Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:05ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زفوفها وازينت - 00:00:25ضَ

وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:00:45ضَ

هاتان الايتان الكريمتان الرابعة والعشرون والخامسة والعشرون من سورة يونس وفيهما سورة جلية واضحة للحياة الدنيا والحياة الاخرة الاية الاولى اللي هي الرابعة والعشرون صورة واضحة واضحة لكل ذي يعني من كان عنده مثقال ذرة من فهم ووعي يعيه - 00:01:03ضَ

في الحياة الدنيا صورة واضحة جزية للحياة الدنيا وفي الاية الخامسة والعشرون سورة واضحة للحياة الاخرة ولا شيء غيرهما حياة وموت يعني دنيا واخرى ما في ما في حياة ثالثة الا حياة البرزخ - 00:01:40ضَ

اللي بين الحياة الدنيا وبين الحياة الاخرة بين الحياة بين يعني بين الدار الاخرة والحياة الاخرة. وطبعا البرزخ كانه نوم كانه من ام من ام بس من ام اما احلام سعيدة لاعلى درجات السعادة واما احلام تعيسة لاشقى درجات التعاسة - 00:02:04ضَ

البرزخ هذا اللي هو القاف اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة لكن الدار الاولى اللي احنا عايشين فيها والدار الاخرة اللي تيجي بايه طبعا الموت هو اول درجات الدار الاخرة - 00:02:28ضَ

لكن الحساب لسه ما يجي الا بعدين بعد ما تتكامل العدة عدة اهل الجنة وعدة اهل النار. الله سبحانه كر او كوأ ان يكون هؤلاء عدد اهل الدنيا وهؤلاء هم يرجعون للاخرة - 00:02:43ضَ

يبعثون في الاخرة قلت لك بينهما برزخ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا من ربهم يعدون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجره. قال حياتي الدنيا - 00:03:02ضَ

لكل انسان كل حاجة واجل مسمى عنده. اللي هو اللي هو اللي هو المستقر في القبر وكان القبر وطي تمساح او مبعوث منثور في الرياح او كان مقبرة مبنية او كانت مقبرة طينية او كانت بحر هائج - 00:03:18ضَ

والسمك يأكل يأكل الماء من كل جنس ويتفرج في كل ناحية كله جبر الميت ما ما يعرف وش هو؟ انما يحس كما يحس الانسان النايم يحس الانسان نايم. بحلم شقي يشقيه يشقيه ويبدأ يصرخ منه - 00:03:40ضَ

ولا يعلم بانه في حالة سعيدة آآ مسروبة تدخل عليه البرج والسرور وهو بشكلها لكنه في في المستودع مستقر ومستودع هذا المستودع اللي هو اللي هو لكن قبل المستودع الحياة الدنيا - 00:04:02ضَ

وبعد المستودع وبعد المستودع اما نار. مثل ما قال فريق في الجنة وفريق في السعيد فما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال المجد واما الذين سعدوا - 00:04:22ضَ

في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ما هي سماواتنا ولا ارضنا ارضنا راحت وثمائنا راحت الارض غير الارض والسماوات اما الدخان اليحموم اللي يغطي اهل جهنم واما الفردوس الاعلى وهو - 00:04:38ضَ

عرش الرحمن اما الفردوس الاعلى والجنان الذي التي دونه التي دونه. وكما قال عز وجل ولن يخاف من قال ربه جنتان وقال واما من خاف من قبله ونفسه المأوى وبعدين ومن دونهما جنتان - 00:04:58ضَ

وصف المد هامتان فيهما عينين الضختان ما في غير كده نعيم ابدي سرمذي لاجل من مات على لا اله الا الله وامن بالانبياء والكتب واطع الله واطاع الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:05:17ضَ

ونار لا ينتهي لهيبها كلما نضجت جلود اهلها بدلهم ربهم جلودا غير اهلها ووضع لنا في هاتين الايتين الكريمتين صورة مشرقة واضحة لكل ذنوب اللي يعقل اللي يتفكر اللي عنده فكر عشان يشوف هذا صحيح ولا ما هو صحيح - 00:05:34ضَ

بمعنى انه يشوف انه ما بينه وبين ادم اظن حي وش بينك وبين ادم من الاباء؟ تعد مية تعد الف تعد مليون بينك وبين ما فيهم واحد حي يعني ان طال الامل يصير لك ابو جد - 00:05:55ضَ

هذا يعني يكاد يكون نادر انه يصير ابو جد والغيب يروحون لهم او في وقت قريب ما هو متباعد انما مثل يعني الصيف هو نظراء في الشرع في الدرس اللي فات - 00:06:14ضَ

بينت اني كلمة مثل تأتي في القرآن بمعنيين المثل بمعنى الصفة والمثل الذي يضرب ليشبه مضربه بمورده وضربت له مسل الصيف ضيعت اللبن عندهم قاعدة ان الامسال لا تغير الامسال اللي وضعتها العرب. الامسال اللي وضعتها العرب لا تغير - 00:06:28ضَ

يعني ان كان المثل مضروب لانثى وانت تبي تضربه الذكر لا تغيره تجيبوا بصفة الانثى مثل ما قلت لما جات المرأة للرجل لبنان وبعدين ما كانه يبي منها شي ولا ولا وافقته - 00:06:52ضَ

فلما احتاجت جاءته فقال لها الصيف ضيعت اللبن ما قال الصيف ضيعت لو انت تبي تضرب الرجل يعني وعدت حبيت تعطيه وتأبى وبعدين جا يطلب تقول له الصيفة ضيعت اللبن - 00:07:07ضَ

ما تقول ضيعت اللبن الصيف ضيعت اللبن لان المسألة هكذا. والامثال لا ترد. لكن المثل مع الصفة جاء كثيرا في القرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يعني ليست هناك صفة تشبه صفة الرب تبارك وتعالى وليس هناك اثم يشبه اثم الرب تبارك وتعالى انه كانت الحروف متشابهة الحروف غير - 00:07:22ضَ

لكل واحد له عنوانه اسم الرب يليك بالرب وحده ولا ينطلق على احد سواه. حتى لو مثل ما قلت يا في يوسف حافظ عليه. والرب يحافظ عليه لا تنسى. من العبد العبد الحفيظ العليم - 00:07:42ضَ

يا علي مثل رحمه الله ورضي الله عنه او عليه السلام كما يقال لما قال لموسى ما علمي وعندما دخل العصفور لو قال الاعلم في احد اعلم منك في بني اسرائيل لم يقل الله اعلم - 00:07:54ضَ

واوحى الله الي ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيته علما لم اعطك هو اعطيتك علما لم اعطيه. هو قال علامته يا ربي كذا قال علامات في كتاب الله. ولما راح وقال له السلام عليك. قال له وعليك السلام وانا بارضك السلام. يعني هذاك يدعون. الحين الصوفية وغيرهم يعني يقول - 00:08:13ضَ

دعوني انهم يعلمون الرغيف وهذا الخضر ما يعلم اللي بيكلمه مين ما يعلم اللي سلم عليه مين ؟ جودان هو بيقول له بيقول له عليك السلام يرد عليه. وانى بارضك السلام - 00:08:33ضَ

قال انا موسى. قال موسى موسى بني اسرائيل قال نعم موسى بني اسرائيل ما جاء بك هل جئت لا تعلمني؟ قال ما تستطيع القصة معروفة. لكن لما ركب في السفينة دخل فيها بمجرد ما دخل يبعث الله عصفورا - 00:08:50ضَ

يضع رجله على حافة المرء السفينة ثم يغمسها في البحر في البحر الهائج الهائل هذا ثم يرفعه فيقول خذ يا موسى ما هو من اولي العزم ولا حتى نبي في عند اكثر اهل العلم - 00:09:06ضَ

فما بالك بموسى رسول كريم ونبي عظيم واحد اولي العزم العظام. احد اولي العزم العظام من انبيائه ورسله ومع ذلك يقول له يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر. هو البحر احس بالعصفور لما حط من جعره فيه - 00:09:21ضَ

فلا يقاس صفة الله بصفة احد من خلقه ولا تشبه اسماؤه الاسماء ولا صفاته صفات ولا ذاته ذوات. تعال عن ذلك علوا كبيرا هو ربك وفوق كل شيء انما مثل الحياة يعني صفة الحياة الدنيا - 00:09:41ضَ

وش صفتها؟ كما ان انزلناه من السماء وطبعا كله نازل من السما ما للعباد اي دخل في نزوله. ومحض فضل الله عز وجل ولما نزل من ايش صار؟ اختلط على التراب - 00:10:07ضَ

واختلط به اصول نبات الارض يعني لو جيت في وقت من الاوقات ورحت عند ورى احد والجبال التي خلفه من الشمال ما تجد ولا ولا ورقة خطرة ولا غصن اخضر الا بعض الشجر الا قليل الجدوى - 00:10:28ضَ

وهي عندما ينزل المطر في بعض المواسم بعد ما ينزل المطر يختلط بالتراب ويختلط اما بقطع بقطع من بعض الاشجار والنباتات المدفونة في في باطن الارض يختلط بها او ببعض الحبوب - 00:10:51ضَ

او بعض الحبوب لان طبعا النباتات اما تنبت باثر يعني فصيلة تقطع من قطعة منها وتغرسها ككثير من الاشجار كثير من الشباب تقطع قطعة قطعة بس يكون فيها اصل العرق اللي يعرف اللي هي اللثة الصغيرة - 00:11:11ضَ

في جانب في جانب القطعة القصمة تدفنها او هي مدفونة من الاصل وماتت لما انقطعت عنها لما ماتت موت كامل وبعدين عندما ينزل عليها الموت اختلط بالماء تبدأ تغتنم ويبدأ الله سبحانه يخليها تبدأ هو اللي بينبت. يقول اانتم افرأيتم ما تحرصون - 00:11:31ضَ

اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون افرأيتم ما تحرثون؟ يعني انت بتحرس الارض وتلقي فيها النبات اللي هو حب الحنطة الحنطة الشعير الارز الدخن يابسة جامدة يا لا يمكن ايدك ان تطحنها باصابعك - 00:11:58ضَ

في غاية لبوسة وبعدين لما تختمر يبدأ يطلع منها صغير في غاية الضعف او قطعة صغيرة في غاية الدقة ترقى لفوق وقطعة تنزل في الارض في كل حبة يطلع منها - 00:12:24ضَ

شيء ينبت لاعلى ومن طبيعته العلو وشيء ينبذ ينزل لاسفل ومن طبيعته السفلي يعني لو جيت تحول حفرت من جنبها وحاولت اتحول الجذر هذا اللي ينزل لتحت عشان ترقيه لي فوق ما يبقى - 00:12:43ضَ

ينحوي مرة ثانية عشان ينزل. طبيعي الله على هالطبيعة واذا جيت تخلي اللي فوق هذا ينزل لتحت ما ينزل. طبيعته العلو فيبدأ يرتفع من هذا البرعوم الصغير اللي شق الارض. ربنا يقول فلينظر الانسان الى طعامه - 00:13:01ضَ

الخبزة اللي بتاكلها اي شيء تأكله انظر له انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا عند السين وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا ملتفة على على بعضها يمشي بينها وفاكهة - 00:13:20ضَ

وابا هو ذكر بعض الفواكه نخل وعنب زيتون العنب من الفواكه. والنخلة من الفواكه. وين كان في فاكهة وغذاء يعني الانسان يتغذى به يتفكه به والعنب سيتغذى وتتفكى منه. لكن بعد ما ذكر قال وفاكهة - 00:13:47ضَ

وبعد ما قال القطو القطوي ايضا شبيب الاب اللي جاي في اخر الاية. وفاكهة وابا وابا متاعا لكم ولانعامكم طبعا من بلاغة القرآن ان بعد ما ذكر هذي اجمال وتعميم وتخصيص تعميم وتخصيص بينها لمهمات في كل واحدة منها - 00:14:08ضَ

يقول وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعالكم فرق كبير مما تأكله الانعام وما يأكله الانسان اللي بيتغذى به الحيوان كالجمل والحمار والبغل ولا فرس ولا شاه ولا بقرة ولا من اي لون - 00:14:32ضَ

غير اللي بيتغذى به الانسان واللي بيشتهيه الحيوان اللي بيشتهي الانسان جاي تحطهن الجاموسة اهي والبقرة عنب؟ ما هي مش فيها وجاي لو ما هي ما هي طايرة عليك اللي بيشتهي الانسان غير اللي بيشتهي الحيوان. يقول وفاقه وابا - 00:14:53ضَ

وطبعا من ايضا الى مجال وفاكهة وابا. وطبعا القرآن نزل بالالسنة جميع سكان الجزيرة العربية من قريش من اهل مكة ومعروف ان اهل مكة كانوا يعتبروا قدوة في فصاحة اللغة العربية - 00:15:14ضَ

لكن ليست كل اللغة العربية يتكلمون بها ففي كلمات ما يعرفها تعرف اقول ايش؟ وهي عربية صميمة مئة في المئة لما قال وفاكاته يذكر ان قالوا لابو بكر الفاكهة عرفناها ما الاب؟ قال اي سماء يقولون؟ اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ ان كنت - 00:15:37ضَ

في كتاب الله انا لا اعرف الامر ابو بكر ما يعرف الاب العربي القرشي. ولو رحت لليمن وجيت وادي وادي من وديانها وسألت اي بزر او اي مرة عابدة او حرة - 00:15:57ضَ

كبيرة. وقلت لها وش الاب تقول لك هل كلأ العشب اللي ترعاه الغنم والحيوانات هذا هو الامر الاب الكلأ اللي ترعاه الحيوانات هو يقول قبله فاكهة وابا يعني وعلى طريقة اللف والنشر المرتب وهو نوع من علم البديع في البلاغة. يقول وفاكهة وابا. متاعا لكم عشان تعرف المتاع للفاكهة - 00:16:11ضَ

لكم من الفاكهة. وابا يعني الحيوانات للانعام فمتاعا لكم ولانعامكم اية من ايات الله. وش اللي طلعه هذا؟ ايش اللي طلع هذا؟ وفرغ من هذه النباتات المختلطة في جوف الارض الميتة الجامدة اليابسة. اللي ما فيها حرام - 00:16:36ضَ

وبعدين لما ينزل عليها تتحرك كل جزء كل كل فرع من اصله الذي خرج منه. ما الاحمر احمر والاخذة رغبة كل ابيض ابيض. والاسود اسود. والمر مر مر والحلو حلو. والحامض حامض. المبعوث بين الحموضة - 00:16:54ضَ

مين اللي طلع؟ مين اللي غذاها ورباها؟ ويقول الرب تبارك وتعالى فرأيتم ما تحرصون اانتم تزرعونه انت عليك تحرس. سمي نفسك حالي لكن لا تسمي نفسك زارع لان الزرع وهو خروج النبات بجعل الجذر ينزل لاسفل. ويبقى ذاك السدي يطلع لاعلى. وبعدين يصيب فيه الاوراق - 00:17:15ضَ

فيها لبوس وفيها السنابل. وفيه كذا وفيه كذا ويعطي كل واحد طعمه هذا فعل الله وحده لا الفلاح دخل فيه ولا الحارس دخل في ما يستطيع. وكم من حارس نشيط قوي يحرس - 00:17:43ضَ

وارضه تخيب ولا تميت يرويها ويعمل الولد وقد تخرج يعني قوية مورقة مونعة كل شيء ومع ذلك يسلط عليها شيء خفيف يخليها كأنها ما كانت يضرب المثل هنا انما مثل الحياة الدنيا - 00:17:59ضَ

انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض هنا قال مما اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام يعني شجر للناس وزرع للناس ونبات للناس ونبات للانعام مع امن الانعام بتاكل النبات عشان ناكلها احنا - 00:18:19ضَ

بتاكل من النباتات وتتغذى وتكبر لحومها عشان احنا ناكلها يعني رجع لنا مثل الله خلق لكم ما في الارض جميعا منه سخركم ما في الارض جميعا منه. كل اللي ينزل من السما كل اللي ينزل من السما واللي يمة الارض - 00:18:45ضَ

كله لابن ادم بيقول في سورة الكهف واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض بس ما قال هناك من ياكل الناس والانعام واوجزها - 00:19:04ضَ

لانه في مثلها مثل ما يقول الشاعر وحسب ما يعلم جائز. كما تقول العلم بعض من عندكما. فان فاصبح هشيما حذف حذف مقدمات من وسط هذا الكلام لانها معلومة علم اليقين لو ذكرها تطويل - 00:19:23ضَ

واضرب لهم في سورة واضرب لهم في الحياة الدنيا كمان. فاصبح هشيم يعني فنمى وترعرع وازهر ويبس ثمره وحصد فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا وقد يصيب وتذروه الرياح وانت ما استفدت منه ولا فايدة - 00:19:43ضَ

وهذا راجع لماذا لتلجأ انت دائما وابدا الى الله في كل ما ما ترغبه في الحياة الدنيا ما كل واحد يزرع يحصد ما كل من زرع حصد مع كل من اشتغل بهذا يطلع له شيء يحصله - 00:20:10ضَ

وربنا ضرب لذلك مثلا لعله يعاودنا هنا في تفسير هذه الاية يبين ان اهل مكة جاهم خير كبير مال نظير البتة من نعمة الله عز وجل لاهل مكة جعل الله لهم نعمة ما انعم الله بها على غيرهم - 00:20:33ضَ

وان كانت النعمة تزانه وتنال غيره بس هم الاساس سيضرب لهم مثلا باصحاب الجنة من اهل اليمن لما يذكر عز وجل على سنسمه على الخرطوم انا بلوناهم يعني بلونا اهل مكة واختبرناهم - 00:20:54ضَ

كما بلونا اصحاب الجنة اصحاب البستان اذ اختموا ليصرمنها مصبحي ليش مصبحين يعني الداخلية في الصباح طبعا لان الليل ما يقدروا يصومون بالليل اول الصبح بمجرد ما يطلع النور يحسدونا. ليش؟ تسوونها في الصباح الذاكر عشان الفقرا ما يشوفون وهم اللي ياخدون منها - 00:21:17ضَ

لان كانت لابيهم هو الذي زرع غرسها وهو الذي نماها ومات وكان يحسن الى المساكين منها وكان ما يحرم المساكين من حاجتهم فيها فلما مات تواطأ بنوه على حرمان المسائل - 00:21:42ضَ

وجالب وحلب واضرب لهم مثل اصحاب اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. يعني يقولوا ان شاء الله او ما ما يسوقوش شي للفقراء والمساكين لان الاستثناء ايضا يظهر على على يقول الا ان يشاء الله الا ما شاء الله. هذا استثناء. لكن ايضا لو قالوا احنا ما نعطي المساكين هذا - 00:22:07ضَ

مما كان ابوهم عليه فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون بيتوا بالليل انهم يحموا المساكين في اول النهار فباءت الصباح وفيها شيء حي ازا اغتابوا لا يصومونها مصلحين ولا يستثنون. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فاصبحت كالسرير. يعني كالشيء المصروم المجدود ما بها شيء - 00:22:35ضَ

الناس حتى اذا جدوا نخلهم وثمارهم او حصدوها بيكوموها ويحطوها لكن هذا الصليب لا بقاء له انما صعد صاعد كان الشيء المفتوت الشيء المحظوظ النجاس بالارجل واصبحت كالصريم فتنادوا مصبحي ما دروا عن اللي صار لهم - 00:23:00ضَ

ايام كورونا يمكر الله والله خير الماكرين يدبرون ويدبر الله والله خير المدبرين. يحاولون حرمان المساكين وكثير من الناس ما يرتفع حظهم ويكثر خيرهم بما يعطون من الفقراء والمساكين ويعينون الضعفاء والمحامين - 00:23:24ضَ

اقسم ليسرون ولا يستزون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. وجد الطائف ذا نار احرجتها تماما نار احرقتها تماما. بس ما تشوف صورة النار فيها ما تشوف صارت سودا رماد لا - 00:23:42ضَ

كأني جم حصدوها ناس ثم داسوها لم يبقوا فيها شيئا ينتفعوا بها فتنادوا مصبحي في داخل ان اقضوا على حرسكم ان كنتم صارمين. يعني جازمين على عملكم. فانطلقوا وهم يتخافون - 00:24:01ضَ

الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد يعني على قدرة عند انفسهم وقوة في المنع ان ما يستطيع احد وغدوا على حرب قادرين فلما رأوها قالوا انا لضالون هذه ما هي مزرعتنا ولا يمكن هذه وين احنا ضعنا وش اللي صار في عقولنا - 00:24:19ضَ

يعني كانهم ظلوا الطريق على مزرعتهم هذي ما تكون مزرعتنا ابد ما خطر على بال ليش ما خاف عليهم؟ لانهم ما التجأوا الى رب السماوات ما امنوا بان مدبر الكون فاطر السماوات والارض. الذي لا ينبت نبات الا بامره. ولا يحيى حي الا باذنه - 00:24:46ضَ

ولا يتحرك متحرك الا بارادته. ولو ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. فاصبحوا الا يدخلن النعيم وغدروا على حظ قادرين فلما رآه وقالوا انا لظالون بل نحن محرومون. قال اوسطهم يعني اعقلهم واعدلهم - 00:25:07ضَ

الم اقل لكم لولا تسبحون انا قلت لكم خافوا ربكم واذكروا ربكم ولا تحرموا الفقراء والمساكين لولا السبع قال سبحان ربنا انا كنا لانا لظالمون قال اوسطهم الم اقل لكم قال سبحان ربنا انا كنا ظالمين - 00:25:23ضَ

عسى ربنا ان يبدي لنا خيرا الى اخره عسى ربنا ان الى ربنا راغبون يقول ربنا كذلك العذاب العذاب اللي يصيب اهل النار في جهنم والعذاب اللي يبتلي به الله الناس لتقصيرهم وعقوبتهم ولا يمكن تحصل العقوبة الا بسبب من الحج - 00:25:43ضَ

بس قد تكون عقوبات ما ارتكبها العهد لكن تصيبه بلايا وعندما تتمعن في المسألة تقول له بل بعض الضلع فيها لان الجرايد ازا كانت مستورة اي معصية اي معصية لله عز وجل - 00:26:05ضَ

اذا كانت مستورة لا تضر الا صاحبها اذا كان الناس يخافون الله والامة تستحي والشعب يستحي. والجماعة تستحي. والرعية تستحي. والراعي يستحي ما يمكن فاذا كان يعملون الجريمة هو لا يعبؤون بها - 00:26:25ضَ

اذا تظاهروا بها ولم يؤخذ على ايديهم لا تكون مصيبتها خاصة بهم بل تعم اللي فعل واللي ما فعل واللي سكت واللي سكت واللي شارك واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:26:47ضَ

فبظلم ان الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم عن سبيله كثير يقول ربي تبارك وتعالى هنا مثل الحياة انما انما مثل وقلت لك ان كلمة انما ليست للحصر الحقيقي - 00:27:11ضَ

حصر نسبي يعني اضافي لان ما هو كل امثلة الحياة الدنيا محصورة في هذا المثل اذا قلت انما مثل يعني ليس لها مثلا لا بل ضرب لها مثلا كما قلت لك في سورة في سورة آآ الكهف وضرب لها مثل في سورة الحديد - 00:27:25ضَ

الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه يناديع في الارض ثم يخرجوا به زرع مختلف انواره ثم يهج فتراه مضفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك هذا مسل غير المسل اللي انا قريته الان في الاية اللي هي الان الاربعة وعشرين من سورة يونس - 00:27:46ضَ

وكذلك في ايات في ايات في في في كتاب الله في سورة في سورة وفي غيرها امثلة امثلة اخرى غير هذا المسل غير هذا والمسل في سورة الكهف غير المسل هذا ايضا. لكنها كلها تدور في فلك لامر واحد وغرض واحد وهو انه لا - 00:28:04ضَ

ينبغي للعاقل طب ربنا عندما خلقنا يقول قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقه وبارك فيه وقدر فيها اقواتها اصل ما في حبة - 00:28:25ضَ

يعني لو تجيبوا عدادين يعد حب القمح او حب الشعير من يوم نبت الشعير على الارض الى يوم القيامة. الله علم عدده لما حطه على كم يكن حقه عدده يعلمه الله عز وجل - 00:28:49ضَ

الله يعلم عدده ما يحتاج وبارك فيه وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام يعني في يومين اخرين تتمة اربعة ايام سواء للسائل يعني ايام مسل ايام الدنيا وان كانت الدنيا لسه ما وجدت - 00:29:03ضَ

لان الدنيا بعد الخلق خلق الارض اسهم والشمس والقمر. عشان تحسب الايام هل تحسب الايام لكن عند الله علم كل شيء. وله هو اللي وضع كل شيء. ورب وخالق كل شيء - 00:29:20ضَ

وجعل فيها وقدر فيها في اربعة ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقالت اتينا طائعين. فقد ظل سبع سماوات فامنوا واوحى في كل ذلك تقدير العزيز العليم وقدروا وقدر اعدادها وقدر كل شي. لكن - 00:29:35ضَ

عمل لها شيء اساسي وشيء كمالي ولزات لا حد لها ولا حز لذائذ ومتاع متاع تحس به في مخك وراسك يعني عندي ما تاكل شاي تشتهيه او تشرب شيء تشتهيه او تعمل شيء انت تتلذذ من بعض الاحيان يعني كأن رصد تبطير من الفرح اللي انت قضيت هذه - 00:29:55ضَ

هذه النهبة وهذه جعلها الله عز وجل وجعلها في الدنيا زينة لها ومتاع لها وتعالى ولم يحرمها على خلقه وقد نص في كتابه انه ما خلق اللذائذ والمتاع والزينة والزخرف الا لاهل الايمان - 00:30:26ضَ

يعني لولا الاهل الايمان في الارض ما انبت الله نباتا ولا ابت فاكهة ولا وضع هذا حامض وهذا حلو وهذا مر وهذا كذا وهذا كذا في الفاوكة وغيرها وغسلها المقاييس من السكر والحديد والحديد والصوت. قدمها فيها كلها قسمها - 00:30:55ضَ

انت اللي هتشوف حديد في البرتغال لا تشوف حديد في الطعام ولا تشوف حديد في الشراب ولا تشوف سكر في الطعام بارد ولا تشوف ده ولا تشوف ده وعندي ما تبدأ تاكله وتبدأ العصارات تشتغل - 00:31:17ضَ

ان عصرت تشتغل وكل ما يمر بعد ما تبدأ الاسنان تلقى تقطع يطحن والطواحن تطحن وبعدين حتى تصير شبه العجينة انت تحس بالاطعمة ما دامت في فمي وانت تلوكها وينزل عليها بعض العسرات اللي خلقها الله تبدأ تتلزز تتحسس - 00:31:27ضَ

وتحسس اللذة تحسسها اللذة وانت يعني تشتغل فيها ومع ذلك عندما تنزل من الحلق لا يمكن تبي تحس بالذراع وبعدين يحولها كما قلت كثيرا الى العناصر الاولية هذا غذاء للكبد - 00:31:52ضَ

هذا فايدته للقلب. هذا فايدته للرئتين. هذا فايدته للامعاء الغلاظ. هذا للامعاء الدجاج. وبعدين يعمل وهو داخل من من من فم واحد يعني من مدخل واحد الاطعمة والاشربة كلها من فمك تدخل. ومع ذلك عندي ما تتحول. وياخد منها الجسم كفايته. وبعضها قد يزيد بسبب منك. قد يزيد - 00:32:17ضَ

فيتأثر الجانب او يتأثر الكبد او تتأثر الرئة او يتأثر الدماغ او يتأثر العين او يتأثر الاذن او يتأثر اليد او اللي في جسمك تتعصب وبعد ما جه عناصرها الاولية - 00:32:44ضَ

وبعدين يبقى العادي ما يطلع من مخرج واحد جعل للسوائل مخرج وللفضلات الغليظة مخرجا اخر لكل انسان ولكل حيوان حتى الحيوانات حتى الحيوانات لعلها مدخل ومخرج مدخل ومخرج يعني مدخل - 00:33:00ضَ

الواحد مخرجين لكل لكل واحد من هذه الحيوانات من كل هذه الحياة هذه الطيور كلها بهالمسابئ بهالمسابئ هذه الذي يقول ربنا كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده قل من حرم زينة الله - 00:33:23ضَ

يعني هل حرم علينا ان نتمتع نتلذذ كثير اللي جعلنا للذة والمتاع يعني لما نيجي نعد نعم الله في هذه النتائج لا نحصيها يعني وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. من لذائذ الاطعمة ومن لذائذ الاشربة ومن لذايل المراكب كل يعني - 00:33:40ضَ

وكل ما تحتاجه في الحياة الدنيا من اللذائذ لك فيه مباح لكن جعل عليه قيود مباح ما هو مباح مطلقا يعني مسلا لما تقول خليني ازود شوية الاكل لان كمان لاقي مسله - 00:34:01ضَ

يقول لك اللقمة اللي تاكلها زي دي تبي تضر جسمك ما تاكل بعدها اللقمة اللي انت بتزودها دي تبي تذوقها او الشربة اللي تزودها دي وهي تقول كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين - 00:34:19ضَ

اي زينة ويعني انغمزت فيها انغماسا ضرتك لكن يقول انا خلقتها من اجل اهل الايمان لكن جعلت لاهل الكفر نصيبا منها في الحياة الدنيا مشاركة على سبيل التبعية لا على سبيل الاصالة - 00:34:33ضَ

يعني لا تحسبوا لاهل اوروبا ان المتاع اللي هم فيه مع من اجلهم لا ومن اجلنا احنا وهم يتمتعون به تبعا لنا كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق. قل هي اسمع قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا - 00:34:58ضَ

سبيل اتبع. خالصة يوم القيامة. ما عادوا اذا طلعت روح الواحد منهم ما عاد يشم ريح اللزة ابدا لذة مطعم ولا لذة مشرب ولا لذة فاكهة ولا لذة مركب ولا لذة بل الى جهنم يذهب اليها - 00:35:18ضَ

وانما المتاح هذا للمؤمنين المؤمنين بس عشان يتفاهوا ويتباخر لا ليعرف نعمة الله عليه ليشكر ليزداد عبودية ويزداد ضراعة ويزداد ذلة ويزداد اخباتا ويزداد ويزداد يقينا بان ربه سيد كل شيء. ومالك كل شيء. وصاحب الفضل في كل شيء. ولن - 00:35:37ضَ

لينا لك ذرة من سعادة او من متاع الا من فضله واحسانه وجوده وهذا يجعل المؤمن المؤمن يعني دائما وابدا مستريحين دائما. اذا فتح الله قلبه يتمتع بنعمة الله الجماعة يقولوا القارون لما خرج على قوم في جهته قال لاقوا لا تفرح ان الله ليحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله ابن حازم اتاك الله - 00:36:07ضَ

الاخيرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن مؤمنين مؤمنون يعلمون قارون ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسب كما احسن الله اليك ولا تبذل الفساد في الارض يعني الله لما يعطينا هذه النعم لكن يقول لنا لا تغتروا - 00:36:37ضَ

اياكم والغرور ولا تغلوا. اياكم والغلو لا تحاولوا ان تفسدوا هذه النعمة على انفسكم اشكروا الله عليها لانه قال كما واذا تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد. وضرب هذا - 00:36:55ضَ

لو انت اعطيت انا قلت لك ان احد ملوك بني امية واقف في المراية فشاف وجهي نظر وجه نظر وصحة وعافية وعيون زينة وجه زين لابس زنا وشكله زين وجنبه جارية مملوكة ما يهدها حب شديد جميل جمبه واقفة جنبه - 00:37:17ضَ

جروبي جروبات شوفي هالزين اللي تشوفين على نفسي فقالت له انت نعم المتاع لو كنت تفقى يعني لو كان لو كنت هذا النعيم يبي يرجع لك ولا تموت ولا تمرض ولا تندفن كان يصير صحيح - 00:37:36ضَ

لكن انت اليوم بهزي ليه وباكر يتغير؟ يجيك مرض يصفر الوجه ويضعف العين ويزف السامع ويطفي ويكرهك في الطعام والشراب وكل البلدات وتكره نفسك حتى بعض الناس يمكن ينتحل لك وكان عنده خوف من الله - 00:37:56ضَ

يعني ازا اللزايز هذي ينبغي الا يغتر بها. فاللي يغتر بها هذا المثال له اللي يغتر بالحياة بعض الناس اللي سألنا كم واحد يقول الدنيا ملعونة وملعونة الدنيا ملعونة ايه - 00:38:13ضَ

لو الدنيا ملعونة ما كان يشكر ما كان العبد يدخل الجنة بسبب قيامه بنعمة الله بشكر الله عليها النبي لما قال واحد رسالته او ناقته ويشن لعنك الله قال لا تذبحنا ملعونة. هيتها - 00:38:26ضَ

يعني ما راضي يخليني اركب لي اي تمشي الناقة وراهم لان اهله يعني لكن حديث لا يصح بحال من الاحوال لكن يجري على اسئلة كثير من اهل العلم. الدنيا ملعونة الدنيا ما هي ملعونة الدنيا نعمة الحياة - 00:38:44ضَ

ايه للعبد يقول النبي خضرة حلوة المال حاضرة حلوة ولكن ينبغي الانسان يعني ان يشكر الله عليها. وان يأخذ منها بالقدر اللي ما فيه اسراف فيستفيد منها ويتمتع بها ويتلذذ بها ويحس بنعمة الله - 00:38:59ضَ

اذا وفق لطعم مطعم اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال. اذا شربت اللهم لك الحمد ولك الشكر ربنا يحب العبد اذا اكل اكلة فشكره عليها او شرب شربة فشكره عليها - 00:39:19ضَ

اذا حمز العبد ربه زكي العبد بعد ما يقول الحمد لله. اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا واغفر لنا وارحمنا هذه الحياة لكن ايش المكروه فيها؟ - 00:39:35ضَ

وش الهدف الاية هذي وامثالها في كتاب الله. يقول لك لا تغتر بها لا تركن اليها اذا كنت في نعمة وخليها سبب لشغل زيادة شكر الله عز وجل اكثر من ذكر الله كل ما شفت النعم تنهال عليك. يزداد فضل الله عليك ويزداد الخير من الله عليك. اذا اذا ازدادت اذا ثناؤك على الله - 00:39:49ضَ

وحمدك لله والشكر لله يريد من الانسان لان بعض الناس يقول الدنيا ليش هذا فلان يجري ورا الدنيا الواحد من العلماء اظنه سفيان الثوري او واحد منها الائمة التابعين من التابعين - 00:40:15ضَ

يبيع الزيت ويتاجر في بعض التجارات البسيطة كده الدنيا في العلم والدين قالوا له كيف هذا؟ الشيخ هل يا شيخ لو تعمل هالعمل دا ؟ قال لولا زلك لتمنزل بنا الملوك - 00:40:39ضَ

يعني كالرؤسائنا وحكامنا يتمندلون بنا. لو ما عندنا طعام ولا شراب نذل لانفسنا لهم ولغيرهم احنا خلينا نغتني عن الخلق نفتني عن الخلق كل يد العليا خير من هذه السفلى. كلك تشتغل وتقول راح مرة من الصحابة جماعة عليهم اظن غرامة او دين او شيء من هذا - 00:41:00ضَ

لبعض الصحابة ناس وسعد بن عبادة وسعد بن معاص وراحوا له بستانه علشان يطلبوا منه مساعدة والظاهر متحزم ويركض تحت النخل يجمع الرطب اللي سقطة من من النخلة يحط ده لحاله وده لحاله لحاله. واللي جاي له تراب وغبار يحطه لحاله. ويخوف كلكم لحاله - 00:41:21ضَ

فهموا بالرجوع نشيط جدا في جمع هذا هذه الاشياء الصحابي الجليل نشيط في جمعي هذا راجعوا مرضوا يكلموه. قال وين دابا حنا جايين علشان نطلب منكم مساعدة لك فاين حالك هذا ما يطمع في ان نسألك عنه سعادة. لانك يعني معني بالحياة عناية زايدة عن - 00:41:51ضَ

قال هو انا لو ما جمعت هذا منين ابي اعطيكم انا لو انا ما عندي هذا منين نبي نعطيكم ونساعدكم؟ هذه الحياة في امور من الذنوب والمعاصي ما يكفرها الا ان تكد على عيالك واسع على عيالك - 00:42:16ضَ

معاصي ما يكسرها الا ان تكد على عيالك ولما تيجي مكدود وتنام وانت مكدود كم لك من الاجر عند الله عز وجل خصوصا الى كان او ارملة او او يتيم او ابن سبيل اذا كانوا ينتفعون بعملك هذا كان لك من الخير وكم لك من البر - 00:42:33ضَ

وكم تجني من حصاد الخير لتحصده وانت تجمع من هذه الدنيا. ما في عيب على المسلم ان يكيد ولا يبقى مسلم يشتغل بالحياة الدنيا ما ما في عيب عليه يشتغل يحرس ويزرع ويشتغل ويكد ويحصد ويشتغل بيده - 00:42:56ضَ

والنبي عليه الصلاة بيقول يعني بيبين اني خير خير اكل الانسان ما عملت يده وكان داود نبي الله يأكل من عمل يده. الطير يسبح اذا سبح. والجبل يسبح اذا سبح. اذا قال لا اله الا الله - 00:43:13ضَ

كل الجبال اللي حوله يسمع منها لا اله الا الله واذا قال سبحان الله كل الطيور اللي في الجو تقف وتقول لا اله سبحان الله كما قال والطير محشورة. واذكر عدلنا ايوب. اذكر عدنان ايوب - 00:43:30ضَ

والطير محشورة كل له اواب يعني يسبح بتسبيحه ويحمد بتحميده ويقدر هذا يحتاج الى انه يروح لان غنى النفس وكونه يسعى بيده فيه نوع من التواضع ولا يمكن يسعد الانسان اذا لم يكن متواضعا - 00:43:48ضَ

ارم الحب في الظهر الارض وروي شف كم ينبت منه ولكن اذا دفنته صار مدفون ينبت ويطلع فكذلك اذا تواضع الانسان للرب تبارك وتعالى تواضع ولا تعالى على الناس بسبب دنيا او بسبب علم او بسبب مادة او بسبب عيال او بسبب - 00:44:08ضَ

جاه وبسبب وظيفة او بسبب منصب اذا اذا تواطأ يرفعه الله عز وجل من تواضع لله رفعه فانت تحصد وتشتغل ويلا ما قالوا الواحد انت شايف كبير من حالي ما هو قادر يتحرك وشافوه قاعد تحت فرخ نقل عمال يغرسه - 00:44:33ضَ

اهلنا غرسوا واحنا اكلنا. واحنا نغرس ويجي واحد هنا ياكل يا اخي افرظ انك في غاية الصحة والعافية وتخرس انت متأكد متأكد انك انت اللي بتاكل غرسات افرض انك انت سنك سنتين او عشرين سنة - 00:44:54ضَ

وصحتك من اقوى خلق الله صحتك ما تحسب ان كان من كعاب بودرت قبل امها بولي الشاعر الشيب لا ترجئ الشيب لا ترجع كما انت شاعر افي الحذف تأخير ام الحذف ناجز - 00:45:18ضَ

فكم من كعاب قال كعاب البنت الشابة عندما يبدأ ثديها ينمو سمك سمك يا عادل يعني تكعب ثديها بدا يبان فكم من كعاب بودرت قبل امها فكم من كعاب بوذرت قبل امها وكم غادرت ترجو المنايا العجائز - 00:45:38ضَ

فالشيب لا ترجئ فما انت شاعر افي الحذف تأخير ام الحذف ناجز ما عليك انت اذا لا تقول باكر الموت ولا بعده انت ينبغي لك ان ان تأكل الامر لله عز وجل - 00:46:03ضَ

بيد الله والسنوات اللي قضاها وما هي بالسنوات مكتوبة عند الله بالسنوات او بالاشهر وبالايام مكثوبة بدقة الجنة كم دقة قلبك من يوم نفخ فيك الروح في بطن امك؟ الى ان يسلخ بجروحك وتروح للقبر - 00:46:19ضَ

كم دقات القلب؟ والله لو اجتمع الكون امة على هزه دقة واحدة للقلب ما زادوها. او ينقصوا دقة وحدة من الدقات اللي كتبها الله وما دام الامر كذلك تعمل لدنياك كانك تعيش طول الدعم وتعمل لاخرتك كانك تموت بعد دقيقة او دقيقة - 00:46:36ضَ

يعني لا يراك الله ازا اذن المؤذن تقول عائشة رضي الله عنها وغيرها من نساء النبي كان النبي يحدثنا ونحادثه ويضاحكنا ونضاحك في معنى الكلام. حتى اذا ناجى وقت الصلاة كانه لا يعرفنا ولا نعرفه - 00:46:56ضَ

يعني يكون بيكلمنا ويتحدث معنا ونتحدث معه ونضحك ويضحك وبعدين يا سمع الله اكبر ما كانه يعرف اعلام النساء هذا اللي ينبغي لك انك لامور الدنيا لا تقصر واذا جاء داعي الشيء ليتصل بالاخرة. لا تقصر - 00:47:13ضَ

فليحرص عليها الحياة الدنيا. لان هذا يغذي بدناك وهذا يغذي روحك ويغذي روحك. هذا يغذي روحك. يعني آآ تعاليم الاسلام تعاليم الدين اللي الله ارسله من ادم الى محمد عليه الصلاة والسلام يجمع في الحقيقة بين الامرين من غذاء الارواح وغذاء الاجسام - 00:47:35ضَ

وسعادة الارواح وسعادة الاجساد انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به هذه ايات يعني انظر انظر انظر اخترق به نبات نبات الارض مما يقول الناس والانعام. لحج الانعام طلع للناس ولا حق الناس تغير وطاعة للانعام. حق الانعام اللي - 00:47:55ضَ

من الفين تلت تلاف سنة الناس يكتبون وينقلونه هو هو ما تغير. ما تغير لا شكل العدس هو العدس. البصل هو البصل. والشعير هو الشعير والقمح هو من اول الزمان من اول ما عرف - 00:48:18ضَ

من يوم ما عرف الناس الكلام وعرفوا هل نبت وعلم اذهل الاسماء كلها فانت عليك تشتغل لكن لا تطمئني لها اسأل ربك السلامة وتسأل ربك الثبات على الحق وتسأل ربك ان يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه. وان يريك الباطل باطلا ويرزقك اجتنابه. ولا تغتر - 00:48:32ضَ

فكم من عاقل كم من عاقل عاقل عاقل لعب به الشيطان في غفلة فاطاح به في بيداء الضلالة يعني الانسان قد يفكر في امر في امر ينتهي به الى الضلال اعوذ بالله. ينتهي الى الضلال. ويخرج من النور الى الظلمات. وقد يفكر سيشرح الله صدره وينتقم من - 00:49:02ضَ

انما الإنسان اذا اعتمد على الله وتوكل على الله والتجأ الى الله صارت الحياة الدنيا نعمة بالنسبة له بالنسبة واذا فارقها ما يحزن عليها لانه عندما تيجي تطلع روحه قبل ما تطلع بشوية ويجيه الملايكة. اللي يحضروه الموت. ان كان من اهل الايمان ملائكة الرحمة - 00:49:27ضَ

ملكة العذاب ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم - 00:49:50ضَ

يكون فيها ما تخطر على البال ولا تدور في الخير. من من فضل الله ونعم الله. يعني ما يحزن يعني لو قالوا له خلي النبي ترجع ملك للدنيا كلها من اقصى من مطلع الشمس الى مغربها ومن الذي اقصى الناس والجنوب - 00:50:10ضَ

يسوي عنده شي ولا يساوي عنده ذرة مما اقبل على الله عز وجل. ولذلك من احب لقاء الله يعني في ذاك الحال احب الله لقاءه والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:50:28ضَ

هذا جاء في كتاب الاشباه والنظائر بسم الله ان التضعيف للصلاة في حرم مكة لا يختص بالمسجد بل يعم جميع الحرم وفي المدينة لا يعم حرمه بل ولا المسجد كله. وانما يختص بالمسجد الذي كان في عهده صلى الله عليه وسلم - 00:50:43ضَ

اما النصف الثاني اللي يختص بالمدينة هذا ما هو من اهل العلم اللي كتبه ده واما النصف الاول اللي يقول هذا من دليل الحديث صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة - 00:51:00ضَ

فاللي يدعي ان غير المسجد الحرام من شوارع مكة الى حدود الحرم تعادل الصلاة فيها بمئة الف وثمانين يجي ما ينبغي للانسان نفسه الا يكون عنده حديث او اية فهل عند احد حديث؟ هل اذا كان هذا حكم حكم المسجد؟ يسامح فيه لسان زوجته؟ يبول فيه يتغوط فيه يعمل فيه اعمال يبدأ يتكلم هو - 00:51:20ضَ

نوع من الكلام في المسجد الكلام العادي الانسان ممنوع منه ان يتكلم في المسجد. اثنين يقعدوا سبعين ومعاظ في المسجد ممنوعين. عمر لما رأى اثنين يتكلمون في المسجد النبوي هنا - 00:51:44ضَ

صوتكما بالحديث في مسجد النبي ممن ايه؟ كانوا من الطائف. قال لو كنت ما من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا يتحدثان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كون المسجد النبوي خاص خاص بالمسجد مسجد النبي محمد هذا - 00:51:54ضَ

عمة اهل العلم الذي اعرف عمت اهل العلم على ان كل زيادة اللي زادها عمر بن الخطاب اللي هي البيكة الاولى اللي من جاي. اللي من جاي من جهة المسجد القديم. والبيكة الثانية اللي عليها اللي موجودة الان - 00:52:14ضَ

عثمان بن عفان لم يختلف اصحاب محمد ولا الذين جاءوا من بعدهم انها داخلة في الفضل وعمر يؤثر عنه يقول لو وصلنا به لما زوجوا البيكة اللي زودها عمر لوصلنا به الى صنعاء لكان صح الخبر. لكان مسجد النبي - 00:52:28ضَ

ليش عمر يقول الى صنعاء ليش ما قال الى بدر؟ او الى مستورة او الى رابغ او الى جدي حتى لانه لو كان يصل الى صنعا يبي ناس يتجهون الى الشمال وناس يتجهون الى الجنوب ولا يزال هو مسجد النبي محمد - 00:52:48ضَ

لكن شيخ واحد من اهل العلم اللي نسب اليه ان قال هذا الفضل خاص بالمسجد وهو النووي. رحمه الله الامام النووي هو اللي نص على ان هذا الفضل خاص بالمسجد اللي بناه النبي محمد - 00:53:06ضَ

يعني الزيادة ما يدخل فيها. ويذكر غير واحد من اهل العلم ان النووي قبل ان يموت. انا ما اذكر الكتاب اللي ذكر فيه. قبل الموت رجع لهذا القول ووافق ما قال عليه كل المسلمين والعلماء بان هذا الفضل لمسجد النبي اللي بناه وللتوسعة اللي وسعها عمر وللتوسعة - 00:53:23ضَ

عثمان بن عبدالملك الوليد بن عبدالملك عمر بن عبدالعزيز ولكل التوسعات الى يوم لو وصل الى احد فهو مسجد النبي حتى لو امتلأ المسجد بالناس وجاء الناس بس الجهلة اللي كانوا يصفون احيانا قدام المسجد النبوي قدام المسجد النبوي جاي يوم الجمعة قبل قدام المسجد بحوالي خمسين متر وستين متر وقدام - 00:53:43ضَ

مع ان المسجد من ورا فاضي. لما يجون يقعدون جهلة ولا الواحد يعلمهم. من جماعتهم انهم جايين من عندهم ولا ولا من عندنا يقفون يقولوا لهم ان الصلاح امام اليوم لا تصح عند كافة اهل العلم. وخصوصا في الاختيار. يعني ما انت مضطر مع ان لم يعلن البتة ان رجلا تقدم بالصلاة - 00:54:09ضَ

في سفر او حذر او في سنة او في فريضة امام امامه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي يقول ان خاص بالمسجد النبوي ما عنده اه عنده علم. وانما كل المسجد اللي موجود الان ولو صف كبره عشرين مرة يعني لو بني خدمت كل بيوت المدينة - 00:54:27ضَ

واما الحرم حرم مكة فضلوه خاص بالمسجد وان كان جماعة من اهل العلم يستدلون بالعموم. بقوله تبارك وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وقد جاء في البخاري وغيره ان اول الاسراء بدا من بيت ام هانئ - 00:54:45ضَ

ما هو من المسجد ان كان نبي في بيت ام هانئ فجاء الملكان وحملاه الى المسجد الحرام وفتح قلبه وغسله بماء ثم جيء بالبراق وركب من المسجد الحرام. فقوله سبحانه بعبده ليلة من المسجد الحرام ما في منافاة - 00:55:10ضَ

لان البدء الحقيقي للرحلة قبل المسجد الحرام وغسل القلب في المسجد الحرام. فقال سبحان الذي اسرف عليه ليلا من المسجد او كلمة ليلا. طبعا المقصود منها التنكير على ان يكون الوقت قليل - 00:55:28ضَ

يعني وقت ما اخذ مدة طويلة الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عدي بين السماوات العلا حتى وصل حتى رأى جنة جنة المأوى ورأى يعني شجرة شجرة المنتهى وجنة المأوى ويخشى السجرة ما يغشى اللي قال عليها النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري وغيره يعني في وقت واحد - 00:55:42ضَ

من المسجد الحرام ويقولوا جا من بيت امهات ما هو بدليل لان اول هو الرحلة صحيح بدأت وهو جاب بيت امه هذي لكن راح من مهاني على طول على المسجد الاقصى لا راح المسجد الحرام - 00:56:02ضَ

وانت تقدر تقول النبي بدأ رحلة الحج هو من المدينة. لكن احرم من امر علي من ابر علي فصارت رحلة الحج الحجاب علي. هذا مثال والله اعلم نعم يسأل هل الحديث صحيح - 00:56:14ضَ

موت الفجأة للاسف على الكافر وراحة للمؤمن هو معناه صحيح موت الفجاة اخذة اسف للكافر وراحة المؤمن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل موت الفجاة غير مشكور كما نسمع؟ ما يقال مشكور وغير مشكور - 00:56:36ضَ

لان العبرة بان يكون اخر كلامه لا اله الا الله. وان يموت على الاسلام سواء كان مفاجئا او غير مفاجئ لو كان مفاجئا او غير مفاجئ. يعني فوجئ او لم يفاجئ - 00:56:57ضَ

العبرة ان يموت على الاسلام. هو السعيد على كل حال. واللي ما يموت على الاسلام. سواء فوجئ او باي طريق ما له خير المسح على الجورب يوم وليلة للمقيم وثلاث للمسافر. حتى ولو دخل الحمام المرحاض وخرج يتوضأ - 00:57:10ضَ

على الجورب المهم المسح على الجورب اذا كنت لبسته على بعد كمال الطهارة يعني توضيت وضوءا كاملا وادخلت الجورب رجليك في الجورب. تمسح من تاريخ نقض الوضوء من هذا من من وقت اللبس ما هو من وقت يعني انت مسلا اتوضيت بعد طلوع الشمس - 00:57:29ضَ

بعد طلوع الشمس ولبست الجورب بعد طلوع الشمس. ولكن استمريت على وضوءك الى المغرب وضوءك ما انتقد ولا احتجت الى مسح على جور وضوءك بالطهارة اللي انت دخلت فيها جورب - 00:57:57ضَ

ولا يحسب لك كل يوم وليلة الا من تاريخنا الدروس من تاريخ نبذ يبيح لك تمساح من الان الى اربعة وعشرين ساعة. من تاريخ نبض الوضوء. من تاريخ نقل الوضوء اربعة وعشرين ساعة. هذا بالنسبة - 00:58:12ضَ

لكن يعني لو لو انك جلست حتى يومين ما نمت ولا توضيت كنت على طهارتك ما يعتبر الا والمسح لك تمسح اربعة وعشرين ساعة اذا كنت مقيما وثلاث ايام اذا كنت مسافر - 00:58:26ضَ

ما حكم التعامل مع النادي الاهلي؟ طب اسمه فتح حساب فيه يخبط السائل ده يخبط اولا ليش تخص البنك الاهلي؟ ان كان يتعامل بالربا فلا يحل التعامل معه. وان كان البنك الرياضي يتعامل والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد - 00:58:46ضَ