Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:05ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا قل الله اسرع مكرا - 00:00:24ضَ

ان رسلنا يكتبون ما تمكرون هذه هي الاية الواحدة والعشرون من سورة يونس وتفيد وتشير الى ان الكافرين دائما وابدا لا يفقهون عن الله ولا يفقهون الفطرة ولا يفقهون سنن الله في كونه - 00:00:43ضَ

كما تشير الى قلة فهومهم وانهم يجهلون اسماء الله الحسنى وصفات الله العلى فلا يعرفون الرب جل وعلا ونحتاج الى شرح قوله عز وجل قل الله اسرع مكرا وقوله عز وجل - 00:01:20ضَ

ان رسلنا يكتبون ما تمكرون نرص لنا يكتبون ما تمكرون وكلمة الناس كلمة الناس اكثر ما تستعمل في الكفار وقد تستعمل في الكفار والمسلمين حتى بعض الناس يزعم ان السورة اللي فيها اولها يا ايها الناس تكون مكية - 00:01:50ضَ

والصورة اللي فيها يا ايها الذين مدنية لتبدأ بها. هذا غير سديد سورة الحج مدنية باجماع اهل العلم وابدوها بقولها شيء عظيم لكن قد تأتي العبارة لان اول نداء بعد تقسيم الله عز وجل لعباده - 00:02:19ضَ

في اول القرآن في اول سورة البقرة الى ان الناس ثلاثة اصناف مؤمن وكافر ومنافق وطبعا المنافقين هم صنف من الكفار بل هم في الدرك الاسفل من من النهر لان خطرهم على الاسلام واهله وعلى الانسانية ومن فيها اخطر من خطر الكفار - 00:02:43ضَ

الكفار ظاهرون شاهدون تعريف اللي عنده ولا تألوا ولا تظن انهم يأتونك بخير انهم يأتونك بخير لكن المنافق يعيش معك ويأكل معك ويشرب معك ويقول له لا اله الا الله ويصلي معك ويزكي ويصوم - 00:03:08ضَ

الخديعة به يعني شر والضرر منه اكبر لا شك ولا ريب اول نداء بعد ما قسم الناس الى مؤمن وكافر ومنافق قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلك هذا اسم للمؤمنون والكافرين - 00:03:24ضَ

لان النداء بهذا امر بالعبادة للناس جميعا الذي خلقهم لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا قال يا ايها الناس اعبدوا عرفنا ان المراد بالناس ما يشمل المؤمنين كل بني ادم - 00:03:43ضَ

لكن اذا ذكر الانسان بمفرد انسان لا تجد في القرآن كلمة انسان جاءت مفردة الا تدل على انه شرير لقوله عز وجل هل اتى على الانسان حين من الدهر بس هذا يشمل الناس جميعا - 00:03:56ضَ

ما هو يشمل ادم لحاله يشمل احد يدري عن بني ادم ولا عن ادم ولا عن ما يعرفون عنه شيئا لم يكن شيئا من دون ان خلقنا الانسان من نطفة الى اصل الانسان - 00:04:14ضَ

لكن يقول قتل الانسان ما اكثره ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الانسان الاستغراق ولنبدأ الاستثناء منه الا المصلين الى المصلي لكن الاصل في كلمة انسان - 00:04:27ضَ

قتل الانسان ما اكثره فاذا قال يا ايها الناس واذا ذقنا الناس عن الكفار لان العملية الذي وصفهم بها لا تنظر الا من كافر ما تنظر من انسان مؤمن مسلم اؤمن بالله ورسوله - 00:04:47ضَ

واذا اذقنا الناس راح يبين يبين تلاعب الشيطان بالناس الكافرين واستيلاءه على عقولهم وافكارهم وتدابيرهم فيقول الرب عز وجل واذا اذقنا الناس منا واذا اذقنا الناس رحمة عن نعمة واحسانا - 00:05:05ضَ

وفضلا من بعد ضراء مستهم جحدوا بها اذا لهم مكر في اياتنا اذا لهم مكر لم يؤمنوا بها ولم يعترفوا بها لم يعترفوا بها ولم يؤمنوا بها ولم يصدقوها انها من عند الله - 00:05:28ضَ

مع انهم اذا اصابتهم مثل ما يقول في الاية هذه مباشرة في البر والبحر حتى اذا كنتم الفلت وجرينا بهم ريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم وجه كل مكان وظنوا انه محيطا دعوا الله مخلصين له - 00:05:48ضَ

نسوا اصممهم والهتهم. على عكس بعض الناس اللي في عصرنا من المنتسبين للاسلام اللي يعبدون القبور والاشخاص والجباب احيانا لو جاءتهم كل وليه ما ذكروا الله مرة واحدة وانما يا سيد يا فلان يا علان اعمل لي وسوي لي - 00:06:03ضَ

البتة. يعني صاروا شر من الكافرين الاولين من اهل الجاهلية لان اهل الجهل اذا صارتهم الضراء اذا اسرتهم الضراء وامتحنوا امتحانا لجأوا الى الله لاعتقادهم انه اكبر من يعني هو الذي يستطيع ان ينجيهم ويخرجهم منه. ويتحدث عنهم - 00:06:20ضَ

حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة جاءتها ريح عاصم. وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا يعني ايقنوا انهم دعوا الله مخلصين ما ما تشركون به وقتها شيئا - 00:06:38ضَ

بس بمجرد ما تزول المحنة ويرجعون للسراء يرجعون الى اصنامهم واوسعهم فلما نجوا اذا هم يشركون بمجرد ما ينجيهم يرجعون وينسوا الا نجاهم لان الشيطان يعمي على قلوبهم ويغويهم ويستهويهم يلعبوا بقلوبهم كما يشاء - 00:06:50ضَ

يلعب بقلوبهم كما يشاء رحمة من بعد ضراء مسك جاد عقب قلة مطر يعني يصيبهم ضيق يسيبهم حرج يصيبهم فاذا من الله ووسع عليهم من بعد العسر جعل يسر. من بعد الجحش جعل مطر ورزق وخير. ورغد عيش من بعد الجد جعل جعل الخير والغيث. من بعد - 00:07:18ضَ

بعد كده نسوا الله تماما بعضهم قد يخطر على باله انه لما دعا الله مخلصا انه مكر بالله انه دعاه عشان يحسب ان ربنا ينسى وانه بعد ما بعد ما ينجيه نزل ما يعمله يوم القيامة. يوم القيامة يجي المنافق يحلف ايمان والكفاح يحلفون ايمان. لله يحسبون ان الله يا ايه - 00:07:58ضَ

انا فعلنا ان الله انهم ما فعلوا هذه من جهلهم باسماء الله الحسنى وصفاته العلا ومن عدم معرفتهم بفاطر السماوات والارض لان معرفة الرب سبحانه باسمائه وصفاته العلى هي الطريق الوحيد للنجاة والسعادة في الدنيا والاخرة - 00:08:25ضَ

ولا يتخبط اهلها والضراء سوى سوى لذلك النبي عجبا لامر المؤمن ان امر المؤمن له كله خير. ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر. يعني هو على خير في حالة سراء وفي حالة ضراء - 00:08:44ضَ

في حالة ضراء صابر وفي حالة السراء شاكر. هذي من اجل النعم على العبد بعض الناس بمجرد لو انتصروا في الحرب الطبول والزمور والرقاصات واذا انهزموا بعضهم من جهل عمل لها عيد. عيد الهزيلة - 00:09:00ضَ

اعملوا العجل الهزيل اعملوا عيد للهجي يجدد احزانه يجدد بلاياه اصحاب محمد كانوا على عرس هذا تماما قلت لك من ايام قريبي اعز وقت للشخص الذي اصيب بكل سوء من قوم - 00:09:22ضَ

ثم مكنه الله منهم تمكينا امكن كما مكن رسوله محمد فمن الذين اذوا واخرجوه من اهله واخرجوه من دياره وقتلوا المسلمين واخرجوهم من جارهم واخذوا اموالهم عندما رجع اليهم فاتحا - 00:09:43ضَ

قلت لك اني بدأ اتواضع وهو داخل مكة وهو يركب النعجة يتواضع وينزل راسه وينزل راسه وينزل راسه ذلا لله وبراعة لله وخوفا من الله وشكرا لله بدأ ينزل في وجهه ينزل ينزل حتى مس عثمان - 00:10:01ضَ

له ظهر راحلته شكرا لله عز وجل واعترافا اللي نصر الله وحده والمستحق للشكر الله وحده ينبغي للعبد يقول حسان في وصفهم وكعب ابن زهير على ان اصحاب محمد كانوا عند الهزيمة عند الهزيمة ما يخلعون - 00:10:21ضَ

ولا تحس بهم ذل وعند النصر شموخ لا تحس فيهن كبرياء ولا ارتفاع ولا اعتزاز لا يفخرون يقول الشاعر لا يفخرون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل. يعني تأخير - 00:10:50ضَ

ليسوا ليسوا ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا به. لانهم يعلمون ان كلا من الله فعليهم ان يصبروا ويحتسبوا ما اصابهم من الاذى والضر ليكون لهم به الاجر العظيم عند الله. لان من ابتلي في صبر هذا هو المطلوب - 00:11:27ضَ

انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لكن المشرك لا والجاهلون في عصرنا امن البعض اللي ينتسب للاسلام ايضا كذا - 00:11:49ضَ

اذا اصابتهم ازمة في حرب او اصابتهم ضراء خانعوا الواحد منهم لا يحضي عرضا ولا يدفع ولا يدفع سوءا والى واذا هزموا عدوهم طاروا من الفرح وارتفعت اعناقهم مع انهم قد تصيبهم بل وبسرعة ما يلحقون يفرحون حتى تجيهم بلوى على الذي جاءهم من الفرح - 00:12:04ضَ

الرب عز وجل يقول واذا اذقنا الناس رحمة نعمة واحسانا وجودا كان المفروض ان يحمدوا الله وان يتقربوا الى الله اكثر. وان يزدادوا ازدلافا الى الله عز وجل. وان يزدادوا ضراعة ومسكنة واخباتا وقنوتا لفطر السماوات والارض. لعلمهم اننا نوصيهم - 00:12:36ضَ

والله هو الذي يفعل له الشر ان دفع عنه شر فالدفع هو الله وان اصابه غرفة فمن الله وحده ما اصابكم من نعمة فمن الله. وما اصابك من نفسك بمعنى اني الله لا يظلم احد - 00:12:55ضَ

واكثر ما تصيبه بسبب ذنوبهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخليهم الربا وقد نهوا عنه تقييم اموال الناس بالباطل واعطني الكافرين وهم عذابا اليما - 00:13:08ضَ

واذا دخل الناس رحمة من بعد ضراء مستهم. قحط او جد او جنس اذا لهم مكر في اياتنا استهزاء بالايات وتكذيب بالله وتكذيب بالرسل ويقول لا احنا بسواعدنا اللي فعلنا هذا وانتصرنا - 00:13:24ضَ

احنا اللي حررنا وفعلنا. حررتوا ايش فعلتوا ايش؟ انتم عبيد لله عز وجل. يفعل بكم ما يشاء هذا هو المكر في الاية تكذيبها والاستهزاء بها والسخرية منها والسخرية منها وكأنهم يحسبون بعضهم من جعلهم انهم لعبوا على الله ومكروا به عند - 00:13:42ضَ

ما طلعوا اليه في الشدة واستدلوا له واخلصوا العبادة له ونسوا اصنامهم. انهم اذا انعم عليهم قالوا شف عليه حتى اعطانا وخلاص واذا نخنس رحمة من بعد ضراء مستهم اذ اذا لهم مكر في اياتنا - 00:14:05ضَ

الرب يقول قل الله اسرع مكرا بس يقفوا عند هادي. واحد من الناس يحسب ان ربنا مكار انه لا يحل لاحد ان هذا الوصف الشيطان باحد يسمع الكلمة هذه ويقول ازا ربنا يمكر ربنا مكار احفظ تفسيرها وبعدين - 00:14:30ضَ

القرآن جا فيه نصوص ولاهل السنة والجماعة قواعد لا نثبت لله وصفا الا اذا وصف الله نفسه به ولا ننفي عن الله شيئا الا اذا نفاه الله عز وجل عنه. وكل نقص منفي عن الله تبارك وتعالى - 00:14:53ضَ

الكمال لله وحده وله الاسماء الحسنى وصفاته العلى له الاسماء الحسنى وصفاته العلى وكل اسم من اسمائه كامل شامل تام في بابه نؤمن به باسمائه الحسنى وصفاته كما جاءت عن الله عز وجل من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل لان - 00:15:15ضَ

علم اليقين ان العبد قد يوصف بواسطة ويوصف الرب بوحش الجاهل ان وصف العبد مثل وصف الرب الالفاظ بقى واحدة مجالس يوسف قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم - 00:15:42ضَ

فاحنا نؤمن بان يوسف عليه حفيظ عليم ونؤمن بان عباد الله الصالحين من انبيائه ورسله حفاظ عالمون واذا وصف الرب نفسه بانه حفيظ عليم هل يكون الحفيظ العليم الرب كالحفيظ العليم العاد - 00:16:04ضَ

حافظ عليم وهذا حفظ عليم لكن وصف الرب بالحفيظ العليم لا يخطر على البال. ان يشترك فيها الحفيظ العليم العهد وضربت لذلك مثلا بما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما خطب موسى في بني اسرائيل واعجبوا عجبا شديدا بفصاحته وخطبته - 00:16:25ضَ

فلما انتهى من خطبته قال له بعضهم افي بني اسرائيل احد اعلم منك يا موسى؟ فلم يقل الله اعلم؟ لانه طبعا هو احد اولي العزم ادعوهم يلا ما يجيهم علم الا من صديقه - 00:16:47ضَ

لم يكن الله اعلم ما قال الله اعلم فامتحنه الله عز وجل لما لم يقل الله اعلم وقال ان لي عبدا ان لي عبدا بمجمع البحرين. اعطيتك علما لم اعطه اياه. واعطيته علما لم اعطيك - 00:17:01ضَ

عنده علم ما هو عندك وعندك علم ما هو عندي يعني معناها ممثلة هو عنده علم ما في عنده موسى وموسى عنده علم ما هو عند هذا هذا الرجل هو خضر - 00:17:21ضَ

ما عنده علم هذا لا يجعل لا يجعل الخضر يتقرب من موسى. ويجي بعض الجاهلين من الصوفية والاغبياء يقولون ان هذا العلم للدنيا عشان كلمة اعطيناهم من لدنا علما وكلمة لدنا تدل على جهالة هؤلاء وسفاهة عقولهم لاني كلمة ما في شيء في الدنيا اسمه علم - 00:17:34ضَ

لان كلمة لدن يعني عندي كلمة لدني يعني من عندي يعني من عندي. لا دن يعني من عندي انا ففي علم اسمه لا دني النون دي النون والياء ترجع لمن؟ العلم اللدني. وكل كتبهم مملوءة بهالبلايا - 00:17:53ضَ

العلم اللدني يحسبون هذول يعلمون الغيب ويسمونه علم الى دني لكن الله هو اللي اعطى. اعطى لبعض لبعض الصالحين. مع ان ناس مختلفين في الخضر. هو نبي ولا ما هو نبي - 00:18:14ضَ

هو رجل صالح ولا ولا نبي يعني اعلم رجل صالح رجل صالح ممتاز يعني ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيتك علما لم اعطيه اياه واعطيته علما يعطيك اياه. قال وما علمته يا رب؟ قال خذ قوتا في مقتل كان حوت مملح - 00:18:26ضَ

ميت سمكة تحطها في على المسودة حقت كوم وازهب اليه ما اخذ قال لغلام يشعب لنون الا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امن؟ لو ابى امشي سنوات طويلة واعمار طويلة طول حياتي بمشي اطلب - 00:18:46ضَ

من هذا الرجل اللي الله طالب طالب مني اني اتعلم منه عشان تعرف قدر العلم طالب العلم يبحث الانسان لان الملائكة تضع اجنحة اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ويستغفر له كل شيء حتى الحيتان في الماء. اللي يناول الناس ويبصرهم بدينهم وعقائدهم - 00:19:05ضَ

بدينهم وعقائدهم من سلك سبيلا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم - 00:19:26ضَ

وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده قال لغلامه خذ الحوت في مفتاحه وامشي معي وش نسمع ترى منب راجع حتى اجد مجمع البحرين واجد الشخص اللي اناديه. لو امسي لو امشي سنوات معي شهر ولا شهرين حقب يعني احقاب ذهور - 00:19:37ضَ

طول حياتي وانا امشي ابحث عنه ما لم ينقطع فلما يقول حتى ابلغ وامضي حكما فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما اتخذ سبيله في البحر سرا. وحث موسى بالجوع حس موسى بالجوع - 00:20:05ضَ

عندما بلغ مجمع البحرين هناك الحاسد بالجوع محشي مهتم جدا جدا بالوصول الى مجمع البحرين. نسي الجوع والظمأ فلما لما اراد الله ان هان هنا المحل وهو ما يعرف الغيب - 00:20:28ضَ

يا بالدلالة على المحل اللي الحوت يضطرب في اللي الحوت يحيا فيه الحوت الميت يحيا فيه اذا اذا وصل وحي الحوت هذا محل العبد الصالح لك الميت ده فيقول يقول لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا - 00:20:42ضَ

قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة لو كنا قاعدين في ظل الصخرة او سارحين عندها فاني حطيت الميزة ونسيت الحوت نظرهم على على مجمع البحرين واذا الحوت رافع راسه على متن الماء يمشي - 00:21:03ضَ

الحب ماشي قدام قال موسى نسينا الجوع والعطش لا اكل ولا نبع نبي هذا اللي احنا عندنا ويتبع الاثر اللي كان ماشي فيه عشان يرجع للصخرة ينظر لاقدامه واقدام يوشع جنون حتى وصلوا للصخرة ونظروا - 00:21:21ضَ

واذا العبد نايم قريب منه مسجل ببرج اخضر فقال موسى السلام عليك قال له التفت اليه وكان ماجد قال وعليك السلام وانى بارضك السلام وش يدلك عن السلام؟ حاله ما ما عرف ان هذا موسى ابن موسى - 00:21:40ضَ

هذا اللي جاي ياخد منه العين ما اعرف ان هذا موسى ابن عدوان. نبي بني اسرائيل واحد اولياء المرسلين حقائق الناس وحقائق العلم السلام عليك. قال وعليك السلام. وانا بارضك السلام - 00:22:01ضَ

قال انا موسى قال موسى ابن عمران قال موسى ابن عمران صاحب بني اسرائيل قال ماذا جاء بك قال جئت لاخذ منك علما لا تعلم يتعلم قال لا تستطيع معي الصبر - 00:22:17ضَ

ما تقدر على طلب العلم من عندي قل لاحد اولي العدل وسنه ما هو نبي او مختلف في نبوته ما تقدر علي على طلب العلم من عند العلم هي برجال - 00:22:33ضَ

ويبي واحد فاهم واعي ولا اتحدث الا عن فهم ووعي يقول لا تستطيع. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا على هالشرط انه لا يسأل القدر عن شيء الا اذا القدر هو اللي بدأ بالتعليم - 00:22:44ضَ

اذا عمل هي هو تعليم عملي تعليم عملي ما هو تعليم علمي لفظي درس العمل. يعمل العمل عشان تحتاجي شرح اول ما ركب وقفوا الى البحر جاي في السفينة على غريبة من الساحة - 00:23:12ضَ

ويناديها الخضري اشر لها وموسى يأشر وجود طبعا نادرة في الصلاح والعبادة يعني الانوار بادية عليها انوار الدين وانوار الشريعة بادية عليهما فلما رآهما اصحاب السفينة قال اركبه فقال بكم - 00:23:32ضَ

كم تبون تاخدون منا قروش؟ قالوا بغير نووي مثلكما ما ناخذ منه اجرة يعني نسعد بتركيبكم مجانا معنا نسعد بتركيبكم مجانا معنا لن نأخذ منكما اجرة فركب في السفينة اول ما ركبوا في السفينة - 00:23:52ضَ

يجي عصفور يجي عصفور ويقف على حافة السفينة والماء قريب منه ماء البحر ويدلي من جاره. ويلقط شيء من البحر يشرب ثم يطير يقول ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر - 00:24:13ضَ

هذا مثال هذا مثال الله لا تليق الا بالله واسماء الله لا تليق الا بالله واسماء العباد تليق بالعباد وتغفر بتفسير العباد ضعفهم وعجزهم وفنائهم وعدم بقائهم هذا الموجود بمجرد ما قعد شوية وعلى طول يخرق السفينة خرج بس ما هو خرج موجع - 00:24:39ضَ

يعني ما يغرك يعني خرب تدسر الماء ينبت منه لكن يمكن التحكم فيه التحكم فيه بمجرد ما خلقك هاد عليه الصلاة والسلام قال اخرقتها لتغرق لتغرق او ليغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا كالامرا يعني عجبا انا مستنكر عملك هذا. هو ما هو بناسي اللي ناصحه - 00:25:08ضَ

فلما اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا يمنع عجبا. عجيب انا متعجب قال الم اقل الم اقل لك مؤدب مؤدب وعارف قدره وصحيح بيعلمه لكن عارف انه افضل منه عارف ان الطالب اللي بيعلم اقل من المعلم - 00:25:35ضَ

اللي جاي يتعلم اللي جاي يتعلم اعلى من المعلم قال الم اقل الم اقل لك عسى ما يوجعه الالم اقل انك لم تستطع صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من ان لا تشدد علي - 00:26:05ضَ

حتى اذا ركب حتى اذا شبان يلعبون بمجرد ما خرجوا من السفينة وجد غلاما فاخذوا قطع رقبته ورمى الراس في ناحية صبر عليها اذا كان خرج السفينة مع ان خروج السفينة لمصلحة - 00:26:23ضَ

ليس لمضرة بل لمنفعة ظاهرة منفعة الظاهر هو انك امامهم وراءهم يعني قدامهم ملك يا ملك يأخذ كل زمن غصبا فكونها تمر بايديها عوار شوية عشان ما ياخدها الملك احسن ما ياخدها الملك ويحرمه منها كلها - 00:26:40ضَ

قال اقتلت نفسا زاكية او زيكة بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا هذا منكر فظيع ما يصبر عليه احد قال الم اقل لك كلمتك انت. الم اقل لك ان في الاية من الاعجاز في القرآن. الم اقل لك انك لن تستطيع معي الصبر؟ قال - 00:26:58ضَ

سألتكم عن شي خلاص السبت انتهت اذا وقعت انا في السالفة ما عدت اقول لك قليل امشي ما حتى اطلب منك اني امشي معه او تعفو عنه قد بلغت مني انت ابلغت جزاك الله عني خيرا - 00:27:19ضَ

على صبرك عليه لكن لما راحوا نزلوا جرية وجاو علي وطلبوا نقل القرى فلم يقروهم ولم يطيعوهم وجد جدارا نائلا يريد ان يقظب مسكه بيده فاعتدل الدماء قال لو شئت بأثر طبعا خوف بس لأ ما هو مناسب الحج. لو فيه تلاتة خدت عليه يا اشرف - 00:27:36ضَ

قال هذا الفرق بيني وبينه قصة السفينة وقصة الغلام وقصة الجدار هذا مثال يعني علم العبد مهما بلغ علم عبد والرسل يقول الرب فيهم عالم الغيب كما ذكرت كثيرا فلا يضيع الا من ارتضى فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا - 00:27:53ضَ

واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عنه. ولا يحيط بكل شيء الا الله هو يهلك العدد الا الله لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا احد من خلق الله عندنا - 00:28:16ضَ

انه قد يأتي اوصاف لا يتصف بها الله عز وجل ولا يحل المسلم ان يصف بها الرب مما عملت ايدينا انعام عملت ايدينا فهذا ربي سمى عاما لا يحل لمسلم - 00:28:30ضَ

اسألك يا عامر. لا هذي سفاهة وكفر بالله وباسمائه الحسنى هذه ليست الاسماء الحسنى وليست من الصفات العلا اذا قال ويمكرون ويمكر الله يجي واحد يقول ربنا مكار وربنا ماكر - 00:28:52ضَ

هذا كفر بالله عز وجل هو يقول يمكر نقول لا وجود الفعل بالعمل اشرح تفسيره الاول قبل ما تطلق الوصف قبل ما تعرف شوف الكلمة دي فيما تستعمل وبعد ما تعرف استعمالاتها العربية - 00:29:10ضَ

وانا اقول كثيرا ان الكلمة الواحدة قد تأتي لاكثر من معنى متناقض يومين او ثلاثة في قوله والليل اذا عسعس قلت لواحد هذي من الكلام العربي هو طالب علم سمير كلام يتخرج عن الكلية - 00:29:27ضَ

كلمة عسعس الكلام العربي فيه كلمات كثيرة تأتي الكلمة للضد وضده تأتي بمعنى اقبل الليل عسعس الليل يعني اقبل بظلامه وتأتي بمعنى بظلامه اخر الليل تأتي لاقبال وتأتي لادبار الليل - 00:29:53ضَ

يقول والليل اذا عسعس يعني اذا اقبل بظلامه او ادبر بظلامه عند الفجر قال هذاك الشخص بعض الناس يقول اني اقبل هذا اللي يقرا من كتاب مختصر ده ما صار له يا عالم ذا - 00:30:14ضَ

العلم ما يجرى مختصرات تقراها كتاب ولا يتخرج من كلية ولا حتى اخده بالقراءة. كسير من الدورات اميون في غيرها يعني قد يكون في علم الحديث لكن اسألوا في النحو - 00:30:30ضَ

اسألوا في البلاغة تقول كانه ما شافه طول حياته ما يعرفونه والعلم ما هو تقرأ الحديث وجاء حديث صحيح وهذا حديث ضعيف وينتهي. تعرف المعنى هل في التناقضات لانك اذا نظرت في في لما لما يجيب عسعس وبعدها مباشرة هو الصبح اذا تنفس - 00:30:43ضَ

واحنا في ده تنفس الواحد في ضخمه فتح فمه وطلع منه وبعد ما يبدأ يطلع الضياء يطلع الضياء رويدا رويدا شيئا قليلا كحتى يطلع النهار واقبل بضياعه لكن ليش جعل الليل بجهتيه جميعا - 00:31:05ضَ

يا اهل الليل باقباله وادباره لانه اقبال اية من اكبر الايات وادبار اية من اكبر الايات بس تزيد عن الاقبال الادبار يزيد عن الاقبال لان اجبار الليل يبدأ من وقت السحور من وقت السحر - 00:31:26ضَ

وقت تفضل الله على عباده بكثير من الاظلال والانعام والاحسان ينزل الى مكان ثلث الليل الاخير الى سماء الدنيا هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاجيبه؟ فيصير هذا الوقت بعض العلماء هذا وقت السعداء - 00:31:42ضَ

اخر الليل قبل الفاجر هذا هو الوقت هذا اسعد الاوقات. لانك فيها تستطيع تحصل على ما لم تحصل عليه في غير هذا الوقت هو يسكن لك اول الليل واخره في اي هذا من الاعجاز - 00:32:02ضَ

هذا مثال فانا اذا جيت وقريت يخادعون الله وهو خادعهم كورونا ويمكر الله ونقرا هنا قل الله اسرع مكرا. ونقرا في سورة النمل وتقبل وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله. يعني هو والعيلة اللي معه - 00:32:15ضَ

لنبيتن له واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا معهد كاهله. فانا لنصاد كالنبي وانا ومكروا مكرا وهم لا يشعرون. انظر كيف كان عاقبة مكرهم. انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية - 00:32:45ضَ

ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اذا سمعت يخادعون الله وهو خادعه واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يخادعون الله وهو خادعهم. اذا قاموا الاصدقاء موكوسا الا بضرر في القرآن - 00:33:05ضَ

وبعض العلماء يفسر ميسي الله يستهزئ به. تقول والله مستهزئ هذه من الاسماء الحسنى لا تستهزئ هذا وله من الاسماء الحسنة كمان الحسن فضل عليه الحسنى الاستهزاء جهل لما قالها بنو اسرائيل لموسى لما قالوا ادفعوا بقرة قالوا اتتخذون هدى قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. اللي يستهزأ جاهل - 00:33:28ضَ

العاقل لا يستهزئ ولا بالكلب ولا بالخنزير لا يستهزئ باحد لو مر عليك لو مر عليه الخنزير وهو يلعب في اللي على الارض ما يستهزئ به لان الله كازب يحوله مثله في لحظة في اقل من طرفة عين - 00:33:55ضَ

ناصيتك هو اللي يحدد كيف يشاء الله يستهزئنا ما هو مستهزئ يستهزئ بهم يقول لا الجماعة من اهل العربية هذه جاءت على سبيل المشاكلة في البلاغة. في باب البلاء من البديع اسمه المشاكلة - 00:34:16ضَ

ان تسوق نظا على نمط لفظ اخر لكن معنى ذا غير معنى هذا. ويضربون له مثلا قالوا اقترح شيئا قاعد اقترح شيئا نجد لك طبخه هل تطبخوا لي جبة وقميصا - 00:34:38ضَ

قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه يحسبونه جوعى ولما دخل عليهم الشيخ العالم الضيف ده قالوا اقترح انت لا تخلينا نطبخ شيء ما يعجبك اللي تشتهيها انت قول لنا عليه - 00:34:59ضَ

قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميص يعني خيطوني جبة وقميص. انا ما جاي جوعان انا جاي عيان. ومحتج اجيب فوق قميص اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميص - 00:35:16ضَ

انا ما زلت جوعان انا جيت عريان. كسود اكسوني فقالوا استعمل كلمة اطبخوا لي مشاكلا لقوله نجد لك طبخه فهذه تسمى مشعكلة. فيقول بعض العلماء هذا من باب المشاكلة يعني النبي صلى الله عليه - 00:35:35ضَ

لكن معناها غير ما تحتاج الى هالتفسير احنا متيقنين ان لله الاسماء الحسنى وصفاته العلى. ومتيقنين انه لا يحل لمسلم. يؤمن بالله واليوم الاخر ان يطلق على الله لم يسمي به نفسه ولا وصب لم يصف به نفسه. وان اسماء الله وصفاته توقيفية - 00:35:57ضَ

وانها سمعية نسمع من الله في كتابه او من رسول الله وهو اعلم الناس بربه بربه من رسول الله من المرسلين النبي محمد عليه السلام لما اوصوا ربنا به وامنا بها - 00:36:23ضَ

يعني لما ادم وصف ربه او او نوح وصف ربه او عيسى وصف ربه او موسى نؤمن بما قالوا لانهم لا يقولون الا الحق ولا يقولون على الله الا ما يليق بالله عز وجل. فنحن نقول من قال - 00:36:35ضَ

شيخهم وسيدهم وامامهم وعظيمهم محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالكمال الشافي في هذا ما يحتاج لزيادة علم فنحن الان الا بما عندنا كلمة يستهزأ جاءت وكلمة يمكرون ويمكر الله جاءت - 00:36:48ضَ

وعند نقول الله اسرع مكرا وعندنا ومكروا ومكر الله فكلمة مكر ما معناها؟ المكر المهر معناه الخداع يعني تشوف القاموس المحيط او لسان العرب المحيط او اه الزحاح او اي كتاب من كتب اللغة العربية المكر الخداع - 00:37:07ضَ

الخداع وش معنى المكر وش معنى الخداع؟ معنى المكر والخداع انك تغرغر يغرر باحد يبين لي انك تحبه وانك تبي تحسن اليه وانك تبي تعمل له كذا وتعمل له كذا وتاخده وتقتله هناك - 00:37:31ضَ

هذا مكر خديع هذا مكر الخداع تظهر انك ستفعل الخير وانت تواجه الشر تظهر انك تريد الخير وانت تضمن الشر هذا معنى المكر ومعنى الخديعة. بس هذه لغة ويأتي المكر بمعنى التدبير - 00:37:51ضَ

ما في خداع بمعنى التدبير بمعنى دبر وهذا الذي يليق بالله فاذا جاء لفظي ويمكر الله يعني ويدبر الله لا تؤثرها بالخديعة. لا توثرها بالخديعة. والتغرير واظهار الخير واظمار الشر لهذا ما هو عند الله عز وجل. ورب كل شيء وسيده ومالك - 00:38:10ضَ

فلما يقولوا ومكروا مكرا يعني دبروا تدبيرا وتدبرهم تقاسموا بالله سنبيتنه لنهلكنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا ما اهلك اهله كنت سبيت بالليل يعني قتله بالليل قبل ما يطلع النهار. لنبيتنه واهله ثم لننقلن لولي ما شهدنا محلك اي والا لصادقون ودبروا - 00:38:36ضَ

تدبيرا ودبرنا تدبيرا انظر كيف كان عقبة تدبيرهم. كان تدمير تدبيرهم اهلاكا لهم. لان العبد اذا ما اعانه الله جعل تدميره في تدبيره يضربها تطلع له غرب. ولا ينجح ولا يفلح. ولذلك احنا نقول يا الله يهدينا صراطك المستقيم. ولا - 00:38:56ضَ

اجعل تدبيرنا تدميرا لنا واجعل تدبير اعدائنا تدميرا عليهم. تدميرا تدبير اعدائنا تدميرا عليهم وكن في نحورهم ورد كيدهم الى الى نحورهم والى نقول كده فاذا كلمة مركب تأتي بمعنى دبر - 00:39:21ضَ

وكلمة استهزأ بمعنى فعل به فعلا يليق بهذا المستهزئ وضرب الله له مثلا في كتابه الكريم يوم القيامة يوم القيامة عندما الله سبحانه يبعث الناس ويمشي المؤمنون على الصراط في انوارهم - 00:39:44ضَ

والكفار في ظلام دام وبلائه الشديد يقول الكفار ما يتكلمون لان الكفار عارفين اللي عندهم. اللي كان عندكم ظاهر. لكن المنافقين يحسبون انهم يلعبون على المؤمنين في الاخرة. مثل ما لعبوا على - 00:40:05ضَ

في الدنيا فلما يرونهم يرونهم في انوارهم المؤمنون نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشرك اليوم جنات زين تحتها فديك وفوز عظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا من نوركم قال له ارجعوا لورا وتشوفوا النور - 00:40:23ضَ

ارجعوا وراكم وشوفوا ارجعوا وراكم فالتمسوا اطلبوا نورا قدامكم نور يعني لابد تلاقوه لأ انتم احسن شيء لكم انتم ما تكونون معي في الدنيا وصرتم اعداء لنا وانتم مدعوين انكم اولياء لنا. فانتم الان بس ارجعوا وراكم التبسوا النور من ورا - 00:40:43ضَ

فضرب يلتمسون فضرب بينهم بثور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره هذا هذا عملهم بالاستهزاء بالمؤمنين استهزيء بهم في في في في احرج اوقات في احرج الاوقات وضرب الله مثل ايضا - 00:41:08ضَ

بل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكي يعني المسلم المفروض في المسلم عندما يفرح يقدر الفرح على كل يعني ايه الى اخره الى اخر - 00:41:30ضَ

ولذلك ربنا لما يقول واقبل بعضهم على بعض يتساءلون فيقول المؤمنين انكن قبل في اهلنا مشفقين كنا واحنا عند اهلنا نخاف من ربنا احنا لما كنا عند في اهلنا في الدنيا لما كنا في دار الدنيا كنا دائما على خوف من الرب - 00:41:58ضَ

انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم البر الرحيم. الكافر لا. الكافر قد يكون مكبوت عند الناس خارج البيت. لكن اذا دخل البيت ففرعا - 00:42:16ضَ

وكل ما عنده من الشر يجيبه من الفرح والترح من الفرح والسرور لكن لا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهاليهم انقلبوا فاكهين متلذذين متنعمين - 00:42:35ضَ

فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون اليوم يوم القيامة المؤمن يضحك من الكافر فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ده اللي قاعدين في جهنم ودول قاعدين على السوق العالية - 00:42:55ضَ

في جنات النعيم في جنات على هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ هل جزي الكفار بما عملوا من الاستهزاء والسخرية من المؤمنين هل يجوز؟ نعم يجوز لا شك ولا رأي - 00:43:12ضَ

جزء وما ظلموا وما ظلموا خردلة يظلم ربك احدا باعمالهم عوقبوا اذا كلمة ويمكرون ويمكر الله ابى الله الله اسرع تدبرا واهلاكا له يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام في مثال - 00:43:27ضَ

اورده ابن كثير في تفسير هذه الاية من تفسيره ابن كثير رحمه الله اورد في تفسيره في تفسيره في تفسيره في هذه الاية حديثا يقول وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:48ضَ

صلى باصحابه الصبح على اثر سماء كانت من الليل يعني اثر مطر يعني النبي لما قام صلى الصبح وجده اثر مطر كان بالليل ما حسوا به بالحيط فلما صلى بهم الصبح التفت اليهم - 00:44:06ضَ

وقال اصبح من عبادي يقول الله يقول الله اصبح من عبادي مؤمن مؤمن بي وكافر بالكوكب فمن قال مضطرنا بنوء كذا مساء الأنواع للنجوم ان هذا النجم الفلاني الوسمي ده كان يجي فيه المطر - 00:44:26ضَ

يعتقد ان الوسمي هو اللي جابه وان المطر جاء من النوء هذا نمت كم يوم واحنا بردانين الوحدة يا تنفع بسياب كثيرة من شدة البرد. واحنا داخلين على الشتاء ما دخل. نحن داخلين عليه الان. والان لنا يومين ثلاثة نحس بالحر والاحراج - 00:44:54ضَ

ما هي العملية عملت شهر وعملية نهج لو كان عملية نجم كان على طول يكون ما يتغير ولا ذرة ولا انملة طول السنوات لكن يجي يقسم الحرب ويقسم البرد ويجيب البرد في الشتا ويجيب الحر في الشتا. يفعل ما يشاء يحكم ما يريد - 00:45:13ضَ

ما هي العملية عملية فالمؤمن يقول اذا جاء المطر بفضل الله ورحمته يقول بو فضف مطرنا بفضل الله ورحمته. والكافر يقول مطرنا بنوء كذا. وهذا تحذير للمسلمين اللي صار لا يعبأون باخبار رسول الله ويدعون انهم مسلمون - 00:45:29ضَ

كثير منهم الان الكثير منهم الان اذا تزوج واحد عندهم قال بالرفاء والبنين ويحسب انه صار متمجدين يقولوا بالرخاء والبنين. الرخاء وكلمة بنين وطبعا هذه كانت اهل الجاهلية اذا تزوجوا قالوا هالكلمة - 00:45:50ضَ

ونهاهم رسول الله عنه وتقول بدلها للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير استعمال المسلم للحالة واستعمال اللي ما هو مسلم للحالة الرخاء والبنين عنها نهى النبي عن هذا الجاهلية - 00:46:07ضَ

بارك الله هذا اللي ينفعه هل ينفعه دعوة لله عز وجل ان يملأوا بركة بارك الله لك وبارك عليكم وجمع بينكما في خير فالمؤمن يقول انصرنا بفضل الله ورحمته والكافر يقول امطرنا بنوءك ذلك - 00:46:32ضَ

فالذي يقول انصرنا بفضح ده مؤمن والذي يقول انطرنا بالله وهو هو كافر قل الله قل الله اسرع مكران والله دبر. وهو وهو لا تخفى عليه خافية اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون. اذا اراد امرا ان يقول له كن فيا. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ما يحتاج الى كبير عناء - 00:46:46ضَ

لكل شيء كن قال للسموات والارض فيها طبعا او كرهان قال هاتان قل الله اسرع مكرها ان رسلنا الشاي الله لا تخفى عليه خافية وقد علم قبل خلق السماوات والارض بكذا ما سيكون من العبد - 00:47:12ضَ

ما سيكون من العهد حركة وسكنات ودقات قلب وصول وعرض وعمر وباكل ولزق وتجارة وعدم تجارة وعيال وعدم عيال وعقم وغير عقم كتب ذلك عنده في كتابه واذا حملت المرأة وكل الله بالرجل بالرحم مالكا - 00:47:28ضَ

يا ربي لطفا يا ربي على يا ربي يا ابو مخلقة وغير مخلقة. ثم بعدين يكتب عمله وعمرته وشقي اوسع يكتب مكتوب هذا اللي مكتوب يحلمه في الازى ان هذا الريكون - 00:47:46ضَ

جبر للعباد عل هذا سيكون منه باختياره طريق الشر على طريق الخير. وطريق الظلام على طريق النور وطريق الضلال على طريق الحق والهدى قل الله واسألن رسلنا عن الملايكة انت مضيع - 00:48:00ضَ

لا يفوقون العبد فيه ملايكة موكلين بالعبد من يوم يطلع من بطن امه الى ان يموت يؤكل به ملاك ويوكل به الشيطان كل مولود يوكل به ملك ويركب به الشيطان - 00:48:16ضَ

الملك ينبي فيه معاني الخير والشيطان ينمي فيه معالي الشر ان للملك لمة هو للشيطان لمة اللي ماتوا الملك يعادهم بالخير. ولمة الشيطان اعاد بالشر. فاذا عرفت ان بيقول لك مثل الولد اللي سألني امس - 00:48:37ضَ

يقول انا لي عشر سنين وانا في مع الشيطان في صراع علشان كذا ماذا نسيت الاولى ولكن تذكرت الثانية في مسألة الافك عشر سنين يا ابني فيما انا ما كملت له. يعني كان اخر الوقت - 00:48:57ضَ

عشر سنين تصارع الشيطان في موضوع الافك اصله ما صارعك الا لما حس فيك استقبال لو اول ما جاك عشان تتهم الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي محمد سيدة العالمين مع مريم وزوجة وزوجة فرعون مع مريم وزوجة فرعون وخديجة هي وفاطمة زهرة - 00:49:16ضَ

السادات نساء الدنيا والاخرة يخطر على بالك ان عائشة زنات ان عائشة زنات علشان الشيطان يلعب بك المفروض لو جاك الشيطان وقال ما عندك مسجد ولا عندك قبة ولا قبر للنبي محمد - 00:49:44ضَ

انت توقف مع الشيطان شوية تقول خلينا نشوف انت هذا صحيح ولا ما هو صحيح المراودة للشيطان منك اذا قال لك انت في المسجد النبوي انت تراك ما انت بالمسجد النبوي نعم امة امة من اهل من بعض اهل الاهواء يعتقدون اني ما في سما - 00:50:03ضَ

ولا ارض ولا وجود للناس طائفة من الطوائف كانت في الهند هي في الهند كانوا يعتقدون انه لا حقيقة في الكون لما تقول له سبها قل له لا ما في سبب - 00:50:18ضَ

انت موجود تقول انا ماني موجود ولزلك انا كتبت في مرة في قلت هذا طبعا اصل ما احسهم بالوجود الا بالنار لتعريفهم اذا صارت النار تأكل في اجسادهم يحسون انها النار موجودة - 00:50:33ضَ

وانا في يوم ما ينفي الحقائق قال اهل الحق حقائق الاشياء ثابتة والعلم به متحقق خلاف مجلس الفصائل في حقائق الأشياء وانت لو قلت له واشنطن موجودة. هو فلان موجودة ودني هي موجودة. يقول لك نعم صحيح. بدنا نحكي العيد. ما بدك بالقبيلة بالرؤيا ولا بالعيد؟ ولا شفتها بعين - 00:50:48ضَ

لكن الخبر المتوازن صدقت انت مكة وفي المدينة وفي موسكو وفي غيرها كلها موجودة لازم انك تشوف بعينك عشان تتصدق ويصير الخبر صحيح بعضهم متهاتر ما هو موجود هذا كلامهم حتى بعض العلماء تأثر بهم - 00:51:13ضَ

وجوده المتواتر عائشة عائشة اختارها الله للنبي محمد العليم الخبير العليم الخبير بقضائه الخلق اخترح الحبيب محمد ويرسل له جبريل بصورتها بصورتها في قطيفة او قطعة حرير يطلعوا عليها في الرؤية. فيقول للنبي اذا استيقظ اللهم ان كان منك فامضه - 00:51:33ضَ

اللهم ان كان منك فامضه يعني حققوا لي يا رب ويخطبها النبي وهي بنت تسع سنوات يوم ماتت خديجة خديجة يخطبها مرتك ماتت خديجة. من غير مرة. وانتبه تتحمل. غديك تتزوج. قال عندك شي. قال لي تبي سيد؟ عندي سودا بنت زمحا - 00:52:05ضَ

عائشة ايوا عتاب بكر عند بنت اخيك. حبيبك ابو بكر سوداء ويعقد عليها ويخطب خديجة انا عايز خيار مولع عشان تسمن يجيب لك خيار وقشة وتملحه عشان تسمن سمنها به - 00:52:26ضَ

صارت تسع سنين وهي وافية وهي وافية حدا خيني اعتقد يا خينا عشان الشيطان يجي يقول لك اني عايشة خانت وبعدين القصة القصة لما كانوا في يوم خزاعة المنطلق يوم المريسيع تنازع غلام لعبدالله ابن ابي رأسه لعنه الله مسح غلام لعمر - 00:52:52ضَ

وتضاربوا عند البير قال الغلام عبد الاله بن ابي قال يا للانصار اللي تبع عدو الله وقال المهادي المهاجرين مولى عمر وتكاد سكتوا. فلما بلغ عبدالله بن ابي هو يداب. طالع معهم في الحر. ما هو طالع يحارب. طالع مثل ما قرب منا لو خرجوا فيكم - 00:53:19ضَ

زادوكم الا خبالا اللي خرج عبد الله عشان يخبي للمسلمين ويفسد صفوفهم ويوقع البلاء بينهم فلما سمع ان غلامه غلام عمر تضاربوا وان كانوا كان قال ايه هذا اللي قلت لكم عليه زمان - 00:53:47ضَ

كم من كلبك يكلك تمناهم واكلونا والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذى. يعني عدو الله الكلب ده ان هو الاعز وحبيب الله اعز خلق الله هو الازل - 00:54:06ضَ

لا يخرجن الاحد منها الاذان. وانكم يا اهل يا جمال الانصار لو منعتم عنهم طعامكم اللي تعطونهم لرحلوا الى بلادي. ذوبوا بلد غيركم لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. فالرب يقول ولله خزائن السماوات والارض ولكنه لا يفقهون - 00:54:22ضَ

يقولون رجعنا الى المدينة يدخل الجنة لاعد من هذه المؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون لما خابت جاء زيد ابن ارقم رضي الله عنه اعلى درجاته مع حبيبه محمد في جنات النعيم - 00:54:41ضَ

زيد ابن احكم يبلغ النبي ان عبدالله بن قال كذا وقال كذا وقاموا بعض الناس يا زين ليش تبلغ ليش تقول فجاء عبد الله والذين معه من اهل الايمان الذين لا انه مناف - 00:54:59ضَ

جميعا انه ما قال هالكلمة اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا. جاءك المنافق قالوا نشهد انك يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايماننا فصدوا عن لهم عذاب. الى اخر الايات - 00:55:19ضَ

في سورة المنافقون ما اكتفى بهذه ما هو النبي سكت عليه حتى قال بعض الصحابة كعمر نضرب عنقه يقولون محمدا يقتل اصحابه ما يعرف للناس ابن منافي يا سلبوية امن وتحليل وحل - 00:55:35ضَ

اللي ما يعرف انه قتل اصحابه. هذا غدار يصبر عليه ويحلم مع انه لما جا يموت ويزرع لولده عبدالله ابنه عبدالله ابن عبدالله ابن ابي وكان صالحا ولا ابو صالح - 00:55:55ضَ

ويقول له روح خلي محمد يعطيني قميصه عشان يحطه عنده على لحمي تحت الكفن يصير بيني وبين لحمي وبين الكفن والنبي يعطيه القميص قال خليه يا ولدي يصلي علي ويجي الحمد لله وكان رجل كان يقول للنبي يا رسول الله - 00:56:15ضَ

ان احببت ان اضرب ان كنت تريد قتل ابي وامرني انا اذبحه واتيك برأسه في قبره. لاني اكره ان يقتله رجل اخر فتحدثني نفسي بالسوء اقتله اخاف ان يحدثني الناس واقتل - 00:56:38ضَ

خلينا انا اقتل واستريح فلما جه وقال له صل عليه. صل ويمسك عمر من ثيابه عمر يمسك الرسول من ثيابه صلي عليه. اتذكر يوما مرتيع؟ يومه قال كذا وقال كذا وقال كذا وقال ثم قال هذي. قال الاكبر اللي انا اتكلم عنها الان - 00:56:53ضَ

الاكبر اتذكر يوم كذا يوم كذا يوم كذا يوم كذا بعض الالفاظ وخر يا عمر وخر عني يا عمر اني خيرت استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 00:57:15ضَ

والله لو علمت اني لو زدت عن السبعين يغفر لهم لاستغفرت لهم فوق السبعين لكن ما انتهى من الصلاة عليه حتى انزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 00:57:34ضَ

بعض الجحاش اللي ما اكلوني يقولوا عمر ذاك اليوم ويقول عمر كان كان يسمونه الطاغوت اللي جاب رسول الله لما حصل المضاربة في فكم في حيلة اخرى واتاه الحق ما هو الحظ الطيب - 00:57:50ضَ

ولما حصل الاخذ والرد بين المهاجرين اللي جاب بعض الانصار والمهاجرين اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يشغله وامر بالسير اكثر الليل يعني مخلاوهم يستريحون لان لو نزلوا وهم في اول الليل مستريحين يصير عندهم فراغ للكلام - 00:58:11ضَ

ويجي يتكلم اذا كان على قصة المعركة مشغلهم حتى صاروا في اخر المعرسين فلما نزلوا منزل كانت عائشة تلتاشر سنة اربعطعشر سنة شحم ولا لحم؟ وها كانت راكبة في الهوى - 00:58:30ضَ

ويا اللي كانوا يطلعوا في الجرعة فلما نزلوا المنزل عادة اذا نزلوا جاء الذين يرحلون بهودج عائشة يحملون الهوجد انما فيه. يعني ما يشيلون الهوى اودج اللي هي راكبة فيه المتر السرير او القبة فوق البعير يشيلونها بكم بكل يد يحطونها على الارض - 00:58:49ضَ

يروحون وان وقت الترحيل فجأة الذين يرحلونها ويحسبون انها فيه وهي كان نزلوها نزلوها طبعا بعيدة شوية عن محلهم وقعدت تموت قاعدة تحرك طول ما هي قاعدة تحك في رقبتها - 00:59:08ضَ

وكان في عنقها عقد من جذع بقرة عليها انقطع العقد ولا احس به يوم خلصت ومشت شوية بعيدة شوية عليها رجعت لمحلها تبحث عن والدنيا ليل. فحبسها ابتغاء فجاء وقت الرحيل - 00:59:36ضَ

وجاء الذين يرحلون البعير. فحملوا الهوذج وهم يحسبون اني اربع رجال الواحد منهم يشيل لحاله يشيل. شالوا الهودج وحطوه على البعير ولا يدرون متيقنين انها ولا لو خطر على بال واحد منهم ما يهديه ولا يقدر يستحي يقول له انت فيه ولا يكلم ام الرسول - 01:00:03ضَ

لما اطاح النبي مرة هو واظن ام سلمة واحدة من النساء الجمال. ودي اظن ابو سعيد الخضرة واحد الصحابة يركض. يا رسول الله قال قال ما عليك المرأة فيقوم يغطي وجهه الرجل بثيابه يده بثيابه ويحمل على حماية المرأة - 01:00:22ضَ

اصحاب رسول الله يعلمون انهم مراقبون من الايمان قلوب اختارهم الله لحبيبه محمد خير الخلق اختار اختارهم الله لخير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم والنبي لا يعلم الغيب عشان يعرف الناس اللي ينادون الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين. في جبابهم او جبارهم ليه؟ وحد الله بس يقول للنبي يشفع له. قل له كلمه عشان يسمع لك يقول - 01:00:42ضَ

اعرف ان مرته في الرحل وسافر نعرف ان هي فين راحت يوم جت لي الجيش واذا الجيش سافر. لكن الله ستر عليه. كان المفروض ان لو انا رجلي وكانت جنات وانا في الصحراء خاليها لحالي - 01:01:10ضَ

او من الثعبان او من من من عقرب على الاقل ولكنها بمجرد ما وجدت انا لله وانا اليه راجعون وتنزل تقعد محل بعيرها اذا جا وقت اكله وقت شرب يوم يكشفون ان انا مانا فيه ويلترسون ويجون محل - 01:01:25ضَ

وبمجرد ما قعدت يضرب الله على عينها فتنام كأنها في بيت اهلها مطمئنة ما استيقظت الا بعد طلوع الصبح على على صوت صفوان ابن المعطل السلمي الذكواني وهو يقول كان يرى عقد الحجاب - 01:01:45ضَ

يقول انا لله وانا اليه راجعون ثم جاء ببعيره واناقة والله ما كلمني بكلمة الا سمعته يقول زوجة رسول الله واخذ يقود بي الجمل حتى اسمع اسمع عشان الشيطان جايك يقول له اذكر هذي - 01:02:08ضَ

حتى اذا كنا في نحر الظهيرة يعني في شدة الحرافض دخل على الجيش وهو يقود بهولا لو كان مريب. كان يجيب الجمل ويسويه قدام الصحابة جراح لكان راح. لكن بدا عبد الله اول ما شافها جاي قال ايه يقول للي حوله من المنافقين اخوانه - 01:02:42ضَ

بعثت زوجة نبيكم تحت صفوان للمعطل يفجر بها والنبي ما يعلم الغيبة يتوشوشون والكلمة سوء تنتشر الكلمة ستنتشر وبعضها بعض الصالحين كحسان ابن ثابت وحملة بنت جحش ومصلحي ابن اساتذة ابن خالة ابو بكر. يعني يتكلمون - 01:03:13ضَ

لا حاشا واحد من اصحاب محمد ان يقذف الصديقة بنت الصديق ولكن يتكلمون يحسبون ان الكلام سهل يقولون عن اجل الكفر ليس بكفر حاكم الكفر ليس بكافر وتكلم الناس وبعد ذلك - 01:03:37ضَ

ينزل الله براءته ينزل الله براءته وبعد ما بكت لما تقطع قلبها وكانت تقول انا كنت اتعجب للنبي محمد وهي ما تدري حتى خرجت يا البقيع الى المناصع كان عندهم كنف في البيوت يأنفون منها. فلما خرجت مع ام مصلح عاشرت ام مصلح في ملأتها فقالت تعيس انا الصح - 01:03:54ضَ

الام تدعو على ولادها تعسى من الصاح قالت لها تسبونا تسبين رجلا من اصحاب محمد شهد بدرا يعني عبالها ان شاء الله ما عندك عقل. ما تدرين ما قال انت على الفطرة ما تدرين - 01:04:18ضَ

قالت وما قال قالت سبحانك هذا بهتان عظيم وتأتي النبي تستأذن. هتروح لامها وابوها. ما تقدر تفتحه واياك تقول بس انا انا متأثرة انه كان اذا مرضت اذا مرضت يحتفي به حق واذا كان عندي مرض يعني يعتني به عناية شديدة. المرة هذي يجي يقف على الباب ويحط ايده على باب البيت على باب الغرفة - 01:04:37ضَ

قول كيفاتي وشحال البنت؟ ما نزل فيها شيء من السماء وبعدين جرحت لامها قالت يا بنت لا يهمك لم تكن امرأة وضيئة في مثل جمالك وكذا. عند رجل يحبها ولها ضرائر الا اكثرنا عليها - 01:05:03ضَ

لا يا امي ورحت لابيها يا بنتي وش اقول لك وجاء رسول الله وقال يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله بخاري ومسلم ان كنت الممت بذنب فاستغفر الله وتوب اليه فان التوبة من الذنب نزل واستغفار - 01:05:21ضَ

سكتت ويبس العرق قلبك منها والتفت والله لو قلت لكم اني لست بريئة والله يعلم اني بريئة لصدقتموني كنت السريع الى تصديق لو قلت لكم انا جنيت وانا ما جنيت - 01:05:40ضَ

ولو قلت اني بريئة والله يعلم اني بريئة. ما صدقتموني والله ليس لي ولكم مثل الا قول ابي يعقوب الا قول ابي يوسف يعني يعقوب. فصبر جميل والله المستعان على ما صبر - 01:05:59ضَ

وينزل الوحي ان الذين جاءوا بالافك اسمع بس عشان ترتب اللي يسب عائشة او يدعي بلاء لا توبة له عند الله في الدنيا ولا في الاخرة اللي يظن في عائشة ظن السوء - 01:06:16ضَ

وقذف عائشة لا توبة له في الدنيا ولا في الاخرة يقول ان الذين يرمون المحصنات يعني عائشة جعلها في الجملة مع ان اللي يرموا المحصنات غير عائشة اله توبة في اول سورة ان الذين يرمون من صلاته ثم والذين يؤمنون ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجدوهم ثمن جلدة ولا - 01:06:33ضَ

الا الذين تابوا واجعل لهم توبة وقذف المحصنات من الموبقات لكنه توبة قد يغفر الله لصاحب الذنب من غير توبة اذا الا الشرك لا يكفره الا بالتوبة لكن اللي قالها في عائشة يقول الذين المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم - 01:06:55ضَ

يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين للخبيثين. من الطيبات كل الطيب محمد صلوات الله وسلامه عليه. الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. والطيبات للطيبين الطيبون للثبات. اولى - 01:07:24ضَ

من قال على مره ايه انت هذه؟ اولئك تعظيم وعلو درجة. اولئك مبرؤون مما مما يقولون لهم مغفرة ورفق كريم. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:07:44ضَ

- 01:08:00ضَ