Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول - 00:00:05ضَ

ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض - 00:00:31ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون قبل في تفسير هاتين الايتين المباركتين في السابعة عشر السابعة عشرة والثامنة عشرة من سورة يونس كنت عند الاسئلة البارحة اليوم الثابت يوم الاثنين وقد سألني سائل - 00:00:49ضَ

عن الصلاة الصلاة ذات السبب في وقت النهي ولعلي اكتفيت بعدما ذكرت ان كلمة سبب لا وجود لها الكتب الموجودة من بعد رسول الله الى مية وخمسين سنة من الهجرة - 00:01:17ضَ

وان اول شيخ في الدنيا من اهل الاسلام ذكرها هو الامام الشافعي الذي قسم النا في اوصل النفي الى صلاة ذات سبب وصلاة لا سبب لها. صلاة ما لها سبب - 00:01:35ضَ

الصلاة حتى الظهر والعصر والمدرسة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وذكرت ان عمر ابن الخطاب كما جاء في البخاري ومسلم كان يضرب من يصلي ركعتين بعد العصر. وابن عباس يقول كنت امسك يد من يضربه عمر حتى يضربه - 00:01:54ضَ

الصنعاني ذكر انها لمسلم مأشر للبخاري وانا اقرأ هالايام في البخاري ونلاقي البخاري ذكر نفسي عن ضرب عمر لمن يصلي بعد العصر ركعتين وما ارتكب جريمة من جهة الجرائم لترتكب - 00:02:15ضَ

ويصلي يقول صار خير انا بصلي عمر يضربه اخبر الناس بسنة رسول الله وهدي رسول الله الخليفة الراشد الملحم للمحدث وانا قلت يا اخي كل يؤخذ من قوله ويطلق وكوني انا ما اخذ برأي الشافعي او بكلمة الشافعي انا ما اسقطت الشافعي ولا ولا انزلت قدره - 00:02:33ضَ

كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ونحن نثق والعلم عند الله. قلوبهم بيد الله بان هؤلاء يجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فله اجر واحد. على اجتهادهم او على انهم جاؤوا بحق - 00:02:58ضَ

اجتهدوا وان كانوا اخطأوا الطريق الى الحق وينسب الى مالك كلام وهو ابعد الناس عنه وينسب الى الشافعي كلام هو ابعد الناس عنه وينسب الى ابي حنيفة كلام هو ابعد الناس عنه. وينسب الى ابن حنبل كلام هو ابعد الناس عن واحد دخل مع احمد ابن حنبل في الحرم في مكة لقى واحد يقول حدثنا احمد ابن - 00:03:12ضَ

قال انا كنت ما كنت احسب انك احمق الى هذا ما في احمد ابن حنبل الا انت في الدنيا يقول له فيه. واحد يقول وينقل كلامه ويصير علم اهل ائمة اهل السنة - 00:03:33ضَ

من الفقهاء طبعا احمد ابن حنبل من ائمة اهل السنة والفقهاء واحمد وابو حنيفة من ائمة اهل السنة من الفقهاء والشافعي من ائمة اهل السنة من الفقهاء ومالك من ائمة الشيخ ائمة - 00:03:46ضَ

كنا من الفقهاء مالك بن اسيا ولا اعلم حديثا في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة صحيحا مرتفعا الا من طريق مالك الناس لا يوجد حديث بانا كنا حديس سهل ابن سعد الساعدي - 00:03:57ضَ

كنا نؤمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. يعني اذا جينا قمنا للصلاة حطينا اليد اليسرى على الصدر على اي محل. وحطينا اليد اليمنى فوقها كنا نؤمر بوضع عيون العزاء في الصلاة - 00:04:17ضَ

هذا ما روي رواه البخاري والمملكية هم يرسلون ايديهم ما يحطون اي يد يعني لا رواها الشافعي ولا رواها احمد بن حنبل ولا ابو حنيفة كل اللي رواها مالك والمالكية هم الوحيدون في الامة الاسلامية من غير اهل الاهواء لان اهل الاهواء يرسلون - 00:04:29ضَ

اللي ما هو من اهل السنة من طبيعته يرسلون الايدي. اذا وقف يصلي ما يحطش اليمنى على اليسرى على اليسرى على على اليسرى في الصلاة. ما يعملها واحد ينتبه المالكي - 00:04:49ضَ

ومالك هو الامام الوحيد اللي روى البخاري ومسلم وغيرهما حديث وضع اليمنى من طريقه ويقول بعض ائمة المالكية ما خربها الا فلان من تلاميذ مالك ولا واحد من تلاميذه في مقار هو اللي نجلها للمغرب على ان كان للامام مالك يرسل - 00:05:01ضَ

فصاروا يرسلون الصلاة ناخد بكلامهم لانه نسب الى مالك او الى الشافعي كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولو جا واحد من الصحابة قال هذا الذي فعل على العين وعلى الرأس - 00:05:22ضَ

لكن الاعجب ان لحقني احد طلبة العلم. بعد الدرس وانا امشي مجهود وقال لي اني انت تقول ما في سنة وضوء قلت له نعم انا قلت تو ما نسيتها قال له طيب ما هو النبي اقر - 00:05:37ضَ

اقر بلال عليها بصي والسنة هي قول النبي او فعلها هذا غير يعني انا ما اقصد من انها ما هي سنة السنن اللي امر بها النبي عليه الصلاة والسلام. كالصبح ركعة سنة الصبح ركعتين والظهر اربعة قبله واثنين بعده. والعصر المغرب اثنين بعده والعشاء ثلاثة - 00:05:57ضَ

هذي من السنن ثانيا انا ذكرت واطلت الكلام على فضل الوضوء والصلاة بعد الوضوء البارحة الإبل فجئت يوم مبكرا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأحسن الوضوء ثم - 00:06:19ضَ

صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا فتحت له ابواب الا غفر له ما تقدم من ذنبه فقلت بخ بخ ما اجود هذه! فاذا الذي امامي يقول يا عقبة هل هو عمر بن الخطاب رفيقه في في الرعاية؟ يا عقبة الذي قال الذي قبلها اجود - 00:06:40ضَ

منه قلت ماذا قال يا عمر؟ قال قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله الا فتحت له ابواب - 00:07:01ضَ

ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء يعني اللي ما اللي ما صلى فيها ركعتين وهو لكن قال اشهد ان لا اله الا الله. صارت بهذه المنزلة العالية فهذا حق - 00:07:12ضَ

لكن انا على قدر علمي ما اعرف اني قرأت في كتب من الكتب المعتمدة في الفقه باب سنة الوضوء ركعتي سنة الوضوء في الصلوات. ان الصلاة سنة الوضوء ما اعرف - 00:07:28ضَ

انا وجالس كتب كثيرة لكن ما اعرف ما وقفت عليه. ان كان واحد اثنين عشرة خمستاشر من العلماء يذكر سنة هذا ما ما ينكر بس انا ما نقولش سنة من كسنن المغرب والعاصي والعشا حتى حتى العصر - 00:07:43ضَ

حتى العصر الاكثر العلماء يقولوا سنته غير مؤكدة الصلاح جاب له سنة غير مؤكدة يعني وطبعا معروف ان السنة المؤكدة ما واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم طول حياته ولم يتركها الا مرة او - 00:07:58ضَ

مرتين لغير عذر وان السنة المستحبة اللي ما هي تأكيد ما فعلها النبي في حياته مرة او مرتين يعني اللي فعلها مرة مرتين صارت سنة بس ما هي مؤكدة يسمونها مستحبة بعض الفقهاء. واما الذي واظب عليها النبي ما ترك سنة الفجر لا في سفر ولا في حضر - 00:08:15ضَ

وما ترك الوتر في سفر ولا حذر. ولم يقل احد من العلماء لانه فرض الى سنة الصبح فرض ولا يفر والنبي ما تركها لا في سفر ولا في شدة حرصه عليها صلوات الله وسلامه عليه - 00:08:38ضَ

يا اخي اذا كنت خدت من اني لما قال النيابة يا بلال اسمع خشخشة نعلك او صوت نعلك امامي بالجنة. فبما سبقتني يا بلال قال يا رسول الله ما عملت عملا ارجى عندي - 00:08:54ضَ

من اني ما احدثت الا توضأت افهموا افهموا ما احدثت يعني ما طلع مني ريح او بول او غائب الا توضأت وما توضأت الا صليت بوضوئي هذا ما كتب لي - 00:09:12ضَ

فيؤثر انه قال بهذا سبقتني يا بلال هذا طيب ليش ما نقولوا الحدث يصلي ركعتين ركعتين يعني يسن للمسلم اذا احدث يتوضأ. هل قال واحد من العلماء انه يسن لكل مسلم الى احدث يروح يتوظف الحال؟ ابدا ما شفتها في كتابه - 00:09:32ضَ

انا شخصيا ما اقدر اقعد من غير وضوء خصوصا اذا كنت يعني طالع من البيت مرة من المرات في وقت ما هو بعيد وساكن في بيت لمدة والمصحف ما عمره وقف لي في وسط الطريق - 00:09:54ضَ

في مكتبة قريبة مني تكاسلت اني اتوضأ قبل ما اطلع تكاسلت قلت ان الوقت قريب يعني الخطوتين الباص عادوا المكتبة جنب البيت وعندما وانا خايف وعندما ركبت ووقف المصحف بين الدورين واقف وصك عليه ليطلع ولا ينزل - 00:10:07ضَ

لان اعرف ان الوضوء خير كثيف ويدفع الله به شرا كثيرا عن الانسان وبعض العلماء الوضوء السلاح المؤمن هذا مثال الوضوء السلاحي المؤمن هذا مثال هنا اقول يسن لمن احدث ان ما اتضربوش - 00:10:26ضَ

مع النبي النبي اقره لما قال ما احدثت الا توبة فاجره رسول الله. هذا مثال. ينبغي لطالب العلم ان يتريث الاعتراض الاعتراض ولا يقضي العملية كده تبهل. هذه مسألة مسألة - 00:10:44ضَ

والان ابدأ في تفسير الاية لقوله عز وجل فمن اظلموا ممن اشترى على الله كذبا او كذبا يعني مقابلا الف قل على الله القول على الله بلا علم سواء قلت على الله في اثبات صفة ليست له - 00:11:00ضَ

يعني صفة كذا وهو ليس لم يثبت هذا في خبر صحيح ثابت او اسم من اسماء الله ان قلت هذا اسم لله وهو ما ثبت لا في كتاب ولا في سنة صحيحة - 00:11:26ضَ

انما قد يكون في حديث موضوع او حدث ضعيف ما يحل ابدا لمسلم ان يثبت به صفة لله ولا صفة لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا ان يحتج بها حتى على الفقه - 00:11:37ضَ

ولا يحتج بي حتى الاسناد فسائقه في كتابي عشرة اجزاء ما فيها استدلال بحديث ضعيف واحد رغم ان كل اللي كتبه على بلوغ المرام يجيب الحديث ويكتب انه ضعيف ويستفاد من الحديث كذا - 00:11:47ضَ

وانا من حوالي اربعين سنة او اكثر من اربعين سنة بدأت في تأليف هذا الكتاب في ذاك الوقت عام انتهيت من الجزء عام اربعة وسبعين هجرية ذي القعدة اربعة وسبعين هجرية. الجزء الاول منه - 00:12:04ضَ

على اساس انا انكر على احد يكون الحديث ظعيف هو اللي يستفاد منه انت تستفيد من الحديث اذا كان صحيحا او حسنا لذاته يعني حديث يمشي الحال اما يكون حديس ضعيف. انا اجيب الضعيف عشان ابني عليه فيق - 00:12:16ضَ

ابني عليه الشريعة ابني عليه دين على حديث ضعيف لكن انا اذا شفت مسلا الحافظ ابن حجر في بلوغ الغرام يدخل الحديث ويذكر من اخرجه هو يقول في اول المقدمة وقد ذكرت عقيب كل حديث من اخرجه - 00:12:32ضَ

من الائمة ارادة نصح الامة انك ما تقدم لها الا حديث معروف يعني منين جاي ؟ وبينت الحديس ان كان ضعيف ولا صحيح؟ عشان انت الضعيف لا تستدل به هو اللي هينفع ايه سيستدل به - 00:12:50ضَ

انا اعلمك وقد يأتي الموضوع بحديث ضعيف هناك حديث صحيح نجوي قد يكون في الموضوع حديس صحيح بس ما جابوا الحافظ بس ليش يقولون ليش الحافظ ابن حجر جابه يقول عشان يخلي الطالب العلم يبحث - 00:13:04ضَ

ما هو بس كل ما ياخده ويروح هذا طبعا اللي يروي هذا الحديث الضعيف مشيت على اساس اذا جاب الحديث اذا جاء بالحديس وقال الحديث صحيح انا ابحس هل هناك حديس صحيح يؤيده معه - 00:13:18ضَ

ونجيب ان لقيت وان ما لقيت نقول هل القرآن قبل ما يبحث في الحديث؟ هل في القرآن ما يؤيد معنى هذا الحديث؟ فاجيب الاية القرآنية فاذا لم يكن هناك اية قرآنية تبين الحكم - 00:13:36ضَ

او تؤيد هذا الحديث ولا حديث صحيح يؤيد هذا الحديث الضعيف ابحث هل اجمع علماء الفقهاء الفقهاء على على مثل هذا الحكم فان كان هناك اجماع او حديس صحيح اخر او اية ما اقول ما يفيده الحديث بعد البحث - 00:13:51ضَ

عندما انتهى البحث نقول ما يستفاد من ذلك اذا كان الحديس ضعيف يقول وحيث ثبت ان ان هذا ضعيف فانه لا يصلح الاحتياج على شيء من الاحكام لكن اذا كان الحديث ضعيف ولكن هناك احاديث صحيحة او ايات بيقول ما يستفاد من ذلك يعني من المجموعة - 00:14:09ضَ

لا من الحديث هذا. وزراء اضرب لك مسح في حديث ان الماء طهور في اوائل بلوغ المرأة. ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا انت ان تغير لونه او طعمه - 00:14:29ضَ

او ريحه بنجاسة تحدث فيه قوله ان الماء طهور لا يجوز شيء حديث صحيح ثابت. هذا نصف الحديث النصف الاول من الحديث صحيح ثابت والنص الثاني اتفق العلماء على ضعفه - 00:14:43ضَ

اطبق العلماء علماء الحديث على ان قوله الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه من الاحاديث ضعيف لكن الفقهاء اطبقوا من غير هذا الحديث على ان الماء ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة - 00:15:03ضَ

تحدث فيه فهو فهو نجس لا تجوز الطهارة منه ولا شربه ان تغير لونه او طعمه او رعب نجاسة. ما هو من الحديث ما استدلينا من الحديث لان الحديث ضعيف. استدلينا باجماع الفقهاء والاجماع حجة مستقلة. سواء عرفنا سند الاجماع او مستند الاجماع او - 00:15:22ضَ

فلا ينبغي لاحد. يا اخي آآ اكثر العالم يصلون جنبي ويفتتحون ونبهت الى ذلك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك يعني العالم من مشارق الارض ومغاربها - 00:15:44ضَ

وعلماء وغير علماء يصلي يفتتح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وحديث هذا الحديث ده في الافتتاح اورده الحافظ في بلوغ المرأة في بلوغ المرام قال النبي قال روى ابو ابو لبابة ابو لبابة عن عمر رضي الله عنه انه كان يفتتح الصلاة - 00:16:06ضَ

قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك اخرج يقول لي الحافظ ابن حجر في البلوغ اخرجه مسلم وفيه انقطاع اخرجه يقول الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام في المتن اخرجه مسلم وفيه انقطاع - 00:16:34ضَ

يعني السند ما هو متصل السند ما هو متصل. انقطاع ليش ؟ لاني انا طبعا عملي هذا. البحث عن عن سبب الانقطاع. سبب الانقطاع ان ابا نوره لم يدرك عمر لم يدرك - 00:16:52ضَ

عمر ابن الخطاب لا سمع عمر يخطب ولا كان موجود لما كان عمر يخطب مع ان الامام ابن القيم وهو من اجود اهل العلم لما تكلم عن دعاء الاستفتاح في الصلاة قدم سبحانك اللهم وبحمدك على غيره من دعواتي من افتتاح - 00:17:05ضَ

ليش يا ابن القيم؟ اجتهاد ولكل فارس كبوة او نبوة مثل ما يقولون وهو لما قال قال هذا الحديث فيه معاني كثيرة تسبيح سبحانك اللهم وبحمدك وبحمد الله والتبريك وتبارك اسمك وتعالى جدك يعني جمع معاني اكثر من معاني التحيات - 00:17:25ضَ

وان كان يقول ابن القيم وان كان غيره اصح اسنادا منه هذا عالي هذا عالم بس اخطأ التأويل اخطأ العملية عالم اثبت ان غير هذا يا اخي عندي حديث في البخاري ومسلم - 00:17:49ضَ

وهما اصح الكتب بعد كتاب الله اللي ما يجو يقولوا الائمة العلما الكبار الصغار اذا شفت الحديث في البخاري او مسلم لا تحاول تبحث عن سنة لانهم يقولوا تجاوز القنطرة - 00:18:06ضَ

يسأل احد الصحابة رسول الله كما جاء في البخاري ومسلم. بابي انت وامي يا رسول الله يقول له كيف. بابي انت وامي يا رسول الله. سكاتك بين التكبير والقراءة ما - 00:18:18ضَ

يعني دعاء الاستفتاح اللي يستفتح بي دا وش تقول لنا نقوله في السر. النبي يقوله في السر عليه الصلاة والسلام يقولوا في السر بابي انت وامي يا رسول الله سكوتك او سكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟ قال اقول - 00:18:31ضَ

اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا في البخاري ومسلم - 00:18:49ضَ

وينذر ان تسمع رجلا يفتتح الصلاة به وهو سامي البخاري ومسلم في دعاء الاستفتاح لان بعض الناس بمجرد ما يسمع الكلمة من علي كلهم جاك هذا هو الصحيح وضربت لي امثلة كثيرة يخطئ عالم كبير مرة واحدة - 00:19:04ضَ

فيأتي الاجناس لتقديرهم له وارتفاعهم في ارتفاعه في اعينهم يقلدوني ثم كل الناس يقلدوا هؤلاء العيال ويتصارعين وانا اقرأ ايضا في بلوغ المرأة او اكتب فيه وجدت في حديث الجهنية التي زنات يقول ان امرأة من جهينة اتت فقالت اني زني حبلى من الزنا - 00:19:24ضَ

يقول هي الغامدية يقول الصنعاني في السلام الجهنيه يعني عندنا امرأة من غامد زنت وامرأة من جهنم زنت في عهد رسول الله. والنبي رجم الغامدية ورجم الجهني. لا شك ولا ريب - 00:19:43ضَ

النبي رجم الغامدي ورجم الجهني. لكن لما ذكر حديث الجهنية في بلوغ المرأة بعد ما ذكر حديث الغامدية اللي هي يقولوا مزيح ماعز الاسلمي رضي الله عنهم جميعا. لما لما لما ذكرها بعدين ذكر حديث اه عبادة ابن صابت عن عن الجهنية انها اتت قالت اني حبلى من ذي - 00:20:00ضَ

الغامي الجهني الغامدية التي مر ذكرها وجهين بطن من غامد يقول هو يقول بطن من غامد هو غامد من الازد وانا يعني مع قصر علمي ومعرفتي قلت ايش يجيب غامد للجهني غامد غامد معروفة مساكنهم في اوائل بعد الطايف بمسافة - 00:20:20ضَ

طويلة حوالي مية وخمسين كيلو. غامض او حولها. والجهينة على البحر عندي اخ عند ينبع جهينة قبيلة ولا ولا يلتقيان في عمود نسر لا تلتقي جهينة مع غد في عمودنا - 00:20:45ضَ

وابدأ ابحث حوالي سنتين علشان اشوف وين سنتين اشوف هل تتصل جهينة بغامد في عمود من اعمدة ليست ما وجدت الا وانا ابحث في بعض الكتب ما ادري هو كتاب ابن حازم - 00:21:01ضَ

او كتاب واحد اسمه المغيري من اللي كاتبين في الانساب. اللي في الانساب يذكر يذكر بدل جهينة جوفينة جفينة جهينة جفينة طبعا جهينة غير اللي المرة اللي نزلت اللي هي اللي قال من جهينة. جهينة غير جفينة - 00:21:19ضَ

جفينة بطن من بيوطي من بطون الاز صحيح ولكن جهينة قبيلة مستقلة من الساحة من قضاة. على الساحل من قضاة. من هنا على البحر من موقع على يمينا الان بلادهم الى الان. وغزل النبي الحروقات من جهينة عليه الصلاة والسلام. هذه مسألة. فبحثت - 00:21:41ضَ

ثم ساعدني الله عز وجل باني وانا اقرا في القاموس المحيط للفيروز ابادي عندما جاء جفنا في مد الجفن قال وفي المثل وعند جفينة الخبر اليقين ولا تقل جهينة يقول الفيروز عبادي في القاموس في المحيط. اللي موجود بايد الناس - 00:22:01ضَ

يقول زبادي يقول فاروق زبادي وفي في جفنة في مد الجفنة. باب النون فصل الجيم. باب النون فصل الجيم في وادي الجفن قال وعند وعند جوفين الماء وفي المثل يقول زبادي وفي المثل وهو عالم باللغة وبالحديث - 00:22:27ضَ

من علماء اللغة والحديث فيقول وعند جفينة ولا تقل جهينة والمسل معروف انه كان فيه رجل اسمه حسين سافر مع رجل اخر ولما كانوا في بعض الطريق عدا الرجل على حسين وقتله - 00:22:47ضَ

فكان بنات جهينة او اخوات جهينة او اخت جهينة او بنت جهينة تأتي الى تأتي الى ثق عكاص والى مجنة وفي المجاز وتجد في وراء اول السور كل ما يجرت - 00:23:10ضَ

ارأيتم حصينان ارأيتم حصينا القاتل في السوق اللي قتله والستر في السوق ما حد يعرفها فيسمع البنت وهي تنادي يقول فيعمل شعره يقول تسائل عن جهينة او جفينة كل ركب - 00:23:26ضَ

وعند جفينة الخبر جفينة هو القاتل جوفينة هو القاتل هو القاتل. يقول تسائل عن جفينة كل ركب عن حسين كل ركب. وانا اللي عندي الخبر. يقول انا اللي عندي الخبر انا اللي قالت لي - 00:23:46ضَ

ولما جاء في باب دهن لحال القاموس. قال وفي المثل وعند يعني بين ان الصب جفينة لا جهينة صحيح جفينة من الغامق لكن ما هي المرأة اللي قال اتت اللي في الحديث في صحيح مسلم ان امرأة من جهينة اتت النبي صلى الله - 00:24:02ضَ

الله عليه وسلم فقالت طهرني يا رسول الله فاني ابلى من الزنا خرج معها النبي عليه الصلاة والسلام يعني القصة وابدأ ازيد البحث. اطمئني طبعا ان الكلام ده غير صحيح. اللي فيه صنعاني رجعت للشوكاني لقيته هناك الكلام الصنعاني بعينه - 00:24:22ضَ

هي بطن من غامد وغامد من هي الغامدية التي مر ذكرها واعرف ان ان الصنعاني او الصنعاني يعني اكثر ما نقل من فتح الباري ومن صرح مثل صحيح لمسلم من شرح صحيح مسلم للنووي. فقلت خليني ارجع لصحيح مسلم - 00:24:43ضَ

النووي واذا النووي يقول وجهينة هي الغامدية التي مر ذكرها وجهينة بطن من غامد وغامد من الازد. لقيت الصنعاني لو كان ياخذه من الصرعاني. وطبعا الهندي صاحب على بلوغ المرأة بنلاقي الناس في الكلام. وبعدين - 00:25:04ضَ

النووي جاي هكذا قال له غير الدهانية غير هذي قصة هذي قصة هي ما تحتاج لاني هي القصتين الجهانية لها والي في المدينة والغامدية ما لها ولي في المدينة ولما جاءت المرأة عشية - 00:25:24ضَ

ما رجم النبي ماعزا. لما جاء ماعز الاسلمي وقال للنبي اني زنيت فاعرض عنه النبي عليه السلام. حتى خرج الى المسجد ثم رجع يا رسول الله فاعرض عنه المرة الثانية. فخرج ورجع ثالثة الرابعة - 00:25:42ضَ

استنكحوا يتكلم كلام ما هو صحيح ما في خمر ولا شيء جلست له اهله ومجنون ولا وهيكون له باطل عادي. عشان يتأكد ما بس يرجم على طول بمجرد ما يجي واحد يكون في خبل ولا نسهر ويقول على كلام يثبتوا - 00:25:58ضَ

لحماية دماء الناس واعراض الناس. عن ما يعجل باقامة الحاج حتى يتأكد. فلما قال استنكروك قالوا ما بيخاف قال سألوا عمه هزاب انت مش اخلاق قال ما فيه عقل في الرجال منه - 00:26:18ضَ

قال للنبي كلمة انا ما اقدر اقولها في الدرس طبعا. قال له كل لاني ما سمعت النبي نطق بها يعني ما نقلت طول حياته الا في هذا الدرس يعني وهو يراجع ماعز - 00:26:38ضَ

يريد دفاع عنه يريد انه يعني ما يعجل باثبات الحق عليه. فاقول له لما اتدري ما الزنا قال اتيت حرام اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من اهله حلالا ما اكتفى النبي بهذا عليه الصلاة والسلام قال هكذا كلمة فيها حرف النون من اولها وانا بقدر اقولها ولم ينطقها النبي قبلها ولا بعدها ما سمعه احد - 00:26:54ضَ

تكلم به عليه الصلاة والسلام. لانه ما كانت الحرم ولا الكلمات الفاحشة تذكر في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من ابعد الناس عن ذكر الكلمة الانابية. صلوات الله وسلامه عليه - 00:27:19ضَ

الا مرة لما واحد اكتنى باهل عشيرته. طب قال عض على بزر امك يعني على يفتخر بقبيلة او يعتز ببلد او يعتز بولد او يعتز بمنصب فلما قال انا كذا كذا قال لي ايه يعني قولوا له يعض على بذر امه ولا تكني يعني ما تقولوا له كناية كلمة بذلها هذا - 00:27:34ضَ

اللي بيغض النبي للحمية الجاهلية. بغض الرسول للحامية الجاهلية لان الناس اخوة. ادم واحد هو كالاسمر الابيض والاحمر هي كلمة ادم معناها فيها السمرة. من الادنى وهي السمرة لا هو ابيض ولا احمر ولا اسود. ولا اسود. ولكن احنا طلعنا على حسب الطينة اللي اخذها. ربنا من الارض وصرنا فيه الابيض والاحمر واسود ولا من - 00:28:01ضَ

للون على لاون ولا لجيل ولا بل منا لله عز وجل وللعمل الصالح. اذا كان الانسان ان اقربكم عند الله اتقاكم يعني ما في فضل لا احد على احد. فاذا واحد اعتز بالقبيلة - 00:28:24ضَ

قبيلتك والله بتسوي الهللة. والله سبحانه يقدر يسلط عليكم نوع من الحمى ما يخلي في قبيلتكم ولا شخص يمشي. لا حيوان ولا انسان تعتزي بالله عز وجل اعتز بالله وافتخر بدين الاسلام مثل ما قال الشاعر ابي الاسلام ما قالوا له مين ابوك؟ قال ابي الاسلام لابى لي سواه اذا اذا افتقر - 00:28:37ضَ

هذا مثال قوله تبارك وتعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذا هذه اثنين معادلة كلمة سنن لانها مرتبة الايتين اللي هي السابع عشر والثامنة عشرة على الايتين اللي هي الخامسة عشرة والسادسة عشر - 00:28:56ضَ

اللي قال الذين لا يرجون لقناتي بقرآن غير هذا او بالدليل ورد عليهم كل ما يكون لي ان نوجههم نتبع الى ما يوحى اليه ان اخذنا رب عذابي العظيم. قل لو شاء الله ما ثلثه عليكم كلها ردود. ولا ادراكم به فقد لبثوا - 00:29:18ضَ

ثم جاء بتهديد شديد فمن اظلم يعني اي شخص هو اكبر جرما واعظم فحشا واشد اعتداء واظلم ظلما ممن ممن يفتري على الله الكريم يعني يصف ربنا بغير ما يوصف او يقول الله قال له وما قال. مت اليهود الملايين اللي يقول يحرك هنا الكلمان بعد مواضع يغيرون الكتاب يغيرون التوراة - 00:29:33ضَ

ويجيبوا بطلها كلام ولكن لهم طريقة شينة في القراية عشان يدرجوا الحق بالباطل فيا ابني يمدوني يظنون غنة شديدة بالخياشيم حتى اللي يسوى يحسبوا يقرون التوراة يقولون توراة يحرفون الكلمة من بعد مواضعه ويغنون غنة شديدة غنة شديدة عشان يضيع في اللي يسع سوا ويقول يعد وعندهم - 00:29:59ضَ

وهو كتاب فقه اليهود ما الف الا بعد حوادس الف سنة من الميلاد من ميلاد المسيح يعني وصفوا قالوا لا يوجد بشر على الارض يستحقوا الحياة هذا مذهبهم. هذا دينهم. ما هو الدين اللي منسوب العيد؟ موسى عليه السلام. الدين المخترع عند انفسهم - 00:30:25ضَ

اللي افتروه على الله وقالوا هذا من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريقهم يسمعون كلام الله - 00:30:51ضَ

ويحرفونهم بعد ما علقوهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا فتح الله عليكم ومنهم اميون لا يعلمون الا اماني وانهم الا يظنون. يكتبون الكتاب ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليل - 00:31:01ضَ

يقول لي الرب فمن اظلم يرتب على اللي فات فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا هذا يعني اخترق واخترق اخترع كلاما على الله غير لا يصح اسناده لله لان الله ما قال - 00:31:18ضَ

بالله في اكبر من هذا يا اخي لو انت لك ملك. او رئيس دولة او او اب حتى اب كبير. او او امير او واحد من زوج تخشى ان ان تكذب عليه - 00:31:35ضَ

لان الكذب عليه ما يؤدي بك الى سهولة وراحة. لو درى الملك ولا درى الرئيس ولا درى الامير ولا درى المسؤول عنك انك تسبه او تتكلم عليه او تنسب له ما لا يقول وش يبي يسوي - 00:31:48ضَ

لانه قادر يسوي فيك لم يسلط عليه قادر يسوي تتباعد ان تسبه او تتكلم فيه وتتبعد ان تقول عليه ما لم يقل انت لم ينذر يثبت انه ما قال قدامه ما تحتاج لكبير عمل. لكن كيف السماوات والارض؟ الذي بيده ناصية كل شيء. وهو يجير ولا يجار على - 00:32:00ضَ

وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم يقول الله كذا الله بغير ما وصف به نفسه او ترد صفة ثابتة عن الله عن رسوله برأي من عندك وتحملها على معنى غير صحيح وغير سديد. الصفات - 00:32:24ضَ

ترد الصفات ثبتت لله لا يحل لمسلم ان يثبت لله شيئا او يقول على الله قولا الا اذا ثبت انه في كتاب الله وفي سنة صحيحة ولا ان ينفي عن الله شيئا يكون الله ورسوله اثبته او اثبته له رسوله. فلا ينفي عن الله الا ما نفى الله عن نفسه - 00:32:41ضَ

او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يثبت لله الا ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فيقول اعظم الجرائم واعظم وطبعا الظلم. الظلم ظلمات - 00:33:01ضَ

الزلم لو كان تعدي على حيوان لو كنت ضربت حيوان بغير ما يستحق بغير سبب ضربته واذيته بغير سبب عاجبك الله على ذلك يوم القيامة. حتى البهيمة اذ لها قرون اذا نطحت بهيمة ما لها قرون ما تقدر تاخد حقها. يوم القيامة يحيي الله البهيمة - 00:33:17ضَ

للعجماء من القرناء ثم تكون تراب يعني لا تحسب ان واحد يعمل ظلم ويروح تمام الا اذا عفا الله عنه تسمح اللي ظلمه او تعدى عليه وقال له سامحني سامحه وعفا عنها لا غير هذا غير لكن ما اذا مات وعليه هذا الحاج ولم يتب منه صحيح امره الا - 00:33:35ضَ

الله لان عندنا قاعدة يقول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له. فان متى فان تابت تاب الله عليه. فان مات ولم يتب من غير الشرك. فان مات ولم يتب فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء - 00:33:58ضَ

لكن الشبك لا يمكن ان يغفره الا بتوبة. او جهنم وان كان كذبك اكبر خلد فيها ابد الابدين لا يخرج منها ابدا. كلما نضجت جلود بدلناهم غيرها ليذوب العذاب الظلم ظلمات - 00:34:18ضَ

والتعدي لا يحل له واظلم الظلم البغي والبطن الحق من اظلم الظلم ولذلك كان البغي وهو من من انواع الظلم الله يعجل عقوبة صاحبه في الدنيا يعني اتنين. من المعاصي من المعاصي معصية فيه كل المعاصي بلى - 00:34:41ضَ

كل المعاصي بلى لا تظن ان معصية تجيب لك خير للدنيا لا تظن ان المعصية قد يحرم الانسان الرزق بسبب ذنب يصيبه قد يحرم الانسان الرزق بسبب ذنب يصيبه. فانت ابتعد عن الذنوب والمعاصي كل الوسائل اللي تقدر عليها. لا - 00:35:01ضَ

لكن لو اغواك الشيطان واغراك الشيطان وجاعك. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. يعني انابوا الى الله. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. لكن اياك ان ان تظلمه وان تحرص على الظلم. وان تستميت وان - 00:35:27ضَ

تستميت في البقاء عليه هذا ما ينفعك يضرك ضرر. انا قلت لك اي معصية تحرم رزقك ان الرجل ليحرم الرزق بسبب ذنب يصيبه. وبعض التابعين كان يقول والله اني اجد - 00:35:47ضَ

اثر تقصيري في حق الله في اخلاق دابتي يعني عنده دابة يركبها ما ما هي حارون ولا يعني ما بها الشر الكبير يركبها وهو هادئ مرة يحس انه قصر في حق الله. يحس انه قصر يثبت دبة تحرم عليه اذا جا يركبها - 00:36:04ضَ

هي الذبة الطيعة اللي يركبها ولا عمرها اذاته اذا قصر في حق الله يبدأ يشوف اخلاق الدابة متغيرة فما بالك بغير الدبة اللي على يمينك وعلى يسارك. ما بالك باللي حولك وبنت. ما بالك بتأثيرك على المجتمع من السوء اذا ابحت الظلم والسحر واستحللت الظلم والظلم - 00:36:24ضَ

ظلمات وربنا يقول يا عبادي لا تزالم اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا ويكرر في القرآن وما ربك سلام للعبيد. وكلمة ظلام. ما هو معناها كثير الظلام لا. المراد منها النسبة تقول لبان يعني صاحب لبن. وتمار - 00:36:44ضَ

صاحب التمر ما هو كثير التآمر. ولا كثير اللبان. بياع اللمسة ما لبان. لبان. وان كان ما بيشرب اللبن. ما لبان. والتمار كذلك اللي يبيع التمر التمار ما هو بدليل يكون كثير التمر. يعني فعال تأتي للمبالغة بالكثرة وتأتي للنسبة. ففي قوله وما ربك بظلام يعني به ظلم. يعني ما هو منسوب للظلم - 00:37:04ضَ

ولذلك يقول وما الله يريد يريد وما الله يريد ظلما للعباد لكن اظلم الخلق اظلم الخلق الذي يفتري على الله يقول الله ولد الله اتخذ الملائكة بنات له. الله جاب الملايكة الملايكة بنات ربنا. آآ افترى على الله الكذب. يقول ربنا حرم كذا وحرم كذا وما حرمه - 00:37:24ضَ

السائبة والوصيلة والحان والحامي يقول ما جعل الله من وسيم من وسع سائبة ولا وسيلة كل حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون اكثرهم لا يعقلون. فاثراء الكذب ان تنسب الى الله حكم تقول الله حكم بكذا. لا تتهاون لو سئلت عن مسألة وانت - 00:37:46ضَ

تعرفها لا تروح تمشي فيها عابي ضلالة تمشي فيها ابي ضلالة لانك انت كأني قلت قال الله كذا وقال الرسول كذا لانهم بيسألونك عن دين الاسلام الاسلام كتاب الله وسنة رسوله. مصدر الاسلام الاساسي. مصدر النورين اللي رمى مهج عن نورين انهما للسالكين. طريقي - 00:38:11ضَ

فعلينا علينا احنا يعني ما عندنا دين الا اذا جاء من كتاب الله او من سنة رسوله وعلماء الاصول لما وضعوا اصول الفقه قالوا الاصل في الاصول في الفقه الكتاب - 00:38:31ضَ

والسلم وبعدين قالوا دليل العقل مبادئ على براءة الذمة في الاصل ولكنه طبعا مأخوذ من الكتاب من قواعد الكتاب. من قواعد الكتاب. وقالوا القياس والقياس مأخوذ من قواعد الكتاب. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منه - 00:38:45ضَ

يعني موجود في الكتاب ولسه كل كل اصول الفقه المتفق عليها والمختلف فيها مرجع اهل الكتاب ما هي للاراء واللي تقدم وتأخر برأيك وهي ارى فاللي يقول حكم يفتي في حكم من عند نفسه قول على الله بلا علم - 00:39:00ضَ

ويكون افطر على الله الكافر ويستحق العقوبة اذا لم يسارع بالتوبة لكن العادة ان الانسان يعني لو اخطأ وفكر شوية بعدين وقال ليش انا اقول هالكلام ذا او اطلع على على بينة المفروض يعلن - 00:39:17ضَ

يقول تراني اخطأت الا ما قلت هالكلام ذا ولا يضره. انا فش انقص انا لو قلت انا ما فهمت المسألة هذي وهل انا افهم كل المسائل عن اربعين فيقول في ست وثلاثين مسألة لا ادري. يعني ما هو بعيب عليك لان الله يقول وفوق كل ذي علم عليم. وفوق كل ذي علم عليم - 00:39:32ضَ

ينبغي الانسان ان يخوف سليمان وداود يحكمان في الحرب اندمجت فيه غنم القوس داود نبي ملك رسول كبير بالغ عاقل وحاكم خليفة في الارض يشوف ابوه داود لما خرج جات امرأتاه جاءت امرأتان - 00:39:52ضَ

وكل واحد امين ومعهم ولد. يتنازعانه. يتنازعانه. واحدة كبيرة في السن وواحدة صغيرة في السن. ايه الصغيرة تقولها دي؟ والكبيرة تقول ولدي. ما عندها صياح ولا نياح. يوم جاه حكم قال اعطوه للكبرى - 00:40:14ضَ

قال اعطوه للكبرى تسمح لي انا احكم بينهم قال احكم يا ولدي بينام قال اقعدوا يا حرمتي القدام اقعدوا اقعدي. ولا لك ولا تقول ولدي وهتقول ولدي الاحسن جم وهاتوا ستين - 00:40:33ضَ

جالس في القبر قامت تركض الكبرى تجيب السكين سكين نصفين اعطيك نصف قلت لها هو ولدها وما هو ولدي انا لا ولد ولا عز وانكرت ان يكون ولدها للحنين عليه - 00:40:54ضَ

فحكم سليمان للصغرى واعطاها الولد وربنا هو قصة النفس عند وداوده سليمان اذ يحكمان في الحرث ان لمست فيه غنم القوم قلت انا في وقت قريب ان النفس هو انتشار - 00:41:10ضَ

المرعى انتشار الرعية من ابل او غنم او بقرة او غيرها من الدواب انتشارها للرأي بالليل بلا راع بلا راع. لو كان بالنهار ما يسمى نفس لو كان معها راعي ما يسمى نفس لان فيه حقوق في غيرها. حقوق في غيرها. اما اذا كان بالليل بلا راعي نفثت فيه غنم القمع انتشرت فافسدته - 00:41:25ضَ

وكنا شاهدين ففهمناها سليمان يعني اكثر من ابوه داود. لكن هل نقل داوود؟ لا. قال وكلا اتينا حكما وعلما. وكلا اتينا حكما وعلما. يعني لا تحسبني داوود دا اقوى في مسألة - 00:41:45ضَ

العين لا هذا بشر والبشر مسافته ما يضيع هذي التهادوا ولا يريد الا الخير لكنه اذا ما نخليه اذا ما نخلي ولكن جا سلط عولده ولده قال له يا ابد لو ان كنت مكانهما لكنت مكانهما حكمت بغيري وقال ما تحكم بي يا ولدي قال اعطي - 00:41:59ضَ

لاصحاب الغنم يبذروه من جديد ويشتغلون فيه حتى يعود كما كان حتى عدت الى يوم الحال شبيه بالحالة اللي هي نفذت فيه الغد واعط الغنم لاهل لاهل المزرعة. ينتفعون مدة غياب زرعهم عنهم بلبنها وساعد صوفها ووبرها والذي فيها - 00:42:19ضَ

واذا انتهى الزرع ورجع كما كان رد الغنم لاهلها والزرع الاهل وربنا ينص في كتابه الجليل الكريم المقدس بان هذا الحكم الذي يرضاه الله وفهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود عشان ما يجي واحد يقول لداوود يعني ناقص - 00:42:42ضَ

بعد ما جا لهج وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. وزيادة وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصين لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصي يعني يعني وصى لسيد داود حتى لا يخطر على بال احد. انه كونه ما اجاب الحكم بذاك انه انه لا ابدا بحالي هذا مثال - 00:43:03ضَ

فالافتراء على الله من من اشد الجرائم وافظع وافظع الذنوب واكبر الكبائر وهي من الموبقات الكبار ان تكذب على الله او تكذب على رسول الله. فالكذب على رسول الله اقل شوية من الكذب على الله على الله. لكن الكذب على الرسول يقول من كذب علي متعمدا - 00:43:28ضَ

اذا فليتبوأ مقعده من النار يختار مقعد في جهنم ينزل مقعد في جهنم ينزل فيه هذا مثال. فالافتراء على الله من افظع الامور وتقول اللي خلق الليل والنهار ربنا كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قلنا رب السماوات السبع ورب العرش العظيم يقول لا يقول ابدا - 00:43:53ضَ

كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار قل فانى تسحرون. بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلى سبحانه وتعالى الناس يكون عالم الغيب عالما يثبت عالم الغيب والشهادة السعادة عما يشيب - 00:44:25ضَ

يقول لهم اكبر جريمة جريمتكم ان تفتروا على الله الكذب واي انسان يفتري على الله الكذب يستحق هذه الامة يدخل في هذا الوعيد الشديد الوعيد الشديد اذا افترى على الله - 00:44:47ضَ

واذا كان محمد يبقى الله يأمره يقول لهم كذا. معنى ذلك هو ابعد النائم انت جربت عليك هذه الاربعين سنة واحد منكم يستطيع يدعي انه غدر او فكر في اربعين سنة - 00:45:02ضَ

اول مرة في حياته يخطب اول مرة يقف خطيبا حتى يوم تزوج خديجة اللي خطب عمه ابو طالب هو ما خطر افصح الخلق ساكت ما يتكلم لان الله بربيه ويمكنه ويأكده يعني احنا الواحد منا لو الواحد عمل خطيئة قدامه يبدأ يفصل مثل اللي الدجاجة - 00:45:15ضَ

عشان ينكر ولا عشان يتحرك. ولا يصبر. لكن هذا لا يتكلم اربعين سنة يبيض ما يضمر في اربعين سنة. واذا اضمر يأتي هذه الاحكام وهذه العقائد والوان السلوك والوان البلاغات. في شهر في يوم لو كان كان قال لك كتاب في المدة دي في السر - 00:45:42ضَ

هنا ما كان ينزل عليه الواحد يروح يكتبونه على صفائح الحيوان كتف اول عصير عثماني الكبيرة شوية في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. ما كان يعني في هذا الحال شرع الله كذبا او كذب باية معادلة - 00:46:02ضَ

جريمتين جريمتين متعادلتين ان يفتري الانسان على الله كذبا فيقول على الله بغير علم وبغير حق ان الله قال وما قال او يكذب كلام الله ويكذب كلام رسمي فمن البعض لما يفترى على الله كذبا او كذب باياته - 00:46:26ضَ

ايات قرآنية يقول هاتوا مثلهن كان عندكم علم ان كنتم مكذبين هاتوا مثل القرآن. هاتوا عشر سور هاتوا سورة واحدة وايات كونية يتكلم لك عن اسرار الكون البديع الجميل اللي في السماوات والارض ما علم ان احدا - 00:46:50ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وجه الالتفات الى هذه الايات النفس الانسانية وفي انفسكم افلا تبصرون وانا اقول لك اكثر مرة واذا بديت تفكر في نفسك ومعك قلم وتكتب عن كل قطاع من قطاع جسمك من اعلاه الى اقفص قدمك ستجد تموت لو سنك مئة سنة وانت ما كملت - 00:47:11ضَ

الكتابة على ايات الله في ان في نفسه اكتب عليه. على المخ وبلايين الخلايا اللي موجودة جوا. وكل وحدة الها وظيفة هذي مسؤولة عن الهضم وهذي مسؤولة عن النفس وهذي مسؤولة عن الجنسي وهذي مسؤولة عن الدم وهذي مسؤولة عن العصب وهذي مسؤولة عن كذا وهذي مسؤولة عن كذا - 00:47:35ضَ

وكل واحدة عندها اشارات اشارات ما هي على مستوى واحد. اشارة درجة اولى اشارة درجة اثنين اشارة درجة ثلاثة. وضربت مثلا احيانا تكون قاعد في محلي مثلا تحسي بأنك يمكن عندك حاجة للولد لان الاشارة اللي جات اشارة خفيفة. يعني تقول لك لا ما عليك عجلي ما عليك عجلة. ما عليك عجلة - 00:47:58ضَ

فما تعجل؟ ما انت محتاج. بعدين تجيك اشارة قوية شوية. بعدين عندما تجيك الاشارة اللي خلاص انتهى الحال عجل بعجل دور لك حمامة يروح يتسافر في محل. منين جات هذه دي كلها؟ وبدأوا يكتشفوني الان علماء الاعصاء امور ما خطرت على البال بالخيال - 00:48:18ضَ

في عصب الرج وعصب القدم وعصب الاصابع وعصب الشام وعصب الركبة وعصب الفخذ ويحط لك في محلات اسمها اي ناسي انا اللي يحطونها الكفرة السبير ما ادري ايش يسمونها. الكفرة اللي يحطوها الناس كفرة خمسة في السيارة. حاجة خمسة عشان اذا خربت وحدة يحط وحدة - 00:48:37ضَ

قلت لك يحط لك اسبريرات في مواضع من جسمك. واكتشفوها الان في عصرنا هذا. وبدأ اذا حصل شلل في محل يجيبه من العصب اللي عارفينه الزايد الاضافي اللي موضوع في المحل ويحطونه يركبون عشاي - 00:48:56ضَ

مع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ان احرمت منهن لا يبصر وان احرمت من الميقات لا يضيع. جايز ابد ابد ما في اشكال - 00:49:12ضَ

ايه يجوز يجوز للنفي يجوز للنفقة ما هو المخيط انت لابس ومخيط؟ المخيط ان تلبس الشيء على هيئة المخيط الفانلة السروال ما يضرها بس ما يضر. حتى لو كان لتشتريها الفوطة اللي هي الرداء او الازار - 00:49:32ضَ

ما له دخل باللبس ده. اللي ما يلبس على هالهيئة على بسم الله اعتمرت العام الماضي بسم الله ما سماه صاحبي. اعتمرت العام الماضي ونويتها عمرة. ولكن لم انوها عمرة الاسلام - 00:49:52ضَ

اذا كنت مسلمين في الاسلام ما تقول عمرة الاسلام ان خرج يقول هل خروج المني من المفترات؟ خروج المني من المفطرات اذا كنت انت السبب فيه اما اذا كان انت نايم انت نايم وتحلمت وخرج المني لا تفطر ولا يضرك - 00:50:15ضَ

اذا كنت نايم واحتلت ما يضرك ماذا عن دعاء الاستفتاح وجهت وجه كان النبي يدعوها احيانا احياء احيان واحيانا يقول لكن اصحها على الاطلاق واثبتها على الاطلاق اللهم اني اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطايا من البر والبرد. لكن في دعاء في - 00:50:41ضَ

في في استفتاء في افتتاح صلاة الليل نفسي تحصل لها دعاء غير. قنوت اذا ايه استفتاح غير فكان النبي في دعاء الافتتاح افتتاح صلاة الليل يقول اللهم لك الحمد. اول ما يقول اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض - 00:51:16ضَ

ولك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد. انت رب السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد. انت ملك السماوات والارض. اللهم انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق - 00:51:35ضَ

ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت عليك توكلت وبك خاصم واليك اغفر لي ما قدمت. وما اسررت وما اعلنت وما قدمت وما اخذت وما ثبتت واعلنت. انت المقدم - 00:51:55ضَ

وانت المؤخر انت ربي لا اله الا انت. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اخرج فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تساوي الى صراط مستقيم. هذا كان يعني في البخاري - 00:52:16ضَ

مسلم من دعاء النبي في افتتاح صلاة الليل الله يقول السؤال الزوجة نزل عليها الدم هنا في المدين قبل ان تحرم للعمرة. والمجموعة سوف يحرمون غدا او بعد غد من ابيار علي - 00:52:36ضَ

وسيسافرون الى مكة لتأدية باقي مناسك العمرة فماذا تفعل زوجتي اذا لم يرتفع الدم قبل ان يسافروا؟ ذم زوجتك ما هو مرتبط بالسفر ولا احرام زوجتك للعمرة مرتبط بالرجال وبغيرهم - 00:52:54ضَ

اذا جاء الحيض للمرأة قبل ان تتجه للعمرة. يعني اللي في المدينة الان من اي بلد جاية او من اهل المدينة تسافر مع زوجها او مع ناس او في راكبة او غيرهم الى الى مكة اليوم او باكر في الحرب جا لها اليوم منتمي لها ثلاثة ايام او اربعة او خمسة او سبعة مثلا او - 00:53:10ضَ

اكثر اوقات على عادة النساء. فهذه تغتسل اول ما تبني تغتسل غسل نظافة لا غسل طهارة. فرق بين غسل النظافة وغسل الطهارة. غسل الطهارة يرفع الحدث يعني خلاها لها حصة لتصوم لكن ما هي ما ما ما تصلي ولا تصوم. لا تصلي ولا تصوم. لكنها تغتسل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:29ضَ

لما احياء قالت المرأة اني كذا لكذا قالت اغتسلي يعني شدي على نفسك ثوب شي علشان تستفسر به بمعنى انها تحمي نفسها من الدم. من تناثر الدم. من تناثر الدم. يعني مثل الحفاظ اللي - 00:53:55ضَ

تعمل حفاظة بعد ما تغتسل تعمل حفاظة واذا راحت ابا علي او في بيتها تقول لبيك عمرة لبيك عمرة بالعمرة وهي عليها الحيط بعد ما تغتسل وطبعا المرأة ما لها ملابس للعراظ المرأة اي ثوب تحرم فيه جايز - 00:54:12ضَ

اي ثوب تحرم فيه من ثيابها العادية جايزة ما دام ما دام ساتر. ما دام ساتر. ولا ولا هو يعني يلفت انتباه الناس لها. يعني كل ثوب شهرة محرم عليها سورة الشورى في الحرم والحلب - 00:54:35ضَ

الشهرة محرم على المرأة في الحرم والحين. والثوب العالي الكاسي في الحر والحر. لكن تلبس ثوبها العادي اخضر احمر اسود ابيض باي لون اللي بتلبسه عند اهله وتحرم وتمشي في سرها طبعا المرأة ما يحل لها ان ترفع صوتها بالتلبية - 00:54:47ضَ

ما تيجي مثل الرجال لبيك اللهم من السنة ان يرفع الانسان صوته بالتلبية للرجل. اما المرأة تسر في نفسها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك عمرة واول ما تريد اول ما تنوي عند النية - 00:55:03ضَ

ما هو بعد النية بشوي. عند النية تقول وان حبس احسن. وان حبسني حابس. فمحلي حيث حبستني ودي ليها فايدة الاشتراط هذا ان حبسني حابس له فايدة كبيرة جدا جدا يعني تبعد عنها كثير من المصاعب والمتاعب - 00:55:22ضَ

اذا اشترطت هذا الشاب وراحت امر علي خليها عليها صار لها شي. لا تصلي ولا هي بتلبي وخلاص. حتى انبت من بيتها المدينة يجوز. او تلبس صارت محرمة اذا صارت محرمة لا تستقيم ولا يلمسها رجلها ولا تذكر معه شيئا مما يصير بين الرجل والمرأة يعني يحرم عليها ما يحرم على الطاهرة - 00:55:39ضَ

محرم عليها ما يحرم على المرأة اللي ما عليها حيل ولا نفاس. حتى تصل الى مكة وهي تلبي في سرها وهي محرمة. لا تمس الطيب ولا تقلم اظفر ولا تاخد شعر - 00:55:59ضَ

في كل المحرمات كل المحرمات الاحرام الا على النساء ولا تلبس نقاب ولا ولا تلبس اه وش اسمه ذا بس هذا هذا اللي ممنوع منها النقاب والقفاز النقاب والقفازين. لكن اذا كانت بعض الرجال اجانب ينبغي لها الا تمكن وجهها منهم. على لا يشحتها لا تخرب عليهم عمرتهم - 00:56:09ضَ

الشيطان يخليها كأنها قمر الوحيد في العالم اذا كانت ماشية عند الناس والشيطان يبي يخرب عليه حاجة ويخرب عليه عمرته. فينبغي للانسان ان يحتاط هي تحتاط يحتاط. هي تغض بصره ويغض بصره. ولكنها اذا كانت في محضر الرجال تغطي وجهها. ولا عليها شيء. واذا كان ما عندها رجال تكشف - 00:56:35ضَ

لانها ينبغي لها ان يكون وجهها مكشوف. الا اذا كانت تقول عائشة كنا نجلس فاذا حازان الركبان سدلت احدانا جلبابها على رأسها حتى يمر الركبان كل واحد رجعي يعني هذا عمل - 00:56:55ضَ

فهي بهذا فاذا وصلت الى مكة وتقعد في بيتها ما تروح الحرم ولا تطبه لان لو احد المسجد لحائط ولا جنب المسجد لا يحل لحائض ولا جنب ولا سيما المسجد الحرام - 00:57:08ضَ

فاذا طهرت ما حتصير اغتسلت غسلة طهارة واللي يصحي بها الصلاة. وراحت للمجد وطافت سبعة اشواط وساعة سبعة اشواط. سبع طوافات سمارات وسبع اشواط لكن افرض انها قعدت وطالت بها الحيضة - 00:57:21ضَ

والركبة يبي يمشون نقول له ما تنتظرها يوم يمكن تظهر اليوم ولا باكر؟ قال والله ما احنا بقاعدين احنا مرتبطين بطيارة ومواعيد مسجلة وان تأخرنا راحت علينا الرحلة وراحت علينا التذاكر - 00:57:44ضَ

نبي نروح نقول لها انت قولي اماني معهم روحي معهم ولا عليك شيء افتحي على طول نية الاحرام لانك ما عندك بكرة وانت قايلة في الشر واما وان منعني مانع او اني - 00:57:58ضَ

تاني حادس فمحلي حيث حبستني وين انحبست الان ما اقدر انا اكب البيت والجماعة الرقمية بيمشي واتعرض لخطر خطير لو قعدت بدون محرم فانا ليك الحق تمشي ولا اثم عليك - 00:58:13ضَ

ولا كفارة ولا كأنك عملتي شي ونهيتك طول الطريق محسوبة لك عند الله في اعمالك الصالحة. والله اعلم الدواء اللي يمنع الحيض هو ما نقدر نقول ما لا تأخذه لاني جاء في الحديث كنا نعزل والقرآن ينزل - 00:58:25ضَ

يعني كون الرجل يعفي المرأة دواء يمنع الحبل او يعمل طريقة من الطرق اللي لا تحبل بها المرأة صارت يكون الطريق مشروع بالنسبة اللي تأخر انا سألت هاي الايام بانها اخذت عيوب فزادتها يعني عملت عندها نزيف - 00:58:46ضَ

واكثر الحبوب كما جربنا للنساء لنعرف مدة طويلة اضرت بهن ضررا بالغا ويشترط في من يصف ان يكون خبير بصحة المرأة تحت المرأة هذه ما هو كل مرة انسان تتفاوت - 00:59:04ضَ

في تحمل الامراض استعدادها لقبول الامراض فاذا جاء طبيب مسلم حاذق لبيب يخاف الله وقال لك الحبوب دي ما عليك شاي هاخد الحب فاذا كان ما يعني ما اثنى عليه نزيف والخراب للرحم او آآ تليف او يمين او يسار ما في اي شيء - 00:59:20ضَ

كل يوم يجي سؤال كل يوم السؤال هذا يجي انا عال بس انا اللي امس متكلم فيه واظن اكثر خلاص يا اخي العمرة هذا يسأل يقول الاخ يسأل شيخه يقول ان انا ما ما عملت عمرة بعمل عمرة الان اذا خلصت اعمل عمرة لابوي يعني نروح بريال - 00:59:41ضَ

يعمل عمرة لابوه يرجع احنا يا يا اخي هداك الله الامام مالك يرى الامام مالك يرى ان الافراد افضل من التمتع ليش يا امام دار الهجرة ليش التمتع افضل عندك من القران والافراد؟ القران والتمتع - 01:00:09ضَ

وقد اكثر اهل العلم على ان التمتع افضل وبعضهم يقول هذه القرار افضل لكن ليش يا مالك؟ قال عشان ما يترك البيت مهجورا يعمل حج في رحلته حجة واحدة مفردة ويسافر لبلده ويجي بعد مدة يعمل عمرة - 01:00:31ضَ

هذا كلام مالك. فتوى مالك في هذه المسألة وانا لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل انك تعمل عمرة لنفسك وبعدين تركب الاوتوبيس ولا السيارة ولا تروح على رجلك للتنعيم وتجيب عمرة - 01:00:47ضَ

هذا لعب بالاسلام وبالدين النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ما بينه وبين مكة لهذه الرحلة ذي عشر سنين حتى بعد ما عمل العمرة الا اربع عمر والنبي عليه الصلاة والسلام - 01:01:05ضَ

وهذا يعمل له عشرين عمرة في رحلة واحدة. رايح جاي يلعبون بدين الله وشريعة والله اعلم. نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:01:18ضَ