Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته للطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:02ضَ

والله تبارك وتعالى يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عدن الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. هذه هي الاية الثامنة والتسعون من سورة - 00:00:22ضَ

يونس وهي ترشد الى استثناء من قاعدة كلية جاءت في كتاب الله عز وجل في مواضع وفي هذه السورة بالذات بل في هذه في هذا السنن بالذات في اكثر من موضع وهي ان الانسان - 00:00:42ضَ

اذا امن عند الموت لا ينفعه ايمانه. ان الانسان اذا كان كافرا بالله ثم امن عند النزع والمعاينة والغرغرة لا ينفعه الايمان. لذلك يقول عز وجل وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا - 00:01:12ضَ

للذي امنت به بني اسر ما نفعوا جيبه. الا انا قد عصيت قبله كنت من المسلمين؟ وقال في الاية التي قبل هذه الاية وهي السابعة والتسعون ان الذين السادسة والتسعون والسابعة والتسعون ان الذين حقت عليهم - 00:01:42ضَ

كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. يعني اذا جاءهم العذاب الاليم امنوا فلا ينفعهم ايمانهم. مثل فرعون تماما تماما. عندما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا وربنا يقول ان هؤلاء - 00:02:02ضَ

الذين وجب وجب عذابهم وطبعت على قلوبهم فحيل بينهم وبين الاسمان بالله ورسله لو امنوا عند المعاينة لا ينفعهم الايمان. لان الايمان انما ينفع قبل نزول النزع وقبل قبل ادراك الموت ان الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية - 00:02:22ضَ

حتى يروا العذاب الاليم. يعني اذا رأوا العذاب الاليم فامنوا لا ينفعهم ايمانهم. واشرت في يعني كل هذا في نفس هذه الايات الى ان الله عز وجل علم ان ان ناسا لا يؤمنون مهما جاءتهم الايات ومهما ظهروا - 00:02:52ضَ

لهم الحجاج وامام اتضحت امامهم البراهين ابدا لا يعني صرفوا عن الحق صرفا كاملا. فهم لا وكما قلت في قوله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. هو بيقول لكل كافر. الاية هاي ما لكل كافر - 00:03:12ضَ

هي في كل كافر لكل كافر في قوله آآ يا ايها الكافرون لا علوم ما تعبدون يعني انا لا اعبد الهتكم واصنامكم ولا اعبدوا الى الله عز وجل. لكن لم - 00:03:32ضَ

يقول ولا انتم عابدون ما اعبد. ما هو لكل الكفار. فقد اما جماعات من رؤوس الكفار. ومن كبار كفار وصاروا من خيرات خلق الله دينا وعبادة وسلوكا وامنا وايمانا. يعني اكرم ابن ابي جهل ابن فرعون هذه الامة - 00:03:42ضَ

النبي اباح ده لما دخل مكة فاتحا من دخل داره فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن. ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن الا فلان. منهم عكرم بن ابي جهل. وكعب بن زهير - 00:04:02ضَ

وفلانة وفلانة جاريتين لبني فلان. في اسماء قال اقتلوهم ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة لانه كانوا من اشد خلق الله اذى لله ورسوله. ولما طبعا عندما سمع بذلك عكرمة هرب - 00:04:22ضَ

هرب من مكة واتجه الى البحر ليخرج الى ليخرج الى الحبشة والى بلاد السودان. وادرك كثر زوجته عند البحر وينتظر المركب تقرب من الشط عشان يركب ويرى. قالت اين؟ قال - 00:04:42ضَ

اذهب وين اقعد؟ وعاد انسى وعدني محمد. قلت بما لا عليك؟ الايمان المرأة تقول لرجلها. الايمان يجب ما كان قبله اذا امنت بالله ما يضرك ما كان منك وانت كافر كل الذين كفروا اغفر لهم ما خسر. مهما - 00:05:02ضَ

ما فعلت اذا امنت بالله ازال الله كل بلاء كان عليك قبل الاسلام. فتبعها وجاءت به الى النبي في المدينة. جاهزين فلما رآه النبي فرح به فرحا عظيما وقال مرحبا. يقول النبي لا مرحبا - 00:05:22ضَ

في العائد المهاجر مرحبا بالعائد وينفع الله به. ويكون في احدى المعارك الكبرى الفاصلة بين المسلمين والكفار يكون احد رؤساء سرية صغيرة مجموعة ويسقطون جرحى عشرة هو رئيسهم ويمر ساقي الماء عليهم وهم ينزفون. يأتي لعكرمة عندما اقبل على عكرمة واذا - 00:05:42ضَ

شرعك ما فيه من اجل السماء نزع لسه ما مات يشير باصبعه يعني انا محتاج للماء. فيقدمه عكرمة على نفسه كحلف فيجي هذا قبل ما يشرب الماء يجد اللي وراه يشيل باصبعه. يقول اعطيه قبلي. ويمر على العشرة يموتون العشرة ولا واحد منهم ذاق - 00:06:12ضَ

يروح يمر عليهم الماء على العشرة كل واحد يقدم صاحبه عليه ويدركه الموت قبل ان يشرب. هذا بثمرة ايمانه بالله وايمانه برسوله. يعني كيف يسعد الانسان هذه السعادة؟ لان الله عز وجل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:06:32ضَ

لكن اذا فيه طوائف علم الله انهم لن يؤمنوا مثلا ضربت مسل ما هذا الرجل لا تعاهد مع الله عز وجل فاغناه الله عز وجل ليتصدقن وليكونن من الصالحين. فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في - 00:06:52ضَ

قلوبهم الى يوم يلقونه. الى يوم القيامة. ما يخرج الالتفات منك. لو قطع قلبه شرايح ليؤمن ما امن حال الله بينه وبين الايمان بنقض عادي مع الله عز وجل. وهذا امر مخيف. في امور كثيرة - 00:07:12ضَ

الذين قلت الذين رموا الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي محمد. طب لم يرمها مؤمن. ايه اللي اطل افكه وربطه واشاع عبدالله بن ابي رأس المنافقين. ومعه جماعة من المنافقين كم واحد - 00:07:32ضَ

ومعه بعض اليهود سريين اللي في المدينة. ربنا يقول ان الذين جاءوا باللفك عصبة منكم يعني ايه يظهرون الاسلام يقولو لا اله الا الله محمد رسول الله. لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من - 00:07:52ضَ

الاثم والذي تولى كبره من عن عبد الله ابن مريم وعذاب عظيم. اخر الكلام يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. لو قال له انه في الدنيا وماسكا في امل في الاخرة انهم ينجحون. لكن ثبت عليهم الكفر في الدنيا وانه لا - 00:08:12ضَ

انت في الدنيا ولا في الاخرة. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات كل وصف العيش ولحالها. ترى ما معها احد. نعيشها لحالها بهذا فهذا الجمع اللي يروون المحصنات ما قال المحصنة. المؤمنات مقال للمؤمنة الغافلات ما هي الغافلة؟ تعظيما لشأن الصديقة بنت الصديق. حبيبة - 00:08:32ضَ

الله وحبيبة رسوله وحبيبة حبيبة محمد صلى الله عليه وسلم. ان الذين يرون ولما قالوا ان حسان ونص يعني ما اقول عليه موضوع. هو من رواية ابن اسحاق معانا. سقى احمد بن حنبل واصحاب السنة. وهو لا يصح بحال ان عائشة قالت - 00:08:52ضَ

لما نزل عذري صعد رسول الله صلى المنبر فتلا ما نزل عليه من القرآن ثم نزل فامر برجلين وامرأة فضربوا الحد ضربوا الحد. قالوا مين اللي قالوا حسان ابن ثابت ومصلحي ابن اساسة وحنة بنت جحش. اخت زينب - 00:09:12ضَ

انا ما اقول هذا كذب هو مآل للكذب. لكنه لا يصح ان البتة ولم يرد لم بسند حسن ولا صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن عائشة رضي الله عنها. لان القرآن يثبت اولا قال هنا ايه - 00:09:32ضَ

للذين يؤذون المحصنات ما هو راميين دول. انما كانوا ينقلون كبعض الناس. وحاكي الكفر ليس بكافر. يعني يتكلموا اذا كانوا في مجلس عائشة ما يكذبهم يسكت او ينقل يتكلم عند بعض الناس انه يقولوا انه عايشة كذا هو ما هو رامي - 00:09:52ضَ

هو ما هو رامي لانه لو رامي كان قالب ولو كان قالب كان دخل في قوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يسيرون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق - 00:10:12ضَ

ويعلمون ان الله هو الحق المبين. ثم يقول لك هل شكل ده؟ انا قلت ان لما جاء شاع الخبر دخل وايوب الانصاري على زوجته ام ايوب. قال يا ام ايوب اسمعت ما قال الناس في عائشة؟ قالت وانت سمعت ما قال الناس لعائشة - 00:10:32ضَ

قال ماذا تقولين ماذا تقولين يا ام ايوب؟ قال ماذا تقول انت يا ابا ايوب؟ يقول انا لو كنت مكان صفوان ابن المعطل ما خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وانا لو كنت مكان عائشة ما خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيطلب الله - 00:10:52ضَ

من جميع المؤمنين من جميع المؤمنين ان يكونوا كابي ايوب وام ايوب. لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا سبحانك عذاب مبين. فهذا ابو ايوب وام ايوب وصفهم بهذا الوصف. ما صاب في المسلمين كلهم من صلح به. لكن - 00:11:12ضَ

مصلح ابن اساسة ابن اساسة ينزل في لما سمع ابو بكر ان مصلح يتكلم فاقسم بالله الا ينفق علامة صح. وكان ابو بكر المجيري وراتب شعري. ابو بكر يجي له اجراء شهري. يعطيه ليصبح. لانه ابن خالته - 00:11:32ضَ

ابن خالة الصديق ابن خال الصديق فكان يجري عليه عليه طعام وشراب له فلما سمع قال والله لن انفق على سمعت انه يقول هالكلام. فانزل الله عز وجل ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة. اولو الفضل يعني ابو بكر - 00:11:52ضَ

ابو بكر عشان اللي في قلبهم مرة بقي يخسوا اذا اذا سمعوا الله يقول لابوك قولوا الفضل على ابو بكر ولا يأتلوا اولو الفضل منكم وسع يعني الغنى ان يؤتوا اولي القربى يعني مصلح ابن اثاثة وكلمة ان يوتوا يعني الا يوتوا حلب مائي - 00:12:12ضَ

والعلف الا يحلف الا يؤتي. لكن القرآن يقول اان يؤتوا فلا يفهم احد بانه حلف على ان يعطيه هو حلف على انه يحرمه لكن العرب من طبيعتهم اذا كان الامر واضح جلي ظاهر يحزفون لها النافية. ولذلك يأتون هي بلادنا - 00:12:32ضَ

وهي غير مغادة. هنا يقول يعني الا يؤتوا اولي القربى. ومثل قوله تبارك وتعالى في موضع اخر من كتابه الكريم يعني فيها لا لا ما هي موجودة وهي مرادة من النافية وامروء الخشية غول فااليت - 00:12:52ضَ

لا ابرح لا ابرح في معنى في معنى كلامي يقول انا حلفت اني ابرح ابرح مكاني يعني حتى اقطع حتى اقطع قطيع هو ما يقول لا ما يريد ابرح يريد لا ابرح. لاني فتئ فتئ واذا ذكرت الان قالوا تالله قالوا تالله تفتأ تذكر - 00:13:22ضَ

قال تالله تفتأ تذكر يوسف. هم قالوا تالله تفتأ ولا لا يستعمل العربي تفتأ فجأة وبرح لا تستعمل ابدا الا منفيا. العرب لا يستعملون فتئ وبرحة الا منفي. فاذا كغير من فيها فالنفي مراد. فازا قال قلة الله تفتأ تذكر يوسف يعني تالله لا تفتأ تذكر يوسف. يعني دايما وابدا تذكر - 00:13:52ضَ

هذا مثال وقد يأتي يحذفها وهي مرادة يحذف اللام وهي مرادها. لكي لكي لا يجيبها يجيبها وهي غير مراد لكي لا يعلم اهل الا يعلم لئلا يعلم اهل الكتاب لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله يعني ليعلم - 00:14:22ضَ

اهل الكتاب الا يقدرون على شيء فضل الله؟ فلا موجود ولكنها غير مؤدة. موجودة في غير مرادة. هذي عربية يعرفونها زي ما يستمعون المهم ان ابو بكر حدث وجود الله عز وجل. اولي القربى والمساكين - 00:14:42ضَ

والمهاجرين في سبيل الله. اذا لو كان كفر ما ثبتت له الهجرة. هو لو واحد صحب النبي محمد وارتد تسطل الصحبة نص الصحابي لا بشرط الصحابة ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويموت على الايمان. لكن - 00:15:02ضَ

لو رآه كفر يعني بعد ولاية ستزور اسم الصحبة عاد. كذلك اسم الهجرة لو واحد تاجر ولكنه يلغي الهجرة ما يصير مهاجر. هو سافر لكن ما ينفع الهجرة. ما تنفعه الهجرة. فاثبت الله الهجرة - 00:15:22ضَ

مش صح المصلحة لانه ما ثبت. انا قلت كل ما ورد في حديث يرويه ابن اسحاق في سيرة نبوية وانا قلت امبارح ان مساحات معنن مدلس اذا عنعن بطل حديثه واذا صرح بالتحديث قبل حديثه وهو هنا - 00:15:42ضَ

جميع الروايات في مسند احمد وعند ابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجي كلها معنعنة ما فيها ابدا رواية مصرح فيها بالتحديد فسقط هذا وهو الاصل يعني كتاب الله يسقط. فحكم الله على من سب على من طعن - 00:16:02ضَ

انا في عائشة وقد ونسبها وجاء بالافك انه لا يؤمن. وان هيموت كافرا. ولعن في الدنيا والاخرة هو تشهد عليه جدول ثانوية في الدنيا والاخرة. تشهد في الاخرة. تشهد عليهم السنتهم وبما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينه جزاءهم الحق. ويعلمون ان الله هو الحق المبين - 00:16:22ضَ

واللي قال للنبي تعهدهم نفاقا. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. هؤلاء اللي يقول عليهم الله ربنا ان الذين حقت عليهم كلمات - 00:16:42ضَ

بك لا يؤمن ولو جاءتهم كل اية حتى يرى اذا شافوا المدن امنوا لكن لا ينفعهم. يعني طول الحياة طول الحياة الدنيا ومحجوبين عن الايمان. بينه وبين انوار الايمان حاجب يحجز انوار الايمان عن قلوبهم. لكن عند المعاينة - 00:17:02ضَ

كل شيء اصل الانسان ما يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده في الجنة او في النار. وهو في الغاب عليه عند النزح. عند الناس فيقول يقول هنا يستثني من هذه القاعدة. هو قال هنا فلولا كانت قرية قال في الاية او جاوزنا - 00:17:22ضَ

فاذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الذي امنت به بني اسرائيل. فرده ولم يقبل ايمانه. وقال ان الذين حقت عليهم قوم لا يؤمنون لان حتى يروا العذاب الاليم. فاذا رأوا العذاب امنوا ينفعهم ايمانهم. وقال بعد كده يعني في في ايات هنا ثلاث مواضع - 00:17:42ضَ

مواقع وفي غيرها هل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ يوم يأتي بعض الشمس من المغرب. الشمس اللي بتطلع من المسجد الان وفيها اجاها يوم يجيها يوم يقول لها ارجعي. لا تدوري دورتك ارجعي - 00:18:02ضَ

بدل ما هي تطلع من المسجد تطلع من المغرب. ويقولون العلماء ان هذا باب الباب اللي تطلع منه الشمس وباب التوبة. من جهة المشي فاذا اغلق هذا الباب عليها لتطلع من المغرب اغلق باب قبول التوبة الى يوم القيامة. اذا طلعت - 00:18:22ضَ

الشمس من مغربها نص رسول نص القرآن يوم يأتي لا تنفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون. ويقول عز وجل وليست التوبة على الله. وليست التوبة على للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم موت - 00:18:42ضَ

وقال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. لانه بعد القيامة ما فيها اذا وقعت الواقعة ليس الواقعة كاذبة. اذا جات الجهة كلهم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة يعني عند وقوعها لا توجد بها كلهم امنوا يعني الكفار والمؤمنون. لكنها فلا ينفع النفس ايمانها ان تكون رجل قبله - 00:19:02ضَ

اوقفت في مالها خيرا. هذا مثال. فالله عز وجل يقول هنا فلولا كانت قرية امنت يعني عند رؤية العذاب فلولا كانت قرية امنت يعني عند رؤية العذاب حتى يروا العذاب الاليم. انا بضرب مثلين - 00:19:32ضَ

عشان تتضح الصورة. في قصة عاد وهود اجلت اراضي وانقطع المطر عنهم دهرا طويل. وكل ما الى الله اليهود عليه السلام يقولوا احنا متشائلين منك من يوم متى ما شفنا الخير. انقطع عنا المطر وانقطع عنا السير وانقطع عنا المسك. هنقول لليهود عليه السلام - 00:20:02ضَ

فدعا عليه فارسل الله عليهم سحابة. عندما رأوا السحابة مقبلة عليهم طارت قلوبهم فرحة. والسحاب كانه يقوده قائد بالفعل قائد متقن للقيادة محكم لها يتجه بها الى عين مزارعهم واراضيهم. لا يحز يمين - 00:20:32ضَ

ولا يسار. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم متجه اليها تماما. قالوا هذا عارض فرحه. اعمل مقارنة بين هؤلاء وبين قوم يونس. اعلي المقارنة من هؤلاء وفي عصرنا مئات البشر من هذا الشكل. يعني نعرف بلاد لما سلط عليها العقوبات بسبب كفرهم - 00:21:02ضَ

لا ومعصيتهم لله وتهديد امرهم عندما رأوا هذا ما اخاف من الله ولا ذكروا الله عز وجل وقالوا هذا بسبب معاصينا دول لا زادوا طغيانا وبغيانا. حتى صار بعض البلاد عندما احتلت قيل للناس لا تذكروا انهم بسبب معاصيهم. لا - 00:21:32ضَ

اذكروا النبي عوقبوا هدول ما هم بسبب معاصي وكل الدنيا تعمل اللي عملوه. يعني اللي عندما يحل بهم العذاب لا يرجعوا الى الله ولا ينيبون الى الله ولا يتوبون الى الله ولا يتذكرون. والمفروض الانسان اذا حس بالم في راسه استغفر وتاب الى الله عز وجل - 00:21:52ضَ

واصابكم ويعفو عن كثير. وكل ما ينبغي للعبد المؤمن اذا المت به ملمة يرجع الى الله وينيب ويتوب اغفر ويعلم علم اليقين ان الاستغفار يزيل اثار السيئات. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا - 00:22:12ضَ

باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويا قوم سوى ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين. فكفروا بهوش عجب بعجبوا بمثل ما يشتهون - 00:22:32ضَ

هم يشتهون المطر ليروي اراضيهم وين متى مزارعهم؟ مزارعهم فجاهم على السحاب مقبل مستقبل اودية نتجه اتجاها دقيقا الى مزارعنا. فلما رآه قالوا هذا عارض من التراب فقيل لهم بل هو ما استعجلتم به - 00:22:52ضَ

ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم جاري من دول وبين قوم يونس. يونس من الرسل. الانبياء الكرام لكنه ليس من اولي العزم. يونس ليس من اولي العزم من المرسلين. يعني اولي الانبياء وفي انبياء وليسوا مرسلين - 00:23:12ضَ

وفي انبياء رسل من اولي العزم وهم عدد قليل نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. والباقي ليسوا من اولي العازب. لكن يونس من اشهر الذين ليسوا من اولي العزم. وادم. وان قال في ادم فاعدنا الى ادم فنسي - 00:23:42ضَ

ولم نجد له عزما. في ادم فنسي ولم نجد له عزما. وقال في في في في يونس فاصبر لحكم ربه الله محمد اصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس صاحب الحوت ليش صاحب الحوت؟ لان صاحب النون ولذلك قال - 00:24:02ضَ

فذا النون وذا النون يعني صاحب الحوت النون الحوت سمك الكبير السمك وذا النون يعني صاحب الحوت وقال ولا تكن كصاحب الحوت لواء يونس صاحب السمكة الكبيرة اللي ابتلعته في البحر ابتلعته في البحر. اذ نادى وهو مكظوم. لولا ان تداركه نعمة من ربه لنغيز - 00:24:22ضَ

ارائي وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. وقد ذكر الله قصة يونس في مواضع من القرآن فيقول وذا النون اذ ذهب مغاضبا يعني ما يقوم وزعلان عليه فظن ان لن نقدر عليه فنائا ان ان نضيق عليه - 00:24:42ضَ

فنزل في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. يعني هذه لكل مؤمن ينيب الى الله ويتوب الى الله ويستغفر يصله هذا هذا الذي حصل لي من الرحمة والاحسان وتفريج الكربات - 00:25:02ضَ

وذهاب البلاء والشر. عنه. وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون. ابق يعني هرب. العبد الابق الهارب. ويقولوا العلماء ان الاباق هو ان تختفي وبعدين تبرأ بعيد تهرب. ابك. وان يونس لمن المرسلين. اذ ابق الى الفلك - 00:25:22ضَ

المشحون يعني جاي يركب سفينة وهي مملوءة عن بكرة ابيها ما فيها مكان. فعندما رآه اهل السفينة ورأوا وقاره وجلاله وانوار وجهه وجسمه رحبوا بيركب معنا وهم يعلمون علمي لكن مكان مركبهم لا تتحمل - 00:25:52ضَ

زوج وانا اخصص صديق فعندما ركبوا حملوه من غير بمجرد ما مشى من المركب شوي ويهج البحر وتبدأ قالو واش لابد الناس ديال واحد وين ينزلوه؟ الشاطئ بعيد عنهم قبل ما يوصل الشاطئ. قال له نعمل قرعة علشان ما - 00:26:12ضَ

ما نظلم واحد نرميه كده يختار تعمدا ويرمي خلنا نعمل جرعة على اي واحد تيجي القرعة ينزل هو اللي يرمينا السيوح يلاقي نفسه يروح فساهم اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم يعني عمل جرعة عمله جرعة معه - 00:26:32ضَ

اكان من المدحضين وقعت عليه القرعة انه يرمى. فرموه في اليم. فيسر الله له الحوت. كأنها بيت متقن محكم تحط فمها على المحل اللي ييجي يرمي نفسه فيه فيرمي نفسه فتلة - 00:26:52ضَ

بتغلق عليه لا تخدش له عظما ولا تجعل له له لحما ولا تصيبه باي اذى بس انه هضب في داخلها. وفي الحال هو بمجرد ما عندما التقمه الحوت صار في ظلمات ظلمات فوق ظلمات. لان ظلمة بطن الحوت مع ظلمة الماء - 00:27:12ضَ

فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. توسل الى الله باحبك في كلمة الهي وهي شهادة ان لا اله الا الله. توسل الى الله ليستجيب دعاءه. توسل الى الله - 00:27:32ضَ

تجيب دعاءه بكلمة حبيبة لله عز وجل هي مفتاح الجنة ولن ولن يريح ريح الجنة من مات على غيرها من مات وهو له وكل من مات على لا اله الا الله دخل الجنة مهما كان معه من سيئة ومعصية دخل الجنة فعندما صار في بطن الحوت في الظلمات نادى في الظلمات - 00:27:52ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. انا ظلمت نفسي فاغفر لي. فاستجاب له. ونجيناه ومن الالغام وكذلك منجي المؤمنين. بمجرد ما قال لا اله الا انت سبحانك على طول طالع الحوت - 00:28:12ضَ

على الشاطئ ورجع. فعندما طلع فوق على شاطئ البحر. صار جسمه مهضوم. مهضوم يعني يحس بضعف فانبت فانبتنا عليه شجرة من يقطين. شجرة القرع يسميها بعض الناس دباب والعلماء يقولوا ليه انبت عليه شجرة اليقطين؟ لان ثيابه كانت شبه ممزقة ممزقة وذباب او غير يؤذيه - 00:28:32ضَ

وشجر اليقطين كله بركة وخير. يعني قريب من الزيتون بس هذا الحال وهذا الحال وشجر وش خشب وخير وسمره الاخضر خير وسمره الناضج خير ويعمل به كل طيب فيه طيب كما وصف الله به الدين - 00:29:02ضَ

عندما قال كالشجرة المباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد يكاد يضيء يوما تمسسه نار نور على نور يهدي الله او لا يريد من يشاء. فشجر الدبة والجامع هذا من مزاياه. ان ورقه في غاية النعومة. وورقه كثير. والمتمدد على الارض ما هو اللي - 00:29:22ضَ

اللي على ارضه يتمدد ورقه عريض وناعم وناعم ولا يقربه الذباب. الحشرات تبتعد عنه اذا كان على جسم ما يقربوا الذباب ولا وبعدين ثمرته ان كانت توها زهرة ياكلها وتؤكل - 00:29:42ضَ

تؤكل في وجهها وتؤكل في قبل نضوجها وتؤكل نية بعد نضوضها. وتؤكل مطبوخة غير مطبوخة. يعني ايه؟ وكان النبي حتى يقول بعض الصحابة اظن انس عندما دعاه النبي عليه السلام دعاه خياط ليتناول الغداء - 00:30:02ضَ

اعند ودخل فكان عامل لي دب بقى وقرع فبدأ النبي عثمان يتتبع الدباء في القصعة ليأكلها. قال انس فما زلت احب الدباء لحب رسول الله وانسنا من المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت - 00:30:22ضَ

هو مليم فاعل ما يلام عليه. يعني ما ما يعاتب عليه. وايش اللي يعاتب عليه؟ ارتكب جريمة؟ لا حاشا الانبياء. ان تقع امنهم صغيرة او كدورا انما علم العملية خلاف الاولى. خلاف الاولى واجتهد واجتهد فوقع - 00:30:42ضَ

على خلاف الاولى مثل ما اجتهد حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم عندما وقع سوى في يده صلوات الله وبدر واستشار. ماذا نفعل بالاسرى؟ فقال ابو بكر اهلك وعشيرتك يا رسول الله - 00:31:02ضَ

استأن بهم وخذ منهم الفداء. ينتفع به المسلمون او كما قال. وقال ما تقول يا عمر؟ قال ارى ان تجمع حطبا بين جبليه وتشعله نارا ثم تجمع هؤلاء وترميهم في النار. هم الذين فعلوا كذا وكذا وكذا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:31:22ضَ

وبين امرين اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فاختار رأي ابي بكر. يذكر انه قال يا ابا بكر انت مثلي عيسى اذ قال ان تغفر لهم فانه انت فان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وانت يا عمر - 00:31:42ضَ

مثل نوح لما قال ربي لا تظهر على الارض من الكافرين. فيمثلهم بنبيين كريمين من اولي العزم الى المرسلين نشبههم بنبيين او من اولي العزم من المرسلين. ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. شيخ المسلمين بعد رسول الله ولم يعرف - 00:32:02ضَ

التاريخ من لدن ادم الى ان تقوم القيامة. طبعا بعد ما جاي ما جه النبي بعد محمد عليه السلام. اتباع نبي افضل من ابي بكر على الاطلاق مثل ما اخذ بعض المنحرفين عن دين الله من اهل العراق جم اخذوا زيد ابن - 00:32:22ضَ

حالي من المدينة. قال له تعال نبي واحد من ال البيت عشان يجودنا. فذهب معهم زيد ابن علي ونهاه اهل اهله لقوا اهله وقال له ياد رح عند اهل العراق. قال العراق ما هم مأمونين. اهل العراق قتلوا كذا وقتلوا كذا قتل فيهم جدك علي وقتل - 00:32:42ضَ

علي وقلت له فيهم الحسن وسم فيهم الحسين وقال لا تروح عندهم دول خونة يقول لهم اظن محمد ابن عزين العابدين اللي يقول اه اللي يقول لزيد فخالفه وذهب فبايعه في ليلة وحسدني وتمنمية وتمنتاشر هجرية مية وتمنتاشر - 00:33:02ضَ

ستاشر يونيو تسعتاشر هجري. بيعه في ليلة واحدة اتناشر الف مقاتل. اتناشر الف مقاتل من بايعوا زيد ابن علي رضي الله عنه رحمه الله. ليقاتلوا بني امية في العراق. فلما تم - 00:33:22ضَ

البيعة وناموا لما جه في الصباح جاء جيوش بني امية واصطفت لتقاتل جيش زيد ابن علي. فعند قبل ان يبدأ القتال قال له قف يا زيد. ما رأيك في ابي بكر وعمر الذين ظلما جدك؟ قبل ما نقاتل - 00:33:42ضَ

معك تعريف ما رأيك في ابي بكر وعمر؟ قال لا اعلم عنهما الا خيرا. ولم اسمع احدا من اهلي يذكر الا بخير. وكان وزير الجد محمد عليه الصلاة والسلام. فتسللوا ولم يقمعوا الا - 00:34:02ضَ

حوالي خمسطعشر او اطنعشر واحد. الاتناشر الف تركوه وحده في هذا العدد الضئيل القليل امام جيش بني امية وتغاموا فاصيب زيد برمح في صدره وتمسك الرمح في داخل الصدر وجاؤوا بحلاق. يسمونه طبيب وقالوا له ينزع ينزع السهم. من صب زيد وهو ينزعه نزا منه - 00:34:22ضَ

فهو مات في الحال. فاستقدم الرجل قالوا له لا تعلم ان من دفن. وحفروا له تحت ساقي حفروا له قبر تحت الساق الماء. واجروا عليه الماء مخافة ان ان يعرفه جيوش بني امية - 00:34:52ضَ

فيصلبونه عريانا. فيصلبونه عريانا. بعد هو مات وخلاص. يصومونه عريانا. فالحلاق عندما مجرد ما طلع طار الى الى الى بني امية الامير وعلمهم باني زيد قتل وهو مدفون في المحلات هنوريكم اياه. فاخذوه وصلبوه - 00:35:12ضَ

صار ابو زيد ابن علي. يعني زيد يقول لا اعلم عن ابيكم الا خير. وانا قلت له ان لما جه واحد من فارس ومر في لقى ابو بكر نايم. يقول لي يقول للصحابة الفارسي انبي هو؟ قالوا لا ولكنه يعمل اعمال الانبياء - 00:35:32ضَ

يعمل اعمال الانبياء. لما قالوا نبي هو قال لا ولكن وقلت لكم اكسر من مرة. عندما صعد النبي على جبل احد هذا اللي تعرفه اهتز الجبل وكان معه ابو بكر وعمر وعثمان فقط. الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان والنبي محمد. فلما اهتز الجبل - 00:35:52ضَ

هتنقل اثبت احد. النبي اللي يقول كما جاء في البخاري وغيره. اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا. عليك نبي وصديق ما كان ابوه الا قال له قتل عمر ولا قتل عثمان لكن الله يعلمه يعلم محمد علمه ولم يكن يعلم فقال له اثبت احد - 00:36:12ضَ

انما عليك نبي صديق وشهادة. ويوم قتل عمر يقول عبدالله بن عباس رأيت رجلا مكبا على على عمر وهو يقول بابي انت وامي يا عمر والله لساعة من ساعاتك خير من حياة علي كلها. فنظرت فاذا هو علي رضي الله عنه. يقول - 00:36:32ضَ

كنت كمل كلامه علي ونكمل كلامه. كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر انا اؤمن بهذا لما ذكر كما جاء في البخاري وغيره ذكر ان راعيا كان يسوق بقرا فركب - 00:36:52ضَ

منها فقالت له البقرة البقرة ما لهذا خلقنا؟ لما ركب البقرة والراعي حقها قالت ما لهذا خلق؟ يعني ما خلقنا الركوب. يعني نحن مراكب للرجال يركبون فوقنا. ما خلقنا ركوب. فقال الصحابة كلهم سبحان الله يا نبي الله. بقرة تتكلم؟ قال - 00:37:12ضَ

انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. وحدث رسول الله كما جاء في البخاري وغيره. ان ان واعيا كان يرعى غنمان فجاء الذئب واختطف شاة وجرى بها فحاول للراعي ان يدركه فالتفت اليه الذئب وقال من لها - 00:37:32ضَ

فيوم لا راعي لها غيري. انت بتموت وتخليها. من لها؟ فقال لها سبحان الله يا نبي الله. ذئب يتكلم؟ قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. انا اؤمن بهذا فالناس اللي يطعنون ما عندهم قلوب. ما عندهم توفيق - 00:37:52ضَ

لو عندهم توفيق لترضوا على اصحاب محمد لان اللي يحب واحد يحب كل اصحابه. اللي يحب شخص يحب كل اصحابه. يحب اللي يحب ابوه يحب قلب ابوه واصحابه واللي يبغض ابوه ما يحب واحد من قرايب ابوه من اللي ما يحب واحد من قرايب ابوه فاللي يحب لمحمد حبا صحيحا يحبونه كل اصحاب محمد وهذا من فضل - 00:38:12ضَ

هو مذهب اهل السنة والجماعة يحبون جميع اصحاب محمد ليس فيهم دليل. ليس في اصحاب محمد دنيء قط اذا حصل بينهم بين بعضهم اخذ وردك على المكان المعاصرين في كل وقت كالمعاصرين هم اولى منا بالله ورسوله والايمان واهله - 00:38:32ضَ

وكما قال لي واحد ليش ما تدخل المعارك؟ ام عليك ايش؟ احنا نحمد ربنا ان الله حفزنا من من دمائهم فلنحفظ السنتنا من البلوغ فيه. ولذلك مذهب اهل السنة الا نخوض فيما شجر بين اصحاب محمد. ونترك امره من الله عز وجل - 00:38:52ضَ

ونترضى عليهم جميعا اذا ذكر واحد يا اخي في الحديث اللي انا اذكره كثيرا ان النبي يقول ستحاصرون مدينة في الحديث الصحيح في مشكلة المصابيح ستحاصرون مدينتان فيقول اهلها ينادون اهلها المحاصرون هل فيكم من صحب النبي محمدا؟ فيقول - 00:39:12ضَ

نعم فينا من صحب النوم سيفتح له. ثم تحاصرون مدينة فيقول اهلها المحاصرون هل فيكم من صحب من صحب النبي محمدا فيقول نعم فينا من صحب من صحب النبي فيفتح لهم. ثم يتحاصرون الذين فيقول اهلها المحاصرون هل فيكم من صحب - 00:39:32ضَ

فمن صحب من صحب النبي محمدا فيقول نعم فيلا من صحب من صحب من صحب النبي محمد فيفتح له. والنبي يوصي اتقوا الله في اصحابه. فان ان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. فالانسان يستحي ان يتعرض لاصحاب محمد. او يؤذي اصحاب محمد. او يؤذي محمد - 00:39:52ضَ

في اصحابه او يجزي محمدا في اصحابه. وين يروح يوم القيامة اذا كان يسبها اصحاب محمد؟ وش يقول لربه ولرسول الله محمد صلوات الله وسلامه عليه يتقرب الى الله بسب اصحاب حبيب الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. يا اخي شف البلاد الان والعباد. الواحد اللي قريب من رئيس الدولة كل - 00:40:12ضَ

الناس يترددون ويبحثون عضدا ولو سارت عن وسالي دور لدفع المسالب عنه فما بالك بمحمد رسول الله اختاروا الله اصحاب محمد رسول رسول الله وفي القرآن الكريم محمد رسول الله والذين معه الذين معه ما طلع منه احد والذين معه اشداء - 00:40:32ضَ

على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطئا فاز به فاستغلظه فاستوى على سوقه يجب الذراع ليغيظ بهم الكفار الذين - 00:40:52ضَ

تأملوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. يونس عليه السلام يونس عليه السلام النبي كان يقول لما مرة واحد يهودي قال والذي فضل موسى على العالمين وفي السوق والذي فضل موسى على العالمين قال له صحابي يسمع على محمد على محمد على محمد - 00:41:12ضَ

اليهودي لما قال والذي فضل موسى على العالمين. فقال له الصحابة حتى على محمد. قال حتى على محمد فلطمه الصحابي لطمة موجعة على وجهه فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشتكى الصحابي اللي ضربه. فناداه النبي لماذا ضربته؟ قال - 00:41:32ضَ

سمعته يقول والذي فضل موسى على العالمين فاخذتني الغيرة فقلت على محمد قال فلم استطع حتى لطمته غصبا عليه انا لطمته من شدة الغيرة لطمت فقال لا تفضلوني على يونس ابن متى هذا صاحبنا يونس ابن متى ابوه اسمه متى ومن اهل نينوى من - 00:41:52ضَ

بلاد الموصل من اهل العراق من نينوى من ارض الموصل من ارض العراق هذا يونس ابن متى. قال لا تفضلوا لا تفضلوا بين الانبياء وطبعا كلمة لا تفضلوا بهذا من باب اه تواضع العزيز وهو لا ينزل قدره. اذا تواضع العزيز يرفع قدره - 00:42:12ضَ

وما ينزل قدر العزيز اذا تواضع. اذا تواضع الانسان من تواضع لله رفعه. والنبي ربنا هو يبين منزلة محمد كما قلت البارحة تلك فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم اللي هو موسى عليه السلام ورفع بعضهم درجات وكل اهل العلم على ان - 00:42:32ضَ

ان هذا البعض المرفوع هو محمد صلى الله عليه وسلم. فضل على جميع الانبياء الشفاعة العظمى. والحوض المورود ها هو الحوض المورود. ويوم القيامة يرغب اليه ابوه ابراهيم. يقول حتى ابي ابراهيم يرغب - 00:42:52ضَ

ابراهيم عليه السلام. وكل نبي عنده قال له اشفع يقول لست لها. يقولوا لابراهيم اشفع لما يروح قالوا له اشفع. قال له انا كانت لي دعوة ودعوتها على قوم في إبراهيم قالوا أنت إلى إبراهيم أنت خير الرحمن قال كنت خليلا من وراء وراءه أنا خليل من بعيد ما هو خليل الخليل قريب محمد ابن عبد الله ما هو أنا إنما كنت خليل - 00:43:12ضَ

يروحوا يروحوا لموسى كليم الله يروح لموسى يقول لست لها. عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القائلة مريم وعيسى يقول لست لها محمدا عبدا اتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتون محمدا فيخر ساجدا ضراعة - 00:43:32ضَ

لله في الاخرة في الاخرة في عرصات القيامة ويلهم تسبيحات وتحميدات لم لم يلهمها من قبل فيقال له يا محمد ارفع رأسك واسأل وسل تعطى واشفع تشفع فيشفعه الله في الاولين والاخرين في عرض البحر يوم القيامة. فهذا هو المقام المحمود الذي وعده الله والذي - 00:43:52ضَ

بكل ما نسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وان اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم رب هذه الدعوات التامة والصلاة القائمة - 00:44:12ضَ

اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. وهو لعبد صالح ارجو ان اكون هو. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:32ضَ