Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:06ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول كان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لفاح مبين - 00:00:27ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو فاعبدوه - 00:00:46ضَ

ذلكم الله ربكم لا اله ذلكم الله ربكم فاعبدوه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا افلا تتقون - 00:01:01ضَ

يدبرون الامر في الليلة الفائتة تكلمت على الهمزة في قوله اكان للناس عجبا وبينت انها للتوبيخ والانكار والتقريع لهؤلاء الذين يكذبون الله ورسوله ويكفرون بالله ورسوله والعجب الاستغراب والاستنكار والاستبعاد - 00:01:20ضَ

يعني استبعدوا واستنكروا واستغربوا ان يبعث الله رجلا منهم يعني من البشر وش وظيفة الرسول المبعوث ان انزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين - 00:01:45ضَ

وبينت ان قارئ المدينة نافح وقارئ الكوفة وجماعته يقرأون ان هذا لساحر مبين يعني يصفون النبي محمد مفتاح وقراء مكة ابن كثير والشام عبد الله بن عامر والبصرة يقرأون ان هذا لسحر مبين وهي قراءة سبعية متارة الى القراءتين - 00:02:08ضَ

من انكر من انكرهما كفر او انكر احداهما كفر والقراءة على سحر يعني القرآن. ان هذا يعني القرآن واذا كان لساحر ان هذا يعني محمد ساحر مبين وقد ذكرت البارحة - 00:02:43ضَ

ان دعوى عن انكار ان يكون الرسول بشرا هي الشبهة التي تواترت عليها جميع الامم الكافرة وقالوها لرسلهم انؤمن لبشرين مثلنا هادو جاموسة يقولون والله تبارك وتعالى يقول قال سورة إبراهيم - 00:03:04ضَ

ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدون عما كان فاتونا بسلطان قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. شف الليل ولكن الله يمن على من يشاء من عباده - 00:03:33ضَ

يعني انتم تحسبون ان البشر كله على مستوى واحد في تفكيرهم وعقولهم وادراكهم وسلوكهم ومناهجهم ما هم مختلفين ابناء الرجل الواحد يختلفون في الطبائع واحد يكون الين من الحديد وواحد يكون اقسى من الحجر. وهم ابناء اب وام. الاب واحد والام واحدة ويختلفون - 00:03:46ضَ

مثل ما وصف ربنا بعث هؤلاء يقول ثم قست قلوبكم الحجارة او اشد قسوة. وانما الحجارة لما يتفجر من الانهار وان منها لم يمسحوه فيخرجوا من الماء. وان منها لم يبتوا من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون - 00:04:14ضَ

وهو قوم نوح عليه السلام عندما جاءوا نوح فاجأوه بثلاث شبه. الشبهة الاولى انه بشر. والشبهة الثانية ان اللي اتبعوا فقراء وتشوفها الثالثة ان مالك ديزة علينا ولا اللي اتبعوك لهم ميزة علينا. لنا عيون مثل عيونكم مثل اذانكم وانفي مسل انفكم. ليش انتم - 00:04:28ضَ

الرسول واحنا ما يصير منا. ليش يجي الرسول منكم ما يجي منا؟ احنا كلنا بشر وقال الذين كفروا لما قال اعبدوا الله ما لكم من الان غير افلا اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. قال الذين كفروا ان هذه ليست - 00:04:49ضَ

قال الذين كفروا ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضلالكم مزيعة علينا. بل نظنكم كاذبين ودعوة البشرية - 00:05:06ضَ

هي مردودة لا شك وشبهة باحظة لا ريب لانه لو يعني هل يتمكن الناس في الارض ان يستقبلوا الملائكة على طبعهم ما يستقبلونهم وضربت مثل البارحة ان محمد وهو اكمل الخلق - 00:05:23ضَ

المهيأ لاستقبال الوحي واستقبال الملك واستقبال مالك لما تبدى له جبريل على صورته الملائكية جالسا على كرسيه بين السماوات والارض له ست مئة جناح يملأ ما بين المشرق والمغرب كيف يبي يجي يكلم الناس دا - 00:05:42ضَ

فلو جاهم عشان يخاطبهم يبيدون في صلاة البشر مثل ما رجل كان يزور صديقا له في قرية جعل الله له ملكا على مدرجته على مدرجته وعلى سورة فجر فلما جاءوا مر عليه قال اين تريد؟ قال هذه القرية. ما تريد منها؟ قال لي فيها يعني رجل اريد ان ازور قال له عليك نعمة. قال لا. انما اريد ان ازوره - 00:06:05ضَ

يعني ابشر بمغفرة معنى كلمة بمغفرة الله لك ولصاحبك. لانك زرته في الله وطبعا يعني اوثق عرى الايمان هو الحب في وربنا يقول ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يعني جاء في صورة الرجل ولا لبسنا عليهم ما يجلسون. ولو كان يجيهم الملك لا بشرى يومئذ للمجرمين. وقال - 00:06:32ضَ

يرجون ان قال لو نزل ان ملكت او نرى ربنا. لقد استكبروا في انفسهم كبيرا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا يبون الهرب باي طريقة اذن دعوة البشرية في الرسول هو لابد ان يكون مثله - 00:06:56ضَ

ودي في اخر السورة المباركة اللي فاتت اللي هي سورة التوبة. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. وكان الاول ما كلمهم يقولون ستعرفوني تعرفوني وتعرفون ابائي وتعرفون نسبي وتعرفون حالي بينكم. ما يعني طول اربعين سنة انا جالس بينكم ما - 00:07:15ضَ

مني شيئان يقول لهم كده هل رأيتم في عيبا او سوءا يقول لهم كذا ارأيتكم لو اخبرتكم ان وراء الاكمة جيشا يريد ان يغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا قط انت الصادق منه يقول فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا - 00:07:35ضَ

لو جاهم ملك لا يدرون منين جاي ولا من رايح على طول يقول صدقناك الا اذا كان يولوا عنكم ويذبحهم ما هو يعني اذا لابد ان يكون الرسول بشرا بالنسبة للبشر - 00:07:55ضَ

ولكن الله يميز بعض بعض البشر بخصائص يصطفيهم من بين خلقه يصونهم قبل البعثة وبعدها. طب بعض الناس اخطأ وزعم ان الانبياء قد يكونون مخطئين ومرتكبين الكفر قبل البعثة يفسرون به قوله تبارك وتعالى قال الملأ ليستفروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ميلتنا يقول نعود يعني كانوا على الملة - 00:08:09ضَ

على ملة قوم وكانوا متلوثين بدين قومهم قال هذا خطأ فاحشة مهما كان قائله كبيرا في اعين الناس مهما كان قائله كبيرا فعلا الله يصطفي من الملكة رسلا ومن الناس - 00:08:36ضَ

من المصطفين الاخيار من المصطافين الاخيار الله لنفسه ورباهم على عينه. وآآ نماهم على اطهر ما يكون انواع السلوك للبشر قال الملوي كلمة عادة لو كان هذا الشيخ فهمها ما كان يقول كلامه ذا - 00:08:52ضَ

لاني اكثر الناس يستعمل كلمة عادة بمعنى رجع الى ما كان عليه اولا وهذا غلط يعني غلط ان ان تكون هذه الكلمة في كل كل اسلوب وفي كل سياق وفي كل كلام بمعنى واحد. لا هي تأتي بثلاث معاني - 00:09:11ضَ

تأتي عادة بمعنى رجع وهو الكثير المستعمل. عاد الى حافرته ورجع الى ما كان عليه اولا من دين او خلق او سلوك. او انحراف هذا وعاد بمعنى صار الى شيء لم يكن عليه - 00:09:30ضَ

وعاد بمعنى استمر عاد بمعنى استمر كل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم عاد بمعنى طار هي اللي فيقال الملأ ما هي عادة بمعنى رجع؟ عاد الذي قال الملأ قال الاستغفار من قومه ان يخرجونك لسعاد. والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ليقصرن الى ملتنا - 00:09:47ضَ

يدخلون في جن ما هو عدا بمعنى رجع عدا بمعنى صار قال ولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا يعدنا في ميلاده يعني صرنا الى ميلادكم بعد نجانا الله منه. الله خلصنا واحنا صغار. قبل ما الوحي - 00:10:10ضَ

نبي نرجع لها بعد ما جانا الواح نرجع والباطن كفركم هذه صار عاد بمعنى صار لثقال الماء يعني لا يمكن ابدا ان يكون نبي من الانبياء على دين قومهم قط - 00:10:25ضَ

وانا ضربت لكم عدة امثلة قلت النبي عليه الصلاة والسلام لما بيدبح في بير بان عليه النجار وسنه خمس سنين ولقى الصبيان يتعرون وارادوا ان يتعرى فما هي الا بيد تلطمه لطمة قوية وتقول لا - 00:10:39ضَ

لما اراد يخلع قميص لا لا تتجرد من ثيابك. لست كهيئة هؤلاء الصبيان فيتربى عليها ولما صار سنه خمسة وتلاتين سنة. بعد ما تزوج خديجة بعشر سنين وجاب منها عيال - 00:10:51ضَ

وجاب منها عيال وهدمت الكعبة وارادت قريش بناءها. وكان النبي ينجل مع عمومته الحجارة من اجيال. ينقل الحجارة ويجيبها عشان يبنون لبناء الكعبة وكم في قيظ شديد كما رواه البخاري في الصحيح. وكان النبي ما عليه الا اذا الكتف عاريتين نعرفه ازار واحد يستر به عورته - 00:11:07ضَ

وعباس عمه كما قلت يعني كان كبير الجثة طويل وهو مولود قبل النبي بسنتين ولما قال يا ابن اخي اخلع ازارك وحطه على كتفك عشان الحجر ما يحرق ما يحرق الكتف - 00:11:28ضَ

قال لا يا عم اخد يلح عليه ومن رحمة العباس بابن اخيه عليه السلام قام جذب الازار ليضع فخر على وجهه لم ترى سوءته وهو يقول ازاري ازاري فاني قد نهيت عن عن التجرد. قبل - 00:11:43ضَ

وقلت لك ان جبير ابن مطعم او مطعم ابن عدي النوفلي لما فقد جبل اه جمل في الجاهلية في يوم يوم الحج. وكانت قريش كلها تقف في في منى اه في في مزدلفة ما يطلعون الى عرفة - 00:12:02ضَ

قريش اللي يسمون نفسهم الحمس لا يحجون الى عرفة ابدا ويقول هذا حج الناس اللي ما هو من اهل البيت. اما احنا اهل البيت اهل مكة فلا نخرج من الحرم ابدا. وطبعا مزدلفة من الحرم. فجيبوا مزدلفة - 00:12:15ضَ

فيقول لما افتقدت الجمر رحت ابحث عنه في عرفة واذا محمد في الجاهلية قبل الاسلام واقف مع مع غير الحنف في عرفة يدعو ربه ضارع معه واقف قلت ما لي هذا يقول ما له اليس من الحنف؟ هو محمد من قريش له يقف هنا يخالف يخالف الله - 00:12:31ضَ

عز وجل عن ان يعمل عمل من اعمال اهل الجاهلية عادة تأتي بمعنى استمر قل للذين يدفعن استمر. يعني كان على خلق واستمر عليه. هذا هذا اللي في قال الملأ عاد بمعنى رجع. اه بمعنى صار بمعنى صار تحول - 00:12:52ضَ

من حالة الى حال وعادة تأتي بمعنى استمر ومن ومن قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا يعني يستمروا على كفرهم. هم لم يرجعوا يرجعوا لهم. هم تركوا الكفر عشان يرجعوا له - 00:13:09ضَ

هم تركوا الكفر يعني وان يستمروا على كفرهم فقدت السنة علموا ما ما اوقعناه باعداء الله المكذبين ورسل الله تأتي عدا بمعنى استمر وعاد بمعنى صار وعاد بمعنى اللي يفهم هذا من يحتاج الى يقول لي الرسل كانوا على غير ملة الاسلام - 00:13:29ضَ

بل كل مولود يولد على الفطرة وابواه يهودانه او ينصرانه لكن رسل الله صانهم الله من ان يكونوا على ملة ابائهم من الكافرين كل ما نرى يقول نوح ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك تتبعك لانهم ارادونا باديرا. هنا يقول تبارك وتعالى - 00:13:47ضَ

ان اوحينا الى رجل منه اكان للناس يعني ايعجب الناس اوي اوي اوي اوي يستغرب الناس ان يوحي الله عز وجل الى رجل منه يعرفون نسبه وحسبه مثل ما قال العباءة آآ جعفر بن ابي طالب. لما راحوا للحبشة - 00:14:11ضَ

وارادت قريش ان تستردهم من النجائر من من الحبشة لما امنوا هناك واطمئنوا على دينهم. عندما اشار اليهم رسول الله ان يهاجروا بعد الاذى اللي اشتد عليهم في مكة الى هذه الارض يعني الحبشة فان بها ملكا لا يظلم الناس بجواره - 00:14:34ضَ

فلما ذهبوا الى الحبشة وجدوا دار انس وامن وامان وطمأنينة على دينهم ومذهبهم فاغتظ لذلك قريش وارسلوا عبد الله ابن وارسلوا عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي امية وقالوا يروح هذه الجلود وهدايا للمجاشي بطارق حقه - 00:14:50ضَ

اهديهم عليه وعليهم وعشان يردوا هؤلاء. وراحوا للملك للنجاة وخطب عمرو بن العاص عديمهن وقال ايها الملك انه قد اوى الى او ضوى الى بلادك شباب من قومنا نحن عرف الناس دينهم. افسدوا بلادنا وجاؤوا ليفسدوا بلادك. فاردتهم الينا - 00:15:07ضَ

وكانوا اعطوا للبطارقة الهدايا الكبار عشان يساعدوهم عند الملك قال للنجاشي او لا يظلم الناس عندي وقع فيه ما ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظت اسمع كلامهم - 00:15:33ضَ

وكانت قريش ابغض ما عندها ولا سيما ابغض ما عندهم ان يسمع النجاشي كلام هؤلاء. لعلمهم انه لو سمع كلامهم الى مذهب وهذا الذي كان فلما جاء وقفوا اختاروا ان يكون المتحدث باسم المهاجرين اللي هي الحبشة جعفر ابن ابي طالب بانه ابن عم النبي محمد عليه السلام واقرب الناس - 00:15:52ضَ

ووقف وقف على الباب وسلم فامره بالدخول. وقال له ترى من امارة كبرهم وتهفوا من عيونهم ماتوا دول لك ويتكلمون على عيسى كلام شيء فلما دخل سألوا معك شيء من قال له وش اللي عندكم؟ قال عندنا كنا في جاهلية - 00:16:17ضَ

وضلالة يأكل قوينا ضعيفنا وغنينا فقيرنا وكنا كذا وكذا وكنا على حالة لا نظير لها من السوء نشرب الخمر ونكرف تاريخ الزنا ونعمل كذا ونعمل كذا فارسل الله لنا رجلا منا رجلا منا - 00:16:39ضَ

نعرف نسبه وحسبه فامرنا بالطهارة والصدق والعفاف وصلة الرحم والصلاة والزكاة امرنا بهذا قال له مع قرآن لنزع جنة فاخذ يقرأ صدر سورة مريم بسم الله الرحمن الرحيم كفاع صاد - 00:16:57ضَ

وطبعا كانت نزل منها جزء كبير منها فلما بدأ كل ما يجرى وقد نشر هؤلاء مصاحفهم وبدأ يقرأ كل ما يقرأ يتضرع النجاشي ويذل ويذل ويبكي حتى اخضلت لحيته من الدمع - 00:17:16ضَ

الله اكبر ومن البكاء ثم قال لهم يطلع من السواك. قشرة صغيرة من السواك وقال هذا والذي بعث الله به عيسى ينبعان من قرن واحد او كما قال. يعني هو عين ما جاء به عيسى من الحق - 00:17:33ضَ

ازهبوا فانتم سيوم في ارض انتم احرار اتصرفوا كما تشاءون وانزل الله في ذلك. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا - 00:17:53ضَ

بالله وما جاءنا من الحق ونطمع يدخلها ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها جزاء المحسنين كلمة وحش هي اكثر العلماء يجعلون ان اوحينا اليك فاعل اثم كان مؤخر. لاني كانت تحتاج الى اثم وخبر - 00:18:09ضَ

اسمها جعلوه مؤخر وهو او ان اوحينا الى رجل منه يعني وحينا لان انوي ما تدخل عليه تقدر بمصدر وتنسبه بمصدر فيكون معناها اكان للناس عجبا وحينا الى رجل منه - 00:18:35ضَ

اوحينا يعني وحينا الى ان وما دخلت اليه مصدر اي وحينا الى رجل منهم وش الوحي اللي جاي به ان انزل الناس وبشر الذين امنوا عن انذر الناس يعني خوف الناس ان يسلكوا الطريق المعوج - 00:18:52ضَ

لانها تصل بهم الى نار الجحيم ابد الابدين ودهر الذاكرين وبشر المؤمنين بان مصيرهم الى جنات النعيم عند مليك مقتدر في مقعد صدق عند مليك مختفي ان انزل الناس وبشر الذين امنوا. وطبعا انا قلت كثير - 00:19:11ضَ

مرات طويلة متباعدة ان اصل النزارة التخويف انجرح الزرع اذا حذرت واحد من شر يقع فيه اسمك انذرت واذا حذرته من شر يقعد تقول له لا تعمل كذا لا تسوي كذا تراك يجيك يجيك شر. هذا اسمه انذار - 00:19:33ضَ

تخويف تحذير تحذير تفسير بالطريق المعوج يسوقه يذهب الى النار او لا يسعد لا في الدنيا ولا في الاخرة واما البشارة فهي اسم في الواقع صارت تستعمل بكثرة الخبر الصعب - 00:19:52ضَ

والعلما باللي بعضهم اللي يمشي على بعض الطرق يقول وقد اذا جاءت في الشر معناها استعارة تهكمية تهكم هذا غير ما يحتاج. ما يحتاج العرب لمثل هذا العرب ما يحتاجون لمثل هذا الاسلوب ولا مسل هذا اللي والدوران - 00:20:13ضَ

محتاجون لمثل هذا لان كلمة بشارة اسم للاثر او للنبأ او للخبر الذي يظهر اثره على البشر خبر شر ومن هو بشر بعدها بن الين وخبر خير بس صدقا عند ربهم - 00:20:30ضَ

فالخبر السار تنطلق اليه الاسارير اسارير الوجه يتسع فرحا وسرورا وحضورا واذا كان الخبر محزن تنكمش الوجه ويضيف. يعني انا اقول كثير لو انك جبت شيء وقست الوجه عندما يكون مسرور تلاقيه اعرض من الوجه لما كان - 00:20:49ضَ

تحديد هو وجه ما تغير الوجه ما تغير لكن عند الحزن ينكمش وهو هو تشوفه ما تغير عندك لان الامر دقيق ولكن بسبب البشارة بالخير تنطلق الاسارير فرحا وسبورا فاذا جاء في كلمة بشرهم بعذاب اليم ما هي استعارة تهكمية ولا شيء. لانه بس اخبرهم خبرا مؤثرا يظهر - 00:21:06ضَ

على بشرتهم كبتا وحزنا وتجعدا هذا هذه بشارة السوء. وبشارة الخير ينطلق تنطلق اثر مشروع ولكن قلت لك ان كثير ما يستعمل الندارة اذا جت مع البشارة اذا قال انزل وبشر قال نذيرا وبشيرا. اذا قال نذيرا وبشيرا تكون النذارة مستعملة في التخويف والبشارة مستعملة في الخبر بالشيء - 00:21:35ضَ

اذا جاء متقابلين لان بعض الكلمات اذا صارت مجتمعة في في محل واحد واحيانا يكونوا معناهم واحد مثل الايمان والاسلام الايمان والاسلام لو قال الله تبارك وتعالى قد افلح المؤمنون يثر معناه المؤمنون والمسلمون - 00:22:02ضَ

ان ان المتقين في جنة اذ يشمل كل كله لكن لو قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات كن الاسلام. اللي هي الاركان الخمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:22:23ضَ

اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استعان سبيله. ويكون الايمان ان تؤمن بالله. اركان الست ايه؟ ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم في الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره من الله عز وجل - 00:22:39ضَ

فاذا اجتمعا تفرقا واذا تفرق اجتمع يعني اذا كان الامام جا في اية لحاله ما فيها ذكر للاسلام يصير معنى الايمان هو الايمان والاسلام. واذا جاء الاسلام في لفظ لحاله. آآ قال له ربه اسلم قال - 00:22:54ضَ

لرب العالمين يعني يشمل الايمان والاسلام لكن لما يقول ان المؤمنين والمسلمين والمسلمات والمؤمنات نعرف ان الايمان هو الاركان الستة والاسلام هو الاركان الخمسة ولذلك لما جبريل جاء للنبي يعلمه عشان يعلم الناس الدين قال ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وفي رواية مسلم وان تؤمن - 00:23:09ضَ

لخيره وشره قال كما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ان استطعت اليه سبيلا - 00:23:31ضَ

فلما يقول لنا اوحينا آآ الى رجل منهم يعني اكانوا عجبا ايه خبر كان مقدم؟ خبر كان مقدم على اسمه خبر كان مقدم كلمة للناس متعلق بكم ان كان عجب اكان اكان عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انزل الناس وبشر الذين امنوا - 00:23:46ضَ

كلمة وحي لها معاني كثيرة في اللغة العربية. الواحد اشارة فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشان اشار اليهم لانه ممنوع من الكلام لما قال يا ربي كيف اجيب غلام وانا مرتي عقيم وانا شايب كبير في السن - 00:24:07ضَ

ان لكل غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك ربكم قال اي ربي اجعل لي اية؟ قال ايتك الا تكلم الناس. تعجز انك تعبر اي تعبير بالفعل - 00:24:25ضَ

مع انك صحيح معا اللسان ما جاه مرض ولا علة. اللسان ما جاه مرض ولا علة. وصحيح فصيح في الاصل. ولكن مسك. انمسك خلاص ارتبط ما عاد ينطق لو اراد يتكلم لا يمكن ينطق - 00:24:43ضَ

لو اراد ان يتكلم بكلام ما يمكن يتكلم فاوحى فخرج ايه؟ فاوحى اليهم يعني اشار فالوحي الاشارة او حيل يبقى نسبحه يعني قال سبحه بالاشارة ما هو بالرمز يعني والاشارة سبحه بكرة وعشي. علمهم بالاشارة انهم يسبحون الرب - 00:24:57ضَ

فيذكر الرب في الصباح وفي المساء والوحي صوت الخلخال او صوت الحلي للمرأة اذا المرأة وتمشي ويبان لها صوت للحلي جرس للحلي يسمى وحي هذا في العرب ما هو في الدين اهل الجاهلية يستعملوا ذلك والمسلمين العرب يستعملون ذلك - 00:25:18ضَ

لكن الوحي بمعنى آآ يأتي بمعنى اوحى اليه بعثه اوحينا الى رجم بعثناه اليهم لينذرهم عقوبة الله ويبشرهم بمثوبة الله للصالحين يبشر من اطاعه بالجنة وكريم ثوابها وينزل من عصاه بالنار واليم عقابها ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة - 00:25:42ضَ

فالوحي يطلق على اوحى اليه لبعثه اوحى اليه ارسله هذا كلام اللغة العربية في القاموس وغيره ان اوحينا الى رجل يعني بعثنا رجلا منهم وانزلنا عليه الكتاب وارسلناه اليهم رسولا او بعثناه اليهم نبيا - 00:26:10ضَ

ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق من عقوبة الله قل لهم اتحدى طريق واضح رشيد مستقيم سهل على الله قصد السبيل وهذا طريق جائر لا يوصل الى خير. عليه شياطين يدعون اليه. فاياكم والرؤوس. مثل ما قال ذاك امامك فصله امامك فان - 00:26:31ضَ

امام طريقان شتى مستقيم واعد كما قال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله يقول الله عز وجل ان اوحينا الى رجل من انذر الناس - 00:26:59ضَ

وكلمة الناس انا كنت في اخر الحديث امس قلت كلمة ناس وكلمة انسان اكثر ما تستعمل في اهل الشر وقد تستعمل في الخير والشريرين يعني لما يقول يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - 00:27:19ضَ

وسورة الحج مدنية. سورة الحج مدنية. الخطاب يشمل المؤمنين والكافرين والمؤمنين يعني من باب اولى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وهي مدنية ايضا وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله لا تسألوهن يرحم ان الله كان عليكم رقيبا - 00:27:38ضَ

هذي ايضا مدينة تشمل الخيري والشري لكن وكلمة انسان اشد شوية يعني لا تكاد تزكر في القرآن الا مقرونة بالذنب كلمة انسان لا تكاد تذكر في القرآن الا مقرونة بالذنب - 00:27:59ضَ

يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. كلا من تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:28:18ضَ

والتين والتين والزيتون وطور سنين. وهذا البلد الامين. لقد اخلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل السبت الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ان الانسان لربه لكنود يعني كافر كفور. وانه على ذلك لشهيد - 00:28:43ضَ

فكلمة انسان اكثر ما تستعمل في انحرافه لان هو الوحيد من الخلق مع الجن اللي غير الملائكة الملائكة ما خلقوا للطاعة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لكن المكلف جسمين جن وانس - 00:29:04ضَ

المكلف الثقلين جن وانس هم اللي فيهم الخير والشرير والخير قليل في الشريرين كما قال داوود عليه السلام الا الذين امنوا ان كثيرا ان كثيرا من الخلفاء لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم - 00:29:24ضَ

وكما قال عز وجل وقليل من عبادي الشكور هل اتى على الانسان حين من الداء؟ لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه فجعلناه سميعا مصيرا انا هديناه السبيل اما - 00:29:43ضَ

واما كفورا الى اخر الايات انا احييهم ان انزل الناس وبشر الذين امنوا اسمع اسمع ان لهم قدم صدق عند ربهم وبشر الذين امنوا اخبرهم خبرا. يسعدون به في عاجلتهم واجلتهم. ويفرحون به في دنياهم واخراهم. تمتلئ قلوبهم - 00:29:57ضَ

في غبطة ورضا وسعادة وحرصا على طاعة الله وطاعة حبيبه ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه بشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عدم صدق - 00:30:28ضَ

العلماء يقولوا هذا من باب اضافة الموصوف الى الصفة مثل مسجد الجامع هو المسجد والجامع بس ما كل مسجد جامع المسجد اللي صلى فيه الصلوات الخمس صلاة الجماعة ولكن المسجد الجامع اللي صلى فيه الجمعة - 00:30:47ضَ

المسجد الجامع اللي تصلى فيه الجمعة يسمى جامع. المسجد اذا لم نكن فيه جمعة صلاة في الجمعة ما يسمى جمع يسمى مسجد بس فالعرب يقولوا مسجد الجامع وتقول انت حب الحصيد - 00:31:06ضَ

هو الحب هو الحصير هو الحب هو المحسود الحب المحسود يعني المحاصيل صفة للحب والجامع احسبه للمسجد والمسجد هو المنصوب والحب هو الموصوف هكذا وش معنى قدم صدق؟ كانه يقول قدم صادق - 00:31:19ضَ

قدم صدق قدم صدق يعني صدق صفة لقدم لكنه جعل سبيل الاضافة للتخفيف طبعا قدم صدق ابلغ افصح ابلغ وافصح ان لهم قدم صدق ربنا تبارك وتعالى يقول في سورة الاسراء وقل رب ادخلني مدخل صدق - 00:31:39ضَ

واخرجني مخرج صدق هي مثلها. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. رب ادخلني مدخل صدق. واخرجني مخرج صدق واجعلني من سلطان نصير وصف المخرج بانه صدق يعني الخروج والدخول صدق - 00:32:04ضَ

ويقول ان المتقين في جنات ونهر وهي اشبه شيء بالاية هذه اللي احنا نفسرها الليلة دي اشبه شيء بالاية اللي انا افسرها الان ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر - 00:32:23ضَ

ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما كل خير ما في واحد ينم ولا واحد يغتاب. ولا واحد فضولي ولا واحد حسود ولا واحد حجود - 00:32:40ضَ

ولا واحد يجي الشيطان في عروقه. انما كأنهم ملائكة لكن جوزوا بما عملوا يومهم بشر. ويوم طبعا لما كان فيهم المد المد البهيمية. والشهوة البهيمية وفيهم الغرائز للتملك وحب القوة وحب العزة وحب كذا وحب كذا. وكانوا يجوون على انفسهم - 00:33:00ضَ

ان اغتنى لا يتكبر ان تعلم لا يتفاخر لا يتباهى بكثرة لصحة ولا يتباهى بمال ولا يتباهى بولد. لانه كله من فضل الله وحده عليه فاذا كان جزاءهم في الجنة لا يسمعون فيها لغوا ولا تأتيما الا قيلا سلاما سلاما - 00:33:25ضَ

والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار يقول في سورة القمر ان الم يختمها ختام المسك ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق - 00:33:47ضَ

هو مقعد الصدق كثير من العلماء يفسرون به قوله تبارك وتعالى لان لهم قدم صدق عند ربهم. يعني ان لهم مقعد صدق عند ربهم. ان لهم منزلة عالية في الفردوس الاعلى عند ربهم. اللي قالت مرة فرعون قاعدة اعداء - 00:34:03ضَ

والمرسلين رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين فمقعد الصدق مقعد الصدق وقدم الصدق بس كلمة قدم فيها اشعار بانهم قدموا عملا صالحا - 00:34:23ضَ

اورثهم هذا المقعد الكريم والمنزل العظيم والفردوس الاعلى وتلك الجنة اوردتموها بما كنتم تعملون ولزلك بعض العلماء يقول سالفة صدق. يفسر مقهى آآ قدم صدق. يعني عملا صالحا اسلفتموه في الدنيا فجعلتم جعلكم - 00:34:41ضَ

في هذه المنزلة تحصدون خيره الان غرستم خيرا فتستثمرون الخير الان عند ربكم ان لهم قدم صدق عند ربهم. يعني منزلة عالية ودرجة رفيعة وعملا صالحا. تقبله الله عز وجل - 00:35:03ضَ

منهم فاورثها ام الفردوس الاعلى. ومعلومة من فضل الله وحده ما هو بالعمل انما العمل هو اللي اعنا عليه. وشرح صدرنا له. ويسره لنا وسهله لنا من الصلاة وغيرها. وهو - 00:35:21ضَ

كافيونا ليلة قال حبيب الله ورسوله. وحبيب الله ورسوله يقول لن يدخل احدكم احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة. ولكن سددوا - 00:35:37ضَ

ولا يتمنى ان احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله ان يتوب الى الله والله يتوب عليه وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق يعني منزلا عاليا. انا قلت لك لما كان طلع آآ - 00:35:53ضَ

حارثة آآ يوم غزوة بدر خرجوا بعض العيال اللي ما هم سبة ما هو للقتال. تفرجون على وش يصير يقفون على حرف المعركة من بعيد عشان يتفرجون على المعركة اتفرجوا - 00:36:13ضَ

وعن المسافة بعيدة من المدينة مية وخمسين كيلو الى بس راح اللي راكبه اللي مات مع الصحابة وبعدين يعتقد باتنين على بعير او ثلاث يتعجبوا وكان حارسه على الطرف وجاله سهم غرب فقتله. ما هو ما هو مقصود - 00:36:27ضَ

يعني قتل خطأ ما ما اراد قاتله قتل هذا الغلام الصغير فلما جاء النبي للمدينة جاءته ام حارثة. وقالت يا ابي الله ولدي حارث هل تعلم مكانه مني؟ علمني. ان كان في الجنة صبر - 00:36:47ضَ

وان كان في النار بكيت وابكيت. انا ابكي واخلي اللي حولي كلهم يبكون انا ابكي على ولدي حتى اخلي كل اللي حولي يصيحون من اجلي ويبكون من اجلي قال يا ام حارثة - 00:37:03ضَ

انها ليست جنة. انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. هذا هو نظارة. هذا ما هو حامل سلاح معدل السيادي للقتال والشهادة. فما بالك باللحام الرائي روحه في يده يقاتل في سبيل الله. فحالك بالشهداء شهداء بدر لكل واحد - 00:37:20ضَ

مقدم نفسه طاعة لله وطاعة لحبيبه ورسوله واعزازا لدينه مقدم روحه والجود يجود بالشاعر يجود بالناس. يجود بالناس. ان ظن البخيل بها. والجود بالنفس اسمى غاية الجود العمل الصالحات فاثابهم نعيم الجنات - 00:37:40ضَ

ويقول هنا وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكاف كان الكلام هنا انتهى يعني الجملة واجبوا عليها قيلي على اللي في المصحف حاطين اللي يحطوا الرمود حاطين قلة يعني الوقف اولى. اقف - 00:38:04ضَ

لو تصل لاية الاية باخرها ايه جت فينا وقفة مناسبة وبعدين قبل فقوله قال الكافرون ان هذا لساحر مبين هذا مستأنس يسمى استئنافا بيانيا عند علماء البلاغة يسمى مثل هذا الاسلوب استئناف بلاغي. يعني ما هو استئناف نحوي؟ انت لما تقول محمد قائم هذا استناحوي - 00:38:22ضَ

كلام جديد مبتدأ وخبر يعني جديد شيء مبتدأ ولكن لما لما يكون كلام مضى ترتب عليه سؤال بس السؤال ما هو مذكور في الكلام. وانما مقدر. فيأتي جواب لهذا السؤال المقدر يسميه علماء البلاغة مستأنف استئنافا - 00:38:49ضَ

بيانيا انه مستأنف استئنافا بيانيا. لما قال وبشر اللي انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. ماذا اه وش كانت النتيجة؟ وش كان الناس المتعجبين؟ قال الكافرون ان هذا لساحر مبين - 00:39:12ضَ

قال الكافرون ان هذه مستأنف. وطبعا هذا نوع من الفصاحة. وطبعا العلماء ما عرفوا كلمة استئناف بياني من عندهم جابوها. انما تتبع اساليب العرب واساليب القرآن عرفوا هذا وضعوا قواعدنا - 00:39:32ضَ

ان الاستئناف البياني هو ما كان جوابا لسؤال مقدر نشأ عن الكلام السابق ان ربكم الله انتهت الاية الثانية الاية الثالثة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر. اسمع لاحظ معي انا بقرا الاية - 00:39:48ضَ

عشان تعرف كل جملة منها او كل كلمة وتحط اذنك عندها وتشوف وش بيصير فيها ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر - 00:40:11ضَ

ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه. افلا تذكرون اليه مرجعكم جميع. وعد الله حق. انه يبدأ الخلق ثم يعيد. ايها الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم شراب - 00:40:30ضَ

من حميك لقى الكافرون ان هذا لسحر مبين او سحر مبين. يبدأ ثم يعيده والذين له شراب من حميم حار انقطع غليانه تماما من كثرة الحرارة اللي فيه افلا يذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده الذين امنوا وعملوا الصلاة - 00:40:47ضَ

تراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. اسمع معي هو الذي جعل الشمس ضياء يرتفع بالامم النبي الام يرتفع بالامم الا جرى ولا كتب ان ربكم الله الذي خلق السماء يقولها - 00:41:15ضَ

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمرة نورا وقدره ما نازل. ما قال بقدر الشمس منازل منازل الشمس بحساب كان فيه المليون واحد او اتنين اللي يعرفون حسابها وقد يحسب الحاسبون ويخطئون - 00:41:31ضَ

تقويم ام القرى من يوم عرفنا الدنيا وييجي يوم سبعتاشر من السور او تمنتاشر من السور يصل الرجوع الشمس رجوع ما يصير يصل اتناشر مثلا في الرياض يصل اتناشر وسبع دقايق - 00:41:50ضَ

زياد بعدين يبدأ يرجح كل يوم دقيقة كل يومين دقيق كل اربع تيام دقيقة حتى يصل طول السنوات اللي فاتت كان يصل الى تسعة واربعين تقوم ام القرى السنة اللي فاتت - 00:42:09ضَ

والسنة اللي قبلي. واللي قبل اللي قبليها من سنة اتناشر وعشرة واللي قبليه اذا جاء هذاك اليوم من برج الثور يرجع الى ادنى مرجعه وهو ورجوع القصيف لان فيه رجوع طويل للظهر ورجوع قصير. الرجوع القصير كان يقف على التسعة واربعين. اللي هو ايامنا هذه. والرجوع الطويل يرجع الى سبعة وتلاتين - 00:42:21ضَ

حداشر وسبعة وتلاتين. يعني يرجع عشرين تلاتة وعشرين دقيقة. تحت الاتناشر طلعت لنا ام القرى هذه السنة وجعلت الغت التسعة واربعين احنا اتصلنا ببعض الناس اللي قالوا طبعا هذا في آآ مدينة الملك عبد العزيز للتقنية هم اللي مسؤولين عن هذا التقويم وهم اللي يجيبونه للمطار والمطار - 00:42:42ضَ

قلنا لهم لبعض المسئولين الكبار اتصلوا عليه يشوفوا وشه منين تغير الشمس ما تغيرت والحساب هم كان الحساب الاول غلط التاني ما هو الصحيح. وان كان التاني غلط هو الاول هو الصحيح. وهذا يدلك على ان اللي يقولون خلي نحسب الهلال - 00:43:06ضَ

الحساب ونخلي الفطور بالحساب. والصيام بالحساب بما عنده بصيرة ولذلك يقول خير المعلمين محمد سلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين عشان يستوي فيها اللي فوق قمة الجبل يرعى الغنم لحاله ما عنده جراج ولا قراية. ويستوي فيها اللي في الوهاد ويسوي فيها واللي ما قرأ - 00:43:24ضَ

هذا مسال من الامسل والذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره. ما قال وقدرهما وان كان بعض الناس قال لي الضمير يمكن يرجع الاتنين على مثال الكهف طبعا يحتج الى بحث - 00:43:46ضَ

وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا يفصل الايات لقوم يعلمون وكلمة ان ربكم لاحظوا معي احنا جرينا الف لام راء وهي مع قوله تلك ايات الكتاب الحكيم - 00:43:57ضَ

يصدون الناس عني. ان هذا ان هذا لساحر ان ربكم الله. قوله ان ربكم ربك ما هي دعوة وبين فضيحتهم فيها يا بيسوق الادلة على كذبهم في دعواهم ليدحض حجتهم ويزيل شبهتهم لو كانت لهم عقول يفهمون بها - 00:44:27ضَ

ايه خليه يقول ان ربكم الله ربكم هو ربي وربكم رب الجميع لكن كان اهل مكة وغيرهم من اهل الاوثان في كل انصار الدنيا يعني حتى اليوم في بلاد المسلمين تروح القرية هذي تلاقي واحد شيخ ينادى ويدعى من دون الله واذا راحوا للبلد الثاني يدعونه ويتضرعون اليه وينسون الاول ينشر الاول - 00:44:50ضَ

واي راحوا البلد ثالثة ورابعة لقوا القبة اكبر شوية. بدوا يتضرعوا ويذلوا لها اكثر واكثر ويتضورون عندها ويطلبوا منها شفاء المرضى ومعافات المبتلى. ونكاح العيال كل هذا كله عنده وهم يدعون انه لا اله الا الله. ويقولوا نحن مسلمون. وبعضهم كان يصلي بس والله ما جا عن الصلاة لان اول كلمة في الصلاة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم - 00:45:15ضَ

اياك نعبد واياك نستعين مالك يوم الدين اياك نعبد واياك لا نعبد احدا سواك. ولا نبذل اي شيء الا لك يجب لهم ادلة طبعا الاية هذي لها شبه فيها كلمات - 00:45:36ضَ

تكررت ما في مواضع من القرآن. الاول في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. مثل هذه تمام. الماء المطلع حقه - 00:45:57ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش يخش الليلا الليل والنهار. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق - 00:46:10ضَ

يعني ما دام هو الخالق لابد ان يكون هو الامر. لا تعتبروا الا بامره ولا الا بنهيه هو. لا رب سواه ولا معبود بحق غيره وهو الحكم له الامر وله الحكم واليه ترفعون - 00:46:25ضَ

يخشى الليل النهار يطلبه حثيث يسوق ادلة ادلة حسية هم يقرون بها لانك لو تسأل ابو جهل تجيب كل الملاعين الصناديد من قريش وتحطهم قدامك في فصل وتقول لهم مين اللي خلق السما؟ يقولون رب - 00:46:40ضَ

من اللي خلق الارض يقولوا الرب عندكم ارباب اخرى؟ نعم عندنا ارواب اخرى عندنا اللات والعزى الثالثة الاخرى وعندنا هبل وعندنا اثام وعندنا نائلة وعندنا العزة عندنا امم وكل قبيلة كمان لها صنم اللي في دومة الجنة عندهم كذا واللي في اه في طائف عنده كذا واللي في مكة عندها وكذا كل بلد فيها صنم يعبد من دون الله - 00:47:00ضَ

في جزيرة العرب قبل مجيء النبي محمد عليه الصلاة والسلام يقول الرب تبارك وتعالى كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون ما دمت مجرون بان هو الارض له الارض له هو اللي خلق. كل من الارض ومن فيها. كل الحيوانات والادميين اللي فيها من العاجل وغير عاجل - 00:47:24ضَ

لمن؟ يقولوا لله ابو جهل يقول وابو لهب يقول وعث ابن ربيعة يقول شفت ابن ربيعة يقول كل الكفار يقولون لله تمركز في في فطرتهم ان الله رب كل شيء - 00:47:54ضَ

لكن اذا قررت بانه رب رب كل شيء لا تتخذ ربا سواه ما دمت تقر بان رب كل شيء ليه بتقضي رب غيره؟ هم يقولون احنا بنتخذه ما هو عشان عيون السود بنتخذه عشان يقربنا للرب العظيم - 00:48:14ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولاء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا وربنا يقول انهم كاذبون والله ما اتخذ من ولد كما سيأتي ليس قلق السود لا يقول كل من الارض ومن فيها سيقولون لله. قل افلا تذكرون - 00:48:30ضَ

انتقل من الارض. كل من رب السماوات السبع. اسمع اسمع ورب العرش العظيم. معناها ان كفار مكة والكفار يجرون بان الله عرش عظيم فوق السماوات يجرون بذلك مطمئنون له وكان امير بن ابي سلط في شعره يذكر العرش وانه كذا وانه كذا في الجاهلية قبل الاسلام - 00:48:53ضَ

كل من الارض وما فيها سيقولون لله. قل افلا تذكرون هم من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. رب العرش العظيم اللي احنا اللي يقول هنا استوى على العرش. اللي يقول هنا استوى استوى على العرش - 00:49:14ضَ

ثم استوى على العرش. لانه مقرون به بنجيب لهم اياتهم مجرون بها وحقائقهم لا ينكرونها بس يتخذون وسائل يعبدونها من دون الله والله لا يرضى ان يعبد معه احد غيره. فهو اغنى الشركاء عن الشرك. من اشرك معه غير - 00:49:28ضَ

ولذلك ينبغي للعاقل يقول دائما اعوذ بك ان نشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لماذا؟ لاني انجس شيء اكبر شيء يحبط الاعمال الصالحة الشرك بالله - 00:49:48ضَ

يعني قد يسرق يزني يقتل يعمل بس ما ما الموبقات سبع صحيح. لكن وعلى رأسها الشرك بالله ينصح كل ما مضى. من الخير. ولقد اوحي اليك والى الذين يقول ربنا للنبي محمد والانبياء من قبله. ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لان اشركت - 00:50:10ضَ

بطلنا عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين هم مقرون بانه رب السماوات ورب الارض ورب العرش كل من الارض وما فيها كنتم تعلمون سيقولون افلا تذكرون عندكم وعي - 00:50:29ضَ

كل ما من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لا يقل افلا تتقون. ما تخافون منه؟ تؤمنون بانه هو اللي نفخ فيك الروح. وهو لا اوجدكم ولا اطعمكم واللي رزقكم هو اللي عمل كل ولا نعمة صغيرة تمتكم الا من عنده وحده - 00:50:46ضَ

كنتم كافرين او مؤمنين سواء كنتم كافرين او مؤمنين قلنا رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. ووصف العرش بانه عظيم سيقولون ليقل افلا تتقون. كل من بيده اسمع هات كل من بيده مالكوت كل شيء - 00:51:06ضَ

ملكوت الملكوت الملك الكامل الملكوت معناه الملك التام الكامل اللي ما ينقص من هذا الملك ذرة وليس له فيها شريك ولا لذرة. كل من بيده ملكوت كل شيء جميع الخلق من البشر - 00:51:28ضَ

والماء والهواء. كل ذرة في الكون مملوكة لله يصيرها كما يشاء. حركة وسكنتها وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلمها في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض - 00:51:47ضَ

لما يقول رب العرش العظيم والاية اللي انا بديت اقراها الليلة دي ان ربكم الله الذي خلق السماوات تلاحظ اللي وراها اللي وراها خلق علم بكل دقيقة وصغيرة وملك لكل صغيرة وكبيرة من الكون. لا في النجوم ولا جميع الكواكب - 00:52:07ضَ

في السماوات المبلية السبع الشداد السبع الشداد الاراضي من جبال ووهاد وميعاد وانهار وبحار كل بيد الله يصرفها كيف يشاء لا تقول ان الامريكان غايبين عن الله. ولا تقول انه الرز غايبين عن الله. ولا تقول ان حركاتهم بيد الله كابرهم وصغيرهم. يحركه الله - 00:52:33ضَ

باذنه وقلبه بين اصبعين من اصابعه. يحركه كيف خير ولا شر بيده القلوب يقلبها كيف يشاء كل من بيده ملكوت كل شيء. وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلموا سيقول لا قل فانى تسحرون. شف الاية اللي ختمها الليلة دي اللي انا - 00:52:54ضَ

قال الكافرون ان هذا لساحر مبين. يصوب السحر. قال لي تؤمنون بهذا لا يبعت ساحر يبعت لكم ويخرجكم من الظلمات الى النور ومن الضلالة الى الهدى ومن العمى الى البصيرة ومن الشقاوات الى السعادة. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجون - 00:53:21ضَ

من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عنده تعلمون فيقولون يقول فانا السحرون آآ آآ الايات اللي تبيها بها - 00:53:42ضَ

انا قريت لك هنا يخفي الليل النهار يطلبه اول اية لسورة الاعراف. بعد واستوى على العرش قال يغسي الليل والنهار هذا عمله يخفي الليل النهار يطلبه حثيث والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر - 00:53:59ضَ

يعني ينبغي ان يكون التشريع له وحده والامر والنهي له وحده كما ان الخلق له وحده انت تقر بانه خالقك. وتجمل ترد امره وتجمل امر غيره تعيش في خير وتعبد غيره. انت عايش في غيره ليلك ونهارك وسرك وعلانيتك ونومك ويقظتك. انت في في فضل من الله عز وجل - 00:54:17ضَ

فليش تتوجه الى غيري لماذا لكم كل ضراعتك وذلتك وخوفك وخشيتك كلها لله وحده وانه لا ان تبذل اي شيء مما رسمها عبادة الا له وحده هذه المثال الاول ان ربكم الله الذي خلق ان ربكم الله الذي خلق العرش يخفي الليل والنهار يطلبه حسيسا والشمس والقمر والنجوم هم سخرات بامره - 00:54:42ضَ

قل له الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصل كل المعصية فساد يعني اللي يزني تراه عند حال الزنا يفسد في الارض - 00:55:09ضَ

اللي يشرب الخمر عندك يفسد في الارض يعني ينبغي ان يكذب في نفسه انه فاسد وانه مفسد والله لا يحب الفساد ولا يحب المفسدين لاعبي الفساد ولا يحب المفسدين وطبعا من شر الناس الا يأتي لافساد الارض بعد اصلاحها. شف الناس ماشيين يحكمون شريعة الله يقول ليش - 00:55:28ضَ

احنا نمشي على نظام ما يمشي عليه غيرنا. ليش ما نصير مثل امريكا واوروبا وغيرها وناخد القوانين اللي عندهم! ونخليها الشريعة دي قديمة لها الف واربعمائة سنة! ورا ما ناخد الطواغيت الجديدة - 00:55:48ضَ

والقوانين الجديدة الحين انت عشب في نعمة من نعم الله لا نظير لها ولو الناس يحسدونكم عليها. اشد من حسد الشيطان لكم اشد من حسد الشيطان يقول انا في سورة الاعراف كما سمعتم - 00:55:58ضَ

ويقول في الاية انا قريت اضربكم الله الذي هي خلق الساوس ثم سأل العرش يدبر الامر بعد استوى على عرش يدبر الامر ما من شفيع ايضا وفي الاية اللي في ده كان ذكر الشفاعة قبلها في سورة الاعراف - 00:56:14ضَ

يساعد الاهلي اللي قبلها واللي قبل اللي قبلها عبد الجليل. فهنا ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوها فلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا عشان وطبعا انا نسيت اذكركم في الايام القريبة هذه بالامس بان السور المكية السور المكية - 00:56:30ضَ

وغير المكية ايضا بس المكية لها تركيز اكثر المكية تركز على حقائق ثلاث اكثر من غيرها. ولا كل السور المدنية والمكية في تدور في فلك هذه الحقائق الثلاث بس ما هو على التركيز اللي في السور - 00:56:50ضَ

الصور النفسية تدور في فلك حقائق ثلاث. الاولى اعلم انه لا اله الا الله والحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله. والحقيقة الثالثة امن بالبعث بعد الموت فيقول اليه مرجعكم هذا للبعث - 00:57:04ضَ

وعد الله انه يبدأ الخلق ثم يعيد. لانه لو كان ما في حساب ولا عذاب كان اللي يسرق ويقتل مثل اللي يطعن الناس ويعمل لو كان فيه جنة ونار كان يستوي الصالحون والفجار. ربنا يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلان. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من - 00:57:19ضَ

النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليتذكروا ليتدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب ادي الثانية اللي هي سورة يونس - 00:57:40ضَ

الثالثة الثالثة في سورة في سورة الرعد الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليكم من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الله الذي رفع السماوات بغير عمل ترونه ثم استوى على العرش - 00:57:58ضَ

يدبر الامر ان ربكم الله الذي خلق الله الذي رفع السماوات بغير عمل تراها ثم استوى على العرش ويذكر بعد استواء العصر تدبير الكون مد الارض وجعل فيها رواسيا جعل فيها زوجين اثنين وفي الارض قطع - 00:58:23ضَ

متجاورات وجنات من اعناب وزرع والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:43ضَ