Baheth

الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:04ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي - 00:00:25ضَ

لنتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به وقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون - 00:00:46ضَ

وكان الكلام على قوله واذا تتلى عليهم اياتنا بينات وقوله قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدل بيان لاعتراض هؤلاء المكذبين بلقاء الله الذين يتوقعون القيامة ولا يؤمنون بها - 00:01:05ضَ

وباقي في الاية والاية التي تليها جواب الجواب هذا الاعتراف الباقي من الاعي وهي قوله وهي قوله عز وجل كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اني اتبع الا ما يوحى اليها بثانية - 00:01:28ضَ

اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم هذه ثالثة قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. اجساء رابعة وقد لبثت فيكم عمرا من قبله ادي خامسة افلا تعقلون هذه سادسة - 00:01:51ضَ

وفي اول جواب كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يعني انا لا استطيع كلمة ما يكون يعني ما يتأتى يعني كلمة ما يكون في اللغة العربية تأتي لمعاني - 00:02:07ضَ

ما يكون كذا ما يكون كذا تأتي بعدة معاني ما هو بمعنى واحد تأتي بمعنى ما ينبغي يعني ما ينبغي وكلمة ما ينبغي ما هي بدليل على التحريم او المنع البت - 00:02:23ضَ

يعني الاولى اني ما يفعل كذا. مكن لك ان تفعل هذا. يعني ما كان ينبغي لك ان تفعل. يعني نوع من العتب من العتب مع جوائز وقوع لكن قد تأتي بمعنى لا يكون ابدا ولا يتأتى بحال مستحيل عقلا ووقعا ان يكون هذا - 00:02:38ضَ

يعني كلمة ما يكون لي تأتي بمعنى ما ينبغي لي. بس هنا المراد لا المراد من قوله ما يكون لما يتأتى ذكراننا انا لو جبتكم جميعا يا اهل مكة وجمعت معكم الاولين والاخرين والانس والجن ما تمكنا ان نأتي بمثل هذا القرآن - 00:03:01ضَ

كما قرأتم قوله عز وجل كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير لكن تطلبون مني اجيب قرآن بدل القرآن. وانا وانا اقرا عليكم فان لم ان كنتم في شيء وان كنتم في شك مما ربينا على مما - 00:03:21ضَ

نزلنا على عبدنا كل ما وفين كنت وان كنت في شك مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا الشهداء. انا اقول لكم هاتوا بقى هاتوا صورة ما تجيبوا القرآن - 00:03:40ضَ

كله صورة واحدة مثله وانتم حجزتم انتم بساطين البلاغ وتطلبوني انا باجي بقرآن مكان القران انا بقول لكم هاتوا اية بس هاتوا سورة نصف القرآن طبعا شهداءكم ادعو من استطعتم جمعوا الشهود عشان يشهدوا بانكم اتيتم من فيه وعجزوا - 00:03:54ضَ

انا ظربت اكثر من مرة ما اعلم في تاريخ الاسلام ان واحدا حاول ان يتحدى القرآن ويأتي بمثله واعلم في التاريخ وقلت ذلك كثيرا هنا في هذا المقام ان عمر ابن العاص كان صديقا لمسيلمة الكذاب في الجاهلية. ولما - 00:04:23ضَ

مرة اجتمع به وهو مسلم. بعد ما اسلم قالو يا مسيلمة محمد ينزل عليه قرآن انت تجيك قرآن مثل اللي عنده؟ قال نعم ننزل عليه قرآن مثل هذا على محمد - 00:04:42ضَ

قالوش اللي عندك قال يا ضفدع يا ضفدع عين. نقي كابتن الجين نصفك في الماء ونصفك في الطين. لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولا ان قريش قوما يجهلوا فضحك عبدالله بن عمرو بن ضحك والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب - 00:04:58ضَ

والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب هذا مثال لما اشتد اه اهل اجا والسلمى اللي هو جبل ارتد اهله من بني من شمار لما ارتدوا بعد بعد النبي عليه الصلاة والسلام كما ارتد مسلمين والذين معهم بني حنيفة - 00:05:19ضَ

لما ارتدوا صارفوا اثنين من اهل الخير عجيب بن حاتم الطائي من اكل شمر ابوه حاتم فايل مشهور في العرب والكرم الكرم اليمامة رضي الله عنهم اخذه خير النبي في هذا المسجد الشريف - 00:05:37ضَ

ولما ربط في المسجد مر عليه النبي عليه السلام قال ما وراءك يا ثمامة؟ قال ما ترى يا محمد ان تقتل تقتل زادا على شاكر وان كنت تريد المال جمعت لك منه ما تريد - 00:06:04ضَ

فتركه النبي باليوم الاول ومر عليه اليوم الثاني ما وراك يا ثمام ما ترى يا محمد ان تنعن تنعم احلى شاكر وان تقتل تقتل زادا يعني انا ماني انسان سهل - 00:06:24ضَ

وان كنت تريد المال جمعت لكم منها ومنه ما تريد فتركه النبي ما نعالج الكلام عليه اليوم الثالث هو مربوط في المسجد لكن يطعم ويسقى ما يهان وهو في المسجد. في مسجد الرسول محمد عسى وهو مسلم - 00:06:40ضَ

فلما مر عليه الليلة اليوم الثالث كما اراك يا سرابة قال ما ترى يا محمد شاكر وان تقتل تقتل زادان وان كنت تريد المال جمعت لك منه ما تريد قال النبي اطلقوا سبعة - 00:06:57ضَ

بدون جد ولا شرط فجاء الى نخل قريب من المسجد اظن بئر البضاعة اللي دخل في المسجد الان من الساحة انطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل في بئر فيه - 00:07:12ضَ

ثم جاء وهو يرفع عقيرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم يبعث برسالة الى اهل مكة. يا اهل مكة يبين لهم انه اسلم. والله لن تذوقوا حبة حمص - 00:07:28ضَ

من اليمامة حتى تؤمنوا بمحمد رسول الله ويعيش شمام ويرتد بنو حنيفة مع مشاهدينا الكذاب ويجيهم ثمامة من بعد يخطب لهم يا قوم يا قوم اين عقولكم تطيعون رجلا يقرأ قرآنا يقول يا ضفدع يا ضفدعين نقي كنت جايين نصفك في الماء ونصفك في الطين لنا نصف الارض ولقريش نصفها. ولكن - 00:07:43ضَ

قريشا قوما يجهلون قوم من قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر عبارة عن سطرين لكنها من جمعت اصول الحياة السعيدة والحياة الشقية - 00:08:15ضَ

نفس المعنى النبي اخذت اخت اخت عدية بن حاتم بنت حاتم اخذت سبية وجيء بها الى مدينة النبي محمد. ولما مر النبي على عليه الصلاة والسلام نأذن باعلى صوتها يا محمد. انا بنت كريم العرب او اكرم العرب - 00:08:35ضَ

انا بنت كاكرم العرب انا كذا انا كذا فعلم عرف النبي انها بنت حاتم الطائي يا مشهور بكرمه الرتبة يقول للعبد اوقد الليلة اوقد النار فان الليل قر يعني بارد. وان تجلب ضيفا فانت حر - 00:08:57ضَ

اذا جت النار بالليل وجا ضيف على النار. انتحر اطلقك واعفيك ويقول لي مرته لما تعيبه على لما تعيبه على على ان المال غاد ورائح ويبقى من المال الاحاديث والذكر - 00:09:20ضَ

فلما وكان اخوها عدي بن حاتم احد اكابر اكابر طي ولكنه هرب لما آآ انتشر الاسلام هنا هرب الى الشام وتنصر. كان وثنيا فتنصر ارسلت اخته اليه خطابا بعد ان اطلقها النبي محمد - 00:09:37ضَ

وقالت يا اخي اه هذا محمد ارى ان تلحق به ان يكن نبيا فلسابق اليه فضل خليك من السابقين الى الى محمد عليه السلام لتحصل على درجة السابقين. للايمان بمحمد - 00:10:02ضَ

وان يكن مالكا فانت انت ان كان يكن ملك ما بده ياخد ملك حق الحاجة. يعني انتصر ملك ولا يضر جاء عدي بن حاتم على نصيحة اخته ووصل المدينة وصادف - 00:10:21ضَ

ان يدخل المدينة والنبي يمشي في احد ازقته وعندما رأى النبي كأن عرفة وعندما اقبل يفرح النبي بمجيئه لان كان الرسول يفرح اذا اسلم احد صناديد العرب من ائمة الجماعات لانه اذا امن امن من وراءه - 00:10:38ضَ

واذا كفر كفر من وراءه. او استمروا على كفرهم ففرح النبي. الوقت اللي هو مقبل عليه تقبل عجوز على النبي محمد لانها صارت قبل ووصلت النبي قبله ويجي عدي ويقف - 00:11:02ضَ

للنبي حاجة المرأة وتروح ثم يلتفت العديد من حاتم يا عدي ما منعك من الدخول في الاسلام؟ ايمنعك من الدخول في الاسلام ان تقول اتبعه الفقراء الانبياء ان كان الفقرا هم اللي سرعوا للامام بمحمد هم ادفعوا الانبياء. في الاصل - 00:11:20ضَ

اسرع من يسارع الى الايمان هم الفقراء تحميه ما تمنعهم الرئاسة ولا يمنعهم غرور بغرور عن دخولهم في الاسلام الاموال والرئاسات ايمنعك كذا؟ اي تقول ان يعني قليل عدد اللي مع محمد - 00:11:43ضَ

والله يقول النبي لا عاد والله لا يتمن هذا الامر حتى تسير الظعينة يعني الجارية حتى اساصير الظعينة من عدن وتصل الى الحيرة لا تخاف على نفسها الا من الذئب - 00:12:03ضَ

يعني قل له يا عادل انت تبي تعيش وتشوف الايمان والنبي يخرج مهاجر صديق وابو بكر الصديق وعامر ابن اللي مسلمين في وعبدالله بن الغزالي الدليل كافر يقول لي يا عدي والله لا يتمنى هذا الامر. حتى تسير الظعين من كذا الى كذا ما يمنع ما تخاف على نفسها الا من الذئب - 00:12:24ضَ

يعني يأمن البادية لانه دخل اذا دخل الامام في قلوبهم اسلموا لله رب العالمين. صار عليهم رقيب ان لم فانه يراهم في السر والعلن والغيب والشهادة والبادية والحاضرة والليل والنهار وفي كل الاحوال - 00:12:51ضَ

يقول عدي لما قال لي والله ما رضيت اسمعه اين دعاء روسي؟ الطريق اللي في جبل طايل يقطعون الطريق على اهل العراق ما يمرون الى الحجاز الا بظريبة واي واحد يمر عليهم ما يمر على بلادهم الا - 00:13:11ضَ

لما يغزو على مروره وكانوا يقطعون الطريق على الناس وينهبون والرواحل يكون في قلبي قلت اين اين دعاء طيب في دين الله افواجا ويطيرون كالملائكة التي في السماوات سلوكا وايمانا وخوفا من الله ورجاء فيما عند الله. وقد تم هذا - 00:13:30ضَ

انا قلت اكثر من مرة بعد مئة وخمسين سنة بعد اقل بعد اقل من مئة بعد اقل من مئة سنة بدت خير المسلمين اقل من مئة بكثير. خير المسلمين تصل الى فاس ومكناس. في اقصى في اقصى القارة الافريقية على المحيط - 00:13:58ضَ

المحيط الاطلسي. وبعدين قائد الجيش يدخل فرسه في في البحر. يدخل فرسه في البحر ويعرف انه بحر ناره ساحقه والله اني لو اعلم ان وراءك ارضا فيها قوم ادعوهم الى الله لقطت البحر لدعوتهم الى الله عز وجل - 00:14:17ضَ

في حوالي مئة وخمسين سنة من الهجرة قلت اكثر يجلس هارون الرشيد على باب داره فارى سحابة فوق فيقول لها سيري اينما شئت وامطري اينما شئت. فسيأتيني خراجك وقد تم - 00:14:40ضَ

كانت ارض الصين جزء كبير منها دخل في ارض دين الاسلام وكل افريقيا وكل اسيا الى حدود الصين الى الكوكاز وما وراء الكوكاز كلها دخلت في دين الاسلام الى اكثر البلاد اللي في روسيا اللي تبع تبع الاتحاد التوظيفي - 00:14:59ضَ

عمتهم دخلوا من ذاك التاريخ في دين الاسلام الى جزء كبير من فرنسا كلهم كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وصارت رؤية الاسلام عالية خفاقة في مشارق الارض ومغاربها حتى تقطعت اوصاله - 00:15:20ضَ

وصار كل بلد لها امام وخطيب وملك وده كل جرية من القرى وكل دولة مثل ما بيقول في كل امام ومنبر فلما تفرقوا ايدي سبأ ضاعت لولة وصاروا لا وصار يطمع في من لا يدفع عن نفسه - 00:15:38ضَ

يتحداكم رسول الله يقول رسول الله لنبيه قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي لما افترض جماعة آآ قال الكلام اللي قاله اللي قاله اللي قاله آآ ثمامة ابن ثالث - 00:15:57ضَ

جماعة مسالم. بس ما قال لهم القرآن لان ما كان يعرفه الكذاب. قرآن مسيلمة الكذاب علما كان يعرفه. فقال لهم يا قوم اين عقولكم؟ استروني كذا وتصيرون كذب فاسلموا ورجعوا كلهم الى دين الاسلام. بما بما بارك الله بما بارك الله في عديد من حاتم - 00:16:17ضَ

وقلت لك لما اسر سهيل بن عمرو ينبت وكان خطيب مسقع قال عمر للنبي يا رسول الله دعني انزع ثناياه. يعني اقلع السنين اللي فوق السنين اللي تحت لاني اذا نزعت نزعت السنين الى اربع اسنان ما عاد يتكلم ولا يقدر - 00:16:40ضَ

لان الثناء الاربع لها دخل في اكثر الكلام ما يستطيع يخطب ولا يقوم مقام يطعن في الاسلام او يشوفه في الاسلام قالو النبي سكتوه وقال لعله يا عمر يقوم مقاما يسرك - 00:17:12ضَ

النبي يقول له كده لعله يا عمر. من معجزات النبي محمد ومن ايات الله ان القرآن يخبر عن الغيوب الماضية والغيوب القادمة الى يوم القيامة. ومحمد يخضعه الله على اخبار من الغيوب - 00:17:28ضَ

والغيوم القادمة ولم يتخلف خبر عن غيب اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر يا عم اهلا يا عمر لعله يقوم مقاما يسره فعلا بعد بعد فتح مكة - 00:17:44ضَ

بعد فتح مكة وحجة الودائع وفاة حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم حاول اهل مكة ان يدخل الشيطان بين صفوفهم ليرتدوا عن سبيل عن دين الله فيجب سهيل بن عمرو - 00:18:07ضَ

سهيل ابن عامر وهو طبعا صاحبية هو اللي موقع مع رسول الله يا قوم اتكونون اخر الناس اسلاما واولهم كفرا ان تؤخر من اسلم تكونوا اول من كفر بعد الاسلام - 00:18:27ضَ

يعقلون ويدخلون فيفرح بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرحا عظيما بعد موته. ويكون هذا المقام الذي اخبر عنه الرسول انه سيقوم لعله يقوم وهذا من خبر الغيب الذي اخبر به النبي وكان كما اخبر - 00:18:46ضَ

يقول ما يكون لي انا ما اقدر انام ولا انتم على كل البشر ولا الجن معنا والماولين والاخرين كل ان اجتمعت الانجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم - 00:19:03ضَ

في بعض الظهيرة لي ان ابدله من تلقاء نفسي ما اغيره لا ابدل انا وظيفتي السمع والطاعة لله رب العالمين انا وظيفتي الاتباع لا الاتباع انا ما اجد بشيء من عندي. وطبعا قلت البارحة ان هذه هذا وصفه عند الانبياء السابقين. انه نبي يتبع ولا يبتدع. قال اني اتبع الا - 00:19:20ضَ

ما يوحى اليه وقوله والتبجيل انا ذكرت ضربت الامثلة البارحة وكثرت فيها. وكثرت فيها. لكن من وظيفة النبي محمد من وظيفة النبي محمد ان الله اوكلها اليه. بالنسبة للقرآن له - 00:19:46ضَ

ان ان يعم خاصه وان يخص عامه اذا كان اللفظ عام النبي قد يخصه وان كان اللفظ خاص النبي قد يعمه. يعني يشرحه على العموم. يعني يعم به. ويقول مطلق يجائده النبي. ويكون مقيد يطلقه النبي - 00:20:04ضَ

يعني لما قال مسلا على الرجل يطلق زوجته وزوجته اللي اللي طلق زوجته مرتين ثم تطلقها الثالثة يقول تحل له حتى تنكح زوجا غيره كلمة حتى تنكح كلمة النكاح تطلق على العقد وعلى الوقت - 00:20:24ضَ

الزواج وعلى الزوج لزوجته وكثيرا جدا تستعمل بمعنى العقل لما يقول هنا حتى تنكح زوجا حتى يعقد عليها حتى لو لم يأكل بها نعم اللفظ يدل على كده مجرد عقد رجل عليها يبيعها هذا الاصل - 00:20:44ضَ

لكن النبي لما جاء وقال لك للنبي عليه الصلاة والسلام ان فلان طلقني طلاقي ثم نكحت بعده فلانا وانه ليس معه الا مثل جدبة الثوب وطلعت طرف الملاية حقتها خيط هرقة كذا خفيفة مثل هذا الرجل - 00:21:06ضَ

فقال اتريدين ان ان ترجعي الى قالت نعم احب ارجع له من الاول يعني لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني حتى يتم الوقت ومجرد العبد لا يبحر الاول وان كان لفظ القرآن باطلاقه يبيح. لكن قيده النبي عليه السلام وقال حتى تذوق عزلته فقال لك - 00:21:26ضَ

مين مين اللي يحلم؟ الله بوحي لكنه وحي ما هو وحي متلو لان روحي ينقسم الى قسمين. الوحي ينقسم الى قسمين. وحي متلو اللي هو القرآن ووحي غير متلو اللي فيه يعلم الله به نبيه. يعلم به نبيه مثل ما يعلمه ان المرأة لا ترجع للرجل - 00:21:53ضَ

ثلاث الا اذا قطع الرجل السقم اللي حقد عليها المرأة اللي حققت عليها كمان زادوا قيود بشرط ان يكون جلده منها التحليل يكون قصده منها الزواج الشرعي حتى لو اراد ان ينكحها علشان يحلها اللي هو لا يحل له سورة كسر ويصير التيس المستعار ويشيل ملعوب بلعنة الله - 00:22:17ضَ

ان كان قصده الاول فقط يصير مدعوم بلعنة الله ورسوله يسمي التيس المستعان. ما احل له ولا يحل لها الا بهذا هذا مثال فالنبي له ان يعم الخاص. ويخصص العام ويطلق المقيد ويقود المطلق. ويبين المجمل ويبين - 00:22:37ضَ

بالمجمل كل هذا من وظيفة الرسول يأتينا بوعي غير مطلوب ما يجيبها من عنده تلقائيا بنجيبها من عنده باجتهاد على طول ان كان لي جهاز صواب اقره الله واذا لم يكن مثل في غزة في اسامة بدر - 00:23:00ضَ

عندما كان النبي دائما عليه الصلاة والسلام اذا خير بين امرين لابد يختار الايسر فلما انتهى زهت رجل بدر واكثروا من المشركين سبعين اذ جمع جهاد الصحابة قال لهم ما تقولون في الاسارى اللي احنا ماسكينهم دول ؟ - 00:23:18ضَ

قال ابو بكر اهلك وعشيرتك يا نبي الله لا تعجل عليهم على الاسر هذول اهلك والعشير لعل الله يهدي قلوبهم ويقرؤون في دين الاسلام لا تقتله تقول يا عمر قال ارى - 00:23:36ضَ

ان تجمع حطبا بين واديين وتملؤه نارا وتقذفهم فيها اللي فعلوا كذا اخرجوك من ناحية حاربوك وفعلوا وفعلوا وفعلوا وفعلوا اختار اراء يعني تاخذ منهم فدا يكن نفع للمسلمين فاختار رأي ابو بكر لان الحديث كما قالت عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسره - 00:23:53ضَ

ما لم يكن اثما. يعني معصية لله فان كان اثما فهو ابعد الناس عنه عليه الصلاة والسلام فلما اختار ان اللي معه قروش يكفي يفدي. اللي عنده مال يفدي ولو في مكة - 00:24:24ضَ

يبعث يجيبه واللي ما عنده مال ويعرف يقرا ويكتب عشرة من ابناء المسلمين الكتابة اول محو امية في التاريخ جماعي يعلم الاسير عشرة من ابناء المسلمين كتابة ويطلق لاهله وقلت لك ان الكثير منهم عندما رأوا معاملة المسلمين انهم اسلموا لله رب العالمين - 00:24:41ضَ

فلما اختارها النبي عليه السلام في دار اثاره ينزل من القرآن ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. يعني حتى يملأ الارض جراحة من دماء قوقعة ليهم - 00:25:05ضَ

ما هو النساء والاطفال؟ لا لو كان معهم نساء واطفال ما يملأهم جراحة منهم ولا يقتلهم لا يقتلوا صبيا ولا امرأة. لكن الاسر اللي جايين يقتلون اللي يخلون اصلا ما هم سبع عيال - 00:25:21ضَ

المرة والعيل يسموه السقف والموجات بيسمى اسير المبشر يسمى اسيف والمرأة والطفل يسموه من كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. يعني يرتفع الارض من دمائهم الارض تسخن تغلظ الارض من دمائهم. موجود في كتب الانبياء السابقين. تريدون عرض الدنيا - 00:25:34ضَ

تريد يا محمد لا يحمدنا. على بال. يعيش في البيت شهرين كاملين حتى يهل الهلال الثالث ما اوقدت في ابيات رسول الله نار. تقول عائشة ابن اختها عرة بن الزبير يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال - 00:26:02ضَ

ثلاثة اهلة في شهرين هما اوقدت في ابيات رسول الله نار. قلت يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. الا انه جيرانه من الانصار كانت له منايح كانوا يمنحون الرسول صلى الله عليه وسلم من البانها فاسدين - 00:26:22ضَ

تريدون حرارة الدنيا والله نريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله ثبت لولا قضاء من الله انه قضى في الازل الاول انه يحرم الاسرى الغنائم على جميع امم الانبياء السابقة - 00:26:38ضَ

ويبيح الغنائم لامة محمد. يبيح الغنائم لامة محمد. حرم الله الغنائم على جميع الانبياء السابقين. فكانوا اذا غنموا غنيمة وجمعوا مالا او او غير شيء جاءت نار فاكلت وانما اذا اكلته دليل على انه متقبل العمل - 00:26:57ضَ

جميع الاعمال متقبل. ما في غلول ولا في يمين ولا يسار. حتى بالنسبة بالنسبة ولكن الله جعل للنبي محمد ما زعيا خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شأه - 00:27:17ضَ

وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما عبد من امتي ادركته الصلاة فعنده طهور وعنده مسجد من جميع امم الانبياء الى محمد ما يصلوني الا في بيت معبود وبناء معبود ولا كان عندهم تام - 00:27:36ضَ

وكم من ايضا اعطى الله النبي سوى ذكرهم فيها ابي. واحلت لي الغنائم ولم تحل لي احد قبلي في الحديث وفي امور كثيرة جعلها الله لامة محمد منها اليمين. الانبياء السابقين واممهم لو حرفوا على - 00:27:52ضَ

شيء لابد من تنفيذ الحلف ولا كفارة لهم يعني لو حنث يصير عاصي عصيانا كبيرا ولو جاب الدنيا وكفرها كل ما اتقبل كفارته وخص امة محمد بان جعلهم كفارة لايمانهم. يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك؟ والله تتعظ مرضاة ازواج - 00:28:11ضَ

والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحية ايمانكم. والله مولاكم وهو الحليم الحكيم الله فرض لنا فحلت الايمان معنى ان الانسان اذا كف اذا حنى في يمينه اما يطعم عشرة مساكين او - 00:28:35ضَ

او يعتق رقبة او يصوم ثلاثة ايام. فكر صار اطعام العشرات مساكين من اوساطهم وتطعمون اهلكم او تحير رقبة صيام ثلاثة ايام وهذه ليلة هذه امة محمد خاصة. فلما نزل الاية لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما - 00:28:52ضَ

عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله. فيجلس النبي هو بكر يبكيان بكاء مرا عمر ساجدهم وابكيان يقول ما يبكيكما علموني عشان ان كنت هذا البكا بكيت ولا كبكيت من اجل بكائكما - 00:29:13ضَ

فيقول النبي لعمر لو يعني الله عاتبنا في كذا ولولا ذلك لنزل عقاب علينا من السماء ما نجا منه الا عمر ينجو من عذاب الله الا عمر اللي ما كان يريد - 00:29:35ضَ

ولكن اباح الله له هذا مثال ما يغير ولا يبدل في كتاب الله وتقول عائشة لو كان النبي كاتما شيئا لكتم قوله وتخفي في نفسك ما الله بس تفسيرها صحيح صحيح غير التفسير اللي عليه الاباطيل. فانه رأى آآ زينب بنت جحش وكان - 00:29:52ضَ

عندي كانت تعجن ورفعت الروح طرف الخباء. فاعجب بسحقها وقال سبحانه ما لها حاجة انما تقول لو كان كاتبا شيئا من كتاب الله لكتمه. لا يكتب ولا يغير ولا يبدل - 00:30:10ضَ

يقول اللي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يقول قل ما يكون لي ان ابدله من تلقائيا بس هذي واحد - 00:30:25ضَ

ان اتبع الا ما يوحى اليه انا علي الاتباع اسلمتم فلانفسكم كفرتم فلعلى انفسكم انا علي البلاغ وعلى الله حساب الخلائق. انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابا وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار - 00:30:39ضَ

اما الذين شقوا فى النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا في الجنة خالدين ما دامت السماوات والارض الا ما شرق عطاء غير مجدود لا ينقص - 00:31:00ضَ

يحرمنا منها ولا يتحولون عنها كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها ولهم فيها ازواج طارت وهم فيها خالدون ان اتبع الى ما يوحى الي - 00:31:19ضَ

اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قلبي مثل قلوبكم قاسية. لا تؤمنوا بالله ولا بالمرسلين تعرفون اني يعني يعني كان يقوم بعض الليالي يصلي القيام بعض الليالي حتى تتفقر قدماه - 00:31:34ضَ

كتقولو عائشة اهذا وانت قد غفر الله لك؟ قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ يعني هو اشكر عباد الله لله واخوف عباد الله من الله وارجى عباد الله لله. وارهب عباد الله من الله. لله عز وجل. ولما مر اه خطب خطبة بليغة في المسجد - 00:31:55ضَ

اسرت على بعض الحاضرين تأثيرا يعني زود زائد عن الحد شوي على ابو بكر وعمر ومنهم عثمان ابن مفعول وكان عثمان ابن مظعون النبي عليه كان سماه اخوه حتى وكان هو اول اول ميت مات في المدينة. فلما دفنه في البقيع حط حجرة عند رأسه وقال اتعرف بها قبر به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي - 00:32:18ضَ

عثمان بن مظعون يجتمع في بيته ابو بكر وعمر وكثير من الصحابة متأثرين بموعظة رسول الله فيقول بعضهم لبعض لأ لن لن نمس طيبا ولن نأكل لحما ولن نقرب النساء ولن لن نذوق شهوة ولذة بعد اليوم - 00:32:47ضَ

نتفرغ لعبادة الله ويكفينا من الدنيا البلاغ اللي يجي بس الشي الثاني اللي مشى من ملابسنا او ذات ويأتي النبي عليه السلام انتم قلتم كذا ويعتب عليه. يقول دينه ما هو دين النصرانية او اليهودية. دين - 00:33:11ضَ

بعث بالشريعة السمحا يأكل الطعام ويشرب الشراب ويأتي النساء لزوجاته ويركب المراكب ويشق كل من حرم زيادة الله التي اخرجها لعباده. والطيبات من الرزق. خاصة يوم القيامة ويجي جماعة سلافة. ثلاثة نفر كما جاء في البخاري وغيره - 00:33:31ضَ

جاء ثلاثة جاء ثلاثة نفر الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي فلما اخبره كأنهم تقالوها عائشة تقول لي صوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما صام شهرا كاملا غير رمضان. ومن رأيته اكثر صياما منه في شعبان. وكان - 00:33:54ضَ

في النهار في الضحى مثلا عندكم شاي ويكون ما اكل ولا شيء يقول ما عندنا شيء فيصوم بقية اليوم. تطوع طبعا بقية هذا حاله عليه الصلاة والسلام. فجاء فلما اخبرك انهم تقالوها. فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه - 00:34:20ضَ

وسلم. قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاني اصوم ولا افطر اليوم خلاص ما عدتوا تشوفوني في نهار صاير وقال الاخر وانا اصلي ولا استر - 00:34:40ضَ

وقال الثالث وانا لا اتزوج النساء اقرب النساء فلما جاء النبي واخبرته النسوة بان فلان جه وقال وقالوا جاءه النبي قال انتم الذين قلتم كذا قالوا نعم يا رسول الله. قال والله اني لاخشاكم لله واتقاكم لله. ولكني اصوم وافطر واصلي واركض - 00:34:59ضَ

اكلوا اللحم والدهن. وآتي النساء فمن رغب عن سنته فليس مني او كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم - 00:35:22ضَ

اسمع الاية الثانية في حق لو شاء الله ما تلوته عليكم هذه واحدة ولا ادراكم بهذه الثانية وقد لبثت فيكم عمرا من قبل. هذه الثالثة افلا تعقلون؟ والاولى من هذه الاربع التي في الاية الثانية اللي هي الاية السادسة عشرة من سورة - 00:35:34ضَ

يونس في قوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يقرر حقيقة عظمى من حقائق دين الاسلام التي لا نجاة ولا نجاح ولا فوز لعبد مؤمن الا بتحقيقها في قلبه - 00:35:54ضَ

وهي انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن يعني يجب على العبد وجوبا عينيا متقنا كل عبد مؤمن رجل ولا امرأة من البالغين انا اتيقن ان ما شاء الله كان وما لم يسلم - 00:36:18ضَ

وكلمة مشيئة تأتي معها كلمة ارادة وكلمة امر هذي ثلاث كلمات مشيئة وارادة وامر المشيئة لا تنقسم مشيئة الله واحد اذا قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:36:38ضَ

للسموات والارض اتياطا قالت اتينا طائعين لا يتخلفوا عن مشيئته شيء حركات الناس وسكنات الناس واكلات الناس وملابس الناس وحركات الناس مشيئة لله الموجودة لكن الانسان قد يرتكب جريمة هي من مشيئة الله - 00:37:10ضَ

هذي ابشرحها شوي حتى يزول الغموض عن بعض الجاهلين او الذين لا يعقلون فيه مع المشيئة قلت لك امر والامر ينقسم الى قسمين امر كوني قدري وامر شرعي يعني الله قد يأمر امرا يكون امرا شرعيا. يقول امر الله كذا امر الشرع - 00:37:34ضَ

وقد يكون المراد من امره امره الكوني وامر الله الكوني القدري هو والمشيئة في لا تطوف في ميزان في كفة الميزان هما تماما امر الله الكوني القدري اللي يقول لي شيء كن. تكوين الاشياء هذا يسمى امر كوني قدري - 00:38:03ضَ

الايران ده ارادة كونية قدرية اللي يريدها الله. الشيء اللي يريده ليكون الذي يريد الله كونه يقول والذي لا يريد قوله لا يكون ابدا لو اجتمع جميع الخلق من اولهم الى اخرهم على امر لم يشره الله للعبد ولم يرسله لا يكون - 00:38:25ضَ

المشيئة الكونية المشيئة الكونية قدرية لا شك واما الارادة فارادة شرعية وارادة كونية. الارادة الكونية بمعنى المشيئة هي والمشيء كأنه ما لفظ واحد يقول اراد الله او شاء الله ارادة كونية معناهما واحد - 00:38:51ضَ

لا يتخلف ابدا ولا يجيزه شيء في السماوات والارض والامر الكوني مع المشيئة الكونية والارادة الكونية لكن الارادة الشرعية والامر الشرعي غير الارادة الكونية وغير الامر الكوني الفرق بين الارادة الشرعية الارادة الشرعية بمعنى احب - 00:39:13ضَ

الله اراد هذا يعني يحبه الارادة الشرعية بمعنى المحبة اذا قلت اراد الله كذا اراد الله ان نصوم يعني احب الله ان نصوم يعني احب الله ان نصلي. هذي ما هي ارادة كونية - 00:39:44ضَ

ارادة كونية هذه ارادة الاحكام تتعلق بالارادة بالارادة الشرعية. الاحكام تتعلق وترتبط تكوين بالارادة الشرعية وبالامر الشرعي امر يأمرني بوجود ابي جهل الارادة الكونية لا تتخلف قلت لا. والامر الكوني لا يتخلف لانه اذا قال لي الشيء كله لابد ان يكون انما امره اذا رضي شيئا هيقولها كن فيكون. لكن - 00:40:02ضَ

الارادة الشرعية والامر الشرعي بمعنى المحبة والله لا يأمر شرعا الا بمن اراد شرعا بمعنى لا يأمر الا بما احب ولا ينهى عن شيء الا اذا كان يكره ويبغضه لا ينهى الا عن ما يبغض ينهى عن الزنا لانه يبغضه ينهى عن الساذجة اللي انا هتبغضه دي تبغضه ينهى عن القتل ينهى عن شرب الخمر ينهى عن جميع المحرمات - 00:40:29ضَ

طبعا تعدي على الخلق كل هذا يبغضه الله فلا يأمر به يأمر الله شرعا شرعا الا بما اراد شرعا يعني الارادة بما احب عشان تصير واضحة عندك يعني نقول لا يأمر الله شرعا الا بما احب - 00:40:56ضَ

ما ابغى. هذا بالنسبة للاوامر والنواهي بالصلاة لانه يحبها امرنا بالصيام لانه يحبه كل اوامر الله محبوبات لله وان اختلفت فيما في مقادرها. يعني قد يأمر امر شرعي للاباحة ان يكون حرم على الناس شيئا ثم اباحه له مثل ما قال النبي كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة - 00:41:14ضَ

الشر اللي كان يترتب عليه لكن لكن لما عرف ان الدين الاسلام امرهم بزيارة القبور يعني بزيارة القبور للرجال لان النساء طبعا ان النساء ممنوعات من جمرة القبور زورات القبور - 00:41:42ضَ

حتى الناس حتى قبر الرسول محمد عليه الصلاة والسلام واذ امر الله اذا رضي الله امر به اذا كان لا يحب شيء لا يمر به كما اراد الله شرعا امر به شرعا. وما اراد الله وما ابغض الله لا يأمر به. لا يريده. اسمع يريد الله - 00:41:59ضَ

لكم يعني يحب الله. يحب ارادة كونية. لان لو كانت ارادة كونية ما تحتاج احد يأمر وينهى على طول يكون يريد الله ليبين لكم ويريد الذين ان يميلوا ميلا عظيما. يريد يعني الارادة الارادة - 00:42:20ضَ

الشرعية بمعنى ان الله يحبها. يحب التخفيف على الناس. يحب التيسير على الناس. يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. يريد بكم اليسر هذي محبوبات الله لو واحد زنا - 00:42:42ضَ

يقول قدر الله لا هذا ما هو وظيفتك ذا ما هو وظيفتك في القدر؟ هو نهاك عن الزنا فلا يحل لك ان تقربا. فاذا اردت ان تعرف اللي وراك من جهنم - 00:42:57ضَ

نهاك عن السرقة انت عايزة ازا ازا عاصيت امر ربك عصيت امرك قدامك العقوبة اللي فرضها الله عليك اما للدنيا وللاخرة اي معصية لله لكن لو انك نايم يعني فرق بين واحد يجي يزني ويقول اراد الله - 00:43:15ضَ

كذاب وما شاء الله الزنا اللي يرجع منك ما كرهت ربك انت ربك لان القادر يخليك من العباد ولو شاء الله لهدى الناس جميعا. ربنا لما يأمر المسلمين بالقتال يخلي الكفار يؤمنوا بدون قتال ويخليهم يحلقوا في لحظة وعبدا بدون قتال. ولما امر المؤمنين بقتال الكفار - 00:43:39ضَ

فازا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. حتى اذا اسختهم فشدوا الوساء. فانا منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها اسمع وش يقول ذلك ولو يشاء الله لانتصب منه. لو اراد الله اهلكهم جميعا يهلكهم بدون حربكم بدون جيبكم. لكن عشان تقاتلوا - 00:44:06ضَ

سوف تأخذون درجات المجاهدين في سبيل الله والمقاتلين في سبيل الله. والساعين لاله كلمة الله فاذا المشيئة الكونية المشيئة هي كلها كونية متصلة ما شاء الله قد اللي قدر الله ان يكون لا بد وان يكون. بس اسمع - 00:44:26ضَ

المعايب لا تحتج فيها بالقدر والمصايب لك تحتج فيها بالقدر يعني لك يا مسلم ان تحتج بالقدر في المصايب ولكن لا تحتج بالقدر في المعايب يعني ان فعلت شيء يعاب لا تحتجي فيه بالقدر - 00:44:48ضَ

لا تجدون قدر الله لا تجدوا قدر الله لا تكثروا قدر الله لان الله لانك تكذب على الله وتصير مثل الكفار اللي يقولوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا - 00:45:12ضَ

كلمة حق ارادوا بها باطلهم الكلمة كلمة لو شاء الله صحيح لو شاء الله ما لكنه امرهم بالتوحيد فعصوا ربهم تستحق عقوبة الله؟ اما كون هو اعطاك اسباب القوة على الزنا او السرقة او القتل واعطاك هو رب كل شيء سيدي ومليكه - 00:45:25ضَ

لكن هو العتاب والمؤاخذة لك انت اللي عصيت امرك وانت جت في الدليل. لكن لو انك نايم في فراش عاجل وجنبك طفل او ما لا احد صغير وانقلبت عليه وانت نايم وقتلته وانت انت في غطاء في شدتنا في النوم - 00:45:47ضَ

هل يؤاخذك الله بذلك؟ لا لكن لكن هل يؤاخذك الله بانك قتلت نفسا؟ لا ما قتلت نفسك انت تسببت بهذا الحركة لكن انت مالك فيها. والقلم مرفوع عن النائم حتى يصحو حتى يستيقظ. وعن الصبي حتى يبلغ وعن - 00:46:08ضَ

حتى يفيق القلم مرفوع عن المنجون حتى يسقط من الجنوب. وعلى النايم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ فاذا فاذا لو وجدت انت غدا تقول قدر الله وما شاء فعل - 00:46:29ضَ

ملك يد في العمل. ما اردت هذا العمل اللي صار من الشعر؟ فليتقدر الله به رضيت بقضائك وقدرك لكن ترتكب معصية وتقول قدر الله لا يحل لك. لا يحل لك لان ربنا سمى اللي بيمسك ادابها. لذلك اه وقال - 00:46:42ضَ

قل لا اجد فيما اوحي هي محرما على طاع يطعمه لان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجل او فسقا الا لغير الله به فمن فان ربك غفور رحيم. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر - 00:47:03ضَ

ومن البقر والغاية حرمنا وعلى الذين هادوا وحرمنا كل ظوء ومن البقر والغنم ما حدث الا ما حمل ما حملت حرمنا الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون - 00:47:20ضَ

كذبوك فقربكم ذو رحمة واسعة. لو شاء الله ما اشركنا. ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبل كذابين لو شاء الله ما اشركوا. لا ولو شاء لهذا الناس جميعا. لكن لا اظلم احدا. ما كلف الولد عندي ما يجي يطلع من بطن امه - 00:47:41ضَ

هو قال له صلي وصوم قل له احفظ حقوق ابوك وامك قال له لا تعمل كاد ابدا يعيش الولد سنتين وثلاث واربع ويعقل ويمشي ويشوف الناس يعرف الخير والشر واللي يضره ينفع بس شوية شوية ما هو على التمام - 00:48:03ضَ

فاذا بلغ مثل النور حق الفاس عندي بنشوف مثل النور. شوية شوية شوية اذا طلعت الشمس عرفت اني خلاص هذا النهار هذا النهار. كذلك الولد يبدأ يميز لكن لا يؤاخذه الله - 00:48:19ضَ

احلى جريمة يقع فيها. لكن بس هناك حقوق وضعية للشريعة الاسلامية. يعني لو لو ولد في هدية وعلى ولي امره ينفذها من مالها او على العاجلة. اذا كان يعني القتل ولكن لا يقتل الصبي - 00:48:37ضَ

اللي غسل لم يقتل ما عليه تكليف لو زنى او سرق او عمل دا ما عليك ما عليه تكليف لكن اذا به فالله ما كلف النفس لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:48:55ضَ

لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ربنا لا تحمل علينا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين اذا واحد مقطوع اليد - 00:49:08ضَ

وهو يقول له اغسل يدك في الوضوء. ما له يد عشان يغسلها في الوضوء لو واحد مقطوع القدمين هو يقول له اغسل القدمين في الوضوء ما يقول له لانه ما هو مكلف. ما في وضع تكليف. ما في - 00:49:23ضَ

اي عمل وانا ضربت لذلك مثلا لو واحد سيد عنده عبد ولله المثل الاعلى لو واحد سيد عنده عبد العبد لا يسمع ولا يفسد اعمى الصم ابكم اقطع اليدين مقطوع الرجلين كأنه كأنه قطعة مفتوحة لحم - 00:49:37ضَ

والسيد هذا عنده ضيوف قال للضيوف قال قدام الضيوف. يا عبد المبسم قم اغلق الباب فك الباب يقول لي الحقني ما صك الباب لانه لا سمح ولا ولا يقدر يفوق عشان يزك الباب - 00:50:03ضَ

من هال عليه ضربا الضيوف يعلمون السيد ولا ما يلومون يلومون لا نكلفهم بما لا يطيق لو كان السيد يعرف خبث عبده ونجاسته الى السيد يعرف والناس ما يعرفون يعني يقولون في المثل مرة واحد آآ فيه مخاضة السيد - 00:50:21ضَ

في كل ما يقول له يمين يروح شمال افعل هذا ما يفعل لا تسوي هذا يروح يسويه مرة من المرات بيعذب عندي مخاطر. قال لا تحملني يا عبدي. شأنه حطه على كتوفه. وقال له لا تحملني عشان يجيب - 00:50:48ضَ

لما صار في وسط اللجة قال قال غرقني يا عبد قال ما استطيع ما اطيعك في العمر ولو مرة ورمى في البحر ورماه في البحر وغربه اذا كان السيد يعرف خبث العبد الى هذه الحالة والناس ما يعرفون. هو السيد اللي يعرف لحاله - 00:51:05ضَ

فخلى الضيوف دخلوا وقال يا حاج وعرفوا انهم خلف قم غلق الباب او قم اسقي الضيوف او قم صب القهوة وهو صحيح معاق الاذن سامعة والعين بصيرة واليد طويلة والرجل تمشي ما عليه قصر - 00:51:33ضَ

لكن عصى السيد السيد بالعصا وانهال عليه ضربه. هل يعيبه احد من الضيوف عرفوا ان هذا العبد خبيث الله تبارك وتعالى لا يعذب حتى يبعث المرسلين وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:51:50ضَ