Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا باياتنا فاستكبروا باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين قبل ان ابدأ في تفسير هذه الاية الكريمة المباركة. اشير الى انه في اخر الدرس الفائت - 00:00:28ضَ

وكان قد سألني سائل عن الغيبة وما يجهر بها يعني ما متى يجوز ان يجهر الانسان بغيبة الشخص وتلوت قوله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم - 00:01:07ضَ

كان الله سميع بصير وعليم الواقع ان يقول كنت ذكرت في تعريفها ان ان الغيبة هي ذكرك اخاك بالعيب في ظهر الغيب. ذكرك اخاك بالعيب في ظهر الغيب ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرفها - 00:01:28ضَ

وهو اعلم خلق الله قاطبة بالكلمات العربية وما تتضمنه وبالمعاني الشرعية وما جاءت به لانها انزلت عليه وعلمها من الله عز وجل. فقد قال رسول روى ابو هريرة او قل روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلى قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فقيل ارأيت يا رسول الله ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته - 00:02:19ضَ

وان كان ليس فيه ما فيه ما غير ما تقول فقد بهته طبعا هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح وهو ادق التعبيرات في هذا الباب والله اعلم اما الاية التي تلوت وقد تلوثها ليلة الفائتة ايضا - 00:02:44ضَ

ذكرت انها جاءت بعد قوله في الاية التي قبلها ثم ارسلنا من بعده رسلا الى قومه. فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك على قلوب المعتدين - 00:03:06ضَ

شرحت هذا واشرت الى ان الانبياء الذين ورد ذكرهم مجملا هم هود بعد نوح على الترتيب الزماني هود صالح آآ ابراهيم لوط اسحاق يعقوب يوسف شعيب هؤلاء كلهم وبعدهم ايضا قبل قبل موسى عليه السلام - 00:03:26ضَ

واشرت البارحة الى ان هذا في قوله ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الا انه من عطف القصة على القصة وذكرت انه من عطف الخاص على العام. لان وموسى وهارون من بين هؤلاء الانبياء يعني هم من جملة - 00:04:01ضَ

الانبياء الذين بعثوا بعد نوح عليه السلام. وانما يذكر الخاص بعد العام لمزية يعني ان ذكر الخاص قبل العام او العام بعد الخصم يعني قد يذكر الخصر ثم العام. وقد يذكر العام ثم الخاص ويكون - 00:04:21ضَ

يعني افراد الخاص بالذكر مع انه من جملة العام لمزية فيه. فما هذه المزية التي خص الله بها عيسى عليه السلام حتى كرر ذكره تفصيلا في اكثر من موضع في القرآن الكريم بعد ذكرى جملة - 00:04:42ضَ

الامبي الامبي اي اجمالا لا يأتي سبهللة يعني ما يكون مجرد الذكر ذكر موسى مفصلا بعد الانبياء المجملين اللي جاءوا على سبيل الاجمال فيأتي سبهللة. انما ياتي به الحكيم العليم الذي - 00:05:02ضَ

قال في وصف كتابي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير انت تتعجب ان فاتحة الكتاب تشير الى تشير فاتحة القرآن سبعتاشر مرة في يوم على سبيل الفريضة. تشير الى ان الناس ثلاثة اقسام - 00:05:28ضَ

اصحاب الصراط المستقيم المنعم عليهم القسم الثاني الضالون القسم الثالث المغضوب عليهم الثاني المغضوب عليهم الثالث الضالون يعني ما يكون الناس الا هالثلاثة. اما ناس هداة مهديون على الصراط المستقيم واما ناس مغضوب عليهم من فاطر السماوات والارض - 00:05:53ضَ

عن السبيل السوي. هذا جاب فاتحة الكتاب. ثم عندما بدأ السورة الاولى بعد فاتحة الكتاب وهي سورة البقرة بدأها بان اصناف الناس ثلاثة المهتدون وبعديها الكافرون الصرحاء بما يشمل اليهود والنصارى وغيره ممن يصرحون بالكفر بالله - 00:06:18ضَ

ايوة بص دي القسم الثالث المنافقون ولما ذكر القسم الاول ذكره في ثلاث ايات. المؤمنون. ولما ذكر الكافرين ذكرهم في اية واحدة وتكملة. سواء انذرتهم. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. ايتين - 00:06:45ضَ

ولما ذكر المنافقون ذكروا في ايات طويلة. تكملة الصفحة هذي وثلثين الصفحة اللي وراها في ذكر المنافقين بعد ان وصفهم واقوالهم واحوالهم وحالتهم مع الاسلام واهله ثم ذهب لهم مثلين مثلا مائيا ومثلا ناريا في الصفحة التي بعدها - 00:07:08ضَ

ثم بدأ ينادي الانسانية كلها كل الناس لامر واحد وهو الذي من اجله خلقوا ومن اجله كانت الجنة والنار والسماوات والارض. حيث يناديهم فيقول يا ايها الناس ما قال يا ايها الذين امنوا - 00:07:28ضَ

ولا ايها الذين كفروا ولا جماعة منافقين قال يا ايها الناس يشمل الانسانية كلها. احمر واسود واصفر وابيض وازرق من كل اجناس الارض من لدن ادم الى ان تقوم القيامة. يشملهم هذا النداء. طبعا بعد يعني النداء هذا اللي في القرآن ما جا لجماعة ادم. انما من محمد عليه الصلاة والسلام - 00:07:51ضَ

في نادي الانسانية كلها. يعني كلها مطالبة في الدنيا والاخرة مطالبة في الدنيا والاخرة بهذا بان تجيب هذا النداء. فالسعيد الذي يجيبه والشقي الذي يعصى عليه السعيد اللي يجي يقول له بيك يا رب انا عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض بي حكمك قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميع - 00:08:12ضَ

به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي - 00:08:36ضَ

وان تثبتني بالقول الثابت حيا وميتا في الدنيا والاخرة ذكر هذا الى الاية الاربعين. من قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقوا نساء الادلة. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء. فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم - 00:08:46ضَ

الى الى تمام اربعين اية. اربعين اية من ما هو من هالمقام. لأ اربعين اية من اول البقرة. عند الاية الاربعين بدأت سأل حديث عن قوم موسى عن بني اسرائيل اليهود خاصة. بدأ الحديث من الاية الاربعين - 00:09:14ضَ

يعني شف اربعين اية قسمت الناس الى المؤمنين والكافرين والمنافقين. واطال الكلام عن المنفقين لان خطرهم على قومهم اكثر من خطر المتظاهرين بالكفر. ثم يناديهم هذا النداء الكريم ويكمله خلق ادم - 00:09:34ضَ

وكيف كان وكيف كان وبعداوة ابليس له وعداوة ابليس لنا ثم بعدها في تمام الاربعين اية يبدأ في ذكر موسى في ذكر قوم موسى كم اية بيذكر فيها مئة وستة ايات. متتابعة - 00:09:54ضَ

يعني شف اربعين اية جاء شملت الانسانية كلها واقسامها. ويذكر في موفي قوم موسى مائة وستة ايات يعني من الاية الواحدة ومن الاية الاربعين الى الاية السادسة الى الاية السادسة والاربعين بعد المئة - 00:10:14ضَ

الى الاية المئة والسادسة والاربعين. عندما يقول ولما جاءهم يعني في اهل الكتاب ان الذين اتيناهم الكتاب ان الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود اليهود النصارى ما هم داخلين في حاجة. ليش؟ لان النصارى يعني خطرهم. وان كانوا اعداء - 00:10:34ضَ

لا للاسلام واهله انما اخف من من عداوة ومن عداوة اليمن. ومن العجب العجيب هم يبي يحكي عنهم في الايات مية وستة هادي في الايات المية وستة قالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء - 00:11:04ضَ

ولما يقول وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. هم الاتفاقية دي لا ما هي اتفاقية. يعني لما قال اليهود ليست النصارى عشان هذا صحيح هم قالوها وهو صحيح. النصارى ليسوا على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وهو صحيح ايضا. ان اليهود ليسوا على شيء - 00:11:24ضَ

ليسوا على شيء لكن للعجب انهم من بعد فقدان عيسى عليه السلام الى عصرنا الجديد يمكن من حوالي خمسطعشر او عشرين سنة. او حواليها. والنصارى يلعنون كل يهودي على الارض لعنا كبيرا. لانهم ينسبون انهم ينسبون اليهم الى الافراد. الافراد المعاصرين - 00:11:48ضَ

ما هو الافراد اللي كانوا في عهد عيسى؟ الى الافراد من عهد عيسى وجاي كل نصراني يلعن اليهودي بدعم بدعوة وانه قتل المسيح. او شارك في دم المسيح. واستمر هذا العداء - 00:12:18ضَ

هل الاكثر من كم؟ النبي بعث بعد مولد عيسى بخمس مئة وواحد وسبعين سنة وعاش اربعين سنة قبل الهجرة. قبل قبل النبوة. وعاش عشر سنوات في مكة هادي في خمسين خمسين مع خمسمية واحد وسبعين. وعاش بعدها تلتاشر سنة في المدينة. مع سنة الهجرة - 00:12:38ضَ

سنة الوفاء. وبعدها الى كم سنة من الهجرة الان اعلن البابا حق روما واتباعه من النصارى الكاثوليك ومن وراءهم بان اليهود بريئون من دم المسيح ما قلنا لكم يا ملاعين ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. جريناه عليكم. جريناه عليكم ان اليهود ما قتلوه - 00:13:06ضَ

قالوا لا احنا ما قصدنا قصدكم. لا احنا قصدنا ان المعاصرين ما قتلوا ما قتلوا المسيح. اللي قتلوا الاولين من ابائهم وليش احنا نحمل الابناء وزر الاباء؟ هذي النصارى البابا اللي موجود الشيوعي كان شيوعي طبعا. كان شيوعي من بولندا البابا اللي موجود دا كان شيوعي - 00:13:34ضَ

الاخ كان يقول لا اله والكون مد. وعاش عليها سنوات طويلة حتى اغتيل بابا للروما. وهو الشيوعي كان فلما جاء البابا ذا طبعا يصير شيوعي ما هو مسكر عليه شيء. اللي يقول لا اله الكون يقول كل شيء. فقال له احنا خلينا يا جماعة النصارى - 00:13:54ضَ

اليهود من دم المسيح. فطبل اليهود والنصارى وزمروا. بان المسيحيين او النصارى برأوا اليوم من دم المسيح والنصر لكن الان يد وحدة. سواء كان يهودي يهودي من القرائين او يهودي من - 00:14:17ضَ

اللهم اجعلهم جميعا. وكذلك النصارى سواء كانوا كاثوليك او بروتوستانس او ارثوذكس او كانوا ماروني او كانوا على ايديا من يصيرون يد واحدة. ما تمكنوا من قتل احد من العرب او المسلمين الا فعلوا - 00:14:42ضَ

المشاهد خير دليل قلت لكم ان المسلمين حكموا من عهد عمر بن الخطاب حكموا فلسطين. وفيها رعايا من النصارى وراعيا من اليهود واتحداهم ان يأتي احد منهم بان مسلما في هذا التاريخ الطويل اكثر من اربعتاشر مائة سنة ان قتلوا - 00:15:06ضَ

قتلوا يهوديا لانه يهودي او نصرانيا لانه نصراني. وانما يحافظون على ماله ودمه وعرضه اخذا وصية حبيب الله ورسوله وسيد خلقه من قتل معاهدا او ذميا برئت منه ذمة الله او لم يرح ريح الجنة - 00:15:30ضَ

وقلت لكم ان المسلمين احتلوا جزء كبير طبعا محل لاسبانيا البرتغال جزء كبير من ارض اليونان وجزء كبير طارق طبعا كان هو او للاخذ. وبعدين الى جزء كبير من فرنسا. الى مقدرات الشهداء. ولم - 00:15:50ضَ

يشتكي يهودي او نصراني من المسلمين. ولم ينقل واحد منهم في هذا التاريخ الطويل المجيد ايام حكم الاندلس بان المسلمين اعتدوا على اليهود او النصراني وبمجرد ما تفرقت ايدي حكام المسلمين يومها في الاندلس. وصار كل واحد يعمل منبر وينادي نفسه امير المؤمنين - 00:16:10ضَ

في قرية او مدينة وتفرقوا وتفرقوا. الشجرة هدر بعدها تمكن الافرنج من احتلال بلاد المسلمين في الاندلس وكنزهرة الدنيا قلت اكثر من مرة ان كان اسعد اهل اوروبا سواء كانوا من من الاباطرة اباطرة - 00:16:37ضَ

الرومان او غيره السعيد في نظرهم اللي يزور بلاد الاندلس ويسعد بها. وكانت شوارع غرناطة وقرطبة وبلنسية ومرسية واشبيلية كلها القرى والمدن تضاء ليلا بالمصابيح وكل حاراتها وشوارعها مبلطة بالبلاط. في الوقت الذي لا يوجد في روما العاصمة - 00:16:57ضَ

وفي غيرها من بلاد اوروبا شارعا واحدا معبدا. ولا مصباحا واحدا يضاء بليل في ارض بلادنا ومرة من المرات جا واحد من الاباطرة قال يا بيزور الاندلس. قرطبة. وينحاز حكام - 00:17:27ضَ

بلاد قالوا نخاف ان علماء المغرب ما يشد ما يشدوا حيلهم مع ما يقومون قومة يعني القومة الشريفة مع هالنصراني الكبير اللي جاي بلادنا خلينا نستجلب من من الشرق. فبحثوا في قاموسهم فوجدوا ابو علي القالي صاحب كتاب الامالي وهو من من - 00:17:50ضَ

المؤسسين للادب العربي للادب العربي وكتابه اماليه وكتابه له كتاب احد يعتبر احد الكتب الاربعة الكتب في الاربعة التي يؤسس علم الادب وياخدوه من فارس وهو على ركايب لكن طيارة ولا سيارة. يركب جمل او خيل. وكل ما ينزل بلد يجلس الى علمائه يتفرج عليه ويشوف ايش منزلتهم - 00:18:12ضَ

وحتى وصل الى الاندلس. في الوقت اللي وصل فيه الامبراطور الى الاندلس او الرجل كبير الاندلس. الى الى الى الى قرطبة عندما يجي خلاص يجلسوه في المسجد. ويطلع ابو ابو علي القالي عشان يخطب ويمسك لسانه فلم يستطع ان يتكلم بكلمة - 00:18:38ضَ

هم جايبين وفرحانين بيه اني يبي يصير يعني يعني كانه يعني تقول فيه من الفصاحة والبلاغة والبيان. لكن قلت تيجي عليه فلم يستطع ان يتكلم اعطي الامراء في العصر او اظن - 00:18:59ضَ

لما جاء ورجع على المنبر عشان يخطب وشاف الناس ارتج عليه ما قدر يتكلم فقال لهم انتم في حاجة الى امير فعال احسن من حاجتكم الى امير قوال ونزل. يعني قال انتم ما انتم محتاجين لامير يكون فصيح وبليغ. انتم محتاجين لامير يعمل لكم. انتم في حاجة لما عجز عن الكلام - 00:19:19ضَ

هل انتم في حاجة الى امير قوال خير من حاجتكم من امير فعال خير الى امير قوام هذا مثال لم يشتك احد قط بان المسلم انا قلت مرة او اكثر. ان عمر يتعسس بالليل في طيرة الطيبة هذي اللي احنا فيها - 00:19:39ضَ

عشان يشوف مرة تكون محتاجة لطعام عيالها يصيحون يمين يسار شي ظايع شي كذا شي كذا بالليل الناس نايمين وامير المؤمنين يدور في والازقة يبحث عن حاجات المسلمين. ويمشي ويلاقي رجل يحمل حمل على راسه اذا قام طاح - 00:19:59ضَ

احد يعاونه حتى يحمل الحمل على رأسه لحطب خشب مجمعه اذا حطه على راسه وقام اهتز شوي وطاح منه الحيل عانه عمر ثم قال له مالك مالك احد يعاونك؟ انت في هالسن دا ما لك احد يعاونك ويساعدك ما لك ابناء ملك اقارب ما لك كذا ما لك كذا - 00:20:19ضَ

قال له ان البعيد يهودي عملي هذا اجمع الحطب وابيعه عشان ادفع الجزء للمسلم هو ما يعرف ان هذا عمر بن الخطاب. فيصبح الصباح يصدر عمر امر بوضع الجزية عن جميع شيبان اليهود والنصارى. ما يؤخذ منه اي مبلغ في نرجوزيا ما داموا كبار في السن. هذا دين - 00:20:39ضَ

كتاب شريعة الله شريعة محمد. العيال الباغون عيال القرود يعيبون علينا وقلدنكم ارهاب وانتم ارهابيين ولكن طبعا اذا كان انسان جاهل احمق حقود حسود والشاعر يقول لي حيلته فيما ينم وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة. وش ده من كلهم - 00:21:10ضَ

نقول تعالوا ادرسوا بس ادرسوا ولو ساعة من في علومنا وشوفوا ايش احنا افتحوا المصحف جوة اي كلمة وراجعوا التوراة والانجيل والكتب اللي بايديكم وقارنوا اقروا اي اية من كتاب الله ما نختار لكم اية اختاروا انتم اي - 00:21:34ضَ

يجرؤوها وتعالوا قارنوا بينها وبين ما عندكم. وشوفوا كيف الفرق بين الظلمات والنور. لانهم حرفوا وبدلوا. الاناجيل الاربعة ما اللي املاها ولا كتبها عيسى عليه السلام وهي مثل سيرة ابن هشام ابن اسحاق وسيرة فلان وسيرة فلان عبارة عن تاريخ كتبوه عاصمة عصر او بعد - 00:21:50ضَ

وكل الاناجيل الاربعة الا متة متة معروف كان كان عشار لليهود. يجمع الاعشار من اليهود متى اما مرقص ويوحنا ولوبا مجاهيل. وان كانوا قالوا ان مرقص تلمز لي بطرس. وهو اللي قال لك - 00:22:10ضَ

الكتاب بطرس اللي قال ونسبوا له. يعني مشاكل ما لها حدهالات في جهالات. وتناقضات في تناقضات قبل ما ابدأ اشرح الايات اقول ان اليهود طبعا لماذا اختار الله هالقصص الطويلة في اليهود؟ لانهم انجس خلق الله قاطبة - 00:22:30ضَ

لا حصلهم نصارى ولا ولا بوذيين ولا جميع اهل الاديان الاخرى ما عدا اخوانهم الملاعين الشيوعيين وطبعا الشيوعية والصهيونية كلها وليدة لام واحدة وهي الماسونية اليهودية. الماسونية اليهودية هي التي انتجت الصهيونية - 00:22:56ضَ

وان تجد الماسونية. وهما في الظاهر عدوان وفي الباطن خليلا. لان اول دولة بعد انشاء قيام اعلان دولة اسرائيل في ليلة نصف الليل الساعة اتناشر ليلة خمستاشر مايو سنة الف وتسع مئة وسبعة - 00:23:16ضَ

في بعدها بعشر دقايق او ربع ساعة ترى فداها روسيا. وبعديها باقل من نصف ساعة ترفض بها امريكا. وهدول كلهم هم الذين يحوطون باليهود بكل ما يطيقون. وان ادعوا طبعا امريكا لا امرياء استسلمت - 00:23:36ضَ

تماما. امريكا استسلمت اليهودية تماما من كل وجه. يعني صارت مثل الانسان اللي فقد عقله وكما يسير. ويمين يمين يسار يسار فوق فوق تحت وتحت بالنسبة لليهود مع الامريكان. لكن ان الروس يدعون احيانا احنا معكم. لكن مثل ما قال الشاعر يعطيك من طرف اللسان حلاوة كما يروغ الثعلب - 00:23:56ضَ

لما كان يهودهم انجس خلق الله مذهبا وسلوكا اخلاقا معاملات معاملات هم كانوا اساسوا شيء اسمه التلمود كلمة التوراة معناها في اللغة الشريعة. وكلمة التلمود معناه في اللسان النظام منين التلمود منين تولد؟ هذا التلمود تولد؟ فقهاء اليهود او اللي عارف ينبي دين اليهود اخترعوا التلمود. ما هو المسلمين عند - 00:24:22ضَ

لهم كتب فقه. المسلمين عندهم كتب فيق وكتب تفسير وكتب حديث. بس وين يحصلوا ده لكن اليهود اخترعوا شيء. سموه التلمود. سواء كان تلمود بابل. بابل او تلود القدس. يعني آآ - 00:25:02ضَ

آآ اللي هي عاصمة المسلمين في في القدس. التلمود ينص على ان لا يوجد انسان بالمعنى الحقيقي الا اليهود وجميع اصحاب الملل والنحل سواء كان نصارى او مسلمين او هم قردة وخنازير - 00:25:19ضَ

وانهم انجس من من حظائر الخنازير وان يسمون يسمون ما عدا اليهود الامميين. ولهم طغيان على مجلس الامم هيئة الامم المتحدة المتحدة عصبة الامم كلها لانهم يجعلونهم يعني هي المهيمنة السرية هي دول الامميين - 00:25:45ضَ

وربنا يشير لزلك في القرآن نزل على النبي محمد قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. ان انك ان زنينا بنسائهم اقتطعن فلهم قتلناهم فعلنا بهم كل المنكرات ما علينا ما علينا اخذ. وان الله ما خلقنا يعني ما خلق الاممين - 00:26:13ضَ

بعيون مثل عيونهم وذا مثل صور اليهود الا تكريما لليهود عشان ما يجفنون عشان يخذلهم عشان الامميين يكونوا خدم لليهود ولا ينزعجوا منهم لانه كانوا كلاب على الحقيقة او قرود على الحقيقة او خنازير على الحقيقة ما قدروا يدخلوهم في البيوت. ولا يطبخون لهم ولا يصيروا خدم عندهم. يقولوا - 00:26:34ضَ

الله خلق الاممين على صورة على صورة بني اسرائيل يعني اليهود تكرمة لليهود ليستطيعوا استخدامهم والموت جزاء الاممي ان صفع اليهودي. عقوبة الموت اذا دار الى طبعه. وكل ما على الارض من مال - 00:26:54ضَ

هو ملك بني اسرائيل ملك اليهود وعلى اليهود ان يأخذ كل ما يستطيعوه من اموال الامويين لا حرج عليه ولا اثم. والربا الفاحش ينص كذا قال الربا الفاحش جائز مع غير اليهود. والربا غير الفاحش جائز مع اليهود كما هو في شرع موسى وصموئيل انا اعرف الصموئيل ده اللي جابوه - 00:27:15ضَ

عارف موسى لكن ما عرفوش اصطاموا ايه. يقولوا والربا الفاحش يجوز مع كل اممي. ولكن الربا غير الفاحش لا يجوز الا مع اليهود غير الفحش هو اللي يجوز يكون مع غير اليهود. ولو زنا يهودي - 00:27:39ضَ

بامرأة اممية لا لا حجر عليه في شيء. وليعتبر زناه الزنا كأنه شرب ماء او عسل واذا انفصلت الحال يعني لو كانت المرأة المزني بها يعني مختلة ذاك يعني فيها عنصر يهودي وعنصر غير يهودي. ايضا يسكت الحد. والان لا يزال من سنوات - 00:27:58ضَ

في مجلس اليهود اللي في تل ابيب وهم يتنازعون من اليهودي الحقيقي وكلهم مطبقون على ان اليهود الحقيقي ما ولد من اب وام يهوديين. وان كان بعضهم اذا كان احد الابوين يهوديا جاز ان يدخل هم هم ما يدعون لدينهم. يعني لا تجد اليهود يتكاثرون الا - 00:28:24ضَ

عيالهم عيالهم. اما كونهم يدعون غير اليهود للدخول في اليهودية ما يدعون دين القبيلة. هو دين دين دين بيت ذي القبيلة ما يتكاثر. الحين هل قاعدين كم مليون كانوا ثمان مئة وخمسين الف كانوا ثمان مئة وخمسين الف عدد حمير بعد البلاد العربية الحمير - 00:28:51ضَ

العربية اكثر من تمنمية وخمسين الف. كانوا كلهم سنة الف وتسعمية تمانية واربعين بتاريخ النصرانية وسبعة واربعين كانوا تمنمية وخمسين الف وينهم عن الجيش المصري ولا في ولا في سوريا ولا في لبنان ولا في العراق ولا ما هم شيء. واستطاعوا اكلهم مهما اكلوا بس بانفسهم اكلوا - 00:29:10ضَ

حبل من الله وحبل من الناس بسبب معاصي المسلمين وارتداتهم عن دينهم وتحكيمهم الطاغيت وتمكين شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. لان ذلك التاريخ والبلاد الاسلامية لا تكاد تحكم الشريعة معدن - 00:29:30ضَ

العربية السعودية اللي اسأل الله الملك عبد العزيز واحيا فيها هذه الشريعة ولا كيف راحت مع الرأي التلمود ينص على ان يعني الاممي ليسوا بشيء عند اليهود بحالنا يا اخوان - 00:29:43ضَ

تسربت هذه التعاليم الخسيسة الخبيثة الى دين المسيح. الى الاناجيل اللي موجودة بايديهم الان وانا كتبت في كتاب الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة. يعني استدلالات على تناقض هذه الاناجيل في الشكل والموضوع والمعنى. وسقت له - 00:30:06ضَ

في ان كان عيسى يمشي خرج خرج من من ما اظن من عندي صور وهو يمشي لحقته امرأة. في بعض الاناجيل والكنعانية. كنعانية يعني فلسطينية وبعض الاناجيل تقول في نيقية يعني سورية - 00:30:28ضَ

سوريا يعني ما وحدة منهم قالت انها يهودية. انها اما في نقيع لسورية او كان يعني فلسطيني وهي تصرخ خلف عيسى عليه السلام. تقول يا سيد يا سيد يا ابن داوود وهو لا يلتفت اليها. فقال - 00:30:50ضَ

التلاميذ يا سيد اجب هذه المرأة التي تناديك فالتفت اليها وقال يا امرأة انا لم ارسل الا الى خراف بني اسرائيل الضالة. لم ارسل الا الى خراف. هذا كذب لم ارسل الا الى خراف بني اسرائيل الضالة لم ارسل الى الكلاب والخنازير - 00:31:07ضَ

يعني ايه يعني المرأة دي ان كان السواب في نقي يعني سوريا او كانت كنعانية فهي خنزيرة او كلب. هذا يقولوا عيسى مكتوب في الاناجيل الاربعة اللي بايديهم الان. بس واحد يقول في نيقيا وواحد يقول - 00:31:30ضَ

مما يدعو الى التناقض فلما قال لي امرأة انا ما ارسلت الا الى خراف بني اسرائيل الضالة. انا لم ارسل الى الكلاب والخنازير. قالت يا سيد وركعت يا سيد. والكلاب ايضا - 00:31:41ضَ

فتات طعام سادتها. يعني احنا راضيين انك ترمي لنا من الفتات اللي عندك واحنا ناكل اعادة الكلاب تاكل فتاس سادتها فقال يا امرأة عظيم ايمانك. اين ابنتك؟ قالت هذه مجنونة. فدخل عليها ومسعاها فقامت كأنما - 00:31:55ضَ

انعقاد طبعا هذي قصة فيها طبعا العنصر التلمودي العنصر التلمودي وعيسى ما يقول ابدا على بني ادم كلاب وخنازير ابدا حاشا وكلا ما يقول على اي واحد ادمي ولا سيما اذا امن بالله من اي جنس كان هو ما هو قال لها يا عظيم ايمانك هو لو كان الايمان ما يصلح الا - 00:32:15ضَ

يهود ولا يصلح لغيرهم. كان عيسى يقول عظيم ايمانك اذا اسلمت له وامنت به؟ هذا غير صحيح. غير صحيح. هو صحيح يأتون كل نبي يأتي لقومه لكن لا يمنع ان يؤمن بغيره وقصة موسى عليه السلام - 00:32:38ضَ

هي ابرز دليل على ذلك وهذا السبب ايضا كما قلت ساقول كما آآ ساقول في تطويلها وتفصيلها مئة وست ايات في اوائل سورة البقرة من قوله تعالى يا بني اسرائيل اولها اول الاية الايات المية وستة يا بني اسرائيل اذكروا نعمة الله عليكم - 00:32:53ضَ

فاوفوا بعهد اذكروا نعمتي عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون وامنوا وامنوا بما زلتم صادقا ولا تكونوا اول كافر ولا تشتروا ايادي ثمنا قليلا. واياي فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل. ارمية وستة ايات. يبين - 00:33:17ضَ

نعمه عليهم وكفرهم به يبين نعمه عليهم وكفرهم به وكفرهم به. وتعنتهم مع انبيائهم ورسلهم. يعني لما جاهم موسى بعد كم بعد صفحة دي صفحتين موسى يقول لي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله ما عندنا فرق. ما عندنا فرق في الجنس ولا في اللون عندنا الايمان. اذا امن بالله - 00:33:37ضَ

ورسوله رضي الله عنه سواء كان ابيض اسود احمر اصفر عربي عجمي من اي جهة من بلاد الارض هو اخونا في الله عز وجل وله ما لنا وعليه وهو حبيبنا ونحن نحبه ونحن معه كالجدار المترص المرصوص يعني - 00:34:06ضَ

كأنهم بنيان مرصوص يشد بعضه بعضا. هذا عندنا ان الذين امنوا والذين هادوا النصارى والصابئين من ابي الله والوعد الصالحين فلا فلهم اجرهم هم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يحزنون واذ اخذنا فيه من دوم التعنيف. واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا خذوا ما اتيناكم بقوة. واذكروا ما فيه الا لعلكم تتقون - 00:34:26ضَ

ثم توليت من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحلته ان كنتم من الخاسرين. ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين كل اللي ما بين ايديه وما خلفها ومعزة المتقين. واذ قال موسى لقوم ان الله يملكها ايش في التعلم. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذوا - 00:34:46ضَ

يقول لي واحد من اولي العزم من رسول الله لو كان بهم خير اتت قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ربك يقول لنا ما هي؟ قال انها يقول انها بقرة لا فارضون لا بكر. يعني صغيرة ولا كبيرة. عوان بين ذلك واصبر ففعلوا ما تؤمرون. قال ادعو ربك وبين لنا ما لونها. قال النبي قلنا - 00:35:06ضَ

يبين لنا ما هي؟ ان البقرة شابهة علينا وانا ان شاء الله هذا مثال من تعنتهم هذا مثال من تعنتهم. مع انهم لو عملوا الى اي بقرة وزرعوها كانت تجزيهم. لكن شددوا فشددت. واول ما ارسل قالوا - 00:35:26ضَ

الم ترى المال من بني اسرائيل من بعد موسى؟ اذ هم اللي يطلبون اذ قالوا لنبي الله وابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. عشان خاطر الجبارين اللي قتلونا قالها العسى ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله؟ وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. فلما - 00:35:46ضَ

كتب عليهم القتال تولوا الا قليل والله عليم بالظالمين. وقال لهم نبيهم ما هو عجال جاي من برا النبي اللي هم عارفونه ونبيهم مبعوث من الله لهم قال لهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. قالوا الا يكون له الملك علينا؟ ونحن احق بالملك من؟ ولم يؤت ساعة من المال؟ قال - 00:36:06ضَ

ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجنس. والله الناس ما هي باموالها ولا اله باموالها ولا باجسامها. مع انه هذا معطى في الجسم يعني اللي هم احسن ما يعطيها الانسان صحة وعلم. وكثير من العباد الله الصالحين يتمنى على الله ما يتمنى اموال وبسور وبيوت يتمنى - 00:36:27ضَ

وصحة وعلما ويقول وحش آآ صاحب كتاب الاختيار. شرح تنوير الابصار على الدر المختار اللي ابن عابدين عمل عليه حاجة اسمها رد يقول في اول كلامه كل من لم يرى المعاصر شيئا ويرى للاوائل التقديما ان هذا القديم كان حديثا - 00:36:49ضَ

غدا يبقى هذا الحديث قديما على ان المقصود والمراد هو يقول كده. في اول الكتاب الكتاب الكبير الضخم ده عندهم عند الاحمال على ان المقصود والمراد ما انشدنيه شيخي شيخ الائمة النقاد العلامة محمد افندي المحاسني وقد اجاد لكل بني - 00:37:15ضَ

الدنيا مراد ومقصد وان مراد صحة وفراغ. لابلغ في علم الشريعة مبلغان. يكون به لي في الجنان بلاغ ويكفي من الدنيا الغرور بلاغ. يعني لقمة قطني تكفيني ما دام الله يعطيني صحة وعلم - 00:37:35ضَ

ودول طبعا هي اساس السعادة في الدنيا. صحة وعلم لاني لو صحة من غير علم يصير مثل مثل الوحوش حق الغابة صحة ولا يعطون علم ولا بصيرة يأكل بعضهم بعضا وقويهم ضعيفا وغني فقيرا لكن اذا كانوا عايشين على نور من الله وعلى بصرة في العلم - 00:37:54ضَ

كل واحد عارف حقه. كل واحد بيعرف طريقه ويعرف المسك اللي يسلكه وينهج النهج اللي ينهجه فقال ان الله قالوا انى يكون له الملك علينا ولم يؤتى سعة من النار؟ قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجنس - 00:38:13ضَ

اللي بيقولوا نبي والله يؤتي ملكه من يشاء وقال لهم نبيهم ان اية ملكه علامة ان الله بعته ملك ااملك ان ياتيكم التابوت اللي فيه التوراة ان فيه بقية مما تركع المسلم تحمله الملائكة. ان في ذلك لاية لك وانت مؤمنين. فلما - 00:38:29ضَ

شافوا التابوت ما لهم حيلة. جاي محمول ما يشوفون الا حامل وفيه بقية من ال موسى وهارون فقالوا احنا معك خلاص. فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر - 00:38:49ضَ

طبعا مسافرين عطشانين عطشان ومسافر وقدامه نهر والنهر ده من الله لا فحى حفروا احد ولا عباه احد. ولا يدعي احد بملكيته لله عز وجل ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني - 00:39:10ضَ

امتحان امتحان امتحان الفقهاء في دين الله المستبصرين بشريعة الله الذي لا يزال العالم الى اليوم يعرف هذا الفضل في هذه المسألة ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. يعني تبل - 00:39:29ضَ

وتسد الحال والى اليوم كنا نعلم ان من تعاليم القواد الاتراك لرؤساء الالايا والسرايا اذا كانوا شادين مسافرين من مكان لمكان. يحرمون على الجيش ان يشرب ماء في الطريق ولو شرب واحد من الجيش في الطريق يعاقب. هذا كان عند الاتراك قريب - 00:39:55ضَ

في البلاد العربية والاسلامية. يحرمون على الجيش ان يشرب في الطريق. واحنا جربنا بتاريخنا وعرفنا ان الانسان اذا كان عطشان وفي محل حر او ماشي قد يعمى في الحال يعني الماء ينزل لجوفه وعيونه تروح - 00:40:22ضَ

هذا مجرب يعني شيء شاهدناه بانفسنا ما احد علمنا ولا قرينا كتاب ان الانسان اذا كان ماشي ومجهد وفيه حرارة وشارب الماء يخشى على عينيه تماما. انها تضيع في الحال - 00:40:39ضَ

بتعاليم من اله السماوات والارض طالوت يقول لهم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف وبالليل يكفي فشربوا منه الا قليلا منهم. هل الجيش الضخم العرمرم ما سلم منه الا حوالي ثلاثمية واربعتاشر - 00:40:53ضَ

واحد اللي امنوا ايمانا صحيحا كاملا من كل بني اسرائيل ومعهم نبي ومعهم ملك حدده لهم النبي من عند الله عز وجل وان كان للاسف شفنا في تلفزيونات بعض البلاد الاسلامية من حوالي خمسطعشر سنة او حولها يعرض فيلم عن طلوت بانه رجل مجنون - 00:41:20ضَ

وانه بعد ما حقد على داوود عليه السلام اصيب بالجنون والحقد على داوود وهام على وجهه في الجبال تلفزيون ورددوا عدة مرات كتبنا لهم وقلنا لهم هذا كذب على الله وعلى على الانبياء وعلى وعلى اخبار الله عز وجل. قلنا لهم هل كلام ده - 00:41:45ضَ

ان الله يمدح طالوت مدحا عظيما. في قوله هنا في في قوله هنا ان الله مبتليكم بنهار. فمن شرب منه فليس اني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليل. فلما جاوزه هو الذي نام امنوا حتى المؤمنين - 00:42:05ضَ

قالوا لا طاقة ثلاث مئة وثلطعشر او اربعطعشر لان في بعظ الاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام بين ان عدد اهل بدر كانوا الذين جاوزوا النهر مع طالوت ويقول وما جاوزه الا مؤمن. في الحديث في البخاري وغيره. وما جاءه الا - 00:42:25ضَ

فلما جاوزه والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لهم بجالوت وجنوده. قال الذين يظنون يعني ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا اثم علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم باذن الله. وقتل داوود جالوت - 00:42:45ضَ

اتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. وهنا وجد خلاص زكر السالوس انتهى. انتهى على خير. ما انتهى على شر. واذ جاهد في سبيل الله وكان عدة اصحابه كعدة اهل بدر اللي هم افضل الشهداء عند الله في الدنيا والاخرة. حتى قال جبريل للنبي عليه الصلاة النبي - 00:43:11ضَ

جبريل عن يسأل النبي محمد. جبريل يسأل النبي محمد عن في اهل بدر قال لهم خيرنا يقول يقول جبريل النبي وكذلك من شهد من شهد بدرا من الملائكة يعتبر اثما. يعني علوا وكبروا في اعين الملائكة - 00:43:31ضَ

اللي شهدوا بدري من الملائكة صاروا اكبر عند عند الملائكة مما لم يشهد نذرا من الملائكة كما كان اهل بدر من اصحاب النبي عند عند المسلمين انت اذا قريت هذه الايات اللي هي مية وستة. اخرها - 00:43:53ضَ

اخر ان هؤلاء اهلك لما جاءهم ما عرفوا كفروا اللي قبلها سيقول السفهاء يعني اليهود سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه. قل لله المشرق والمغرب. يهدي ما يشاء الى صراط مستقيم. وكذلك جعلناكم امة وسطا - 00:44:13ضَ

شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيد. وما جعلنا القبلة التي كنت عليه الا ان تبع ما ان على ما يتبع الرسول ما ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا عدن الله - 00:44:36ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. قد نرت قلوب وجهك في السماء. لانك قبلة ترضاها. حرام. وان الذين الكتاب يعني اليهود لا يعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل من عامة الكتاب وان اتيت الذين يذكر بكل اية ما تبعوا قبلتك وما - 00:44:46ضَ

هما بعضهم بعد ما زالك من علم ما انك اذا من الظالمين ثم يختم المئة وستة بقوله الذين اتيناهم كتاب اسمع يكفيك هذا وحطها في راسك وشوف السبب اللي خلاه يسرد هذا التاريخ الاسود المظلم لليهود الذين انعم الله عليهم - 00:45:06ضَ

وافاء عليه من خيراته وارسل فيه الانبياء. وكان كل ما يموت نبي يبعث الله نبيا اخر لصلابة رؤوسهم. ويكفي ان في التوراة اللي بيد اليهود والنصارى الان. الصفحة الاخيرة من سفر من سفر من سفر التثنية - 00:45:28ضَ

اخر اسفار التوراة الخمسة اللي بيد اليهود للنصارى ان موسى صرخ في بني اسرائيل قبل ما يموت وقال اني اعرف رقابكم الصلبة اصبحتم تقاومون شريعة الرب وها انا ذا بينكم - 00:45:45ضَ

فماذا بالحري بعد موتي يعني اذا كنتم تقاومون الرب وانا حي وتعادون لربي وانا حي. وتعادوا لي الانبياء قتلوا الانبياء وقتلوا المرسلين. وان فماذا بالحري بعد موته؟ انا اعرف رقابكم الصلبة وانكم - 00:46:11ضَ

تتغيرون بعدي هذا اخر ما في التوراة اللي بيد اليهود والنصارى الاهل ايه الكلام هذا لهذا السر اللي خلى الله عز وجل يطيل الى انهم باقين وان لم يكونوا كاسرين لكن لن تجد - 00:46:26ضَ

انا اعلم ان الحرب العالمية الاولى انما قامت بسبب اليهود يعني اليهود هم الذين اثاروا نارها والحرب العالمية الثانية اشترك اليهود مع الصرب في اثارتها. الحرب العالمية الثانية اللي الف وتسع مئة واربعين بالتاريخ النصراني الى اربعة واربعين - 00:46:43ضَ

الاربعة باربعين اليهود مع الصرب اشتركوا في اثارته ولن تجد بلوى تصيب العالم في اي مكان من الارض الا وتجد اصبع اليهود وراءها وقد اشرت الى ذلك في تفسير قوله تبارك وتعالى في سورة المائدة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله - 00:47:00ضَ

ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:47:20ضَ