهزموا لن تهزموا اذا استعنتم بالله واعتمدتم عليه وتوكلتم عليه - 00:46:04ضَ

هذا مثال لقوله تبارك وتعالى ومن دابة الا الا على الله رزقها ويعلم مستقراها ومستداعا الحياة اللي هي عايشاها يعني الارض بمستقر والقبر مستودع الارض الحياة محل الاستقرار استقرار في وكر فوق شجرة للطيور؟ هذا مستقرة - 00:46:25ضَ

وايضا تطهير هذا مستمر تمشي اللي هو ايه؟ تطير وتذهب خماصا كما قال النبي محمد عليه السلام لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما الطير تغدو خماصا يعبطونها طاولة من الجوع وتروح بطانا. ترجع الى اعشاشها وقد شبعت. لا غرست ولا زرعت ولا اتجرت ولا اشترت ولا باعت ولا اعمل شي - 00:46:55ضَ

ويرزقها الله من علم واسع فضله المراد الاستقرار كما قال ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين فانت في الارض في نعمة الله سواء كنت نايم قايم تذكر صلي تعمل كل ما دمت انت على خير وانت تعمل المباحات والمستحبات والواجبات ما - 00:47:15ضَ

يراك الله الا حيث امرك ولا يراك حيث نهاك فانت على خير كبير والارض ارض طيبة. ولك فيها مستقر وراحت بال وطمأنينة خاطر ما دمت انت على دين الله ومستمسك بشريعة الله - 00:47:43ضَ

تبيت مطمئن وتصبح مطمئن تصبح يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا امسينا وامسى الملك لله والكبرياء اول عظمته والخلق والامر والليل والنهار وما فيهما لله وحده لا شريك له. اللهم اجعل اول هذا الليل صلاحا واوسطه فلاحا واخره نجاحا. نسألك - 00:48:01ضَ

خير الدنيا والاخرة يا ارحم الصبح تقول اسألك خير الدنيا. اللهم اجعل له هذا اجعل اول هذا النهار صلاحا واوسطه فلاحا واخره نجاحا. اسألك خير الدنيا والاخرة كثير تعيش فيه - 00:48:24ضَ

يعيش سعيد في نفسك في جسمك ولو دعيته في اي واحد يجيبك لو دعيته لانك اذا تعرفت الى الله في الرخاء يتعرف اليك بالشدة النبي محمد يعلم ابن عباس يا غلام - 00:48:37ضَ

الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله. يعني احفظ شرعه. احفظ دينه. احفظ اوامره. احفظ نواهيه. اياك ان تقتل من شيء نهاك عنه واياك ان تترك شيئا امرك به. اعمل ما ما تستطيع من الامر واحذر كل الحذر ان ترتكب معاصي الله. ونواهي الله وانت - 00:48:53ضَ

تعتدي على حدود الله يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده جاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. طويت الاقلام وجفت الصحف. وجفت - 00:49:15ضَ

جفت الاقلام وطويت او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها يعني في الحياة ومستودعها يعني في البرزخ - 00:49:39ضَ

لان المستودع مكان حفظ الودايع المستودع مكان حفظ الودايع الامانات هذا مستودع والقبر مستودع للمؤمنين ويكون عليهم كأنه راض من رياض الجنة ومستودع للكافرين ويكون عليهم باب من ابواب جهنم - 00:49:57ضَ

يتجنبون فيه من ابواب جهنم هذا بالنسبة والحيوانات والحشرات لو كانت شاة لها قرون وشاء عجماء ما لها قرود ونطحت الشاة العجمة القرناء العجماء نطحتها ماذا هجر تنطح تؤذي مثل قرن قرن - 00:50:29ضَ

ما يضيع الله عليها معناها ما مكلفها لكن من حكمته وجوده وفضله وعدله واحسانه ورحمته يبعثها يوم القيامة يبعث الوحوش والحشرات والحيوانات ليقتص للجماء من القرناء ثم يقول له كونوا ترابا فتكون تراب - 00:50:54ضَ

يقتص للعجماء اللي ما لها قرون من القرنة اللي نطعتها بقرونها ويجيك بالك القرون تنطح بها يقتص للضعيف من الجوي يوم القيامة. سواء كان حيوان قعد عشرة آآ حيوان مفترس وينتقم للمظلوم - 00:51:15ضَ

المظلوم عندما يضع الموازين الخاصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا انت جن مؤمن ينتقمها ويعلم مستقرها ومستودعها قد يكون المستودع تمساح او يكون المستودع جبر الطين. قلت له اه - 00:51:35ضَ

وقد يكون المستودع تتناثر مثل الرجل الذي قال كما جاء في الصحيح الذي قال لاولاده يعني تعرفون اني احبكم واحسن اليكم؟ قالوا نعم قال اذا مت تجمعوا حطبا وحركوني بالنار ثم اذا صرت تراب او صرت رماد في يومي كل يوم عاصف في يوم عاصف عشان الريح ما - 00:52:02ضَ

قطعة محل يجي جنبي قطعة اخرى. ثم ذروا نصفي في البر ونصفي في البحر. فان الله لو قدر الله عليه يعني لو ظيق علي لعذبني عذابا خايف من الله. خايف من الله. فلما مات الرجل جمع اولاده حطبا. وحرقوه حتى صار رمادا. وتنظر يوما يوما - 00:52:27ضَ

عاصفا فذر نصفه في البر ونصفه في البحر. يقول النبي محمد الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى. فامر الله البر فجمع ما في وامر البحر فجمع انباح. بحر يسأل فيه الرماد. صار فيه الرماد. اين يتماسك؟ اين يتماسك؟ فجمع الله - 00:52:47ضَ

امر الله البحر فجمع ما فيه. والبر ما جمع ما فيه. فقام حيا. قال يا عبدي ما حمالك؟ ما حملك على ما فعلتها؟ قال يا ربي خشيته خوفي منك هو الذي قال قد غفرت لك - 00:53:07ضَ

ويدل على ان الرجل كان مؤمنا بقدر الله وقدرته. ما كان شاكك لانه لو كان مات على كفر ما غفر له اي ذنب. ان الله لا يغفر له ويغفر له ما دون ذلك ما يشاء - 00:53:22ضَ

والجنة محرمة على من مات لم يشرك بالله شيئا. آآ الجنة محرمة على من النار محرمة على من مات لا يشرك بالله شيئا والجنة لكل من مات على لا اله الا الله ولو مثقال ذرة من الايمان - 00:53:35ضَ

لان الله يقول يوم القيامة الشبع يشفعوا فيشفع الانبياء والمرسلون والصالحون والاقارب في ابائهم الصالحين كما قال عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرية رفعناهم لذريات العلا ذرية ابائهم. الحقنا بهم ذريتهم وما اردناهم من عملهم من شيء - 00:53:52ضَ

فيشفعون ثم يخرج الله قوما قد امتحشوا اكلتهم النار اكلا لانه بقي في قلوب ذرة من الامام اصلهم دخلوا وفي قلوب من الايمان الجهنميين عتقاء الرحمن ويغمسهم في نهر الحياة ويذهبون الى الجنة - 00:54:10ضَ

ويذهبون الى الجنة. من فضل الله واحسانه وجوده. شفاعة الشافعين بخلاف الكافر الكافر لا تنفعه شفاعة الشافعية. الكافر مهما كان قريب له. يعني لو ولد النبي لو ولد الرسول مات على الكفر ما ينفع ولا بذرة واحدة - 00:54:30ضَ

تعرفون قصة نوح وقصة لوط ضرب الله مثلا جعل مرت نوح ومرة لوط مثل لكل كافر امامة لكل كافر وضرب الله بذلك ضرب الله بذل الكافر امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغنيه عنهما من الله - 00:54:50ضَ

وقيل ادخال النار مع الداخلية ولما جا الولدية غالية يا ابونا يركب معنا ولد خالص اوي الى جبل يعصي الله. ولما غرق قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. وانت احكم بخالق نوح - 00:55:10ضَ

انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وفي قراءة سبعية انه عمل غير صالح والعملية للعمل وصحيح كلها بفضل الله ورحمته. يعني مثل ما قال حبيب الله ورسوله احرص على ما ينفعك وغير الحديث الثاني. ولا يتمنى ان ان احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا. واما مسيئا فلعله ان - 00:55:22ضَ

واما مسيئا. الانسان اذا اذا اقبل على الله لا ينظر كم ارتكبت من معصية لان التوبة تجب جميع ما كان قبله. التوبة النصوح ما عليها ما على الله كبير في الذنوب والمعاصي. اذا اذا اقبلت على ربك - 00:55:51ضَ

تائبا خاشيا خائفا قانتا ضارعا ذليلا مستكينا رحمة الله وتخاف عذابا ابشر بالخير. ابشر بالخير قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور - 00:56:14ضَ

الرحيم. ولا تيأسوا من روح الله بحال من انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ومن تقرب الي شبران تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة - 00:56:34ضَ

يقول عز وجل هنا وما من دابة الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين. يعني هذا شيء مكتوب في اللوح المحفوظ كتبه الله كما جاء في صحيح مسلم. كتب الله مقادير الخلائق. قبل خلق السماوات والارض - 00:56:53ضَ

بسبعين بخمسين الف سنة كتب الله مقادير الخلائق. يعني جلستها الليلة هذي. قعدتنا تنفسنا حركة قلوبنا سكنت انفسنا. تنفسات الرئتين اللي عندنا كل حركتنا اللي موجودة مكتوبة في كتابه عند الله قبل خلق السماء بسبعين بخمسين الف سنة. بخمسين الف سنة. وكان - 00:57:14ضَ

وبين ذلك في الاية القادمة الاية اللي هي الاية السابعة. غدا ان شاء الله والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:37ضَ