Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتمة النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم انهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قل انظروا ماذا في السماوات - 00:00:02ضَ

والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. في الليلة الفائتة في اخر الوقت في الدرس سألني سائل عن زواج المسيار وعندما بدأت الحديث اردت ان اعرج على ما يتعرض له المسلمون في - 00:00:32ضَ

الارض ومغاربها من الفتن اما من اعداء الاسلام الظاهرين كاليهود والنصارى والذين اشركوا واما في بعض الاحيان من ابنائهم. وقد يكون هؤلاء الابناء منتسبين للعلم قد يكون من يكونون منتسبين للعلم. فيزيدون الطين بالله. والنار - 00:01:02ضَ

اشتعالا ويؤججون الفتن النائمة الفتن النائمة. واحس والمس ان اكثر هذه لها مفاتيح. ومفاتيحها الذين يوقدون فيها النار اصحاب الصحف اصحاب الصحف اكثر الصحف هي ما لها مبادئ قامت عليه - 00:01:32ضَ

يعني بعض الناس يقول هذه الصحيفة ان شئت لخدمة الوطن. يا ليتها لخدمة الوطن. لانها لو كانت لخدمة الوطن ما اججت نارا بين ابناء الوطن. واحدثت فتنا بين ابناء الوطن. وبدل ما قلوبهم تكون متحدة - 00:02:02ضَ

متماسكة تكون متناثرة متشابكة. لا شك اني لاحظت انهم قد يسألون طالب العلم سؤالا عند احدى الصحف تكلمك تقول لك ما ودي تقول عرفنا في الموضوع كذا فانت قد تعجل وتفتيهم فلا يتورعوا - 00:02:22ضَ

كما جربت ان بعض المشايخ سألوه عن البنوك الربوية والفوائد التي تؤخذ من البنوك وانا واثق كما اثق في ان السماء فوقي والارض تحتي انه لا يمكن يفتي باباحة الربا - 00:02:52ضَ

فقال لا يجوز هذه هذه المعاملة. هو كاتب لهم هو اعمى ما هو مبصر. لكن كاتبه كاتب لا يجوز مسحوا لا اللي في كلمة لا يجوز. وكتبها يجوز تجوز هذه المعاملة. وعندما - 00:03:12ضَ

قرأتها اتصلت بي بالتليفون بمكتبه فقال لي اللي في المكتب كم وكم وكم اللي سألونا عن هذه الكلمة ولكن احنا قلت يا ولدي عجل ونبهوا لها. لانه الشيخ هذا انه اباح الربا وحاشاه. هذا مثال من الامثلة. من - 00:03:32ضَ

من مواضع الاثارة الان من مواضع الاثارة الان انا مرة سألني سائل عن فتوى لبعض العلماء في بعض الجهات ايضا في الفوائد الربوية. وقال لي في السؤال اني حكومة باكستان - 00:03:52ضَ

وطلبت هذه الفتوى من اهلها لتعمل بها في بلادها. فقلت له يا ولدي لا تغتر لا بباكستان ولا بغيرها هذا اللي اقوله انا. والظاهر انا لا هل هو كتب ولا ما كتب. لكن قلت له لا تغتر. انا اعلم. هذا كلامي اللي لا - 00:04:12ضَ

اللي اقول واردد انا اعلم انه عندما ان شئت باكستان سنة الف وتسعمية سبعة واربعين بالتاريخ النصراني وفصلت عن الهند وانشئ فيها البنك المركزي هذا اللي اقوله انا. وانشئ فيها البنك المركزي. اعلن مدير - 00:04:32ضَ

البنك المركزي في باكستان يومها يعني من تلاتة وخمسين سنة وفوقها كمان ثلاثة من ستة وخمسين سنة الكلام دا اعلن مدير البنك المركزي في باكستان ان الربا المحرم ما كان بين غني وفقير. اما التجار - 00:04:52ضَ

والاغنياء والحكومات فلها ان تتعامل بالربا ولا حرمة فيه في هذه الحالة. انما يكون الربا محرما اذا كان بين غالي وفقير لان الغني يمتص ده بالفقير. وانا اذكر في ذاك الوقت اني رددت على هذا المدير البنك المركزي ده - 00:05:12ضَ

ورددت عليه وبينت ان كلامه باطل. لان الربا جليله وكثيره بغض النظر عن غني او فقير متعادل كل من تعاطى هذا عليه لعنة الله كما قال عليه الصلاة والسلام. لعن الله اكل الربا واكله اكل الربا وموكله وكاتبه وجاهده - 00:05:32ضَ

ولم يفرق بين غني وفقير ولا بين حاكم ومحكوم. فراح كتب في الجريدة وانا اللي وانا اللي مملي عليه يقول في الجريدة وقال فلان علي لا يغرنك ان رئيس حكومة باكستان - 00:05:52ضَ

ان افتى باباحة الربا. هو حق رئيس مفتي ويفتي ويتكلم في الربا. كلام على ما قايل لمدير البنك المركزي ورادد عليه انا في ذاك الوقت. فشوف كيف يحرفون. انا بدأت الحديث والسؤال كان عن المسيار. بدأت الحديث عن الزواج اللي قريت عنه من اربع - 00:06:12ضَ

ايام او خمسة ايام زواج الفريند. وسألت اللي يعرفون اللغة وش معنى الفرن؟ قالوا العشيق وقالوا افتى به فلان. انا طبعا هذا الفلان ما استكثر عليه. اني اعرفه شخصيا واعلم انه اباح شيئا اطبق علماء هذه البلد على تحريم اباحه وقال هو عندنا منز الصالحين - 00:06:32ضَ

وافتى به انا ما هو بعيد عنه. لكن كل ما سألته وش طريقتهم هذول؟ ولقيت شيوخ ونسوان يردون عليه. بعظهم يؤيده وبعظهم يرد عليه. جا له زواج الفريند الفريند يعني العشيق باللغة الانجليزية او ما ادري باي لغة. ومعنى ذلك ان - 00:07:02ضَ

بنات طبعا في هذه البلاد يعني سائبات. صادق من تشاء. وتعادي من تشاء وتنام مع من تشاء هي بعد ما تجارب البلوغ اهلها بيتركونها يقولوا لها روحي استازة رزاق الله. او حضرتك الشيطان. تطلع - 00:07:32ضَ

تروح تدور لا يسأل عنها حبلت ما حبلت عاشت ما عاشت ماتت حياتنا ابوها ولا امها فكثر هذي فيقولوا يقولون ان هذا الشيخ اللي اراد ان يخفف الوطء فقال ان هذه - 00:07:52ضَ

بنت العشيقة دي العشيقة دي اللي لها اربعة او خمسة من الاصدقاء ارى اذا ارادت ان تكتفي بواحد منهم فابوها يزوجها بس زواج بمعنى يقول له انا زوجتك البنت دي ويقبل وبعدين هو يروح بيته الولد يروح بيته والمرة تروح بيتها - 00:08:12ضَ

يجيها عند اهله او في الشارع او في الطريق او في اي مكان. طبعا هذا بالنسبة لعلماء الشريعة لا يضيع لا يبيحونه لعدة امور. اولها اولها اول انك لا يحل لك اذا كنت عفيفا ان ان تتزوج مريبة - 00:08:32ضَ

طبعا اكثر اهل العلم على تحريم زواج العفيف من غير العفيفة فاذا عرفت المرأة بانها لا ترد يد لامس لا يحل لمسلم يؤمن بالله ورسوله وهو عزيز انا اتزوجها. لكن لو كان فاجر هو بنفسه العلما يقولوا يجوز اني اخدها - 00:09:02ضَ

هذي شبيهة بي وشبيه بها. بس في هذه الحالة تجيه اللعنة من هذه الجو من جهة اخرى لان المرأة اذا كانت تتعود واحد واثنين وثلاثة واربعة هذا كان النكاح موجود في الجاهلية. في الجاهلية تقول عائشة كان النكاح في الجاهلية - 00:09:28ضَ

على اربعة انحاء. وتذكر من هذه الانحاء عائشة كما جاء في وغيره. ان المرأة كانوا في وفي مكة وفي محلات كثيرة قبل الاسلام للرايات. وفي المدينة يثرب لهم رايات بيوت معروفة - 00:09:48ضَ

عليها راية عشان يعرف ان البيت ده فيه مرة منطلقة اللي يبيها يبيها كان موجود هذا في الجاهلية وكانوا احيانا اذا جه ضيف عزيز عليهم يقدموا له الجارية اللي عندهم. اذا ما قدم له مرته. حتى انزل الله عز - 00:10:08ضَ

في سورة النور ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا كان هذا موجود. تقول عائشة كم من انواع النكاح في الجاهلية؟ ان المرأة يدخل عليها الرجل الرجلين الثلاثة الاربعة الخمسة. فاذا - 00:10:28ضَ

حبلت حملت وحست ان في بطنها جنينان نادتهم اللي تعرفهم ويعرفونها تعالوا مات عنها احد. اذا طلبتهم لا يتأخر عنها احد مهما كان. فاذا جلسوا عندها تتوسم. مين اللي تحب انه يصير - 00:10:49ضَ

رفيق الباقي اللي يصير ملازم لها وتطرد الباقين وتنسب اللي في بطنها له كان هذا للكعف الجاهلية اهل الجاهلية يعترفون به. بعضهم كان يقول لمرته احيانا يقول لمرته روحي لفلان تبضعي منه يعني خليه يحبلك تجيبي ولد عشان يصير نجيب مثله - 00:11:09ضَ

كان هذا في الجاهلية جالس العرب قال لي دين محمد. قبل دين الكمال والسداد والرشاد والعز والعفة وحماية اعراض وحماية الدماء وحماية الاموال قبل ما يجي هذا الدين الكامل الشامل. هذا كم في الجاهلية هنا في الجزيرة في الجزيرة العربية - 00:11:34ضَ

فكانت اذا قالت لواحد انت ابو اللي في بطن ما يمكنه ان ينكر. يقول سلمنا ويبدأ هو الوحيد اللي يدخل ويطلع عليه. هكذا كان نكاح في الجاهلية تقول عليه عائشة. هذا نكاح اللي يقولوا عليه الفرنت اشبه شيء بهذا. فالذي يعني - 00:11:54ضَ

هذا طبعا في البلاد الاسلامية ما هو موجود. يعني الى الان ما وجد في الديار الاسلامية مع تخاذل بعضها. وانحرفهم عن دين الاسلام الى الان ما وجد فيه هذا الحال. الى الان ما نعلم اي بلد في مشارق الارض ومن بلاد المسلمين يعمل هذا. انما هذا في بلاد - 00:12:14ضَ

يعني في اوروبا وامريكا وهالبلاد. في اوروبا وامريكا وهذه البلاد. اذا كان هذا موجود يا شيخ انت يا عالم ليش تفتيهم هم عندهم ابارسة اكثر من رؤوسهم اعادة شعور روسهم يخلوهم يستفتنوا. وانت لا تحطها في شريعة الاسلام. والناس - 00:12:34ضَ

الاسلامي بحاجة لان واحد شيخ هو اللي بيفتن هذا جائز. لان ما دام يبي يعفها وتعفه بعدين يعني في المستقبل زين نقول له اولا هذا ديوث. وملعون من بات على اهله. اذا علم الرجل في اهله الخنى - 00:12:54ضَ

ورأوا انها انها كذا ورضي بها فهو ملعون بلعنة الله ورسوله. وصريح القرآن يقول الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على - 00:13:14ضَ

المؤمنين بعضهم يقول الزاني لا ينكح يعني لا يجامع هذا ما يحتاج لعلم هذا ما يحتاج لعلم هذا مصادرة الكلام بعضه لبعض لان كان الازاني نازلة الا بزانية هادا الكلام دا هو الزاني بيزنب غير زانية طب قد يجامع زوجته الحليلة له. فيكون الزاني الزاني ويجامع حليلته - 00:13:34ضَ

يكون عنده زوج يحللها ويجامعها ما يصير زاني. اذا ما يكون زوجته ما هو بزاني لكن المراد بعد ما بين تحريم الزنا وان الزاني الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذ - 00:13:54ضَ

في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهم وطائفة من المؤمنين. وبعدها يقول الزاني لا يتزوج قد جاءت اثار كثيرة جدا ذكرها في ابو داوود والنسائي والترمذي وغيره وكذلك في تفسير ابن كثير وغيره - 00:14:12ضَ

في تفسير الاية الزانية ان امرأة في مكة كان يقال لها عناق او ام مهزول او فلانة او فلانة لان بيتكلموا بيوت عليها اعلام ورايات وان مرسى ابن ابي مرصد كان يحمل المسلمين اللي يحبون الفرار من - 00:14:32ضَ

دار الكفر يروح يتواعد معهم ويحملهم على بعير ويجيبهم لك الى المدينة. وانه مر وقعد في ظل حائط في ظل في ليلة مقبظة في ظل حائط فمرت عليه عناك. وقلت له مرثاد؟ قال نعم مرثاد. قالت قوم تعال معي نام عندي الليلة - 00:14:52ضَ

قال لها يا عناق ان الله حرم الزنا فصرخت فصرخت هي تعرف انه يجي يشيل يشيل الناس المؤمنين. فصرخت في قومها هذا مرصد ليحمل اهاليكم ليذهبوا ليذهبوا الى مكة فهرب اختفى في بعض الغيران في بعض الجبال حتى ابتعدوا عنه وصلوا عنده ويبحثون عنه وبعدين رجع - 00:15:12ضَ

فاستشار النبي فيما يؤثر. الحديث غير صحيح. الحديث موجود لكن في رجل مجهول عن رجل عن فلان. او عن بعض عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده وحديس عمرو شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يقول عن جده عبد الله ابن عمرو فحديس مردود عند اكثر اهل العلم. عند اكثر اهل العلم الحديث عبر الشعيب - 00:15:40ضَ

الاثار هذه الكثيرة اللي فيها. فالنبي لما قال له نهاه صلى الله عليه وسلم عنها جاء في بعض الروايات لما قال له انا ما اقدر اصبر عنها قال استمتع بها. وهذا لا يصح طبعا - 00:16:00ضَ

نبي نعلم الاخلاق العالية واسباب السؤدد والرشاد وعزة النفس والعرض العربي في الجاهلية على على البلوى واللي كانت فيه كان عند الكثير من المغيرة حتى يدفن بنته عشان خاطر ما يجيها عار ولا يجيب منها عار - 00:16:16ضَ

يحفر لها ويدفنها ويشوف بعينها الحفرة قبل ما يدفنها. قبل ما يرميها ويوطي عليها. وهي تشوف بعينها. منها ولذلك يقول واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فمي المتكلم. لكن بعضهم بعضهم مرتفع في الغيرة وبعضهم نازل ومندس - 00:16:34ضَ

فزواج الفريند يقول ما ينبغي ان يفتح بابه لاحد يريد وجه الله والدار الاخرة. ويكفيه ما ثبت في كتاب الله وسنة رسوله وذكرت عائشة انه النكاح الباقي الى يوم القيامة ان يخطب الرجل من الرجل موليته - 00:16:54ضَ

يعني بنته او اخته ان هو يتولى امرها يخطبها منه. وبعدين تستشار البنت او تستأمر او تستأذن. وبعدين بعد ما تستأذن ويقول ويملكه ويشهد شاهدين على العقد. ويعلن النكاحات الشرعية. لا يشترط فيه انه يقول لها بيت ولا - 00:17:15ضَ

ما لها بيت ان اشترط اشترط. لكن العقد ايجاب وقبول يقول ولي المرء زوجتك فلانة. بالفعل الماضي فيما يقول ازوجك بالفعل لا بالفعل ما زوجتك وهو يعرفها طبعا. فيقول قبلت منك زواجها - 00:17:35ضَ

مشاهدين يشهدون صارت حلالا له. وهذا نكاح الشرع. لو ما ذكر مهر لها مهر المسك ان ما ذكر لها مهر ولم يتراضوا على مهر تعطى مهر مثل عماتها وبنات عمها. يعني اهالي ابيها - 00:17:58ضَ

نسوان ابي اهاليها من عماتها وبنات عمها. فتحتها مهر المسك. ويحكم به القاضي في الحال. واذا تواصب على شيء ولو ختم من حديث اذا انتهوا على شيء لكن هل يشترط ذكر المهر في العكس ما يشترط - 00:18:18ضَ

هو لازم لكن ما يشترط. هل يشترط ان يكون له بيت في العقد حتى يصح النكاح صحيح ابدا ما يشترط لو ما ذكروا اي شيء عن السكن. ولا عن النفقة معروف في الشريعة الاسلامية. ما اسكنوهن من حيث سكنتم ونجدكم - 00:18:35ضَ

ولا تضرهن لتضيقوا عليهن. وان كنا ولاة امر فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. فان ارضعنكم فاتوهن اجورها بالمعروف الايات في ذلك كثيرا. من لا يشترط لو لو ما ذكروا سكن ابدا ولا نفقة ابدا فالعكس صحيح - 00:18:55ضَ

والنكاح صحيح قالوا لها نكاح انما حرم علشان ان هو يروح بيت ابوه وتروح بيت امها ولا ابوها وبعدين متى اشتهاها؟ يروح لها هناك ناديها في الشارع او في حديقة او في يمين او يسار وينتهي معها. هذا هذا نكاح هذا سباح - 00:19:15ضَ

نكح ايجاب وقبول من ولي شرعي من ولي شرعي واعلان النكاح. النبي يقول اعلنوا النكاح عشان ما يصير فيه اخذ وراتب هذا مثال. كذلك لنكاح المسيار اللي هو او ابن عمه. بس الجرايد لها هدف. لانه اذا اذا اذا اثار - 00:19:38ضَ

وفتنة مثل هذه في الجريدة. اذا كان بيبيع منها مليون في اليوم يبيع منها بالليل. لان الكثير من الناس اللي ما هو مسيار بينقل لنا كلمة اعجمية عشان تتأصل عندنا في العربية. زواج الفرن. ويبدأ هذا يشتري وهذا يشتري الجريدة وهذا يوصي وهذا يوصي. فتروج - 00:19:58ضَ

يعني هذا هدف تجاري محض لا صلة له بالدين ولا بالوطن. لا صلة له بالدين يخدمون الدين وليخدموني الوطن. الوطن ما يريد الا سلامة البلاد والعباد. الوطن يريد سلامة العباد. وان يتآخوا ويتحابوا ويتوادوا ويتعاونوا على البر والتقوى - 00:20:18ضَ

هذا هو الوطن اما الوطن ما يريد اثارات وفتن وبلابل وزعازع ومشاغبات حلال وهذا حرام. ما ينبغي ابدا. ورسول الله والسلام واصحاب محمد كان اكره ما يكرهون الاختلاف. في اي مسألة - 00:20:38ضَ

وربنا يصبر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم اللي يرحم ربنا ما يختلفون. ولو صارت مسألة اختلف فيها الرائي ما فيه نزاع ولا قتال. بس بشرط ان كل واحد يكون آآ قلب كلام يخالف الاخ عنده دليل. ما هو دليل آآ يعني مجرد استحسان - 00:20:58ضَ

بالرأي والعقل لا دليل من كتاب الله وسنة رسوله انا ضربت مثل وان كان الحديث في احاديث وفيه بعض الخبر ان ابن ابي ليلى وابن شبرمة آآ ابن ابي ليلى وابن شبرمة والثالث كانوا في مكة - 00:21:28ضَ

يقول عبد الوارث ابن سعيد رأى ابا حنيفة وابن ابي ليلى وابن شبرمة ثلاثة في مكة في موسم الحج. يقول سرحت عندما رأيت ثلاثة من ائمة الدنيا مجتمعين في مكة في الحاج. قلت والله - 00:21:42ضَ

عن مسألة انا عندي مسألة شغلة بالي ابا اسألهم عنها فاتيت ابا حنيفة وقلت يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا شرطا فقال ابو حنيفة البيع باطل والشرط باطل. ما دام بيع وشارط يصير البيع باطل وشرط باطل - 00:22:02ضَ

ما سألته لا قلت له ايش دليلك؟ فذهبت للثاني قلت يا شيخ ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا قال البيع صحيح والشرط صحيح. ما ناقشت. رحت للثالث. يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيع - 00:22:22ضَ

شرطا قال البيع صحيح والشرط باطل. يعني واحد ابطل الشرط والبيعة معا. واحد صحح البيع والشرطة معاذ فرق بينهم قال البيع صحيح والشرط باطل. قلت والله لاسألنه. يقول عبد العزيز بن سعيد. والله لاسألنهم. يعني - 00:22:43ضَ

فاتيت ابا حنيفة وقلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرى فقلت البيع صحيح باطل والشرط واتيت صاحبيك فلانا وفلانا. فقال احدهما البيع صحيح والشرط صحيح. وقال الثاني البيع صحيح والشرط باطل - 00:23:03ضَ

قال لا ادري هذا كلام لا ادري ماذا قال لك. يعني ما اعرف وجهة نظرهم. ما سبهم عليهم ولا ادري ماذا قال لك لكن حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه - 00:23:23ضَ

عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرق فدام النبي نهى عنه سرباطا اي بيع ومعه شرط البيع باطل والشرط باطل. فذهب الى الثاني وقال يا شيخ - 00:23:42ضَ

عن رجل باع بيعا وشرد شرطا فقلت البيع صحيح والشرط صحيح وسألت صاحبيك فلانة قال واحد كذا وقال الثاني قال لا بنفس الادب كانهم تواصوا به. قال لا ادري ماذا قال لك. يعني انا ما اعرف وجهة نظرهم. لكن حدثني - 00:24:01ضَ

فلان عن جابر ابن جثار عن ابن جثار عن عن او حرب بنزار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنت اسير على جمل فاعيا. يعني كانوا جايين من سفر. وراكب على جمل فاعيا. وقف الجمل ما عاد يقدر لا يروح - 00:24:21ضَ

يتحرك فلحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فغمزه بيده غمزة سار سيرا لم يسر مثله قبله قط. يعني الجمل عندما لمسه النبي محمد وغمزه جرسه قرصة قام صار كأنه - 00:24:41ضَ

احسن الفرسان من الجياد فسار سيرا لم يسر مثله قبله قط. وقال بعنيه يا جابر. بعنيه باوقية فبعته على رسول الله واستثنيت يعني اشترطت. واستثنيت حملانه الى اهلي. اني راكب عليه حتى اصل المدينة. اشترطت اني بعد البيع يبقى الجمل معي حتى اصل المدينة واجيبه له - 00:25:03ضَ

فجئت المدينة فلما اتيت المدينة اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجمل. فنقدني ثمنه. فلما وليت يا جابر تراني ما كاستك لاخذ جملاك؟ خذ جملك ودراهمك فهي لك. انا اهب لك - 00:25:36ضَ

جمال واهب لك الدراهم. قال فالبيع صحيح واشترط صحيح. لان البيع تم والشرط وفيه شرط البيع والشرط. هذا رواه البخاري لا شك. حديث عمرو بن شعيب انا من شوية قلت لكم ان عمرو بن شعيب ان قال - 00:26:00ضَ

عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فحديثه مردود عند الكثير من اهل العلم. وهذا من بينهم. وان قال عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قبل حديثه. لان الكلام في جده من هو؟ على ان عمرو - 00:26:20ضَ

ابن شعيب له جد هو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. وجده عمرو بن العاص صحابي وجده عبد الله ابن عمرو الصحابي. واذا زكر قال جده عبد الله ابن - 00:26:40ضَ

عمرو لن نجد عبر جد ابوك كمان ما هو جده فاذا قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ازا كان يريد من جده عمرو بن العاص الحديس بعيد لانه ما ادرك جده. ولذلك انقطاع - 00:27:00ضَ

فيرد الحديث رد الحديث ابو حنيفة دليل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. والثاني دليله ما في البخاري ومسلم من حديث جابر ابن الله قدم لك وفيه لك. فالبيع صحيح والشرط صحيح. ذهبت للثالث. وقلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيع - 00:27:23ضَ

فقلت البيع صحيح والشرط باطل. وسألت صاحبيك فقال عدهما كذا وقال الاخر؟ قال لا ادري ماذا قال لك ولكن حدثني فلان عن هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:27:43ضَ

جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواقم فاعينيني. كاتبت اهلي. يعني هي عبدة هي عندهم وعملت على انها تشتري نفسها باقساط اللي هو دير نجوم الكتابة معروفة عنده في الجاهلية والاسلام. الجاهلية والاسلام. قال - 00:28:03ضَ

كتبت اهلي على تسع اواقم فاعينيني. قال لها قالت لها اذهبي الى اهلك وقولي لهم ان عائشة يعني تدفع لكم التسع وقف الحال. يعني ما تنجم اشتريك الان بتسع اواق تسلميهم لاهلك وتصيري لي انا - 00:28:23ضَ

فذهبت بريرة الى اهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم جالو ما نبيعك على عائشة يكون ولائك لعائشة. لكن يكون ولاء لايه؟ ان رضيت عائشة بان يكون ولاؤك لنا فنحن نبيعك - 00:28:49ضَ

فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة. فقال فاخبرته الخبر قالت تعيها واشترطي النبي يقول لها ابتعيها اشتريها منهم واشترطي لهم الولاء. فذهب فذهبت مريرة الى اهلها وقالت - 00:29:05ضَ

رضيت عائشة ان يكون ولائي لكم. وهذه التسعة يعتقوني فاعتقوها فخرج النبي بعد ما تم العقد صعد على المنبر وخطب فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله - 00:29:29ضَ

كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط وقد يروى وان كان مائة شرط على ان كان تم كتاب الله احق. النبي يقول كده كتاب الله احق وشرط - 00:29:49ضَ

اوثق الولاء لمن اعتق. الولاء ما يصير للبيع للبايع. الولاة للي يعتق واللي اعتق عائشة في ظل ولاء لهم. ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة - 00:30:09ضَ

او مئة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق. فهذه مسألة واحدة شف العلماء الكبار دول يختلفون فيها لكن ما واحد مهجن الثاني لان كل موحد يبحس عن الحقيقة ويستدل بخبر يعتقد انه صحيح عن رسول الله. اعتقد - 00:30:29ضَ

عن رسول الله. فاذا كان الانسان يبحث عن الدليل لو اختلف فهواه. الحق قد يتعدد وقد لا يتعدد. قد يكون الخلاف في امر وسيع. يعني روى لنا بعض الناس ان النبي لما كان يصلي يضع اليمنى على اليسرى فوق السطر. وناس رواه تحت في اول السطر - 00:30:49ضَ

وناس رووه فوق السرة وناس رواه تحت السرة الحديث وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة وينسبونه لعلي بن ابي طالب وناس يحطونه فوق السرة وناس يحطوه اعلى من السرة وناس يحطوا في اول الصدر - 00:31:09ضَ

من اسفل واحط فوق السطر وجانا ناس في زمنا هذي يحطونها على الرقبة ويقولوا لربك فانحر. حط يدك على النهر في عصرنا هذا ها مثال لا امثلة استدلال بحديث مادام يعتقد ان الحق والامر فيه واسع فاذا جانا واحد وقال كذا وواحد قال كذا بحثنا العالم هو اللي يبحث ما كل واحد - 00:31:26ضَ

ابحاس العالم بحديث رسول الله هو اللي يبحث اذا تعارضت الاخبار عن رسول الله اذا تعارضت اخبار عن رسول الله وجاء خبران متعارضان متعارضين او متعارض تماما. تعارض الخبران ان الصمت تعارض - 00:31:56ضَ

وش تعمل يا يا تعرف الحديث؟ نقول اصبر. القاعدة عندنا. عند علام اصول الفقه. واصول التفسير. واصول الحديث. العلماء كلهم يتفقون. على انه اذا امكن الجمع بين الحديثين جمعنا بينهما ما امكن - 00:32:18ضَ

واذا لم مثل اللي يقول النبي عليه السلام من دخل المسجد فلا يجوز ان يصلي ركعتين ويقول في ما رواه البخاري ومسلم لا صلاة اتى بعد العصر حتى تغرب الشمس. فلو واحد دخل بعد العصر او قبيل المغرب. مع انه نهى عمرو بن عبسة نهي قصر غير النهي العام. اللي - 00:32:37ضَ

لا صلاة بعد العصر نهى عمرو بن عبس قال فاذا تضايقت للغروب فانتهي فانها تغرب بين قبر الشيطان ويسود لها الكفار. ومثل ما قال له اذا تطالعت فانتهي فانها تطلع بين قبر الشيطان وليست لله الكفار. هذا طبعا. فاذا تعارض النصان نشوف هل هما - 00:32:57ضَ

من كل وجه ولا واحد منهم عام ولا اخر خاص ولا احدهما عم من وجه خاص من وجه والثاني عم من وجه فان كان كل واحد منهم عم من وجه خص من وجه مثل حديث لا صلاة تحية المسجد مع حديث لا صلاة بعد العصر - 00:33:17ضَ

لما يقول لا صلاة بعد العصر هذا خاص بالوقت. عام في الصلاة نافلة وغير نافلة. اذا قال لا الصلاة بعد العصر. هذا عم في الصلاة. لكن نخصص الوقت اللي هو بعد العصر. والثاني اذا قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يدخل ركعتين - 00:33:37ضَ

هذا عم اخص بتحية المسجد. عمي في كل داخل سواء كان وقت محرم ولا وقت نهائي ولا غير وقت نهائي. يعني نعمم الوجه. فالعلماء الحديث عامتهم ما عدا الشافعي عمت علماء الحديث قالوا لا يحمل كل عموم - 00:33:57ضَ

كل واحد منهما على خصوص الاخر على الخصوص هذا وهذا خصوص ذا فيصلي تحية المسجد اذا كان في غير وقت فيعمل بالحديث ويعمل بالحديث الثاني معه. فينتهي عن الصلاة في وقت النهي؟ اخي قال المؤذن - 00:34:17ضَ

حي على الصلاة الحيض ما تتحرك. على انها عارفة ان اذا هذا ما هو لها لانها ممنوعة من الصلاة. وانت كذلك اذا دخلت المسجد في وقت نهائي مع اني جاء في البخاري ومسلم في البخاري ومسلم اقول لكم في البخاري ومسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو - 00:34:37ضَ

الناس بدين النبي محمد بعد الصديق ابي بكر رضي الله عنه عمر بن الخطاب كان اذا دخل المسجد بعد العصر فوجد واحد يصلي ينادي ابن عباس ازا كان قريب منه - 00:34:57ضَ

ويمسك اللي بيصلي ده يطلعه من الصلاة ويمسك ويمد ابن عباس يقضب ايديه ويبدأ عمر يضربه بالدرة على يديه ليؤدبا لصلاته بعد العصر. لانه يصلي بعد العصر وقد علم ان الصلاة يقول لا صلاة بعد العصر. هذا في البخاري ومسلم. في - 00:35:07ضَ

البخاري ومسلم ان عمر كان يضرب وكان ابن عباس يقول وكنت امسك من يضربه عمر اذا رأى احد يصلي بعد العصر بعد العصر. وطبعا الشافعي يقول الصلاة اللي صلى فيها. طب يا اخويا يا شافعي. صلاة العيد لها سبب ولا ما لها سبب؟ من ذوات الاسباب - 00:35:27ضَ

صلاة العيد اسمها صلاة العيد يعني بسبب العيد طب ليش ما تصلى بعد صلاة الفجر؟ ليش ما يجتمعون على طول يصلوا ما طلعوا ما طلعت. ليش ينتظرون حتى ترتفع ويقولوا حلت النافلة. ينتظر حتى تحل النافلة. لصلاة الاستسقاء - 00:35:45ضَ

هل عمر واحد صلى بعد الفجر؟ الاستسقاء؟ او صلى في بعد ما ارتفع الشمس؟ او رمحين؟ يعني وقت اباحة النافلة قد جاء في الحديث رواه اظن ما الترمذي سبعتاشر رواية في حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصليها ذكرها. كان مسافرا - 00:36:05ضَ

يعني تعب القوم بالليل من السفر. وخاف النبي عليه السلام انهم اذا عرسوا بالليل وناموا اذا ناموا في محل فوتهم الفاجر. فقال بلال انا اكره لكم النص يا رسول الله. وجلس بلال ماسك رمح ومعتمر على جبل على بعيره. ونام الناس وفيهم رسول الله. وكان اول - 00:36:25ضَ

من استيقظ من النائمين حبيب الله ورسوله. عندي ما استيقظ وطبعا كان اذا استيقظ على بحمد الله احيانا بعد بمجرد ما رفع رأسه ونظر طالع واذا حاجب الشمس بدا نصف الشمس طلع. النصف - 00:36:45ضَ

هذا سبعطعشر رواية في وفيها في البخاري ومسلم فعندما راح السبت نادى بلال فنظر بلال للشمس قال اخذ بي الذي اخذ بك يا رسول الله. اخذ باذني او بعيني الذي اخذ بعينك او - 00:37:07ضَ

يا رسول الله يعني انا غلبت غلبت وانا ينام وهو معتمد على على بعيره وروحه ماذا فعل النبي؟ هل قام في الحال وصلى؟ لا. انتقلوا من المحل. وانتظروا حتى في بعض الالفاظ الحديث - 00:37:23ضَ

استقلت الشمس. وفي بعض الفاظ حتى استقرت الشام. وبعض الالفاظ حتى ارتفعت الشمس. وبعدين جمعوه وصلى. فلو كان يصلي بمجرد ما فلماذا لا نصلي؟ فلا يضرب الدين بعضه بعضا. الفتاوى التي تتضارب وخصوصا اذا كانت من غير - 00:37:40ضَ

دليل او تعارض دليلا شرعيا ثابتا مثل النكاح اللي يتكلمون عليه الاندى. هذه الدليل الحكم اذا لم يكن مبني على كتاب الله او سنة رسوله او قاعدة اصولية متفق عليها كبراءة الذمة والنفي الاصلي او اجماع الصحابة. هذه الامور المجمع عليها - 00:38:00ضَ

ما تحتاج لبحث كثير. اذا واحد خالف الاجماع لا يرد كلامه واضرب به عرض الحائط فالمسلمين لا يستبيحون ان يخلي بنته تطلع تنطلق وتعاشر من تعاشر وبعدين عشان يفكر في طريق العفتة يصطاد لها - 00:38:20ضَ

واحد عشان يصير هو الوحيد لها. ويسمونه الفرند ويقولوا الفرند فوق. طب اسألوا انتم كمان. سألت انا وقالوا لي الفرن وقال فرند العشيق. الفرن العشيق. في واحد بيفتي من علماء المسلمين وبين زواج العشيق جائز - 00:38:36ضَ

ولو زنا رجل بامرأة فله ان يتزوجها لانها من جنسه. ويقول مطوع الحشال منهم. مع بعضهم. يعني لو جمع على حالة واحدة اخلاق واحدة. وكل لعلماء المسلمين اذا كانت المرأة معروفة بغير العفاف. والرجل سلوكه كذلك منحرف له ان يتزوجها. وعامتهم يحرم كما لو - 00:38:56ضَ

قرأتم في التفاسير في تفسير قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكع الزاني انه يحرم على العفيف ان يتزوج فاجرة لا تمنعوا يد لامس لانه ينقلب الى ديوث. والديوث الجنة عليه حرام. الذي يعلم في اهله - 00:39:24ضَ

الفحش ويرضى بها. يعلم فيها الخيانة الزوجية ويرضى بها. هذا لا خير فيه. هذا لا خير فيه. اثبت الرجل اللي ما يغير على مرته لا خير فيه. لما قال لما آآ قال بعض الصحابة للنبي محمد الرجل يجر الرجل يجد الرجل على - 00:39:44ضَ

اهله فيقتله بالسيف. تقتلونه فالنبي عليه الصلاة والسلام انه ما يجوز ابدا اذا وجد على بعضه ان يقتله. لكن الصحابة تعجبوا فكيف سعد ابن عبادة يصير عنده وهذا الحد من الجرأة عشان يقتل الرجل لو وجد رجلا عند زوجته. فقال النبي كما جاء في الخبر الصحيح اتعجبون من غيرة ساعة؟ والله لا - 00:40:04ضَ

ما اغير من والله عز وجل اغير منا. يعني على على حرماته. والله عز اغير منا. وهذا طبعا طبيعة كل ما الرجل غير تعرفيه الدين لا غير لا دين لمن لا غيرة عنده. اللي ما عنده غيرة ما عنده دين. اللي ما يغار على عرضه - 00:40:34ضَ

وعلى محارمو ما عندو دين اللي يرضى في اهله الخناء ويرضى في اهله الدناس لا خير في البتة. يعني هذا موته احسن من حياته بدرجات لا نظيرها فزواج المسيار. كلمة مسيار احنا بنسأل عنها. قال له لا المسيار بس المرة تتنازل عن النفقة - 00:40:54ضَ

او عن البيت. يعني العقد موجود. الايجاب والقبول. والمراة شريفة وعرضها شريف. والراجل شريف وعرضه شريف بس بس المرة تقول انا ما نقدر نترك امي لحالها لان ابويا ميت ولا ما عندها احد. ونبي نقعد في بيت امي. تجي انت عندنا الله يحييك قل ادعي - 00:41:16ضَ

او ما اجي عندكم كل ليلة ورا الليلة اجي عندكم. وترضى بذلك لا شيء في هذا الزواج. ليش يسمونه مسيار؟ اذا كان هو شرعي ما يحتاج اسم جديد؟ اذا كان هو شرعي ما يحتاج لكن الصحافة ودها بالفتن والاثارات علشان الناس يشترون الصحف ويكثرون من شراؤها - 00:41:36ضَ

ويجيبون هالاثارات وهم يدعون انهم وطنيين ووطنيين. ولو كان ولو كان يعرف المواطنة الصحيحة ما الفساد بين العباد من اصحاب الصحف وغيرها. بل بعضهم انكب عندما شاف بعض التفجيرات. بعضها الكتاب انكب على الصحف - 00:41:56ضَ

ويكتب اني ما جاب التفجيرات دي الا مناهجنا اللي متلقينها من من ائمة الدعوة من ائمة الدعوة ومحمد عبد الوهاب وام فلان فلان يا عدو الله يا عدو الله البلاد عاشت بقى ميتين سنة بعد ائمة الدعوة هم في امن بلاد العالم على الاطلاق - 00:42:16ضَ

يمشي الراكب وحده بالليل يقطع الف كيلو في الليلة والليلتين ما معه ما معهوش واحد معه وهو امن على عرضه وماله. وذو رجع الناس اذا شفي عهد الصحابة لما قال النبي لعدي ابن حاتم يا عدي يمنعك من الدخول في الاسلام. انت والله ليتمن هذا الامر حتى تسير الظعيلة من - 00:42:36ضَ

حتى تبلغ الحيرة او كذا لا تخاف على نفسها الا كانت البلاد بالشكل ده. كانت البلاد عندما استمسكها بالشريعة كانت بالشكل ده. ولما بدوا شوية شوية ويرتخون شوية في تنفيذ الاحكام والحدود شوف انت بتشوف. وقام كل واحد منحرف شوية او ما عنده عقل او ما عنده وعي - 00:42:56ضَ

السوس دسا قويا ومربع على اعين اعداء الله يقوم يعمل ما يشاء. يقتلوه المسلمين ويكزبون على عباد الله واولياءه ويفعلون ما يشاؤون. كله في السبب رفعة دين الله. ولن ولن يستقر امن في بلد الا اذا استقرت على شريعة محمد. لن تسعد امة - 00:43:16ضَ

بقدر ما تطفيك. كل ما تراخت في الدين تراخى الامن والاستقرار. وكلما استمسكت استمسك الامن والاستقرار فاللي يعض على دين النبي بالنواجز يسعد في الدنيا والاخرة وضرب الله مثلا قرية كانت امنة - 00:43:36ضَ

اطمئنتان يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا هذا هو هذه الثمرة. ثمرة البعد عن دين الله وانا قلت لك البعض السلف كان يقول اني اذا عصيت ربي قصرت يعني حس انه قصرت - 00:43:56ضَ

ما هوب لازم يكون قصر. لان بعض الناس يمكن يعمل عمل بسيط يحسب انه السمكة بتنقلب على الارض. انا واحد يقول لي زمان من حوالي قريب الخمسين سنة هنا في لما كنت ادرس معهد بريدة يقول لي والله لما صاروا يلعبون بالكرة العيال في بريدة ويطلعون فخوذهم ويلعبون الكرة - 00:44:16ضَ

والله لو كانت من حوالي عشر سنين يقول لي الولد ده مات الله يغفر لنا وله. يقول والله لو ظهرت ركبة احد من حوالي عشر سنين اني كنا نحسب ان السمكة تنقلب على الارض. وبعدين شفنا بعض البلاد. بعض البلاد العربية سنة الف وتسعمية - 00:44:36ضَ

الشيخ النصراني يعني من مئة وتلات سنوات ما كانت توجد امرأة تمشي كاشفة الوجه في كل مدن تلك البلاد ولا تمش امرأة انا اقول في القاهرة سنة الف وتسعمية ما تمشي امرأة في القاهرة الا وهي جر ذيل تجر ذيل وراها عشان يستر اثر - 00:44:56ضَ

قدمها اذا مشت الشوارع ما كانت اسفلت. الشوارع ما كانت مزفتة. فكان فيها التراب. فيخاف على المرأة ان يطبع اصابعها ورجليها على الارض ارض فهذا عار عندهم فكانت تجر ذيل - 00:45:23ضَ

ودخل الانجليز سنة الف وتمنمية اتنين وثمانين. وبدأوا اول ما بدأوا بامرين. ازالة الحكم الشرعي المحكمة الشرعية واخراج المرأة من عفافها وسترها وحجابها. وانشأوا مدرسة سموها المدرسة السنية. وجمعوا لها من ابناء رجال الجيش وغيرهم - 00:45:38ضَ

ان الذين لا يعرفون دين الاسلام من الجهلة وجمعوهم وتخرجت بنت لاول سنة سنة الف وتسعمية اخذت الشهادة الابتدائي وابوها كان وزير من وزراء الانجليز. وعلمها ابيات من الشعير عشان يقولوا انها لها اهي ما والو. فكانت البنت تقول - 00:45:58ضَ

تخاطب المرأة سيري سيري كسير السحب. لا تأني ولا تتعجلي. لا تكنسي رمل الشوارع بالازار المسبل زعم ذهب الائمة فيه بين محرم ومحلل. تقول له العلماء اختلفوا في الذيل هي كذابة وابوها كذاب مثلها - 00:46:18ضَ

لان ما هو كان العلماء يحرمون الزيل مطلقا. انما النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الذيل اذن في شبر. واقل من ذراع ما في اشكال عند اهل العلم لكن اذا كان عن ذراع نهى عنه رسول الله. نهى عنه لانه لا فائدة فيه. يعطل المارة وقد يضر المرأة نفسه - 00:46:41ضَ

نفسها اذا دس عليها واحد يمكن تطيح وتسقط وهي تمشي فنهى النبي عن طول الذيل. ما هو عن اصل الذيل هي تبي تحبل اصل الذيل. تقول تكنسي رمل الشوارع بالازار المسبل. ذهب الائمة فيه بين محرم واستمر. بعد هذا الوقت. تسعتاشر سنة - 00:47:01ضَ

والانجليز بكل جهدهم وقواهم يحاولون اخراج المرأة من حجابها وعفافها. الى سنة الف وتسع مئة وتسعطعش كان الانجليز ربوا رجلا من هؤلاء على اعينهم ربوها على اعينهم وجعلوه كبيرا عندهم الحي في الظاهر. في الظاهر انه يحارب الانجليز. وانه عدو للانجليز. ونفوه - 00:47:21ضَ

ولما نفوق لاسيشال بعدين جابوه. ولما جابوه في باب الحديد في مصر وجابوا له امرأتين نسمع بهم سماعا قريبا من شر خلق الله على الاطلاق. فشالوهم الرجال. شالوهم الرجال. مقاعدهم - 00:47:46ضَ

شال وحدة منهم يعني حطوا ايديها تحت عورتها. وشالوها وقدموها اللي عنده. فلما قدموها له وهم تماما. مغطيات وجوههن. فجم بيده النجسة وخلع الحجاب وقال الى متى نرى هذه الخرق البالية على وجوهكم - 00:48:06ضَ

فعندما خرجت بعدها بايام بدأت الشيطان يلعب بهم وتشوف اللي تشوف الان حتى الفخود بدأت تطلع حتى الفخود بدأت تطلع. وهم يحاولون في كل بلاد الاسلام في كل بلاد الاسلام يحاولون اخراج المرأة المسلمة من حجابها ووجارها. لتكون العوبة بيد شياطين الانس والجن. هذا الذي يريد - 00:48:26ضَ

فلا ينبغي لاحد ينتمي للعلم ان يزيد الطين بلة. ولا ان يزيد النار اشتعالا. وانما يحاول اطفاء الفتنة بكل ما يطيق ما يطيق ان احنا كما قال النبي والسلام فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح - 00:48:51ضَ

ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. مش باقي من الوقت ايه؟ خل نجيب الاسئلة بس - 00:49:11ضَ