Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:08ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فمن اظلم ممن استبى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم - 00:00:33ضَ

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون هاتان الايتان المباركتان من سورة يونس السابعة عشرة والثامنة عشرة - 00:00:51ضَ

وهما الجواب الشافي الكافي لتهديد الذين يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اتنا بقرآن غير هذا او بدله بعدما اجاب باجوبة شافية كافية اجاب جعل خاتمة المسك من ذلك هو - 00:01:09ضَ

التهديد ببيان انهم اظلموا خلق الله قاطبا يعني لا يكاد يوجد في الارض احد اظلم من هؤلاء الذين يفترون على الله الكذب او يكذبون بايات الله او يجمعون بينهما او يجمعون بينهما او يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم - 00:01:32ضَ

يعني هؤلاء هم اشد الناس ظلما وابعدهم انحدارا اخلاقيا واسوأهم سلوكا انسانيا فهم شر الخليقة يعني لا شك انهم لا يقاسون بالبهائم البهائم خير منهم بكثير ان شر الدواب عند الله ان شر الدواب عند الله الصم البكم الزين لا يعقلون - 00:01:56ضَ

وقبل ان نبدأ في تفسير هاتين الايتين المباركتين الكريمتين من سورة يونس يتم بعض الكلام على قوله عز وجل في الاية السادسة عشرة فقد لبثت فيكم عمرا من قبله وان كنت تحدثت فيها اظن ليلة او اكثر من ليلة في قوله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله - 00:02:21ضَ

لانه برهان يعني المعجزات قد تكون حسية كما ذكرت كثيرا عن رسول الله. يعني معجزة النبي ما الله ما يرسل النبي ويقول له بس روح ادعوهم الى الله لعلمه بان عباده يكذبون بهذا. والكثير منهم لا يؤمنون بالغيب - 00:02:48ضَ

ولا يؤمنون بالله على الحقيقة. يعني النصارى يقولون نؤمن بالله واليهود يقول نؤمن بالله وربنا يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. يعني اليهود والنصارى ولا يحرمون الذين يؤمنون بالله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب - 00:03:11ضَ

حتى يؤتوا الجزية عن نادي انهم صاغرون قد تكون المعجزة حسي لكن المعجزة الحسية تروح بوقتها يعني ينتفع بها المشاهد اللي شاهدها واللي يشوفها لكن اللي يجي بعده يقول هادي من الغيبة انا ما ادري هم كذابين ولا صادقين في نقل الخبث - 00:03:31ضَ

اما المعجزة الباقية اهي المعجزة المعنوية التي يعطيها النبي لم يعطاها نبي قبله يعني كل نبي معجزة حسه موسى يعطيه معجزة تفك كل ما عرف السحراء السحرة في بلاد الدنيا - 00:03:55ضَ

وعيسى يعطيه معجزة تفوق كل ما جاء في الطب حيث الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله ويخلق من الطين كاية الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله كلها ما شاف اللي ما شافها ان كان لا يؤمن بالغير ما هو امن به - 00:04:14ضَ

يعني انتفاعها قاسي وقلت لك من اعظم الايات الحسية الظاهرة المشهورة ما حصل لفرعون وقوي مع موسى وقومه عندما ضرب موسى البحر امره الله ان يزور البحر بعصاه فانفلق. فكان كله فيهم يشوفوه - 00:04:32ضَ

المؤمنون بمسعى يرون انه عندما فتحت طريقا في البحر لكن يقول له اضرب بسم الله بينفلج البحر كل فلقة كانها اه جدار من الخرسانة المسلحة المليس تلييسا دقيق لا ترى عيوجا ولا عبدا - 00:04:51ضَ

ما ترك قطعة خرسانة طلعة ولا يعني فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا ترى عوجا ولا امتا ويابس وهو فوق وتحت الباب وينزل موسى والذين معه ربنا يقول واترك البحر رهوان اذا خرجت من البحر لا تضربوا مرة ثانية بعصاه خليك قاعد مفتوح عشان يحسبوا ان الدنيا كده - 00:05:17ضَ

سهلة عليهم ويدخلوا عشان يطوي عليهم البحر ويروحوا وكما قال وغشياه فغشياه من اليم ما غشياه اترك البحر اركبه انهم جذور وينزل فرعون ويغرق والناس كلهم يشوفوك والمؤمنون يرون باعينهم وابصارهم وبصائرهم وبمجرد ما ينطبق البحر على فرعون والذين معه ويمشون في صحراء - 00:05:38ضَ

يجدون قوما يعكفون على اصنام لهم فيقولون يا موسى اجعل لنا الها كما له اله معجزة حسية بهذه المثابة وينسونها بمجرد نراها هذه طبيعة الانسان. وما سمي الانسان الا لنسيه. ولا القلب الا انه يتقلب - 00:06:02ضَ

لكن المعجزة الباقية التي لا تفنى ولا تزول ولا تتبدل ولا تتغير ولا تنسخ حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر هو هذه المعجزة للنبي محمد وهو كتاب الله لان قومه لم يبرعوا في شيء لا في التجارة - 00:06:24ضَ

ولا في السياسة كانت ليلتهم مقطعة اوصال كل كل حزب بلدهم فرحون وجوعانين وعريانين وزانيين وخمارين وسكارين ما بيهم خير الا النادر الجليل واحد وابن عباس يقول اذا حبيت تعرف ما كان عليه العرب اقرأ قوله تبارك وتعالى وجعلوا لله آآ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث - 00:06:43ضَ

يقول ابن عباس اللي يقول اللي وده يعرف جاهلية العرب يجي يقرا حاجة فقالوا لا هذا لاهب زعيم وزين لهم زين لهم شركاء وقتل اولادهم ليردوهم يعني اعمال من الاخلاق السفيهة لا نظير لها - 00:07:07ضَ

ما عندهم حضارة يتباهى بها الانسان ثم يأتيهم هذا النبي الامي فيرفعهم الله به الى اعلى درجات الحضارة والسلوك الانساني الذي تعرفه الانسان من الى ان تقوم القيامة بعث في المؤمنين رسولا من يتلو عليه ما يأتي ويزكيه - 00:07:24ضَ

ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هذه المعجزة الحسية بيقول ربنا يقول الله ربنا يعلم نبيه فقد لبثت فيكم عمرا من قبله - 00:07:47ضَ

عمر وكل الناس من اهل مكة وغيرهم يعرفون انه عاشت اربعين سنة هذا العمر قبل النبوة اربعين سنة قلت اه في الدرس الاخير لاربعين يوم ولا اربعين شهر مع ان اربعين ساعة تكفي بتعريف الانسان باخيه - 00:08:09ضَ

يعني لو عاشرت انسان اربعين ساعة سلوكه غالب اذا كان عندك يعني ادنى البصير هذا سلوكه مستقيم هذا متوسط هذا شديد هذا لين هذا رطب هذا كذا تعرف هذا اربعين سنة - 00:08:27ضَ

وهو جارهم الادنى يعرفون مدخله ومخرجه. وسلوكه وحقيقة امره. لا يزعم احد منهم البتة ان النبي جلس الى معلم ما كان في معلمين في مكة ولا دخل مدرسة ولا كتابا. نعم. يعني ما كان عندهم زكاة ولا نجاسة - 00:08:43ضَ

ويعلمون علم اليقين ان محمد في اربعين سنة طيب الانسان الفصيح اللي اللي عد انه افصح خلق الله افصح خلق الله انا قلت في الدرس اللي فات ويقول انا افصح يعني كذا بيد اني من قريش. يعني زيادة زيادة - 00:09:08ضَ

في في بيان انه افظح الخلق لانه كان فصيح لذاته واعطاه الله جوامع الكلم. يعني يتكلم الكلمة من خمسة احرف او ستة احرف تسير عليه عليها الانسانية احسن انواع السلوك. يجيه الاعرابي من البادية - 00:09:34ضَ

يقول يعني اني كذا وكذا وكذا وعلمني قولا فيقول قل امنت بالله ثم استقم فيخرج بها الاعرابي كأنه شيخ المدرسين من كلمة يسمعها من رسول لكنه عقلها ووعاها واستوطنت قلبه واثر في نفسه - 00:09:51ضَ

الانسان اذا كان في هذا في الذروة من الفصاحة. وانا قلت لك ان كانت هي بضاعة قريش بل جميع قبائل الجزيرة العربية من عدن الى حظر الباطن الى اه درعا او اذرعات الى البحر - 00:10:17ضَ

احمر والبحر والبحر للعرب. الخليج العربي كل ذوي انفجارات ايضا من خارج الجزيرة عشان يحضروا سوق عكاظ ومجنة وفي المجلس هو جايب لي تجارة. لكن ما هي التجارة اكبر همهم - 00:10:32ضَ

ولا مبلغ عندهم. اكثرهم جاي عشان يسمع الخطباء والشعراء اهل النثر واهل النفل. اللي بلغ في الفصاحة مبلغان هو منصوب منصوب منبر في كل الاسواق في عكاظ رم الجنة وفي المجاز - 00:10:48ضَ

موسم الحج مقبل بقى عليه شهر فالناس يجون للحج من كل جهة في جل الحج وبعدين يحضروه قبل قبل الحج يجي سوق عكاظ وما جا الناس المجال عندما ينتهي في المجاز يكون جت جت الحجة خلاص يروحون للحج - 00:11:05ضَ

يطلعون يروحون لمكة الاسواق كلها فاضية فهل واحد يكون بلغ الذروة الكاملة التامة في الفصاحة ما يقف مرة يقول انا بصير خطيب واخطب لكم ايش اللي كان يمنع اللي كان يمنع محمد - 00:11:22ضَ

بان ما دام هو يبذل بنفسه يسمع يحضر السوق ويشهد السوق واستمع لخطبائهم وشعرائهم ويقول لي اني حضرت في معنى كلامي في عكاظ اه قدس ابن ساعدة وهو يقول ان في السماء لخبر وفي الارض لعبر. ما لي ارى الناس يذهبون ولا يعودون وبعد كذا بكلام - 00:11:42ضَ

ارض ذات رجال وسماء ذات ابراج وليل زاد وكذا وكذا. يتكلم يحفظ كلام قدس ابن ساعدة ويذكره ويرويه ويقول في اخر الكلام وسمعته يقول شعرا ولساني لا ينطق بالشعر ربي يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له - 00:12:01ضَ

لان لمن جاهم قالوا هذا شاعر هذا محمد شاعر اضرب واوزان وقوافي واوزان وقوافي هذا الطويل هذا كذا هذا كذا هذا بحر كذا البحور اللي عندها ماذا رست محمد والعربيتان يتناولونها بالطبيعة لا بالدراسة - 00:12:26ضَ

اللي ينشد على البحر الطويل ما يتغير طول شعره فيه اللي على كذا ما يتغير شعره فيه. الا على ما يتغير شعره فيه. هذا عندهم واذا جاز حازت القصيدة قصب السبق علقوها على الكعبة. المعلقات - 00:12:52ضَ

محمد نفسه ان يقف خطيبا مرة في عكا كم يبي يعيش وذلك كم يبي يعيش وينتظر يبي ينزل عليه وحي بعد اربعين سنة وينتظر ذلك يا اخي يقول الشاعر يقول الشاعر الحكيم - 00:13:11ضَ

ومهما يكن ومهما يكن عند امرئ من خليقة يعني صفة وطبيعة وان خالها تخفى على الناس تعلن وعلماء النفس قاطبة علماء النفس قاطبة الذين درسوا النفس الانسانية وسلوكها واحوالها يقررون - 00:13:30ضَ

ان الانسان اذا كان تربت في قلبه حمر من الامور. يعني مسلا يقول انا بادعي النبوة او ابدعي ان اكون اله اعوذ بالله او ابدعي ان اكون كذا وكذا. اعلم الغيب - 00:13:54ضَ

طبعا ما يقدر يكتم هذي اربعين سنة ولا عشرين سنة ولا عشر سنوات ولا سنة ولا شهر لان الطبيعة البشرية تحمل على ان يفوق يقول له قد بدت البغضاء من افواههم لان فيهم نفاق وكفر بالله ورسوله. فربنا يقول هم يحاولون ان التكتم. المنافقين يحاولون التكتم - 00:14:10ضَ

يقول قد بدت البغضاء من افواه وما تخفى صدورهم اكبر يعني الانسان اللي في صدره شيء مكتني زوج لابد يبان غصب عليه لابد يطلع. فهل مذنب يتكلم في الدين في اربعين سنة - 00:14:35ضَ

هل تكلم في الوحي في اربعين سنة؟ هل تذكر كلمة قرآن في اربعين سنة؟ يا في ساعة واحدة ينزل عليه قرآن واحد وتيجوا تقولوا هذا من عندك كان هو اللي من عنده كان ينبذ منه كلمات لاحبابه واصحابه في السر او في العلن. اربعين سنة ما ذكر القرآن - 00:14:52ضَ

ولا دينا ولا وحيا ولا نظاما ولا قواعد لا فقهية ولا غير فقهية ولا كلمة طلعت انا لسة فيكم عمر انا لو كنت بفتري كانبان هذا مني من زمان كان يبان مني كان في فلتات اللسان تطلع اللي في الصدر - 00:15:11ضَ

اللسان ولسان مهما كان قوي العصب مهما كان قوي العصب يجيه غفلة في نوم يجيه غفلة في ضعف يجيه غفلة زي الفل كم تشاهد يشهد ان محمدا ذكر شيئا من علوم الدين قبل الرسالة - 00:15:32ضَ

اربعين سنة لم يذكر ذلك قائل ثم هذا الذي جاء به من جد كلامي واتحداهم به كل هذا كلامكم تنظمون كلامكم من الف وبتاع هاتوا مثله هاتوا عشر سور من مثلي - 00:15:49ضَ

سورة من مثلي. ولم ولم يستطيع احد واللي كان يقول سأنزل مسل ما انزل الله يعني يلعب على الناس المسيلمة انا قاليا ضد عيا ضد عين. يعني اللي يلعب على ناس ما يجد له حيلة ولا فرصة. يقول انا بجيب قرآن. اصبروا علينا بجيب قرآن اليوم ولا باكل ولا عمر - 00:16:10ضَ

ده مسل واحد اه مجنون في بلد من البلاد اه سرقوا جواميسهم ولا بقرهم وبعدين قاموا لسه يجون يدوروا لي البقرة بالليل في الظلام جاء واحد انا وقال انا شفت اللي اسمه - 00:16:30ضَ

قالوا له متى قال انا بعلمكم بس ما انا بعلمكم الان ينصر في الصباح قالوا عرفتهم؟ قال ايه هم اما من البلد ولا ما هم من البلد يكونوا من اهل البلد دي ولا خرولة من خارجين من اهل البلد - 00:16:40ضَ

واحد يجيه بعد اربعين سنة لا ذكر في اربع سنة نظاما ولا شرعا ولا قانونا ولا نظاما ولا سلوكا ثم يأتي بنظام هو ادق انظمة البشرية يعني اذا اردت ان تعرف ذلك اقرأ ايات القرآن - 00:16:58ضَ

اقرأ ايات القرآن اقرأ اياتك تحولك على الايات الكونية الدقيقة العجيبة التي تشهد وتنطق ان ربها اله واحد لا اله هو ولا يأتيك بنظام في العقيدة كما قلت لا وجود لمثله - 00:17:17ضَ

ولا تعرف مكة يعيبون على اليهود والنصارى ويقولو ليا ويل اليهود والنصارى اليهود جاهم موسى وكفى ولم يستقيموا على شريعته. والنصارى جاءهم عيسى ولم يستقيموا على والله ويحلفون ويؤكدون كما قال لان جاءنا نبي اقل من موسى واقل من عيسى لنكونن اسعد الامم به - 00:17:39ضَ

ويقولون لو يجينا نبي اقل من موسى واقل من عيسى ويقول في واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير يعني يمثل الحال للتصغير في قوله نذير يعني صغيري لنكنن اهدى من احدى اليهود والنصارى - 00:18:08ضَ

المنحرفين عن دين اسرة وذل عيسى. فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قاطبة لم يسموه فيه للتعظيم ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باحد - 00:18:28ضَ

هذا النظام الدقيق الحكم في كل حادثة كل حادثة تحدث في كل حادثة تحدث لها حب ويفرق بين الحكم هذا والحكم هذا يعني الزاني لا يثبت زناه الا باعترافه او باربعة شهداء - 00:18:42ضَ

وعقوبته ان كان سيء ان يرجم بالحجارة رجم الكلاب حتى يموت وان كان بكر يجلد مائة جلدة ويغرد ثانية ان كان شيء بك يجلس مئة جلدة ويرى ولا يقبل الا اربعة شهداء - 00:19:05ضَ

ولو جو ثلاثة ولو جو ثلاثة شهدوا يضربون كل واحد ثمانين جلدة ويسمون الفاسقين. حتى كانت لو كانوا شايفين العيد وما قال الكاذبين لو كانوا شايفين لو كانوا ما شافوا الصورة كاذبين. لكن دول شافوا بعيونهم الرجل يزني بالمرأة - 00:19:29ضَ

لكنهم لو راحوا للقاضي وقالوا شفنا هذا يزني يقول اجلس بس خليه معكم شاهد رابع اللي ما فيش هيتعدل عد رابع ولا ما فيه قالوا ما فيه قال كل واحد اضربه ظهره ثمانين جلدة ولا تقبل فيه فاسق سموه الفاسق ولا تقبل له شهادة حتى يتوب - 00:19:49ضَ

والى الله ويكذب نفسه هو ما كذب بس شهد شهادة لا تؤدي الثمرة المطلوبة منها لان المفروض في الشهادة انها تؤدي الثمرة فيرجم الزاني او او يجلد فاذا كان بس يقول كلام ولا تثبت عليه باي ادم ده يشيع الفاحشة في الذين امنوا بلا فاحش. انظر هذا هذا الدقيق والقاتل - 00:20:06ضَ

يزهق النفس كلها ونكتفي بشاهدين والمجرمين الان في عصرنا ما يحكمون ولا شهادة شهيدين ولا يقول اللي يتهم بالارهاب اقتلوه في الحال اللي يتهم بالارهاب يتهم بالارهاب هو في شريعة ولا الغاب - 00:20:31ضَ

ولا حيوانات الغاب ان واحد يتهم يقتل بمجرد التهمة. كل امم الارض كما اكثرت كثيرا نصرانيها ويهودي في الاصل طبعا ولا الملاعين اللي في فلسطين لا يعرفون شرعا ولا دينا ولا اخلاقا ولا حتى سلوك الحيوانات العجماوات - 00:20:54ضَ

كلهم متفقون على ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته وشريعة الاسلام في القمة من ذلك جميع انظمة حتى الطواغيت عندهم المتهم بريء حتى تثبت ادانته ما يؤخذ انسان بالتهمة ابدا - 00:21:14ضَ

ولا يعذب على التهمة الا اذا كان فيه يعني يعني شيء كبير مثل ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام لما غزى خيبر خيبر واستولى على البلد وقال لهم قال له - 00:21:32ضَ

يعني لا تشتموا شي فجاب واحد من الكبار اليهود واحد من كبار اليهود وسأله عن مال فلان قتل هذا اليهودي الكبير قتل وكان من اهل المزيد من سكان المدينة اللي اجلاهم رسول الله لا خيبر - 00:21:48ضَ

وكان الوقتي ما هو ببعيد فلما قال وين مال فلان؟ قال قال واحد منهم اكلته النفقة يا رسول الله اكلته النفقة النبي قال المال كثير والزمن قصير يعني ما لحقت النفقة تاكل هالصناديق المصندقة من الذهب والفضا - 00:22:05ضَ

اللي عنده حتى التاجر اليهودي اللي عنده هذا التاجر اليهودي النبي عليه الصلاة والسلام امر بعض اصحابه بان يوجع الرجل ضربا. يعني لاول مرة في تاريخهم كاخر مرة ان يضرب المتهم ليقر. لكن ليش بيضربه؟ لان التهمة قوية. ما هي تهمة يعني تمشي الحال يلفقوها يشوفوا واحد داخل المسجد يصلي يقولوا هذا ارهابي - 00:22:26ضَ

يشوف واحد عامل قبل ما يوجد هؤلاء ولا اباؤهم. لحيته موجودة يقولوا هذا ارهابي ارهابي لانه عامل لحياة ولا صلاة في المسجد؟ عشان يقطعوا جذة الدين واصل الاسلام فهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له المال وين - 00:22:50ضَ

قال المال ان اخذته النفقة يا رسول الله يا محمد اخذته النفقة ده دلوقتي المال كثير. والزمن قصير. ما يلحق ينفك هالنبل كله فصالة الشبهة قوية جدا جدا متوجهة المسه بعصا ضرب يعني حس وجع - 00:23:06ضَ

بمجرد ما حس انا شفته قبل ما يروح ويدخل الخرابة هذي ويتردد عليها ودلوه على صناديق الذهب المدفونة في الخرابة فاخذان وامر بقتل هؤلاء الذين هذا مثال والشريعة دي لا تبيح مرضى المتهم ليقر - 00:23:25ضَ

ولا تجز لاحد ان يأخذ الاعتراف قصرا ان يأخذ الاعتراف الا اذا كان الحاكم ذا بصيرة قوية متقنة ما هو بقناص سكر ليل ونهار وزناء وذعار اذا كان اذا كان حاكم ذا بصيرة قوية. وشاف التهمة متوجهة تماما تماما تماما. فقدت التوجيه يكون على الاصل - 00:23:45ضَ

ابن القيم بيده في بعض كتبه ان واحد مرة جزار واحد جزار دخل يبول في في خرابة ومعه احزاب وسكين وشوفوا ملطخ بالدم. فوجد قتيلا يشكب في دمه والناس ينظرون واذا القتيل وهذا الرجل معه سكين - 00:24:09ضَ

قال له انت اللي قتلته قال ايه انا اللي قتلته انت قتلت هذي؟ قال انا قتلته خلوني اقيم عليه اللي يقتله وهم واخدينو بانه القاتل واذا رجل يقبل قال لا تقتلوه انا ما اجمعك قتليني. اقتل هذا انا وجاء تسبب في قتل هذا كمان. اظن طيب بالليل عملت جريمة في قتل الشخص واروح اكتب - 00:24:28ضَ

انت هتسبب في قتل الشخص التاني ده ظلما وعدوان انا اللي قاتلني قالوا له ليش تحت؟ قال وش اقول انا؟ السكين معي وملطخة بالدم والسبي مليان بالدم والرجل شخط في ذا وش اقول اقول ما هو انا مين يصدقني اني ما هو انا؟ - 00:24:54ضَ

هذا مثال يعني قد تكون التهمة متوجهة والواقع يحتاج الى مصير يحتاج الى مصير الحي وتحتاج الى ثقب نظر وبعد رأي وفكر هذا مثال الشريعة انزروا في قوانين الناس الان - 00:25:08ضَ

اللي اخرجتهم كليات اللي يسمونها كليات الحقوق وهي المفروض تسمى كليات الطاغوت الاسم الحقيقي له لانها تضاهي الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك يقول ربنا في القرآن. الم تر للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان - 00:25:28ضَ

تتحاكم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعد ثم يقول يا حبيبي ومصطفاه ومختاره محمد صلى الله عليه وسلم فوربك فوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:25:48ضَ

ينقاد لشرع الله اللي وزع لكل حادثة حكمة اما على التعيين واما على قواعد الاجمال يعني الشريعة جاءت اما بقواعد اجمالية القاعدة تندرج تحتها ملايين الجزئيات من الاحكام يعني اذا قال لا ضرر ولا ضرر هذي قاعدة - 00:26:11ضَ

لا ظرر ولا هذي قاعدة فانا اجي اذا شفت واحد بيسف التراب نقول له لا تسب التراب ليه؟ لانه ضرر والنبي يقول لا ضرر او كما قال يعني الضرر الممدوح - 00:26:33ضَ

الضرر ممنوح فاذا هذه قاعدة تندرج تحتها كل ما يجلب ضررا الانسان. يا اخي شريعة محمد انا قلت لك اكثر من مرة يقول اليهودي لوحده من الصحابة علمكم نبيكم كل شيء - 00:26:48ضَ

لها امثلة كثيرة لكن شريعة محمد ما في عندنا هذا الحد اصلك كل ما تقرأ فيها تجد انوارا زائلة وكل ما تتمكن منها تقف على امور عالية وشريعة طاهرة لا نظير لها في الصراع ولا في الارض. لا الليل ما جاي بعدها - 00:27:05ضَ

طبعا ولا الجزاء ولا المعاصر شريعة محمد اقامت منا من كل واحد منا كانه على لا تحسب انك بس تاكل وتشرب وتيجي المسجد وتصلي وتصوم وتأذن لا ما هو بس هذا في امور كثيرة. يعني لو انت ماشي انا اشوف الان اشوف الان الشارع هذا - 00:27:25ضَ

صار من يومين الباصات عندي ما تطلع من صلاة المغرب البسط سد الشارع ايش صار عندها يقول واحد خليهم يترزقون بس احنا ما ننامش احنا الشريعة حرمت انك تحط ميزاب في سطحك يضر الشارع بالماء اللي ينزل من السطح - 00:27:47ضَ

والنبي بشر بان رجلا رأى اه غصن شوك في الطريق قال لاواخرنه لا يؤذي الناس فادخله الله الجنة لما ازال غصن الشوق عن الطريق. غصن الشوك عن الطريق يعني تجعلنا احنا كأننا حق بلدية وكأننا حراس للدولة وكأننا حراس على اموالنا وكأننا حراس على اموال الغير وكأننا حراس على - 00:28:08ضَ

الناس لا يؤذى احد من قبلنا ونحن نراه ولا يأتي لاحد ضرر بسببنا او بسبب نراه ونتمكن من ازالته هذي شريعة نبينا محمد ويدورون اعمال الطواغيت وسفاهة السفهاء اللي جمعناها يقولوا انظمة وقوانين - 00:28:32ضَ

واخدينها من دعابة سراج من اه بريطانيا او من بلجيكا او من هولندا والله ما يعرفون شي قوانين الرومان اللي هي الاصل في القوانين الاوروبية حوالي سبعتاشر مبلغ وتلتاشر مادة - 00:28:52ضَ

وكان يتكتب على راس كل شارع على راس كل شارع في روما وغير روما في قواعد الرومان وفي طنطا وغيرها يكتب الانظمة الحرام والحلال عندهم على على كم صار؟ كم - 00:29:06ضَ

في راس الشارع تعال اقرأ كتاب الله لا انا جيل ولا ثورات ولا غيرها من كتب السماء السابقة ولا ولا غيرها اقرأ تجد السلوك العالي والمعاملة العالية والاخلاق السامية الحفظ على النفس والدين والعرض والعقل والمال - 00:29:19ضَ

وهي اصول الحياة الانسانية لنغنى للناس عنها تحميها شريعة محمد. والشريعة السماوية كلها موافقة لها. كلها موافقة لها. يعني جميع الانبياء متفقين على حفظ الكليات الخمسة اللي هي الدين والنفس والعقل - 00:29:41ضَ

والعض والمال والمال هذه لكن بس شريعتنا وفت وفات وسجلتها في مواضع كثيرة من القرآن العظيم وقد ربك لا تعبد الا اياه. وبالوالدين احسانا هذا اليوم محمد وقد ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما - 00:29:55ضَ

حياة تؤسس البيت السعيد والمجتمع المتماسك المتماسك المتعاطف المتحاب وقد ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف يعني حتى اي صورة من صور التضجر مهما كانت قليلة لا ينبغي لابيك ان يراها في وجهه - 00:30:25ضَ

فلا تقل لهما ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وخذ لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ربكم اعلم بما في نفوسهم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. واسس القربى حق المجتمع المثالي - 00:30:50ضَ

المجتمع الامن اطمئن وازيد القربى حقه والمسكين وابن السبيل وابن السبيل. ولا تبذر تبذيرا. ان ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. فقل لهما قولا فقل لهم قولا ميسورا - 00:31:10ضَ

ولا تجعل يدك مغلولة الى عنسلوك سلوك وسطية استقامة لا غلو ولا ولا اهدار لا لا تطرف في النفوق ولا ولا اهمال لتحت بل وسط. ولا اجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل الباص فتقعد ملوما محصورا. ان ربك - 00:31:33ضَ

صوت الرزق لمن يشاء ويقدر. انه كان بعباده خبيرا بصيرا. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقكم واياه نرزقهم واياكم في سورة الانعام ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياكم - 00:31:57ضَ

لما كانت العملية عملية اعياد اكثر بان نحن نرزقهم واياك. خشيت نحن نرزقهم واياك. ولا تقتل قول الاخوة ان قتلاهم كان خطأ كبير ولا تقربوا الزنا العروض الاعراض احفظوها. الحر ما الحر ما يدنس - 00:32:16ضَ

الشريف ما يدنس الكريم ما يدنس عرض غيره حتى لو اتاحت له الفرصة بكل طريق ذاك الشاعر يقول من يزني يزن به ولو جداره لو كنت حرا من سلالة ماجد ما كنت ستاكا لحرمة مسلم - 00:32:34ضَ

ان الزنا دين فايق ما اقرضته كان الوفاء من اهل بيتك فاعلم. من يزني يذن به ولو بجداره ان كنت يا هذا مثال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله - 00:32:50ضَ

شوفوا للمسلمين قال لي والله ما عرفوا كلمة ارهاب ولا درسوها ولا العربية. ولكن خط عشواء يقول ولا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل. يعني بس يا القاضي القاتل القاتل يقتل بس - 00:33:07ضَ

قريب واهله. ما تدمر عليهم بيوتهم كلها وجراهم كلها كاملة. ولا تقتلوا ولا الناس التي حرم الله الا الحق. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا سلطان فلا يسرف في القتل. انه كان نزول. ولا تقربوا مالا للضعيف المسكين اللي ابوه مات. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده - 00:33:29ضَ

واوفوا بالعهد هذا موجود عندهم موجود في اي شريعة موجودة الان باي جنات ولا نظام عند الناس عقوبات قالوا لي عقوبات. على حسب هو مش سلوك ما تحتاج لعقوبة اذا اذا عرضت السلوك - 00:33:49ضَ

واستقمت على هذا السلوك ما هناك عقوبات لان ما هناك حل. ما هناك جرايم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. لان ابوه مأكل وكلكم اباء لا يحفظ على ماله - 00:34:07ضَ

واللي يضع رأس يده على رأس يتيم رحمة به بعدد شعرات راسه يكتب الله له درجات في جنات النحر حتى يبلغ اشده واوفوا بالعهد. ان العهد كان مسؤولا. وافوا الكيل اذا تلتم - 00:34:19ضَ

وزنوا بالقصات المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا. ولا تقف ما ليس لك به علم حكماء حكماء اليونان جابوا شديد هذا وقريب منه قوي. او واحدة بس من مئات الاحد من مثل هذه. فلاسفة العالم تقولوا عنهم هالكلام ذا وشبهوا - 00:34:33ضَ

واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا واوفوا الكيل اذا كلتم. خزنوا بالقصاص المستقيم. ذلك خير واحسنوا تساويلا. اسمع ولا تقف ما ليس لك به علم الشيء اللي ما تعلمه علم اليقين لا تجيه - 00:34:51ضَ

ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. اسمع ولا تمشي في الارض مرحا لا تغتال وانت تمشي اذا كان ثوبك جميل ومركبتك جميلة وبيتك وقصر الجميلة وبيتك جميل لا تغتاب - 00:35:08ضَ

انت بتخليه وتروح يطلبك في التراب والطين ما هم حاطين لك لا ذهب ولا فضة تندفن فيه ولا الاموال حقك يا بوي يلفونها معك. تبي يحطون لك كم طوبة او كم لبنة تحت راسك ويهيلوا عليك التراب. وخلوك يروحوك - 00:35:28ضَ

ويأكلك الدود وحسابك عند الله عز وجل يقول لك والله وبعدين واحد خرج يمشي عنده يعني نداء جميل وشكله ينفى تبختر وامر الله الارض فخسفت به فهو يجدد في الارض سبعين او كذا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:44ضَ

ولا تمشي عشان تضحك من السما يعني لا تمشي هل يجون في التلفزيون وفي الاذاعات عشان يضحكوا الناس الليالي المباركة. نسوا ان نبي الله وحده يقول ان الرجل ليلقي الكلمة - 00:36:04ضَ

من سخط الله لا يلقي لها بالا يريد ان يضحك بها الناس يهوي بها في النار سبعين خريفا ان الرجل ليلقي الكلمة حديث رسول الله حديث صحيح ان الرجل ليلقي الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا - 00:36:21ضَ

وان الرجل ليلقي الكلمة من رضوان الله يعني عمل بها خير يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعمل خير ويأمر بخير وبر يبقى يلقي كلمة من الله لا يلقي له يعني يستصغرها يعني ما هي بذاك الكلمة الكبيرة. يعني قال لي الناس تصالحوا او قال لي مثل ليش يا اخي انسى السيئة اللي اخوك عملها - 00:36:43ضَ

ادفع بالتي هي احسن لا تستوي الحسنات كلمات يقولها وقد تكون خفيفة ما هي مثقلة ومع ذلك يرفعه الله بها كذا درجة في لا يلقي لها بالا فعوض الله كذا ترجع كما قال ابنائي نسيت لفظ الحديث - 00:37:03ضَ

حادث علي محمد تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهو الذي جعل الليل والنأوى الا عن الناس. هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكرها واراد شكورا - 00:37:20ضَ

وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هاونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما. والذين اذا انفقوا - 00:37:36ضَ

لم يسرفوا ولم يفتروا وكان بين ذلك قواما. والذين يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك - 00:37:51ضَ

يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابه. والذين لا يشهدون الزور. واذا مروا باللغو مروا كراما. والذين يذكروا باياتهم عليها طما وعمياء - 00:38:11ضَ

هذه تعاليم محمد الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. الله الذي رفع السماوات ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كله يجري اجل مسمى. يدبر الامر. وين العلوم ده عند اهل مكة؟ وين العلوم اللي عند الجزيرة العربية كلها؟ وينها العلوم عند اهل - 00:38:26ضَ

هذي تجتمع لشخص واحد امي لا درس ولا قرا. اربعين سنة ما تعرض لهذه ابدا وجاءت حديثا اخر واحدة. واول من نزل عليه الواحد يقول له اقرأ يقول ما انا بقارئ - 00:38:51ضَ

يقول فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اللي ما يصدق لا عقل له الا من يتعظ بهذه المواعظ هو يدعي انه عاقل يدعي انه عاقل ونتعاملون وعوا في البيع والشرا على انه عاقل. لكنه عقله ضعيف ما هو ضعيف لا وجود له. ما له عادي. لان العقل - 00:39:01ضَ

نفسه قبل الناس يعني ما يروح يشب النور للناس عشان يمشون في الضوء ويروح يرمي الناس في الظلام في ظلام فالعاقل يبحس عن سعادة نفسه ميت يأمر الناس بالخير ويروح ويروح هو لجهنم. العاقل العاجل يتذكر ويستبصر. الجميع العرب والعاجل - 00:39:23ضَ

والى اليوم الف واربعمية واتنين وعشرين سنة بعد الهجرة وقبلها تلتاشر سنة من يوم الوحي للان. وكل يوم تزداد الانسانية بصيرا بكتاب الله كلما حاولوا الاستفسار منها او تلاوته وكلما قرأوه يزداد حلاوة ويزداد تجددا وتجد فيه من العلوم التي لم تخطر على بالك سابقا - 00:39:46ضَ

قريت الاية عدة مرات ثم وانت بتقرا دخل عليك المعنى اللي ما خطر لك على بال وهو معنى من معاني الاية ولذلك لما قالوا لعلي رضي الله عنه ما هو بعض بعض الجهلة الاغبياء يدعون ان علي عند علم الجفر وانه هو باب النبي محمد ويقرون حديث موضوع مكذوب على - 00:40:14ضَ

يقول انا مدينة العلم وعلي بابه يا اخي علي بابها ايه؟ لو كان علي باب المدينة ما حل لاحد ان يروي حديثا عن رسول الله الا من طريق عينه لو كان علي باب مدينة العيل ما كان يجوز لمسلم يروي حديثا عن رسول الله يقول لي عليها البواب هديها في الحديث - 00:40:35ضَ

نيجي من بابه من بابه. وكان النبي يبعث معاذ ابن آآ جبل وهو من اهل المدينة يبعث الى اليمن. ويبعث ابو موسى الاشعري اليمن ويبعث فلان الى كذا ويبعث فلان الى كذا ليسوا من اهل بيت النبي ولا من ولا علي. علي واحد من احد اسمه لما قال له اه - 00:40:53ضَ

بعض التابعين هل خصكم رسول الله بشيء قال ما خصنا رسول الله بشيء الا فهما يعطاه الرجل في كتاب الله يعني هذا ما هو تخصيص ذا ان الاستثناء قد يكون الاستثناء متصل وقد يكون الانسان منقطع - 00:41:13ضَ

الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. ابليس هو من الملائكة العربي قام القبول لا حمارا طيب جسمه من الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس من الملايكة لانه كلهم اجمعوا سجدوا. ما تأخر ولا واحد من الملائكة - 00:41:32ضَ

عن امر ربي كما جاء في اية سورة الكهف هذا مثال كتاب الله هو الحجة العظمى والاية الكبرى والمعجزة الباهرة وهي اشهد شاهد وابرز دليل على ان محمدا رسول الله وعلى ان - 00:41:55ضَ

والله هذا الوحي الذي نزل لا يستطيع النبي محمد ولا يستطيع احد من خلق الله بل لا يستطيع الانس والجن بل لا يستطيع السابقون لو اجتمعوا في صعيد واحد ما تمكنوا من الاتيان بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:42:19ضَ

وقوله عز وجل افلا يعقلون؟ يعني افلا تعقلون هو معطوف على محذوف كأنه يقول اعميت بصائركم وانطمست وانطمست قلوبكم وانعدم الفهم والوعي عندكم فلا تعرفون هذا الكلام كلام عربي. انتم تعرفون العربية. ان كان عندكم مضاهاة مثله. هاتوا عشر ثواب. هاتوا صورة واحدة. هاتوا مثله في الاحكام. هاتوا مثله في الانظمة - 00:42:36ضَ

من اللي يجيبوه؟ وانا قلت ان في الحرب العالمية الثانية يقول لو كان محمد حي كان يفيه حكم يحل مشاكلنا دي ويشرب فنجان قهوة دي عصابات من اكبر العصابات في العالم - 00:43:06ضَ

يقول لو كان والحرب دائرة ويقول لو كان محمد حي كان يحل مشاكلنا دي بفنجان وهو يشرب فنجان القهوة ويحسبون انها بايش وفنجان قهوة عليه الصلاة والسلام هذا مثال يقول - 00:43:21ضَ

لا عقول لكم لا تنصر عندكم لا تكونوا حطب جهنم لا تكونوا حطب جهنم ثم يقول بعد ذلك فمن اظلم على الجواب لكنها مشتمل على وعيد اكيد شديد وتهديد عظيم لهؤلاء الذين يكذبون محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه كما يعرفون - 00:43:32ضَ

لو كان اليهود والنصارى او كان اليهود كانوا يعرفون محمد اشد ما يعرف الواحد ولد لغيره اليهود في المدينة كانوا يعرفون صفة النبي محمد اشد من معرفة الرجل بولده اللي بيطمعوا لليل والنهار - 00:43:59ضَ

يقول الله عز وجل يعرفونه كما يعرفون فلما جاءهما عرفوا كفروا به لعنة الله على الكافر فمن اظلم يا هل تجدون احدا بلغة الظلم مبلغا كهؤلاء هؤلاء من اما اللي يكذب - 00:44:19ضَ

او يفتري هم يقولون ائت بقرآن غير هذا او بدل يعني اختلق لنا كتابا بدل هذا الكتاب لانك انت تكذب وتزدني قال لهم ان اعظم خلق الله جرما واعظمهم ظلما - 00:44:40ضَ

واشدهم قبحا واحقهم بنار جهنم الذي كذب بايات الله او فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا يعني قال هذا الكلام من عند الله وما هو من عند الله او كذب بالايات لما جات - 00:45:07ضَ

بدل ما يأمر النبي محمد عليه الصلاة والسلام باتباع الانبياء يقول وتلك حجتنا بيوت بقصة ابيه ابراهيم وطبعا من من اه من اه اه اغراض القصص القرآني تثبيت قلب النبي محمد - 00:45:25ضَ

وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك قصة ابراهيم ثم يقول مع ابيه ادم ومع الجماعة اللي عندي ثم بعدين يقول وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. نرفع درجات من نجدكم تمنتاشر رسول - 00:45:44ضَ

تمنتاشر في الاية وتلك عجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك عليم حكيم وهبنا له اسحاق ويعقوب كلنا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذرية داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك يجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى - 00:46:03ضَ

محمد عن هؤلاء يعدوها حتى القرآن كمان ويغلطون فيها ان ربك حكيم وهبنا له اسحاق ويعقوب كنا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن درسه داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كله من الصالحين واسماعيل - 00:46:23ضَ

قيل وليسع مين يجيب علم محمد هذا؟ ما معنى عدس؟ عداس العربية ولا كلمات منها؟ اه هو اللي علمني النبي محمد اهو واحد في مكة يعني في الكلام ده او واحد من الاحباب الروماني عارفة الكلام ده - 00:46:55ضَ

الكلام ده وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين اسمع ومن امائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنه - 00:47:07ضَ

ما كانوا يعملون عشان تعرف خطر الشرك يقول لو واحد من الانبياء هذا الاسد مع انه ما يشري. ولا يتأذى منه الشم لان الله يربيهم على عينيه ويصطفيهم لنفسه وينسيهم تنشئة يبعدهم عن كل صغيرة من صغائرها والكبائر - 00:47:31ضَ

يصونهم في اصوات ابائهم وارحاب امهاتهم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. لا اسألكم عليه اجرا. انوي الا ذكرا للعالمين وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس - 00:47:49ضَ

اليهود يقولون للعرب ان الله ما انزل قرآن لانه ما انزل على نبي من الانبياء شيئا شوف غباوتهم شوف غباوة الكفار اللي يسمعون كلامهم وقالوا ما انزل الله بالسجن. كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى تؤمنون تقولوا امنا بالتوراة وامنا بالنصارى يقولوا امنا بالانجيل. مين اللي نزله؟ ليش - 00:48:10ضَ

قراطيس يعني عشان تاكلوه وتشربون بها تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباكم غيره قل الله ثم في خوفهم يلعبون وهذا كتاب انزله مبارك الصديق الذي بين يديه ام القرى ومن حولها يعني الدنيا كلها. ام القرى لانها ام ام الارض. الارض كلها ملتفة حولها من اقصى جنوب - 00:48:33ضَ

ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبان او قال اوحي ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله بين الرب ان عقوبتهم ستنالهم ان لم يسارعوا من الايمان بالله والتوبة من ذنوبهم والرجوع الى الله عز وجل. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:49:03ضَ

بسم الله ان والدي مسلمين يصلون ويصومون. ولكن يذهبون الى اناث ينبئونهما بانباء الغيب ولا يعلم الغيب الا الله ويطلبون منهم قضاء حوائجهم يزعمون انهم اولياء الله وحذرتهما من ذلك ولم يسمعني - 00:49:38ضَ

السؤال هل استغفر لهما؟ لا تستغفر لهم لانهما ان كانا ماتا على ذلك فهما على غير شريعة الاسلام ما دام يعتقدون ان غير الله من هؤلاء الدجاجلة حتى الانبياء ما يعلمون الغيب - 00:50:09ضَ

حتى الملايكة اللي في السما ما يعلمون الغيب الا بالقادر اللي يعلمهم الله هم قالوا للرب لما قال اه قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها اني جاعل في الارض خليل قال اتجعل فيها من يشتري في قبره اتجعل فيها من يشتري بكماء - 00:50:28ضَ

ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. وعلم هذان على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء كنتم صادقين. قالوا سبحانه لا علم الا ما علمتنا الملايكة ما يعلمون الا الله يعلم - 00:50:44ضَ

والجن ما يعلمون. الغيبة البتة يجيك بعض الدجاجة لا والخرافي يقول لا هذي له خوي من الجن يعلمه يعلمه بايش ان كان يعلمه اشياء قدامه حوله لكن يا اخي قل لنا القرآن في ايات صريحة واضحة جلية يقراها الاعمى والمبصر - 00:50:58ضَ

العالم وغير العالم كأنها تنسب في رائحة النهار فيبين ان سليمان سخر الله له الجن يعملون له ما يشاء. سخرة كنا بنلاقي انه غواص واخرين مقررين في الاصوات والشياطين كل بناء وغواص - 00:51:20ضَ

يغطس في البحر عشان يطلع لي لؤلؤ واخرين مقررين في الاصوات هذا عطاؤنا فن وبعدين يقول يذكر عن سليمان على الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وجفان كالجواب وقدور ناسيات اعملوا ال داوود شكرا. اشكروا ربكم على النعمة. اعملوا قليل من عبادي من عبادي يشكون. فلما قضينا - 00:51:43ضَ

عليه الموت السخرة ليل ونهار يكدهم كد يكدهم كد للجن المردة للجن المردة هؤلاء ولا يقدر واحد يتحرك وليخرج عن ارادته من هؤلاء الشياطين ومن الجن واخفي كل بناء وغواص واخرين وبعدين يقول فلما قضينا عليه الموت - 00:52:05ضَ

ما دلهم على موته الا هذي. الارض اللي قرظت عصاه حتى طاح على الارض. وهو ميت ميت ومستند على عصاه ويمسك حتى تأكلها الارض فيخر ميتا. فلما خر في القرآن ترى ما هو من عندنا - 00:52:30ضَ

فلما خر تبينت الجن يقراها العربي ذا. فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المبين يموت وهو مريض ما يعرف مرضه. ويفتكر ما يجد لطعامه اكثرهم اكثر هؤلاء - 00:52:47ضَ

يموتون فقراء يجمعون من هذا ولكن النبي يقول في خبر يؤثر عنه من جمع مالا من مهاوش احفظوا هذا ينفعكم من جمع مالا من مهاوش اذهبه الله فينابر من من جمع يقول النبي محمد عليه السلام من جمع مالا من مهاوش - 00:53:09ضَ

اذهبه الله في مهابر يعني اللي يجمع المال من كل وجه بدون ما يتبين الحلال من الحرام وكل شيء يجي له يلمه ويجمعه وياكله اذهبه الله في هذا الجمع نهفره وهي المهلكة. يسلط الله عليه مهالك تأكل ماله وحرامه وحلاله - 00:53:35ضَ

من جمع فهؤلاء الدجاجلة اللي يشاركون الله بدعوى انهم يعلمون الغيب اخوانكم الجن ما يعلمون الغيب اللي انتم تعبدونهم من دون الله وكانوا في الجاهلية اذا نزل الواحد من العرب هنا في الجاهلية اذا نزل وادي من الاودية يقول اعوذ بسيد هذا الوادي يعني من الجن من - 00:53:56ضَ

قومه. فربنا يبين انه قل اوحي اليها انه سبع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. فامنا ثم يقول انه كان رجال من انس يعوذون يعني يستجيرون برجال من الجن فزادوهم - 00:54:16ضَ

فيا اخي لا يحل لمسلم ان يذهب الى هؤلاء الدجاجلة ولا الى هؤلاء المشعبذين فهؤلاء العرافين لان ورد في حديث وان كان سند وهو بالمرتفع بالحيل. من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما انزل على محمد - 00:54:31ضَ

محمد يقول لا عالم الغيب فلا يضر على غيبه احد الا من ارتضى من رسول والرسول اللي اذا ارتضاه من يوم يولد وهو في بطن امه مثل ما قلت يصون ويصون ويربي ويسلك بين - 00:54:50ضَ

يحفظونه من شياطين الانس ومن شياطين الجن ويصيرون حتى يتوفاه الله الا من ارتضى من رسول فانه يسق بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالة ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عنه - 00:55:04ضَ

بسم الله. هذا يقول معلوم ان من سنة تحية اي مسجد هي ركعتين وتحية المسجد الحرام الطواف فهل مطلوب الطواف مع كل دخول للمسجد الحرام؟ لا يا اخي كان هذا في الحج والعمرة - 00:55:22ضَ

هذا في الحج والعمرة اذا جت تحت حج او تعتمر تبدأ بالطواف مع انك لو دخلت المسجد ولقيت جماعة العصر او الظهر او المغرب او العشاء صلي معهم قبل الطلاق - 00:55:40ضَ

وتصير هذي عن تحية المسجد تسد عن تحية المسجد يؤدي بها الفرض اما اذا جيت في عمرة تبدأ من الثوب قبل يعني في حج اي عمل. لا سيما اذا كنت آآ متمتع - 00:55:53ضَ

اما اذا كنت قارن او مفرد للحاج لو طلعت من بلدك اللي انت جاي على عرفة رأسا ولا وصلت مكة ولا طفت ولا ما عليك شيء لان السنة عندما تحية اه اه طواف القدوم بالنسبة للمفرد - 00:56:10ضَ

لو تركته لا فرض لا شيء عليك لا عقوبة ولا عن الدم ولا عليك اي شيء لكن لو قلت انا ما دام انا جيت خليني ابدأ بالطواف واطوف واطوف على وانت مفرد او جار ابا توفى طواف القدوم - 00:56:28ضَ

هذا خفف عنك ان طفت وسعيت بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم وان كان سنة وطواف يسقط عنك السعي يوم بعد ما تنزل من عرفة لانك اديت هذا السعي مرة واحدة يكفيك سبع اشواط - 00:56:42ضَ

لكن المتمتع لا لابد يسعى بعد العمرة ويسعى بعد الحج هل الحلق او التقصير لابد ان يكون بعد الانتهاء من السعي مباشرة؟ ام يمكن ان يكون بعد التحلل الملابس للاحرام - 00:56:59ضَ

العمل للمعتمر او الحاج بالنسبة للحاج التحلل لا ينقسم الى ختمين تحلل اصغر وتحلل اكبر يسميه العام التحلل الاول يحصل بشيئين من ثلاثة وانت اخطأ انت اختار اثنين من ثلاثة هو اعمال الحج يومها اربعة - 00:57:13ضَ

اللي يكون عليه دم النبي عليه السلام كان قارن لما حجي كان قارن لا متمتعا ولا مفرد فلما نزل من عرفة نزل الى مزدلفة يصلى فيها المغرب والعشاء وبات فيها - 00:57:43ضَ

ولما اول ما طلع الفجر في غلس صلى الصبح ثم مشى الى المشعر الحرام كانوا يسمونه وقف عنده ودعا رافعا يديه المستقبل حتى كاد كادت ما قال عليه الصلاة والسلام لا لان اللي يقعد - 00:58:02ضَ

يقلد اهل الجاهلية اهل الجاهلية في الكفار كانوا ما ينسوا من مزدلفة الا اذا طلعت الشمس. ويقولوا اشرق سبيل كيما نسير او كما نريد لكن في الاسلام مشى من مزدلفة قبل طلوع الشمس. بعد ما يعني آآ اسفر الوقت اسفر اسفارا بين - 00:58:18ضَ

اتجه الى منى. فلما اتجه الى منى. بدأ فرمى الجمر ثم ذهب الى المنحر فنحر ومعه علي نحر كان مئة ما بين ما بين آآ بقرة وبعير ضعيف نحر آآ ثلاثا وستين بيده بيده الشريفة نحر ثلاثة اذن ثلاثة وستين سنمات بعدها بسنة. عليه الصلاة والسلام. لاحظ ثلاثة وستين بيده - 00:58:38ضَ

واعطى عليا الحربة فنحر ماذا ثم بعدين دعا بالحلاق فحلق الشق الايمن ووزعه على الحلاق على اللي حوله من يمين ثم حلق الشق الايسر ووزعه على العدل الاسحار عليه الصلاة لانهم كانوا ما يخلوهش ينزل الارض لرسول الله - 00:59:05ضَ

اذا بصق لا يمكن تنزل يلحقوا لها بسرعة يبلعونها ما يخلون ويستحون بها وجوههم وليس هذا عبادة للنبي حب واذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله خاصة - 00:59:25ضَ

ولكل واحد عليه الصلاة والسلام وكان ترتيب ترتيب النبي رمي الجمرة. بعدها النحر بعدها الحلق. بعد ما حلق توجه الى مكة وطاف طواف الافاضة الركن يستنى بالنسبة لطواف الاقامة عليه الصلاة والسلام - 00:59:41ضَ

طاف طواف الافراد. عليه الصلاة والسلام الانسان اللي اللي طبعا ما عنده هدي الهدية لا يحاسب ولا يحلل يعني ذبح الهدي ما هو معدود في الاشياء اللي تتعلق بالحال بالحج - 01:00:00ضَ

اللي يتعلق بالحل رمي الجمرة سبع حصيات او الحلق او تقسيم او آآ الطواف ان عملت اي اثنين حللت التحلل الاول وان عملت الثلاثة حللت التحلل التام التحول اللي الاول يبيح لك كل شيء الا النساء - 01:00:18ضَ

والتحلل التام يبيح لك كل شيء حتى النساء فاذا انت رميت الجمرة او انت جاي من مزدلفة لقيت الطريق الى مكة فاضي والوقت يعني مناسب مناسب. وقلت والله بروح لمكة الان واطوف قبل الناس ما يزحموني واطوف واسعى وبعدين اجي ارمي الزمن اقول لا بأس - 01:00:49ضَ

يعني تقدمت الطواف والسعي على رمي الجبر لا يجوز قدمت الحلقة على ويجوز رمي الجمرة يجوز. ما سئل عن شيء قدم او الا قال افعل ولا حرج. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:13ضَ

حديث رسول الله بان خير صفوف النساء اخرها وسيسرها اولها. هل ينطبق في حالة وجود مصلى خاص بالنساء؟ كما موجود هنا والله يا ولدي لا نحارب اخبار رسول الله بعقولنا - 01:01:32ضَ

لاني لا شك المرأة كلما تأخرت صارت ابعد عن ارواح الرجال صحيح الحديث لما قيل كان ما للنساء مطلقة. يعني يجتمعون لحالهم. ما هو يختلطون بالرجال لكن يدخلون في زاوية المجلس الى وقت قريب الى هنا. قبل المحل هذا الان هذا مؤمن من اول - 01:01:50ضَ

كان هذا للنساء وكان عليه صوص صغير ما يستر ما يستر يعني مكان النساء لكن المرأة كلما تأخرت يعني لو اختارت انها تكون في اخر الصف من جهة الجدار الشرقي احسن من اللي تيجي عند الجدار اللي يسوق قريب من الرجال. وكل ما - 01:02:13ضَ

يعني المقصود الشرعي كلما تباعدت عن القرب من الرجال فهو اعف لها ولدينها ولسلكها اما كنا نقول بعد ما بنوا نخلي نعكس حديث الرسول ونقول لا توبة اولها خير واخرها شر لا - 01:02:31ضَ

ما دام النبي قال وهو المعطى جوامع الكلم خلاص هو هذا والمصلحة فيه ظاهرة حتى لو كان للنساء مثلى مسلم. حتى لو كان النساء هل تجوز الصلاة في اوقات الكراهة في هذا المسجد المبارك؟ لا تجوز الصلاة فيه - 01:02:46ضَ

في اوقات الكراهة ما تقول الا تجوز. لانها اسمها كراهة لها كراهة اذا كانت هي فظ اليوم هذي جايزة من ادرك ركعة من العصر يقول حبيب الله ورسوله قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر - 01:03:06ضَ

ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. وهو بيصلي بقية الصلاة والشمس تطلع. او الشمس تغرب لكن انت بتصلي نافلة تحية مسجد او غيرها هي فارض - 01:03:22ضَ

المسجد واجبة اللي يقول ان تحية المسجد واجبة شاذ لا يفقه شريعة الاسلام لا يفقه شريعة الاسلام ولا يتأدب انا قلت اكثر مرة يروي البخاري ومسلم من حديث عمر انه كان يضرب في هذا المسجد من يصلي بعد العصر ركعتين - 01:03:37ضَ

يعني لو صلوا العصر قام يصلي العصر وقام يصلي وراك تصلي لانهم اهل الفقه في المدينة المفروض يعرفوه. ما يجيه واحد يعلمه. فكان عمر يجيب عبد الله ابن عباس ويمسك ايديه مش الفجل يضرب الفلك على العيال. فيمسك ايديه عبدالله ابن عباس - 01:03:57ضَ

يوجعك لانه صلى ركعتين بعد العصر هذا في البخاري ومسلم لا نسق ولا. الشريعة انتهت بموت فلا نسخ بعد رسول الله يا اخي انا قلت لك اتحدى واحد يقول انا من اهل العلم. يجيب لي كلمة صلاة لها سبب في كتب اهل العلم. المئة السنة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والعاشرة - 01:04:15ضَ

والمئة والمئة وخمسين والمئتين الا شوي قبل ما يولد الشافعي ما كانت كلمة صلاة لها سبب موجودة في كتب اهل الاسلام قبل وجود الامام الشافعي رحمه الله ما كانت توجد كلمة صلاة لها سبب وصلت سبب قبل وجود الشافعي - 01:04:50ضَ

الملك جاب له وابو حنيفة قبله ما هي موجودة فيه كله كتبهم اللي قبلوها هم ولا اللي املى تلاميذهم بعدين جابوا اللي وعد الشافعي وقالوا الشافعي يقول الصلاة اللي لها سبب تجوز ومنها صالحية المسجد في اي وقت - 01:05:08ضَ

وبعدين صلاة الوضوء ما جاء فيها امر بالوضوء بعد الصلاة من استحباب العمل من استحباب العمل وبين الامر بالعمل ولم لم يرد امر بهذا يعني لم يرد ان النبي امر بالصلاة بعد الوضوء - 01:05:21ضَ

انا لا اعلم انا لا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة بعد الوضوء ولكن اعلم علم اليقين في الخبر الصحيح الثابت ان النبي في حديث عمر بن الخطاب او عقبة بن عامر قال كنا نتناول الرعاية رعاية الابل - 01:05:44ضَ

فجئت يوما مبكرا كان الصحابة يتناوبون. عمر وعقبة يتناوبون رعاية الابل. عقبة يرعى ابله ابن عمر يوم العمري لازم رسول الله من كل ما يتكلم او يعمل او يقول يسمع كلامه يبلغه الامة - 01:06:00ضَ

ما يحبون تفوتهم حركة ولا سكنة من رسول الله نساء النبي هم اللي يعلمون نساء النبي هم اللي يعلموا هم اللي يعلمون. العقبة يقول كنا نتناول رعاية. فجئت يوما مبكرا - 01:06:16ضَ

فجئت النبي فوجدته جالسا يحدث الناس فسمعته يقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر له ما تقدم من ذنبه فقلت بخ بخ - 01:06:32ضَ

ما اجود هذه! وما قال صلوا قال لي صل كان يصلي ثم يصلي ركعتين لا يحدثهما نفسه الا غفر له ما قلت بخ بخ. ما اجود هذه؟ فاذا رجل امامي يرفع رأسه - 01:06:52ضَ

قل يا عقبة الذي قبلها اجود منها ماذا قال يا عمر؟ قال ما من مؤمن او مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله - 01:07:08ضَ

وان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء هذي ما فيها صلاة افضل من الاولى وان كان فيها ذكر كثير وايضا جاء في حديث بلال انه رأى النبي سمعت خشخشة صوت نعلك امامي يا بلال - 01:07:24ضَ

امامك انا امشي في الجنة قدامك يقول له كده فما تعمل فما تعمل او كما قال قال والله يا نبي الله ارجى عمل عندي اني ما احدثت الا توضأت يعني ما اقعد من غير وضوء ابدا - 01:07:47ضَ

بمجرد ما احيي توضأ كم الريحة ما احدثت الا توضأت وما توضأت الا صليت بهذا الوضوء ما كتب لي فهذا طبعا فضل كبير للي يصلي بعد الوضوء اما نقول سنة الوضوء - 01:08:08ضَ

السنة اللي امر بها النبي محمد هذي وحدة اما تحية المسجد اللي يقول انها واجبة غبي. لان الحديث صحيح حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون ما يبدل القول الفرائض اللي فرضت الله من الصلاة خمس صلوات يا ابو احمد - 01:08:28ضَ

حتى الوتر نفسه ما هو واجب. بمعنى ان الحنفية يقول واجب. لان الاكل الواجب عند الحنفية وغيرهم يقولوا سنة. لكن الواجب عند الحنفية هو عزل السنة هو يقرب منه. لان - 01:08:47ضَ

العلماء الشافعية والمالكية والحنابلة في اظهر القولين عندهم الفرض والواجب والحكم واللازم بمعنى وعندنا في عند الحنابلة وعموم الحنفية ان الواجب اقل من الفرض فالواجب ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة. والفضل ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه. ويضربون المثل بالويت. يعني كانه - 01:08:57ضَ

مؤكدة زايدة في التأكيد. لكن هل اوتر النبي في مسجده؟ انا اقول لكم من غيركم من الناس هل ثبت النبي عليه السلام اعتكف العشر الاوسط قام وصلى القيام باصحابه في المسجد لا ابدا. هو معتزل - 01:09:25ضَ

والعشر الاخير بعد ما عرف ان ليلة القلب في العشر الاخير وكانوا العشر الاوسط قال اني اريد ليلة القدر ثم نسيتها فمن كان معتكفا فاني رأيت ورأيت اني اسجد بين الماء والطيب - 01:09:42ضَ

السماء صافية الصباح فلما رجعنا واجتمعت السحب ما كان في السماء قزعة. قزعة ده شعب اصل القزعة الشعب الصغير لم يبعد عن الكفار يحط قطة فوق في اعلى الراس. اعلى الراس من الهندوس والمجوس - 01:09:59ضَ

تعملوا لها فيسمى جزع والنبي نهى عن القزع في الحلق او التكسير عن الجزع. وهو ترك بعض الرأس بعض الشعر صغيرة في الرأس وبعض الناس يعملون عشان يزيلوا العين عن عيالهم. الصغار يبدي يخرب راسه يحط فيها يخلي بقعة من الشعر زي الولد ما يجيه العين عقيدة تانية - 01:10:15ضَ

طبعا فهذا طبعا جزع السماء قزعا حد وسالت السماء حتى سال صالة سقف المسجد ورأيت رسول الله يسجد بين الماء والطين هل صلى الوتر بالنسل؟ لا طيب الصاد ثبت ما لا بما لا شك فيه - 01:10:35ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام خرج ليلة للمسجد فصل. فجاء نفسه ابوه يصلي بالليل فصلوا خلفه وفي الليلة التانية خرج فصلوا خلفه وفي الليلة الثالثة قال وبعدين لم يخرج يجتمع الناس بهذا بل يعلمون بعض ان النبي بيصلي في المسجد عشان يصلوا خلفه جماعة. فاجتمع الناس ولم يخرج - 01:10:52ضَ

رسول الله ثم لما خرج قال اني لم يخفى علي مكانه ولكني خشيت ان ان اخرج فتفرض عليكم فلا تستطيعونها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل وجد نجا الواحد ان النبي اوتر بهم لما طلع - 01:11:12ضَ

انها احب الصلاة الى الله البيوت وما غير الفريضة. كل ما استطعت ان تصلي في بيتك وانت قادر على حفظ القرآن القرآن اما اذا كنت ما انت حافظ تصلي في المسجد عشان تسمع القرآن من الامام - 01:11:27ضَ

ولذلك عمر جاء الامام للرجال وامام للنساء. تمام؟ عشان يسمعون القرآن ويفرح بهم عمر رفع منه من صداء مساجد الليل في اضاءات عشان خاطر يصلون جماعة. لكن هل اوتر رسول الله في الجماعة اللي صلى بهم؟ هيجيب لي واحد من من اهل - 01:11:41ضَ

والله اعلم صلاها على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:00ضَ