Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الف لام راء. تلك ايات الكتاب الحكيم في الليلة الفائتة تحدثت عن المناسبة بين اخر السورة المدنية السابقة وهي سورة التوبة - 00:00:24ضَ

واول سورة يونس وهي مكية واشرت الى العقد الوثيق والرباط المحكم بين السورتين كانهما مدنيتان او مكفيتان يعني اذا خرجت من جو سورة التوبة وبديت في سورة يونس ما احسست انك خرجت الى جو جديد بعيد عن جو جو السورة الاولى. مع ان هذا مدني وهذا - 00:00:46ضَ

وبينهما اكثر من عشر سنوات او حداشر او اتناشر سنة من نزول هذه ونزولها وذكرت البارحة المراكز او القواعد الرئيسية في السور المكية وفي السور المدنية وان السور المكية تدور في فلك حقائق ثلاث اعلم انه لا اله الا الله واعلم ان محمدا رسول الله واعلم ان الساعة اتية - 00:01:12ضَ

لا ريب فيها وهذه القواعد الثلاث جاء بها جميع النبيين والمرسلين من ادم الى محمد وقلت لن يفلح احد. لا فرض والاثناء ولا جماعة ولا امة ولا جيل الا اذا استمسك بهذه - 00:01:38ضَ

وكل من فرط فيها دخل فيه الخراب والبوار والتبار والبلاء وكل شر ياتيه من كل جانب كل من قصر في هذه الحقائق ولا يمكن للانسان ان يؤمن جانبه ويأمن على عرضه الا اذا كان متوفر هذه الحقائق في المجتمع الذي يحيط به - 00:01:58ضَ

لان اذا كان المجتمع يؤمن بهذه الحقائق ثلاث لا يعتدي عهد على احد ولا يعتدي احد على عرض احد. ولا يعتدي احد على دم احد ولا يعتدي على سواء كان هذا الشخص في برية وحده او في امة من احد. يعني لا يفتري لا - 00:02:17ضَ

لا تفترق المسألة عنده بعد ان يكون في مجموع وان يكون فردا في برية او على قمة جبل لانه يرى ان الله يراه. ويطلع عليه لا تخفى عليه خافية من حركاته او سكناته - 00:02:32ضَ

وبينت ان السور المدنية تدور في تنظيم الامة وعمل انظمتها وتشريعاتها. تشريعاتها العبادية وتشريعاتها في المعاملات. وتشريعاتها في الاخلاق سلوك وتعريف السعودية ما بعد في الحياة ولما بعد الممات من الفرائض والوصايا وغيرها من احكام الشريعة الاسلامية - 00:02:49ضَ

هذا كله يأتي في الصور المدنية. وقد يكون بعضه في الصور المكية كما اشرت البارحة في في قوله وهو الذي انشأ جنات معروشات. عندما قال رأت حقه يوم حصاده وهي مكة - 00:03:12ضَ

وكذلك في قوله في سورة فصلت امين فصلت فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة وهم كافرون يندد عليهم بسبب الشرك ويأمرهم بالزكاة والطهارة. والعفاف وبذل بعض الاموال وبينت ان هذه السور المكية - 00:03:26ضَ

ان سور القرآن بغض النظر عن كونها مكية ومدنية جاء فيها تسع وعشرون سورة مبدوءة بحرف مفرق. الحروف المفرقة اللي جت في في مبادئ سورة تسعتاشر. وقلت هذا طبعا على تسعة وعشرين - 00:03:46ضَ

طبعا التسعة وعشرين هذي الحروف الحروف المفرقة جاءت في تسع وعشرين سورة في تسع وعشرين اسورة مين يدري النبي محمد؟ اني الف باء تاء تاء جيم عددها تسعة وعشرين حرف - 00:04:01ضَ

لان امي كما قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون ولما جاء يكتب صحيفة المعاهدة بينه وبين اهل يوم الحديبية صحيفة المعاهدة - 00:04:21ضَ

وقال للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال سهيل ابن عمرو المحامي لا نكتب ذلك احنا ما نعرف ما الرحمان. قال من محمد رسول قال ما نؤمن بانك رسول الله لو امنا بذلك ما صدقناك ولا قتلناك ولا - 00:04:48ضَ

ارد عليك عن البيت قال لي علي محوحة قال لا امحو اثما لو قطعت امامه حيت اسم محمد رسول الله. هو الكاتب اللي يكتب للنبي فعند عامة اهل العلم ان اخذ صحيفة نبي ومحى كلمة محمد رسول الله - 00:05:06ضَ

وبعضهم يقول وكتب مكانها محمد بن عبدالله ولما جه الشيخ ابو الوليد احد ائمة الدنيا في المذهب ذاك راعي البخاري البادي ابو الوليد البادي سليمان بن خلف لما قال النبي كتب هذه - 00:05:24ضَ

جه مؤلفه كتاب في كفره بانه انكر القرآن لان القرآن ما كان يكفي. وقال لهم يا ناس اصل كون واحد يكتب حرف كاتب ازا كان الله اللي انزل عليه القرآن العظيم المعجز. علمه هذا القرآن العظيم. ما يخليه يتصور هذه ويكتبها بهالشكل ده ولما قال قل - 00:05:46ضَ

ان من قرأ بسم الله الف لام ميم حرف بكل حرف عشر حسنات الف عشر والياء الف عشر ولام عشر ومم حي اخر النبي محمد عليه الصلاة والسلام فكوني يذكر تسعة تأتيه تسعة وعشرين سورة معنى هذا ما هو من عند محمد - 00:06:08ضَ

انما هو من عند الحكيم العليم وكون الحروف الابجدية ابجد هوا تحط كلمة اخرها تمانية وعشرين ما فيها لا ملك والحروف الثانية اللي يجراها بعض العرب الف باتا ثاء فيها لام الف في اخرها - 00:06:30ضَ

بعضهم يقراها وبعضها ما يقرا الا مالك ويخليها ثمانية وعشرين مثل حروف فتأتي اربعتاشر حرف من بين الثمانية وهي على النصف تماما لو حطيت النصف هذا في كفة وحطيت الاربعطعشر ثانية في كفها تراجعت تماما. ما في وحدة تنزل وحدة تطلع - 00:06:46ضَ

لان الحروف التمانية وعشرين لو لها ميزة لها طبائع الرخاوة الشدة السهولة اليبوثة الجهر الهمس القلقلة هذي طبائع الحروب مبعثر الاخلاق هذي فضائل الحروب في الاربعتاشر حرف اللي جت في مبادئ السورة. وذكرت البارحة انها يجمعها قولك وعجيبة لما جمعوها بهذا التفصيل - 00:07:05ضَ

سر قاطع آآ نص نص نص قاطع حكيم له سر هذا كتاب الله هذا كتاب الله والنص الحكيم الحكيم القاطع الذي لا يأتيه الريب ولا شك من اي جهة كتاب لا ريب فيه. الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم زال كتاب لا ريب فيه - 00:07:33ضَ

وله سر اسرة الكون كلها مطوية فيه اسباب سعادة الانس والجن ما طي فيه. اسباب رغد العيش مطوية فيه. اسباب الشقاوة يبينها ويحذر منها. تبيانا لكل شيء كما قال عز وجل. انزل لك كتاب تبيانا لكل شيء - 00:07:59ضَ

وقلت ان الحروف في اخر حديس البارحة ان الحروف كلام العرب جميع اساليب العرب منا يا البحر الاحمر الى الخليج العربي. ومن عدن الى الى اذرعة بيسمونها درعة اللي هي حد الجزيرة من الشمال - 00:08:17ضَ

اللي بعدها خارج من جزيرة العرب لان عمر لما عند موت النبي عليه السلام وكان يوصي في اخر في عند سكرات موته. الصلاة الصلاة. وما ملكت ايمانكم اخرجوا الكفار من جزيرة العرب - 00:08:40ضَ

لا يجتمع في جزيرة العرب دينا. يقول النبي وهو في سكرات الموت لا يجتمع في جزيرة العرب دينان يقول النبي محمد صلوات الله وسلامه. فعمر لما حدث اشتغل ابو بكر بحروب الردة. السنتين اللي عاشوا - 00:08:57ضَ

رسول الله. واشتغل عمر ايضا ببعض الامور ولكنه قرر ان يخرج اليهود من جزيرة العرب فنفاهم الى الى الى الى درعا وما وراءها الى بصرى نفاهم الى بصرى يعني بصرى خارجة عن الجزيرة هي الحد. هي الحد الشمالي بصرة والحد الجنوبي عدن والحد الغربي. بحر - 00:09:14ضَ

البحر الاحمر والحد الشرقي لجزيرة العرب الخليج العربي فاخرجهم من جزيرة الان لو جت كل واحد يتكلم في هذه الجزيرة قبل بعثة النبي محمد من العرب الاقحاح الخلاصاء اهل اللغة واساطينها وفصحاؤها واهل اسرارها وعلماء فقهها. لو سألت اي واحد منهم كم يتكون - 00:09:39ضَ

الكلام العربي منحرف فيقول لك العالم البليغ اما تجي الكلمة على حرف واحد متل نون صاد حرف واحد وتأتي على حرفين مثل حميم ياسين طه يأتي هذا وتأتي على ثلاثة احرف مثل الف لام ميم والف لام راء - 00:10:07ضَ

غطاء الف لام ميم والف لام راء. الف لام راء وهي كثيرة ويأتي على اربعة احرف الف لام ميم راء الف لام ميم صاد ويأتي على خمسة احرف كاف ها يا عين صاد - 00:10:39ضَ

حا ميم عين سين قاف هذه لا يعرف لعربي تكلم باكثر من في كذبه كلمة باكثر من خمسة احرف. اذا جت كلمة على خمسة على اكثر من خمسة اعرف اصلية - 00:11:01ضَ

كما هي عربية لو شفت كلمة او رأيت كلمة على اكثر من خمسة احرف ايقن بانها ليست عربية وانما معربة اعجمية. ما هي عربية صباح الاقل من من حرف ما يهوجي كلام العرب - 00:11:15ضَ

هذه الحروف الاربعتاشر اللي وزعت على تسعة وعشرين سورة جاءت كما قلت بحرف واحد وبحرفين وبثلاثة وباربعة وبخمسة. واشرت البارحة اشرت الى العجب عند كتابة المصحف للجماعة من اصحاب النبي محمد وعلى رأس زيد ابن ثابت رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:11:34ضَ

لما كتبوا الف لام ميم كتبوها كلمة واحدة وراها فاصلة تدل على ان هذه اية مستقلة ولما كتبوا الف لام ميم حق ال عمران نفس الطريقة. صار اللي يعدون يعدونها اية مستقلة الف لام ميم - 00:12:04ضَ

ولما راح لالف لام مصاد كتبها اية كتبت اية واحدة الف لام من صاد وبعدها دايرة تدل على انها اية ولما جا عند الف لام راء يونس اللي انا بديت فيها ما جعلها اية. حط عليها جيم - 00:12:21ضَ

يعني الوقف جائز هنا لك الحق انك تقف ولاجل الحق انك تمشي. وصارت جزء اية والاية كلها الف لام راء تلك ايات الكتاب هذه اية. وبعدها بعد الحكيم علامة واحد يعني الاية الاولى من السورة - 00:12:37ضَ

تيجي لالف لام راء الليود نفس الطريقة ما هي مفصولة من اللي بعدها؟ تيجي الف لام راء يوسف نفس الطريقة تيجي الف لام ميم راء وهي اربع حروف نفس الطريقة جزء من اية يعني لما كبرت وصارت تعرف تبي لا هي الجزء اية - 00:12:54ضَ

وكلها عليها الجيم ده الفاصلة تقول لها يعني ان شئت وقفت وان شئت تمشي وهذا طريقة الكوفيين عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. في عد الايات - 00:13:15ضَ

اذا وجدت عندي كفها يعني صاد. بعد هذه طبعا تجد الدوارة تدل على ان اية مستقلة طيب طه وهي حرفان اية مستقلة ما هي جزئية اي مع انه حرفين تأتي بعدها - 00:13:31ضَ

بعدها بعد ماتين طه تأتي الى بعد ما تأت طه تأتي الى اول الشعراء قاسي من اية اللي بعدها اللي هي اول اول نمل. طه سين. جزء اية ما هي اية كاملة ما حطوا عليها الدوارة اللي بعدها. هذا اعجاز - 00:13:53ضَ

وتفهيم من الله لحفظ كتابه الذي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وامش على بقية كل اللي فيها كلها جزء اية بعدها نون وقاف وصاد ما هي اية جزء اية - 00:14:19ضَ

ننجز اية صاد جزء اية ما حط بعدها اية. على عد الكوفيين طبعا. اللي هو المصحف المتداول المطروح في مجمع الملك فهد هذا انتهينا من موضوع سر الحروب والاعجاز الالهي للعباد في تركيب هذه الحروب بهذه الطريقة وتركيب هالصور بهذه الطريقة - 00:14:40ضَ

باقي عندنا شي ملاحظة هل بعض العلماء قال اذا رأيت الاية في اولها حرف مفرق احكم بانها مكفية بعض العلماء يقول الدليل على ان السورة مكية ان كنت ما تعرف انك من المدني - 00:14:59ضَ

الا جت مبدوءة بحرف مفرق من هذه الحروف المقطعة. ايقن بانها مكية. قلنا بس وقف شوية ان هذا الاستقراء اللي انت استقريته ناقص لاني باجماع الناس سورة البقرة مدنية وفي اولها الف لام ميم. وباجماع الناس سورة ال عمران مدنية وفي اولها الف لام ميم. لكن الرعد - 00:15:18ضَ

اختلفوا فيه جماعة قالوا مدنية وجماعة قالوا مكية والمصحف حاطينها عندنا مدنية وفي اولها الف لام ميم راء قاعدينها مدنية هذا امر سهل امر سهل في قواعد معضوية عشان تعرف المجد من المدني ان قرأت سورة فيها ذكر القتال - 00:15:39ضَ

فالسورة مكية اه مدنية اذا قريت سورة فيها ذكر القتال فاذا فهمتي اذا فيها الحاج فهي مدنية في هالحاجفة يا مدنية ولذلك تقرا سورة الحج مدنية. مع انك لما تقرا مبادئها تقول الاية السورة ايها الناس. وغالبا يا ايها الناس تجي بالبكيات - 00:16:01ضَ

ويا ايها الذين امنوا تأتي بالمدنيات لكن البقرة اول نداء اول نداء يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلفه فدل على ان كلمة الاستشهاد على ان يا ايها الذين امنوا دليل على ان هذه السديد - 00:16:23ضَ

دليل ما هو ما هو سديد بقي عندنا تفريق اخر هل السور المبدؤة بحرف مفرق؟ لها منهج هي متفقة مع بقية السور المكية اللي مفتوح سواء يعني عندك بس الزلزالة مكية. مكية. بقيات كثيرات - 00:16:38ضَ

مقياس كثير المكي كثير اكثر من عدد المدني. الاسوار التي اكثر لكن ما كلها اللي مبدوء منها بحييها اكثر من مئة وكذا. والمبدوء منها بحرف من فرق تسعة فهل للمكي المبدوء بحرف مفرق - 00:17:07ضَ

او المدني المبدوء بحرف مفرق مزية غير المزايا اللي للسور اللي ما هي مبدوئة بحرف مفرق هل السورة المثل الف لام ميم البقر الف لام ميم ال عمران الف لام ميم صاد الاعراف. الف لام راء يونس وهكذا - 00:17:24ضَ

هل لها مزية قولها يعني هيولة في في الذكر. في الذكر وتتميز عن السور الاخرى اللي ما بدأت بهذا الابتداء؟ نعم نوحص لوحظ ان جميع السور المبدوءة بحرف مفرق يبدأ بعد الحرف المفرق اما مباشرة او بعد قليل بذكر القرآن. ثم يثوق اختلاف الناس - 00:17:46ضَ

على هذا القرآن والنبي الذي جاء بالقرآن ويبينوا ان منهم من امن به ومنهم من كفر وصد عنه ثم تكون النتيجة مع السياق اللي يذكره في القصة في القصة او القصص الوالد فيها عندما يبدي يختم السورة يعد بذكر القرآن - 00:18:18ضَ

كانه يجعله الختام الذكر افتتاح الخير والبر وختام المسك من كل صورة. سواء كان ذلك صراحة او كان ذلك ضمنا. مثلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - 00:18:37ضَ

الذين يؤمنون بالغيب يمدح المؤمنين الذين امنوا. ويذم الكافرين الذين كفروا سواء ويذكر المنافقين تبعا للكافرين ويبين ما وبعدين يقولوا له يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خاف الذي ثم يذكر احوال الناس واحكام الناس وحاجات الناس في السياق - 00:19:01ضَ

عقائدية معاملات سلوك اموال. كلها كلها يذكرها في الثنايا هذي ان كانت محل ثم بعدين يختم بذكر القرآن كما بدأ به اولا. يثني على القرآن في اخر السورة كما بدأ الحديث في - 00:19:21ضَ

بالثناء عليه. فهنا قال في البقرة الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ولما جا يختم امن الرسول بما انزل اليه من ربه يعني بالقرآن امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه. طبعا شيخهم شيخ الكتب كلها قرآن - 00:19:41ضَ

المهيمن انزل الكتاب لتكن صديقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. ان كتاب الله محمد مهيمن على كل الكتب السماوية السابقة المشايخ كلها لا شك ولا ريب. اوفى اوفى واشمل واكمل وادق ما فيها كلام - 00:20:07ضَ

لانه كتاب البقاء الابدي السرمدي. لانه كتاب ما جاء قابل للنسخ. كل الكتب اللي قبله قابلة للنسخ بقدر النبي اللي عايش فيها وبجدد الزمان اللي حتى يأتي رسول يغيب لكن هذا لا ينسق حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات والارض - 00:20:23ضَ

تنتقل لآل عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان هو نفس الفكرة. وعندما يختم البقرة وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موت ويوم - 00:20:44ضَ

يوم القيامة يكون عليهم شيء. الى اخر الايات الايات اللي في سورة اللي في سورة اللي في سورة ال عمران ينتقل بعدها لسورة الف لام ميم صاد. كتاب انزلنا كتاب انزل اليك فلا يكون. الف لام ميم صاد. الصورة الثالثة - 00:21:10ضَ

كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. وفي اخرها عندك ختان واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ينتقل للصورة اللي انا بديت اقرا فيها الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم - 00:21:28ضَ

وعندما يختم السورة عندما يختم السورة يأمر بالحظ على القرآن لا اله الا الله عندما يقول يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويرزقك بخير فلا رد لفضله. يصيبه الشيطان وهو الغفور الرحيم. قل يا الناس قد جاءكم الحق من ربكم. يعني القرآن والرسول - 00:21:48ضَ

فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليها وما نعيم واتبع ما يوحى اليك من ربك. واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكم وتنتقل من سورة ال عمران من سورة اه الرعد هذه الى سورة اه هود. الف لام راء كتاب احكم - 00:22:08ضَ

اياته ثم فصلت من لدن حكيم قدير الا تعبدوا الا الله. ويذكر الانبياء وما عنوه من اممهم وما لاقوا به من ما لكم من الاذى والشدة؟ وكانت العاقبة للمتقين. ثم بعدها يختمها بذكر القرآن العظيم - 00:22:30ضَ

ولولا ان يكون ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس وكلا نقص عليه بالقرآن هذا. نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكر - 00:22:50ضَ

للمؤمن وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروني ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما غافل عنك يجي في يوسف الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين - 00:23:10ضَ

ثم يذكر القرآن في اخر في ختام وهكذا جميع السور كاف يا عين صاد هذا ضمنا ذكر ربك عبدا ذكره في القرآن. ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا الى اخر السورة. ثم في اخر السورة يومنا - 00:23:27ضَ

المتقين الى الرحمن وابدأ. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. وقالوا اتخذ الرحمن ولداه لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن - 00:23:47ضَ

ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عدا. لقد احصاهم واعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. ان الذين امنوا سيجعلوا عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. فانما يسرنا يعني القرآن بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قومك - 00:24:07ضَ

جميع السور يعني لوحظ ان السور المكية المكية عامة تدور في الفلك. وهذه منها الا انها وحتى البقرة وان كانت مدنية كأنها دارت ذكرت احياء الميت عدة مرات حتى يقوعد في الناس ان الله قادر على احياء الموتى يوم القيامة لا يعجزه ولا - 00:24:27ضَ

ايكرثه ولا يتعبه ولا يثقل انما نفخة واحدة فاذا هم بالساهرة. على ظهر الارض ما تحتاج لاوقات فاذا نفخ الصور نفخة واحدة وحملت الانذار والجبال وهد كفاية واحدة وقعت الواقعة وانشقت الى اخر الايات - 00:24:51ضَ

وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو باقي عندنا بعد هذا العرض ان نبدأ بتفسير الف لام راء كتاء تلك ايات الكتاب الحكيم احنا نعرف ان القرآن العظيم متشابه مثاني - 00:25:09ضَ

متشابه مثاني هو قال في سورة او في اوائل سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة وبينا ان المراد من المحكمات المتقنات - 00:25:29ضَ

الظاهرات الواضحات الجليات بمجرد ما تسمعها تعرف معناها اذا كنت من اهل اللغة لا تختلف ولا تشتبه ولا تضطرب هذا هو المحكم. المتشابه يكون اللفظ له معنيين او اكثر. يجي اللي في قلبه - 00:25:50ضَ

مرض يحمله على المعنى الفاسد واللي في قلبه ايمان يحمله على المعنى الصحيح وذكر القصة في اوائل سورة ال عمران. لما جاء وفد نصارى نجران الى النبي محمد في هذا المسجد الطاهر. واستأذنوا للدخول عليه واذن - 00:26:10ضَ

لهم وكان رئيسهم السيد والعاقب فلما جلس عند النبي في المسجد عليه الصلاة والسلام قال اسلما قال اسلمنا قبلك قالت لك كذبتما بيقول له اسلمنا قال لك لسان طويل وادب قليل - 00:26:27ضَ

وهذا احترام لهذا المقام الجلي كذبتم عشان دي الشموخ اللي عندهم نحطها تحت الارض ولا ما هو من دأبه عليه الصلاة والسلام ان يفاجئ لكن لما قال قال لهم اسلمه قال اسلمنا قبلك قال كذبتما - 00:26:46ضَ

يمنعكما من الاسلام. ادعائكما لله ولدا واكلكما للخنزير وعبادتكم للصليب قالوا يا محمد نبي النظرة اليس فيما انزل اليك في عيسى وروح منه ما هو الرب انت تقول ان القرآن اللي علي نازل فيه وروح من على عيسى - 00:27:06ضَ

قال بلى في وروح منه. قال يكفينا منك على ان عيسى ولد الله استعملوا كلمة ميل للتبعيد على ان عيسى بعد الله يعني ولده وجهل هؤلاء ان كلمة من في اللغة العربية تأتي حوالي تلتاشر معنى - 00:27:32ضَ

واللي يحب يتأكد منها يراجع القاموس المحيط في اخر الجزء الرابع عند الكلام على على الحروف ومعانيها. عند سيأتي في كلمة ميم ويذكر معاني لها حوالي تلتاشر معنى تأتي لابتداء الغاي وتأتي للاسلامي وتأتي لبيان الجنس وتأتي للتبعيض وتأتي للبدن في امور كثيرة - 00:27:51ضَ

في قوله وروح منه لبيان الابتدائي الغايب. يعني عيسى راح من الارواح التي ابتدأ الله خلقها كما اقتضى خلق العالمين اجمعين قالوا له هو بعد ربنا؟ فانزل الله هو الذي انزل هو النبي قال لهم من اهلكم - 00:28:14ضَ

نزل حوالي اتنين وثمانين اية في هذه من اول السورة الى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منها بالخاسر من الخاسرين كتابا فاما الذين في قلوبهم زي عنا ثالثا ومن جاء من الى يوم القيامة يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل. صرفي عن حقيقته - 00:28:32ضَ

التي نزل من اجلها اهل العلم والراسخون في اليمن يقولوا امنا كل من عند ربنا لا يختلف كلامه. ولا يتعارض ولا يتضارب ولا يتناقض ويردون متشابها الى محكمه طب انت خدت من منه انه بعض. وقال لي عيسى بعد. ليش تنسى انما ان مسلا يقول لهم ان مثل عيسى عند الله - 00:28:56ضَ

مثل ادم ادم خلقه من تربي لا اب ولا ام وخلق عيسى من ام بلا اب وخالك حوا من اب بلا ام اخذت جزء من ضلع ادم وجعل منه حواء قال له كوني زوجا له - 00:29:21ضَ

فافعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا رد ولا معقبا ولا يجده شيء ها فيقول لهم بعدين قال لهم تعالوا كل يا تعالوا الى كلمة سواء بينهم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا - 00:29:37ضَ

طلبهم للمباهلة تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم يقول لي ونساءنا ونسائكم وانفسنا سم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين على اني باكر في الصباح تأتي المباهلة النبي يجيب الحسن والحسين وفاطمة واهل بيته اللي في الدار. هذا الاقرب الناس له. ولا كل المؤمنين يفدونه بانفسهم واموالهم واعراضهم واهاليهم - 00:29:54ضَ

ومثل ما قال ابو بكر والله يا ال محمد احب الي من ال ابي بكر والله لال محمد احب الي من الف. يعني فاطمة بنت النبي احب اليها من عائشة بنتي بوش - 00:30:29ضَ

فاطمة بنت محمد احب الى ابن عائشة بنتي اللي يجي بعض الاخوات يقول لها انتم بتحبون ما تحبون فاطمة ولا ولا ابناء النبي ولا اهل واحنا كل يوم اذا جينا نصلي نقول له اللهم صل على محمد وعلى - 00:30:40ضَ

ال محمد كما قلنا حتى ننظمه معهم الصحابة لتسعة وانما من ضمن الصحابة في غير التشهد وعلى اله وصحبه فلما جاء في الصباح تشاوروا بالليل الجماعة الملاعين النصارى. فشاوروه بالليل وقال بعضهم البعض - 00:30:53ضَ

انا اظن اننا لو باهلنا محمد ما رجع منا واحد حي الى اهلنا فرفضوا ان يباهيوا رسول الله رفضوا خوفا على انفسهم ان تنزل عليهم شيء من السماء يبيدهم من الارض امام المسلمين وامام النبي محمد - 00:31:12ضَ

هذا طبعا مثال لكن هذا طبعا محكم بمعنى واضح جلي وهو اصول الاسلام وقواعده. ومتشابه يعني اللفظ جاء يحتمل معنيين اللي في قلبه خير يحمله على المعنى الصحيح. واللي في قلبه شر يحمله على المعنى الحين احنا نشوفه - 00:31:31ضَ

في واحد تسمع منه كلمة يعني تحتمس واحد يسألني من يومين قال انا ماشي لقاني واحد يبغض اهل الدين قال لعنة الله على المنافقين فلما قلت له كيف تقول لي قال انا ما اعنيك - 00:31:52ضَ

قلت له ينبغي لك ان تصدقه هي كلمة تحتمل تسعة وتسعين في المية انه يعني كانه ما قالها الا قدامك. وواحد في المية انما هو انت. فاحملها انت على الواحد اللي يغلب التسعة - 00:32:11ضَ

فالمسلم اذا سمع من كلمة شر من احد عليه ولا على غيره؟ وقدر يحملها على واحد في المئة من محامل الذي يحملها على الخير لكن اللي في قلبه ما راضي يغلب الواحد على تسعة وتسعين - 00:32:24ضَ

هذا هو معنى محكم ومتشابه اللي جاء في قصة وجه الرسول قال ونزل فيه اتنين وتمانين اية من اول سورة ال عمران. لكن جاء في القرآن انزل عليك كتابا متشابها مثاني - 00:32:39ضَ

هذا غير المتشابه في سورة اه الزمر في سورة الزمر غير المتشابه في سورة ال عمران المتشابه في زومة في معناه يشبه بعضه بعضا في الحسن والاتقان والصدق والبيان يعني لا يمكن كل ما تقرا واحدة من المتشابه فيها اعجاز طبعا - 00:32:54ضَ

لان كونك تقرا اية انا ضربت امثلة كثيرة في محل هذا. قد تكون الاية في اول القرآن. والاية الثانية في اخرها متشابهتين. في اخر القرآن بينهم عشرين سنة في النزول ولا تجد اي فارس لكن ضبطها - 00:33:20ضَ

ضبطها انا قلت قد تفترق تشتبه الاية مع الاية وتفترق في حرف واحد. انك لا تسمع الموتى فانك في الاية الاخرى فانك لا تسمع الموتى انك لا تدمن غير ايه من غير فاء. والاية التانية بعدها بالسورة اللي بعدها واحدة في النمل وواحدة في القصص فانك لا تسمع الموتى - 00:33:38ضَ

وحدة وحدة ما فيها. مثلا ان الله ربي وربكم فاعبدوه في سورة ال عمران وان الله ربي وربكم فاعبدوه في سورة في سورة مريم ان الله ما فيها الواو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوا هذا صراط مستقيم. لا فيها ما ترك منها ما فيها الواو اللي جاية في في الاية الثانية ولا - 00:33:59ضَ

وفيها هو اللي هي تأكيد الضمير الفصل اللي لا جاء في الاية الاولى ولا في الثانية وهي كلها متشابهة. وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار. قالوا ربنا لا تجعلنا مع - 00:34:24ضَ

الظالمين ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسمائهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالون الرحمة لانه ادخلوا الجنة بما ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا ان ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا - 00:34:44ضَ

انتم تحزنون. ما فيها كلمة اليوم ادخلوا الجنة هذه في الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. تلاقي اختها في اخر سورة في اخر سورة الزخرف في او في سورة مريم فاختلف الاحزاب من بينهم. فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. وفي سورة الزخرف - 00:35:04ضَ

اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. هذاك عظيم وهذا اليم لكن بعدها يقول الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون - 00:35:32ضَ

ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظر اليوم هنا ادخلوا الجنة قبلها. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم متشابه ايش لكن مين اللي يضبط هذا؟ امي ما قرا ولا كتب ولا يستطيع احد من اهل مكة ولا من اي الدنيا ان يقول لا هو كان دارس في مدرسة - 00:35:53ضَ

ولما حاول عجز الكفار عن لصق تهمة بلا السجون. ساحر؟ قال والله ما يعرف السحر. هم شهدوا الكفار قالوا والله ما اعرف كاهن قال والله نعرف الكهن. كذاب وهذا طبعا كلمة كذاب سهلة يقولها كل واحد شو لبسها. لي حيلة فيما ينام وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق - 00:36:16ضَ

فيقول في حيلتي فيقول الشاعر هذا ينزل على النبي محمد وينظبط وينضبط ما هو كمبيوتر ما كانت الكمبيوتر وجدت ولو كانت كمبيوتر ما استطاعت اخراجه بهذه الطريقة كم وكم وكم تجد اخطاء عندما تدخل في الكمبيوتر منك انت لا من الكمبيوتر. وتلك الكلمات - 00:36:39ضَ

هذا هذه اعجاز مستقل. وهنا في الاية اللي بديت اقراها الليلة. انت تقرا مالي الف لام ميم في سورة البقرة. الف لام ميم والله في سورة الاعراف. الف لام ميم صاد في سورة العمران والف لام مسلسلة عراق. تقراها كلها - 00:37:02ضَ

والاية ما ما فيها اشياء تزوج. لكن لما تقرأ اول اول يونس اللي انا اقراها ليلة. الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم وهنا قلت لك من شوية ان ما هي اية - 00:37:22ضَ

انها جزء يعني كل الاية الف لام رأت كايات الكتاب الحكيم تقرأ في اول لقمان الف لام ميم وتلاقي وتلاقي دايرة تلك ايات الكتاب الحكيم. هي نفس الالفاظ بس هنا تغيرت الف لام ميم وهناك الف لام راء - 00:37:36ضَ

في بعد الف لام راو هناك الف لام ميم الف لام ميم وطبعا كلمة حكيم يوصف بها القرآن فلما حث عيسى من كفر ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم - 00:37:57ضَ

عليك من الايات في سورة الرعد الحكيم كلمة حكيم سعيد افعل تأتي بمعنى فاعل وبمعنى سن المفعول يعني تأتي بمعنى هو نفسه حكيم. وتأتي بمعنى محكم. حكيم بمعنى محكم. يعني متقن سديد - 00:38:14ضَ

لا اضطراب ولا اختلاف ولا تناقض ولا حال من الاحواز هذا حكيم يأتي بمعنى يبزر الحكمة حكيم انت تقول على الطبيب حكيم كل الامم تقول على الطبيب حكيم لانه يعالج - 00:38:39ضَ

الامراض العضوية في جسمك. الامراض الروحية الاخلاقية ما يقدر يعديها القبيل يعني في ناس عاملين في طبيب قلب مخصوص بالقلب هذا لا يستطيع ولا كل اطباء الجلوكوب في العالم ان ان يحسنوا مجرى مجرى القلب - 00:39:00ضَ

اخلاقي السلوكي انما يحسنوا عضلاته وضخ الدم وشرايينه وصماماته يعالجونها. لكن الاخلاق والسلوك اللطيفة الربانية اللي اودعها الله في القلب لا يستطيع اطباء الدنيا ان يعالجوها. الا سب الاسلام وطب القرآن بالاعتبار - 00:39:21ضَ

على فاطر السماوات والارض والضراعة اليه ان ان يثبتنا بالقول الثابت والا يزيغ قلوبنا لان القلب اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء يا مقلب القلوب لا اله الا هو انا رب سواه - 00:39:41ضَ

كلمة حكيم تستعمل في المعنيين جميعا هو محكم متقن لن تجد فيه اضطرابا ولا تناقضا وهو حكيم يصف لك اسباب السلامة والروشتة اللي يعفيها لك روشتة ما هي مترددة روشتة قطعية قطعية الشفاء مئة في المئة - 00:39:59ضَ

يصفوا لك انا بضرب انا الليلة هذي استطيع بس اقرا الان ايات كلمة حكمة في معاني الفلاسفة اللي في اليونان وافلاطون كانوا يسمونه الحكماء ويطلقون عليهم يا حكيم او يا معلم - 00:40:26ضَ

حكيم او يا معلم وبعض الناس يفسر قوله تبارك وتعالى في اخر سورة غافر افلم يسيروا في الارض انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض. فما اغنى عنه ما كانوا يكسبون. فلما جاءتهم رسلهم - 00:40:48ضَ

في البينات فرحوا بما عندهم من العلم. يقول بعض الفلاسفة لما جاهم يم موسى ويم عيسى ويم هذول قالوا لا احنا نحتاج لعيسى وموسى واحنا عندنا الحكمة وعندنا فلما جاءتم فرحوا بما عنده من العلم وعاق بهم ما كانوا يهتزون فلما رأوا بأسا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به - 00:41:08ضَ

فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت في عباده وقصر هنالك الكافرون الحكمة في اللغة العربية اصلها العدل والاحسان والفهم والفقه الفقه والمعرفة المعرفة المعرفة لاحكام الله وشرائع الله. ولذلك بيني وبين يؤتى الحكمة من يؤتى الحكمة فقد - 00:41:29ضَ

اوتي خيرا كثيرا وما يتذكرون. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. انا بضرب للحكمة اللي اللي بيبذرها القرآن تورشتات بعض الروشتات هذا طبعا لو قعدت هنا قايلة مية سنة ماني بقادر نحفز بالقرآن علم ولا نقول كل اللي فيه - 00:42:03ضَ

لان كلما تكرر ازدادت حلاوته وبان منه علم ما كان معروفا من قبل لا يخلق على كثرة الرد لا يبلى جديده ولا تفنى معانيه ولا تبيت. يقول وقضى ربك الا تعبدوا هذه من - 00:42:25ضَ

وجايل ايضا في سورة البقرة اوتيت الحكمات فقد اوتي خيرا كثيرا وما يتذكره الا اولو الالباب لان اللي ييجي يوم القيامة ومعه ما معه توحيد الله في ربوبيته والوهيته واسمائه الحسنى لن يدخل باب الجنة - 00:42:43ضَ

لو كان ابوه شيخ النبيين بل لو كان على طول من صلب نبي اهذا ولد نوح ما فيها كلام ما فيها كلام. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. حطها في هذي روشتة تانية - 00:43:02ضَ

اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما امسك ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا واتي ذا القربى حقا - 00:43:21ضَ

مجتمع متماسك. مجتمع مثالي. مجتمع معالي. نازل الوحي يعبيه من السماوات العلى. متل ما قال نور الله نور السماوات وقال في اخر الايات ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اعمى وان كان يعيش اعمى القلب وان كان عيونه تشوف الشمس - 00:43:41ضَ

ما يستفيد من من العين اللي ما لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يذكرون بها لا يتبعون بها. هم يسمعون ما يسمعون الا شر الخير ما يسمعون ولا يميلون الى جانب الحق بل يميلون دائما الى جانب الفساد - 00:44:01ضَ

المدارس ما تخرج الا اذا كانت على هذا النهج. الجامعات ما تخرج سعداء الا اذا كانت على هذا المنهج الكليات لا ما تخرج شهداء الا اذا كانوا منغمسين في هذا المنهج - 00:44:17ضَ

واسس القربى حقه والمسكين وابن السبيل لا تبذر تبذيرا. امسك اذن المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. واما روشتة جديدة واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا - 00:44:29ضَ

ولا تجعل ثعالب ولا تجعل يدك مغرورة الى عنقك. ولا تبسطها كل الباص فتقعد ملوما محصورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق - 00:44:44ضَ

نحن نرزقهم واياكم شف هنا قدم اللي هو رزقهم مقدم على رزقه ان قتلهم كان خطأ كبيرا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيل. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:45:01ضَ

ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسف القتل انه كان منصورا. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد كل واحدة مستقلة واوفوا بالعهد. ان العهد كان مسؤولا. واوفوا الكيل اذا كلتم. وجنوب القصاص المتقين. ذلك خير واحزن التقوى - 00:45:18ضَ

ولا تقف ما ليس لك به علم. مجتمع ما يشتغل بالترهات وبالاشاعات وبالاكاذيب. مجتمع ما يقول الا الحق ولا ينطق الا بالصيف. ولا ولا يبني كلامه الا مثل الشمس. اللي على مسل الشمس. ولا تقف ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك - 00:45:38ضَ

ولا تمش في الارض امور سهلة عند الناس. يعني امشي معتدل. لين. ما اقول متكسر متضعف. لا. ولكن بس لا تصير بس متعالي متغطرس ان كان عندك شوية قروش ولا عندك ثوب جديد ولا عندك مركبة جديد تنتبه قدام الناس لا لان مرة واحد طلع بثوب يجره خيلاء - 00:45:58ضَ

امر الله الارض فقسما به فهو يجلجل فيها الى يوم القيامة. ولا تمش في الارض مرحا. انك يعني مختالا انت فاخر. انك لن تخرق الارض اضرب لمثل انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. كل ذلك كان سيئ عند ربك ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. اللي يقول هنا في القرآن - 00:46:18ضَ

تلك ايات هذه من احكام القرآن. هذه ولا تجعل مع الله الها اخر فتقعد فتلقى في جهنم ملوما مدحورا هذا مثال وقوله تلك ايات الكتاب الحكيم وفي اول لقمان الف لام ميم تلك ايات الحكيم ويقول سنتلوه على - 00:46:38ضَ

في كمان تروح عليك من الايات والذكر الحكيم هذا الحاكم. مبصر معالج مطبب يصلح البلاد والعباد والانفس والارحام وكل ما علا على الارض. وهو محكم. فعش بمعنى مفعول محكم يعني متقن - 00:47:00ضَ

اتحدى اي انسان يجيب يقول ايتين متعارضتين ان كنت تفهم في العلم فكرة وراجع كتب العلم ولا تكره كل ما هب ودات كل ما هب تقراه واحد يقول لي من يومين ان واحد - 00:47:17ضَ

واحد يقول يسأل واحد يقول له ان النبي محمد دخل على خديجة وهي في سكرات الموت وقال لها وقال لها اما تكرهين انتم كذا تسلمين لي على ضراتك على على على ذراتك وجاراتك في الدار الاخرة - 00:47:35ضَ

من جراتك قال اسيا بنت مرة فرعون انت مزاحم ومريم بنت عمران وكليمة او حكيمة اخت موسى قالت بالرفاء والبنين والله انه كذب هو القطبي ذكره في اخر التمسيل. والله انه كذب. لان النبي محمد عليه السلام - 00:47:54ضَ

عن ان يقول احد لاحد بالرفاء والبنين عند الزواج كانوا الجاهلية اذا سلم بعده صباح الخير. انعم صباحا ايها الطلل البالي. انعم صباحا. فابدله الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكان اهل الجاهلية اذا واحد يقولوا وبعض الجاهلين الان اذا صار عندهم قرود كثيرة بدوا يطلعوا قرود في الزواج ويكتبوا بالرفاء والبنين - 00:48:16ضَ

ويجهلون نهي حبيب الله ورسوله. وما علموا انهم يغضبون الله بعصيانهم امر النبي محمد عند بارك الله لك وبارك عليك. وجمع بينكما في خير. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:48:41ضَ

- 00:49:01ضَ