Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:09ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه - 00:00:31ضَ

ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون هذه الاية الكريمة فيها ست جمل اه سبع جمل الاولى ان ربكم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام سم استوى على العرش - 00:00:51ضَ

يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون وقد ذكرت الدروس الفائتة ارتباط وتشابه هذا المقام الكريم من الذكر الحكيم بستة مواضع اخرى - 00:01:21ضَ

مقامات اخرى في كتاب الله واطلت الحديث فيها وبينت الاشارات الموجودة في كل واحدة منها وانها اتفقت جميعا على استواء الرحمن على العرش كل مقامات السبع هذه وهي الوحيدة في كتاب الله - 00:01:54ضَ

المقامات السبع هذه في كتاب الله كلها تذكر استواء الرحمن على العرش وقد اشرت في الدرس الفائت الى انني بعد ان وبكوا او ذكرت هذا الارتباط بين هذه المقامات الكريمة والمواضع الطيبة في كتاب الله عز وجل - 00:02:15ضَ

ساعود الى شرح الاية شرحا مفصلا. هذه الاية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الى اخر وقد ذكرت كثيرا ان كلمة الرب - 00:02:38ضَ

تشتمل على معاني الثلاثة المصلح السيد المالك كلمة ربي في اللغة العربية على معان ثلاث وهي انه السيد الذي لا يبلغ سؤدته احد ولا يشاركه في سدته احد السيد كما جاء في الحديث ثم واحد قال سيدنا قال السيد الله - 00:02:55ضَ

وليس معنى ذلك منع كلمة سيد على غير الله يعني الله يوصف بانه سيد لانه الرب وقد يوصف العبد بانه السيد وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. يقول في يحيى عليه السلام في بشارته بيده في في يحيى زكريا به - 00:03:28ضَ

وسيدا وحفورا ونبيا من الصالح. لكن فرض ما اقول فرق بين الثرى والثريا. فرق بين الرب وعبده بين العبد السيد وبين الرب السيد ومن معاني الرب المالك وقد يوصف العبد بانه مالك. مالك العقار مالك الدابة مالك الدابة مالك السيارة مالك الطيارة مالك البلد مالك الفلوس - 00:03:50ضَ

لكن فضل كبير لا صلة ولا ارتباط بين مالكية المالكية للرب والمالكية للعبد هذا ملك محسوب يضيع وينتهي ولا بقاء له. يزول بزوال صاحبه يصير الانسان عنده اموال مثل اموال قارون بمجرد ما تطلع الروح تنتقل الملكية رغم انفه الى ذريته او غيره - 00:04:19ضَ

ما يصير يملك ويقول النبي عليه الصلاة والسلام في العبد يتأخر في الانفاق. حتى اذا بلغت بلغت العقود قال لفلان كذا ولفلان وقد كان لفلان. انتقل للميتين لكن الملك الحق الكريم هو ملك الدنيا والاخرة. ومالك الدنيا والاخرة - 00:04:46ضَ

ما لك الدنيا والاخرة وملك الدنيا والاخرة. الملك الحق الكريم هو الله الذي لا اله الا هو والمصلح لان كلمة رب تأتي في اللغة العربية يقول ربني فلان او فلان الرباب يعني اللي يصلح الجدور - 00:05:07ضَ

يبيتها ويصلحها يسمونه رباه وبعض الناس اللي لما دخلوا في الاسلام يوم فتح مكة ثم اتجهوا الى الطائف وحنين لقتال اهلها الذين تجمعوا لقتال النبي محمد عليه الصلاة والسلام وبعد ما التقى الثقيف بجيش المسلمين واغتر بعضهم واحد - 00:05:23ضَ

لما شاف عددهم اتناشر الف لاول مرة في تاريخ الاسلام قال لن يغلب اليوم من قلة وقد سمعت بعض الجاهلين ينسبها للنبي محمد سمعت بعض الجريمة في ازاع هالايام ينسبها النبي حامد يقول النبي لا قال لن لن يغلب اثناش قلة - 00:05:44ضَ

اتناشر الف من قلة مع ان النبي عندما سمع ان رجلا من اصل هؤلاء قال غضب غضبا شديدا وتكبر خاطره ان يعتمد على غير الله في الحرب وان يعتمد على غير الله لا على العدد ولا على العدد - 00:06:01ضَ

النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم فلما حصل انفجاء انجفال انجفال للمسلمين عندما صوبت فقير فهامها وكانوا اهل سهام - 00:06:18ضَ

ورماية لم يسبقهم احد فيها ان جفل المسلمون. فيقول واحد من اللي تووا داخل الاسلام ومن جديد يقول للي جاره اللي معه من قريب ظهر السحر والساحر والله لن يردهم الا بحر جدي - 00:06:35ضَ

اصحاب محمد خلاص والله ما يرجعون الا عند من جدة يعني انهزموا انهزاما لا نظير له انهزم. فيقول لواحد منهم اخسأ والله لان يردني رجل من قريش احب الي من ان يردني رجل من حواسه - 00:06:55ضَ

يعني يكون ربي رجل من قريش يعني وحماد يعني سيدي يملكني محمد؟ احسن ما يملكني رجل من هوازي ولم تمضي قليل حتى انزل الله تأييد رسوله وجنده وايده ودعوى وهزم - 00:07:14ضَ

الذين كفروا شر هزيمة ونصر المؤمنين فكلمة الرب ان رباكم الله هذا الرب الكامل في ربوبيته وطبعا انا قلت اكثر من مرة هذا يسمى توحيد الربوبية. يعني لا تدعو لا تقر الا برب واحد. كانوا في الجاهلية - 00:07:32ضَ

كل الصنم ربط كل كل معبود من دون نهرب كل يقول يوسف لاصحابي يا صاحبي يا صاحبي السجن. ارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار يا صاحبي ارباب ومثال ايش تعبدوا الاصنام تعبدوا اتخذوا اربابا من دون الله - 00:07:53ضَ

اشتغلوا اصحابهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم. فالربوبية انا قلت لك ان كان ابو جهل ابو لهب والصناديد يقرون برب السماوات والارض بس يسمون الرب الاكبر ويسمون الهتهم الارباب الصغرى - 00:08:20ضَ

وان اربابهم الصغرى هذي وسيلة وتشفع عند الرب الاكبر قالوا هؤلاء شفعاءنا عند الله. وقلت لك كانوا لم يحجون يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. الا شريكا هو - 00:08:41ضَ

لا تملكه وما ملك. وكان الرب تبارك وتعالى في القرآن الكريم يسوق الحجة البالغة القاحضة لشبهيم فيقول لمن الارض وما فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله كل المشركين ما في واحد كذلك - 00:08:57ضَ

لان ما كانوا عرفوا الشيوعية حتى الشيوعية اللي كاتبين كانوا في اول مادة من دستورهم لا اله والكون مدا في قرارة قلب الواحد منهم انا سمعت اني ما اجي اليمين ولا واحد من هالملاعيم من - 00:09:17ضَ

روسيا لما طلع وقالوا للقمر قال انا عارفك انك ارأيت ادلة لله لكن لا تعلم احد لانك شيوعي لا تعلم احد بان رأيت ايات في ملكوت السماوات لما ارتفعت الى العلا - 00:09:30ضَ

ينقلون الناس عن واحد الا اول واحد حضر. لما خرج اول راكب من روسيا اللي هو جوداك الى الى القمر يقولوا وقلت لك ان فرعون كان يعتقد ويقول انا ربكم الاعلى - 00:09:48ضَ

يقول ما علمت مني غيره وموسى يقول له يا فرعون لقد علمت لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا واني لاظنك يا فرعون مثبورا. وكان الذي ظنه - 00:10:02ضَ

من صبر فرعون ورآه موسى وقومه ويغرق اللي كان يقول لما علمت ما علمت لكم من الهي لكن هذا هذه الربوبية مات هي حق ثم توحيد الربوبية بس توحيد الربوبية معناه تقر به لا تقر برب غيره مهما كان - 00:10:20ضَ

هو الرب وحده لا شريك له. وكما تقر بتوحيد الربوبية تقر بتوحيد الله اللي هو الثمرة لانك اذا اقررت به ربا لابد لابد ان تقر به اله معنى ذلك انك ما دمت اعتقدت انه هو الخالق الرازق النافع الضار المالك المهيمن العزيز - 00:10:41ضَ

هم يقولوا العزيز العليم والانسان خلقهن العزيز العليم يصفونه بانه عزيز وعلي لكني اذا شافوا الطواغيت حقهم لانوا لها وحنوا لها احد وتقول انا تبت كانت تقول انا تبت. فهؤلاء المجرمون بنفس هذه الطريقة - 00:11:04ضَ

بنفس هذه الطريقة يقولوا لا من ربنا رب كل شيء رب كل شيء لكن اذا شافوا القدم حقهم بقوا عنده تنعم واقول اكثر من مرة للاسف الشديد والحزن الاكيد انه لا هناك طوائف اذا كان المسلمين الف مليون او مليار - 00:11:26ضَ

او اكثر او اقل مثل ما يقولوا العدادين الحسابين لعدد المسلمين يمكن تلاقي نصفهم كل بلد فيها قبر يطوفون حوله وينزرون له ويحلفون به ويستشفعون به ويطلبون منه شفاء المرضى كما يطلب المؤمن من فاطر السماوات - 00:11:46ضَ

ويدعون انه يقولون لا اله الا الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام واطلت الكلام فيها وبينت ان المراد من الايام ايام بقدر ايام الدنيا يعني اليوم والليلة اربعة وعشرين ساعة. ولكن ما كان فيه شمس وقمر - 00:12:06ضَ

لان الله هو خالق الشمس والقمر ولا خالق الشمس والقمر بعد خلق السماوات والارض وطبعا في ستة ايام يعني في مقدار ستة ايام يقول سواء للسائلين لان بعض الناس من المفسرين - 00:12:27ضَ

من كتب التمثيل الحديثة ما هي القديمة صح الحديثة واحد يقول المراد من ستة ايام ستة اطوال قد يكون مليون سنة او مليونين سنة وربنا يقول فيه فان ستة ايام سواء للسائلين. يعني مستوية اي جلسة جعل في الايام اللي بتمر عليه في الاسبوع ستة ايام - 00:12:50ضَ

ست تيام من ايام الاسبوع. وربنا قادر يقول لها كوني فتكون لانه اذا اراد شيئا ان يقول لكم فيكون. لكن اراد ان علم العباد الصالحين اللي يستحقون الفردوس الاعلى او يجعل لهم الفردوس الاعلى عشان هالمتأني. والترتب وان - 00:13:11ضَ

الانسان اذا كان عنده قدرة ما يروح يبذلها على طول في في في لحظة واحدة. وانما يوفر وربنا طبعا غني عن كل شيء اصل خلقه للخلق لا يحتاج لمماسة ولا مادة ولا الة ولا انما يقول لي شيكل - 00:13:31ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم الشيء الذي انشأها اول مرة. وبكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض - 00:13:52ضَ

قادر على ان يخلق من ثوب ثم بعدها يقول انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له انثى امين ثم يقول ثم استوى على العرش وهنا حديثنا هذه الليلة على قوله عز وجل اللي هي طبعا الجملة الثالثة الجملة الثالثة ثم استوى على العرش - 00:14:07ضَ

انا اختار اثنين من المفسرين هما عند علماء اهل السنة والجماعة من الائمة الكبار واحد منهم قديم وواحد منهم يعتبر حديد بس ما هو حديد بالنسبة لنا. لانه من حوالي ستمئة سنة لسبعمائة سنة - 00:14:32ضَ

كان موجود في القرن السابع الهجري كان موجود ابن كثير في القرن السابع والبغو متقدم البغوي ابو محمد الحسين ابن مسعود الفراء البغوي مثل دارس ما بغى في بلاد فارس - 00:14:51ضَ

البغوي هذا يسمى محي السنة لقب عند العلماء محيي السنة وكان من ائمتها الكبار الذين احوا الموات منه وله كتاب اسمه معالم ومن العجيب الغريب اني ييسر الله رسول رضا لما طبع تفسير ابن كثير حط على هامشه تفسير البغوي - 00:15:13ضَ

وهما مجموعان في نسخة واحدة اربع مجلدات فيها الوسط في تفسير ابن كثير والهامش في تفسير النبوي او تحته البغوي يقول لعفيق تفسير قوله الرحمن على العرش استوى يقول استواء الرحمن على العرش او استواء الله على العرش صفة من صفات الله بلا كيف - 00:15:40ضَ

طبعا الاستواء في اللغة العربية له معان كثيرة استوى استقر استوى جلس استوى على استوى الى كاديسون بمعنى قصد بمعنى قصد ثم استوى الى السماء ما هو قال على السماء. استأذنا قصد - 00:16:14ضَ

لكن استوى على العرش بعلى ما هي باله استوى على العرض بعلى ثم استوى على العرش استوى على العرش انا ذكرت في وقت قريب اني العرش هل هو الكرسي ولا العفش غير الكرسي وان الكرسي اصغر من العرش بين يديه - 00:16:38ضَ

كثير جدا جدا من علماء اهل السنة والجماعة على ان العرش هو الكرسي والكرسي هو العرش يعني ما في عرش وكرسي. العرش هو الكرسي والله يصف العرش مرة يصف بان العرش العظيم - 00:17:00ضَ

قد يقول لملك من ملوك الدنيا عرش عظيم فضة وذهب وياقوت وماس واحجار كريمة. مثل على عرش بلقيس. عرش ملكة سبأ ولها عشرة يقول الهدهد لسليمان ولها اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم يعني كساري الملكات. طب ايه - 00:17:19ضَ

فاخر قد جمع وحوى من انواع الزينة ما لم يرى في الدنيا قبلها وربنا تبارك وتعالى يقف عرشه العظيم بانه عظيم وكريم وكريم عرش عظيم وعرش كريم عرش كريم. هذي واحد - 00:17:41ضَ

نعلم علم اليقين ان قبل خلق السماوات والارض كان عرش الله على الماء. ما في الا الماء وكان كما قال عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم استقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:18:03ضَ

ليبلوكم وكان عرشه وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا وكان دخان كما قال عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخا وقال لها وللارض ائتيها طوعا او كرها قالت اتينا طائعين. هذا كله من العلوم الا الله علمها لمحمد النبي الامي ولامة محمد - 00:18:20ضَ

الامة الامية يصير سادة الامم في العلم الحقيقي. اليقين للكون من الغلو ولا مغالاة ولا مغالاة وانما يثبت ما ذكره الله عز وجل. وهو العلم الكافي الشافي لانه نور يهدي به الله من يشاء الى صراط مستقيم - 00:18:46ضَ

العرش العظيم لما خلق الله السماوات وخلق الارض وفوق السماوات خلق العاص استوى على العرش طبعا نحن نسمع ناس كثيرين يقولوا استوى استولى استولى على العرش ليكون مع حد غيره ماسك العرش وهو استولى عليه منه اخذه منه - 00:19:11ضَ

العرب ما يعرفوا كلمة استوى بمعنى استولى العرب لا يعرفون كلمة الثوى بمعنى لا يوجد فيه قاموس عربي لو فتشت في الجزيرة العربية ووقفت على كل باب. دار من من من اه من طين. من وبر او من - 00:19:33ضَ

حجر او من ندر وسألت الاعرابي او الاعرابية اللي في وسطها عن استوى بمعنى سر النعناع. ما هي لغة النعناع لكن علشان هؤلاء المحرفين للكلم من بعد مواضعه بعد ما تداخلوا. وبث اليهود الى المسلمين - 00:19:55ضَ

كان في ناس في قلوبهم مرض على الاسلام واهله من اصحاب الديانات الاخرى بدوا يحرفوا. مثل ما قلت لك ابو عبيدة اللي حتى البخاري احيانا ينزل عنه في تفسير اللغة - 00:20:15ضَ

لك والله عندي نؤجل من الحمار في اللغة العربية اللي هو ابو عبيدة هو يدعي انه اسلم وان جده ابوه ابوه يهودي من يهود كذا هو ذاك ذاكر ابن آآ الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ لما ترجم له قال هو ليس - 00:20:25ضَ

في شي سبق قلمي بكتابته يقول الحافظ الذهبي بتذكرة الحفاظ. سبق قلمي بكتابك وليس وذكر ان اباء جده يقول جدي كان من يهود كذا او من باب كذا في العراق - 00:20:44ضَ

وبدأ يحرف الكلم عن مواضعه ويحاول تغيير معاني القرآن فالف كتاب في مجاز القرآن ليحرف الكون بل استوى بمعنى استولى وجاب بيت مكذوب مختلق مصنوع لواحد نصراني لواحد نصراني يقولوا قد استوى بشر على العراق - 00:21:00ضَ

من غير سيف او ذم المراقي قد استوى بشر مصر استوى على العراق هو قال استوى يقول استولى استوى على العراق سفينة آآ نوح اتسوت على زودي ركبت على الجودي - 00:21:24ضَ

اما استوى بمعنى سوء لا يعرفها العرب والواقع الله تبارك وتعالى له ذات مقدسة لا يخطر على بال نبي مرسل ولا ملك مقرب ان يعرف حقيقة ذات الله عز وجل - 00:21:44ضَ

ولا ان يحيط بها علما كما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. لهما في السماوات وما في الارض الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه - 00:22:04ضَ

السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. ولذلك كانت هذه اعظم اية في كتاب الله كما قال النبي لابي بن كعب عن اعظم اية في كتاب الله وعلمها ان اية الكرسي - 00:22:27ضَ

وكانت من ايات الله المتلوة وفيها معان يحمي بها الله كثيرا من عباده الذين يتلونها اذا جاء واذا جاء الصباح فيكون الانسان كما اه ذاك في حفظ من اشياء حتى اذا قرأها في الصباح فهو في حزن حتى يطفئ يمسي واذا قرأها في المساء فهو بحزن حتى يصبح - 00:22:45ضَ

الله اسماء الحسنى كما قال ولله الاسماء الحسنى وقال حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان لله مائة مائة تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. من احصاها دخل الجنة - 00:23:08ضَ

وما عادها النبي محمد ولا قال هي كذا كذا كذا ولكن جاء بعض المدرجين وادرجوها في الحديث وذكروا مع اللي في القرآن وفي غير القرآن ولكن التسعة محفوظة اسماء الله في تسعة وتسعين اللي يقولها النبي ما اراد الحصر - 00:23:23ضَ

النبي من اراد الحق. لكن يقول في تسعة وتسعين اسم من اسماء الله اللي يضبطها. ويتقنها ويعمل بمعانيها ويملأ روحه وقلبه بها من اهل الذمة يكون من اهل يوفق لان يكون من اهل الجنة - 00:23:45ضَ

ليش انا اقول ما هي الاسماء كيف كلها تسعة وتسعين؟ لا. لاني جاء في الحديث في الدعاء اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك. ماض في حكمك. عد في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك - 00:24:04ضَ

سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في الغيب عندك ما علمته لا ملك ولا ولا نبي او ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. وان اللي يقولها يفرج الله كربه ويجيب همه وغم - 00:24:23ضَ

همه ويجعل قلبه مملوء بالنور من كتاب الله عز وجل ولله الصفات العلى له الذات المقدسة التي لا تشبه ذات ولا اسبوع اي يعني لا يشبهها شيء ولا يخطر على البال ان يشبهها - 00:24:46ضَ

اذا كان الكلي جزء العرش اذا كان يحيط بالسموات السبع وما حول. والاراضين السبع وما حوى. والعلما يقولوا ان السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة الى العرش كحلقة ملقاة في فلاة من الارض - 00:25:06ضَ

والله فوق العرش الملائكة تحته كبار الملائكة واوساط كل الملائكة تحتها السماوات مسكنهم السماوات مسكنه السماوات وانا قلت الان في وقت قريب اذا تكلم الله بالواحد خرج جميع ملائكة السماوات الساجدين - 00:25:27ضَ

حتى الوحي كان اول من يفيق بجبريل خذهم الصاعقة. آآ اول من يفيق جبريل فيسألونه لما يقول ماذا قلب؟ قالوا قالوا الحق وهو العلي الكبير انقسم الناس في ذات الله - 00:25:52ضَ

واسماء الله وصفات الله. اذ بعضهم تجاهل وقال روحه في بعض الناس مثل ما يقولوا في امبراطور الروم تحل في ذات الاله وقالوا ايضا يحل فيه الروح. والنصارى قالوا يحل فيه عيسى. وبعض الملاعين من اللي يدعون - 00:26:10ضَ

مسلمين يقول الله حل في علي بسبب حلول الله في علي هو نزع باب خيبر بيده حكايات كلها واذا كان علي نزع باب خيبر ما يحتاج لحلول الرب فيه. الرب يعطيك وينزع خيبر ويصير خيبر كلها كما - 00:26:30ضَ

الامر فيه اثار اذا كان اذا كان جبريل لما نزل الى قوم لوط رفع ارضاه رفعهم بارضهم من اسفل الارض على طرف ريشة من جناحه ورفعهم حتى سمعت الملاك ثم جعل عاليها واحد من خلق الله من ملائكة الله - 00:26:47ضَ

النبي محمد قلت لكم كان اذا مرض يعطى ما بمرض اثنين او ثلاثة. يقول اني اوعك كما يوعاك الرجل ان منكم. اوعى حبيب الله ورسوله المرض اشد من غيره واشد الناس بلاء. الانبياء ثم الامثل نسأل الله سبحانه ان يدفع عنا البلاء لاننا لا نتحمل - 00:27:06ضَ

يا ناس وانكروا جميع اسماء الله وصفاته قالوا لها اسم ورا ليش ؟ قال انا لله. لكن لو كان اثمك يشبهنا ولو كان لطفي ما كان يشبهنا الله لا اسم ولا صفر - 00:27:30ضَ

من هؤلاء وثم الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان تلميز الجعد ابن درهم وكان والجعد ابن درن تعلم من اليهود لتعلم جعد ابن درهم من اليهود وحط كل علومه السيئة في قلب الجهم ابن صفحة - 00:27:47ضَ

وجا خالد بن عبدالله القصر لما درى عن الجعد جابه يوم عيد الاضحى ووقفه على باب المسجد ولما خطب خطبة العيد نزل وقال ايها الناس ان الجعد ابن درهم زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما واني نازل - 00:28:10ضَ

كمضح بالجعد ابن درهم فضحوا تقبل الله ضحاياكم ونزلوا زبحوا على باب المسجد وشكر المسلمون في مشارق الارض ومغاربها لخالد بن عبدالله القطري ما ضحى به تقبل الله ضحية خالد بن عبد الاله - 00:28:30ضَ

منخلة لك الجهمية انكروا اسماء الله كلها وصفات الله. وقلت لكم اني كانت مرة الجعجة ابن درهم اذا مشت في سوق البصرة يلحقها الصبيان الصغار الرحمن على العرش استوى الا بها - 00:28:50ضَ

ما الذي يريده مرة الجعد ابن درهم الا بها الرحمن على العرش استوى. فاذا يعني ضاقت التفتت اليه وقالت محدود على محدود يعني انتم اه اذا جعلتوا افعال العاصي معناه جعلتوه صغير - 00:29:17ضَ

يا عدوة الله وعلمنا ان العرش العرش محب السماوات والارض فوق العار. هل لقاه في الكتاب انه محدود او يحدوه العاص. واحنا عندنا في الاحاديث بنحمله وفي القرآن على حملة العرش. ويحملوا عرش ربه ثمانية. لكن الله - 00:29:36ضَ

فهو يحمل العرش وحملة العرش والعرش ممدوك بيد الله. لو تركه لهلك العرش ومن دون العرش. راحوا لكن ما راحوا انهلكوا لا يزال امة من الخلق فيه القسم الثاني مشبهة - 00:29:55ضَ

وهم اليهود ومن شاكلهم وبعض المنتسبين للاسلام يقولوا الله على صورة الانثى لان اول صفحة في التوراة اللي بيدي الملاعين اليهود والنصارى اول صفحة. وانا ناجي النصارى في كتابي عليه دايما - 00:30:15ضَ

وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا وربنا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هل تعلم له سميا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد ولم يولد. ما في نظير ولا نيد ولا شبيه. ولا شبيه ولا مثيل لفقر السماوات والارض - 00:30:34ضَ

بحال ما لا يخطر على المال وكلما خطر على بالك فالله اعلى واجل واكبر فوق ذلك وذلك وان كانوا يتكاثرون احيانا في بعض بلاد الاسلام القسم السالس المعتزلة المعتزلة عن الحق - 00:31:00ضَ

اتباع واصل بن عطاء الله ابن عطاء الغزال كان يجلس على الحسن البصري وبعدين اخذ من الجهم بعض مبادئه ومن زيد ومن عام وصار عله مذهب يثبت اسماء الله وينقذ صفات الله - 00:31:26ضَ

يسبت اسماء الله كلها ويذكر صفات الله كلها هذي المعتزلة ولا يزال لهم غير نافع عنه في كل في بعض الارض المذهب الرابع المذهب المنسوب الان ومن حوالي سبعمائة سنة الى الاشعري - 00:31:46ضَ

وهو منسوب له زورا وبهتانا ويمكن يوم القيامة يصير مجادلة بين اللي يقولون ان هذا مذهب الاشعري وبني الاشعري عند الله عز وجل يتخاصمون يوما ابو الحسن الاشعري قلت انا اكثر من مرة - 00:32:12ضَ

كان ولد ولما مات ابوه صغيرا تزوجت امه ابا علي الجبائي شيخ المعتدلة في العراق وفي الدنيا كان ابو علي الجبائي كبير المعتزلة في العالم وصار من من الامر اللي تزوج مرة ام ابو الحسن الاشعري ام ابو الحسن الاشعري وتربى ابو الحسن في بيته فنسي - 00:32:31ضَ

امعتزليا ينكر جميع صفات الله ويثبت جميع اسماء الله واستمر على ذلك حتى بلغ سنه اربعين سنة وانا اكرر ذلك لتصحيح مفاهيم خاطئة عند كثير كثير لكم ملايين من المنتسبين للاسلام - 00:32:59ضَ

وبدلهم على الدليل اللي يرجعوا له عشان يعرفون انهم على باطل وان الحج خلاف ما هم عليه في اول امر كنت اعتقد هذه العقيدة. يعني اعتقد اني ابو الاشعري ان الاشعري لما بعد اربعين سنة من الاعتزال - 00:33:22ضَ

شرح الله صدره كنت اعتقد كده على ما هو في الارض شرح الله صدره قام على على ابو دودة على زوج امه ويخطب يوم الجمعة لان من مذاهب المعتزلة وجوب الصلاح والاصلح على الله - 00:33:39ضَ

حتى يقول احد المنتمين لمذهب الاشعري وقولهم يعني المعتزلة ان الصلاح واجب عليه ما عليه واجب. الم يروا ايلامه الاطفال وشبهها فحاذر المحال؟ يعني عقوبة الله وخلاه واقف وقال يا شيخ - 00:34:02ضَ

معفنة اللي بيتكلم شيخ كبير داعية داعية لمذهب ندافع الذي يستميت في دفاع المذهب وقف ضد الشيخ المعتزلة في المسجد والدنيا كلها حاضرين. ومثل ما يقولوا خطبة المنبر كل الناس يسمعون ويشهدوا - 00:34:18ضَ

ما تقول في اخوة ثلاثة ماتوا احدهم مات صغيرا صبي والثالث كافرا فقهيا والثالث مؤمنا فقهيا. قال المؤمن في الجنة والكافر في النار. والصبي لا جنة ولا نار. في المنزلة بين المنزلة - 00:34:37ضَ

يقول له ان الصغير يارا ليش ما دخلتيني الجنة؟ يقول لانك مت ما عملت لا للجنة ولا للنار قال يا رب طيب ما هو يجب عليك ان تعمل الصلاح ورماه وليه دخلت اخويا الجنة؟ قال له العمل الصالح - 00:34:56ضَ

فيجي الكافر يقول يا رب اذا علمت ان هذا اموت على الكوف ليه ما موتيني صغير مثل هذا لا جنة ولا نار استريح من النار فبهت ابو العلي الجبائي وهو على المنبر ولم يستطع جوابا فخرج ابو علي ابو الحسن الاشعري من المسجد وبدأ يؤلف - 00:35:14ضَ

مذهبا جهز كنت اعتقد في الاول كما يعتقد ملايين البشر وانه اثبت لله لما خرج اثبت لله عشرين صفة واحدة نفسية وست معان وستة سلبية وسبع معان وسبع معنوي خمسة آآ واحدة نفسية - 00:35:36ضَ

وخمسة سلبية وسبع معان وسبع معنوي. سروا عشرين اربعتاش وستة وعشرين وهي الوجود والقدم والبقاء يقول ومخالفته الحوادث وقيامه بنفسه والوحدانية ومن العلم والسمع والبصر والقدرة والارادة والحياة والكلام وكونه سميعا بصيرا قادرا هذا طبعا - 00:36:03ضَ

واستمر على طبعا هذا افهموا هالكلام ده لانه مهم جدا لاخذ درجات الاهلي لان الله اذا هدى به رجل خرج من الظلمات الى النور انتشر هذا الكلام يقولوا هم عن الاشعري صار مذهب الاشعري هو هذا - 00:36:34ضَ

كل الكتب اللي مؤلفة على مذهب الاشعري كتبت حال كلام اللي انا قلت لك اياه والاشعري بريء منه وفي السنة الفائتة وانا اقرا ترجمة ابي ذر الهرم ونلاقي ابو ذر كان يمشي في شارع بغداد مع الدار القطني الامام المشحون صاحب السم - 00:36:56ضَ

يمشيان في شارع من شوارع بغداد فلقي فلقي اه ما هو ابو محمد احد العلماء يمكن ان يفتح الله عليها واقوله الان المهم وهو يمشي لك خبيث شايب ماشي فاقبل عليه ابو ابو الحسن الدرقاوي - 00:37:21ضَ

تعال يا حسين ابن الباقلاني ابن الباقلاني لجأ لقاه ابو الحسن الدرقطني ومعه ابو ذر صاحب البخاري صاحب الرواية صحيحة للبخاري او المتقن للبخاري فيقول ابو زرف اقبل ابو الحسن الدار قطني على على هذا ابن ما كان يعرفه - 00:37:50ضَ

ابو الغري ما يعرف ال الشيخ فاقبل عليه يقبل رأسه وبين عينيه مين اللي يقول هالكلمة حافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ وفي اعلام سير اعلام النبلاء ابو الحسن التذكرة الحافظ الذهبي ينقل الكلام اللي انا اقوله ده عن عن لقاء ابو دار قطني لقائد دار - 00:38:15ضَ

مع لابن الباقلان. ابو بكر الباقلان. فلما اقبل عليه يقبله ويستلمه ويستلمه يضم ويقبل بيديه فلما ولى قلت من هذا الشيخ انا اعتقد يعني ابو ذر يعتقد ان دار قبر اكبر واحد في العراق - 00:38:39ضَ

ابو ذر يعتقد ان الدار اخوكي ما خبرك احد فكيف يقبل رأس هذا وما هو مشهور فقال له من هذا يا شيخ؟ الذي قبلته؟ واستلمته قال هذا شيخ المسلمين الذاب عن سنة سيد المرسلين - 00:38:59ضَ

هذا ابو بكر بن الباقي اللاني هو يقول له انه اشعري يعني يسمع اسمع اللي ان ابو بكر باقي اللي يسمع ان ابو بكر الاشعري قال له نعم ابو الحسن الاشعري - 00:39:22ضَ

يعني لما خرج من مذهب المعتزلة الف كتاب الابانة الكتاب مطلوع الان وفي كل انصار الابانة عن اصول الديانة كتب مقالات الاسلاميين واختلاف المجلدين. ابو العيسة يفعل كتاب فخر وكتب الابانة في اصول الديانة. وانا لما اجي اجادل احد من هؤلاء المنحرفين اللي - 00:39:41ضَ

اذن السنة واهلها اللي بوضون السنة واهلها نقول له فلان صاحب طبقات الشافعي كان يلعن ابن تيمية ويسبه ويلعن هؤلاء الثلاثين ويسبوهم سبا ذريعا وابن تيمية وجماعته انما جاءوا بمثل ما جاء به احد ابن حنبل وابو الحسن الاشعري في كتاب الابال - 00:40:10ضَ

في كتاب الايمان ونفس نفس السبكي في طبقات الشافعية قال ولابي الحسن الاشعري كتاب الابادة في اصول الديانة. اذا اعداءه مقرون بان له كتاب الابادة في اصول الديانة. واول كتاب الاذان - 00:40:33ضَ

بعد الحد والثناء على الله والصلاة على حبيبه ورسوله فان سألتني عن مذهبي فاني على مذهب الامام اهل السنة والجماعة. احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته. فاقول في الاثبات كما قال الله - 00:40:53ضَ

رحمن على العرش استوى. واقول وجاء ربك والملك صفا صفا. واقول يد الله وساق الكتاب الى اخره. في اثبات ما اثبته والله لنفسه ونفي ما نفى الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله - 00:41:13ضَ

انتقل الى مذهب وصى. طب مين اللي خرب هالتخريب ؟ فيقول له يقول الذهبي حتى جاء امام الحرمين الجويلي وهو اللي خرب هالتخريت هو اللي نذهب الى الاشعري ما هو اثبات كل صفات الله واسماء الله؟ وانما اثبات عشرين صفة - 00:41:29ضَ

ده التخريب من اللي يسمونه امام الحرمين الجويني كم من امام الحرمين وهذا الخبيث اللي هو صاحب الكشاف جاوب في مكة اربعين يوما ما زاد عنها سموه جارنا يا خي الناس ساكنين في المدينة على على لهم على اربعين وخمسين سنة ما قالوا جار النبي محمد. ولا يرقبوه به. وناس ساكنين في مكة على اربعين - 00:41:54ضَ

وستين سنة ما قالوا عليهم جاروا الله. هم جيران الله كلهم. اما كونه ياخد لقب جاره الله وهو من اعداء اعداء الله. يمكن ان يرى الله في الدنيا والاخرة مع صريح قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة - 00:42:21ضَ

ويستدل بقوله لن تراني يعني لا في الدنيا ولا في الاخرة وان لن على التأبيد. ورد عليه ابن مالك في الالفية وقال يبين انها لا تفيد لان الله عز وجل يقول في اليهود - 00:42:37ضَ

ولن يتمنوه يعني الموت كأول البقرة ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم ويبين انهم في جهنم الموت يجيهم من كل مكان. ويا دنيا ما لك ليقضي علينا ربك. فتمنوا تمنوا الموت يوم - 00:42:51ضَ

لما اسف وعذاب جهنم يتمناه من الموت. وذاك يستجيب المهم استدلوا وحارب اهل السنة. لما علم ان اهل يثبتون للمؤمنين رؤية الله في الدار الاخرة. ما هو في الدنيا في الدنيا لا يرى الله لا يرى الله احد - 00:43:11ضَ

وانما عندما يخلق اهل الجنة يدخلهم الجنة يهيئهم للقدرة على رؤية الله عز وجل. بغير احاطة على الوجه الذي لا يعلمه الا هو عن كبد لا يعلمه الا يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاخرا - 00:43:32ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كفار واما اهل الجنة كما قلت في الدرس الفائت يسعدون قد شبهوه بخلقه. يعني ما دام شبيه بالخالق. فتخوفوا شنع الورى فتفكروا ورد عليه بعض الائمة الكبار يقول اتسب جهلا صدر امة احمد - 00:43:57ضَ

يعني انت عجزت على بصيرة واصحاب محمد جاهلوا هذه البصيرة ما عرفوها وانت اللي عرفتها يا عدو الله في الزمان في اخر الزمان هذا هذا الزمخشري ولكن صار عند الناس - 00:44:33ضَ

وانا اسف اني الاقي واحد من علماء يقول كلامه ينقله. هو ما يستحق النبي ولا يستحق اهله. وابو عبيدة اللي قلت لك عليه اليهودي ذا صار ينقلوه الكبار والصغار ينقلوا له - 00:44:49ضَ

ابو عبيدة قال ابو عبيدة قال وهو يهودي لما مات لم يمشي احد في جنازته من اهل الاسلام وهذا اللي قاله اللي يقوله لم يمشي احد في جنازة ابي عبيد اهل الاسلام لانه كان يعادي جميع الطواحف - 00:44:59ضَ

ابو عبيدة معمل هذا هذا فقال اللي سووا امام الحرمين الجوهيني ونسب الى ابي الحسن الاشعري زور بعد ما مات ابو الحسن فنسب الى ابي الحسن الاشعري انه اثبت لله عشرين صفة بعد ان ان اثبت الاسماء وعشرين صفة ونفى - 00:45:17ضَ

وان كل نفس يوهم التشبيه يفوض او يؤول ويسموني المفاوضة هم السلفيين او اهل السنة ويسموني المقاويلة الخلفية ويقولوا كل نفس يقولها صاحب جوهرة وكل نفس اوهمت تشبيهها اوله او فوضى روم تنزيه. على هذا المذهب الخير - 00:45:44ضَ

لكن ابو الحسا شعلي ما دام ينقل للحافظ الذهبي وهو قريب العهد به قريب العهد به ينقل هذا الكلام عن ابي ذر عن الدارقطني. ويبين انه الحيث كان سلفيا مائة في المائة هو كتاب الابانة. في اصول الديانة - 00:46:05ضَ

المطبوع الموزع في اكثر بلاد المسلمين يمكن ان تقرأه وتعرف الكلام اللي انا اقوله ان كان يثبت لله جميع ما اثبته الله لنفسه وينفي عن الله جميع ما نفاه الله عن نفسه - 00:46:21ضَ

بعد هذه المقدمة ندخل في قوله استوى استوى على العرش يقول انا قلت لك من اول الكلام ابا اختار كلام شيخين مفسرين. ومن حسن الحظ وتوفيق الله عز وجل ان لما طبعهم الشيخ رشيد رضا - 00:46:35ضَ

الطبق البغوي هل على هامش ابن كثير ابن كثير. يعني تقدر تقرا الكلامين في محل واحد كلام البغوي وكلام البغوي ايش يقول؟ يقول الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف لا يخطر على بالك كيف يكون - 00:46:53ضَ

الاستواء على العرش صفة لله بلا كيد يجب الايمان به ويكل علم ذلك الى الله عز وجل ثم يقول وقد سأل رجل هذا كلام البغوي. وقد سأل رجل ما لك بن انس يعني امام دار الهجرة رضي الله عنه ورحمه - 00:47:13ضَ

سأل رجل مالك ابن انس عن قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى. كيف استوى واطرق هذا الكلام البغوي فاطرق كتب التوحيد كلامنا الكلام اللي قاله اللغوي في كتب الناس - 00:47:37ضَ

واطرق ما لك رأسه مليا على عادة الثقات الكبار انهم ما يعجلون بالاجابة وعالته الرحباء العرق غطاه ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول او الاستواء معلوم والكيف جاءت رواية تقول الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. وبعد الروايات يقول الاستواء معلوم - 00:47:57ضَ

مجبول ما نقدر لا يحيط به الا هو انا سمعت واحد قلت لك يا حجة هالايام في في الاذاعة. طالب علم وانا مدرس في جامعة. يحدث يقول في اول ما تصلي على الرسول في اول الحديث واثني عليك كما اثنيت - 00:48:29ضَ

في قلبي انت تبي تثني عليك ما اثنى على نفسيه. والنبي قل لا احصي ثناء عليك. لا احصي ثناء عليك. انت كما لا يعلم ثناءك الا ان ما يعود بثناء الثلاثين لا انت وحدك لا شريك لك. لا يحيط به ملك مقرب ولا نبي مرسل. لا يعلم - 00:48:43ضَ

الا الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الا بوجود ربنا للنبي معقول ربي زدني علما. اقول رب زدني علما الزمالك الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة - 00:49:05ضَ

وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج. هذا كلامي البغوي في تفسيره بس هو لفظ يقول الاستواء غير الاستواء غير مديون. والكيف غير معقول. والسؤال عن والايمان به واجب. والايمان به واجب - 00:49:25ضَ

والسؤال عنه بدعة ولا اظنك الا ظالا ثم امر به وابن كثير يقول احنا علينا في هذا المقهى في هذا المقام يعني في قولها الرحمن نسلك مذهب السلف الصالح الامام ابن الكثيف - 00:49:43ضَ

رحمه الله هو كتاب يعتبر في الذروة من كتب علم الكثير. ما في كتاب يخلو من الا كتاب الله عز وجل. كتاب الله هو اللي تعاهد الله بحفظه ما يجيك خطأ - 00:50:03ضَ

من بين يديه ولم وما عدا ذلك من الكتب يدخلها في اي غصب عن الانسان ينسى الانسان يغفل الانسان يثبت قلم الشاي مهما ارادها بكثيرين يقول نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح من ائمة المسلمين. ما لك - 00:50:13ضَ

ومالك والاوزاعي والثوري يعني السودان الثوري والليث ابن سعد والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه او راه بعض الناس وغيرهم من الائمة وهي روحك من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطلها بنزيد احيانا في اه كتابي هذا في تعليم اهل السنة والجماعة في اخساب الاديان من غير تكييف ولا تحريف ولا - 00:50:37ضَ

كتشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل بل هو بل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقول الحافظ ابن كثير فلا فيثبتون لله ما اثبته الله لنفسه. وينفون عن ما نفاه الله على نفسه ثم يقول وعلى ذلك الائمة قديما وحديثا منهم نعيم بن حماد - 00:51:12ضَ

الخزاعي يقول منهم من نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري الذي يقول من شبه الله بخلقه من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه بالكسب - 00:51:45ضَ

ليش؟ انا اقول ليش ليش كل صفات الله خالية من كل ما ورد عن الله في صفاته او اسمائه وكل ما ورد عن رسول الله في اسماء الله وصفاته لا تشبيه فيه - 00:52:11ضَ

ليش لان كل ما كلها انما تضاف لله وما اضيف لله لا يليق الا بالله ولا يشترك معه احد وما اضيف للعبد لا يليق الا بالعبد لا يليق الا بالعام. انا اضرب في مسل اكثر من مرة - 00:52:29ضَ

لما خطب موسى عليه السلام في بني اسرائيل واعجبهم فصاحته وبيان ووعظه وارشاده فجاء واحد عنده وقال له يا موسى فيه اعلم منك في بني اسرائيل؟ نسي ان يقول الله اكبر - 00:52:56ضَ

وله عصر الاثم ولا دخل على باله اللي خطر على بال الرجال اللي يسأله فاوحى الله اليه. امتحنه الله فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيته علما لم اعطيك اياه واعطيتك علما لم اعطه اياه. يعني كل واحد له مكان - 00:53:15ضَ

قال وما علامته يا رب انا بطلب العلم مني قال خذ حوتا يعني سمكة مولعة ميت يعني صوت ميت مملح سمكة مملحة ميتة. حطها في جراب زات وامش اذا قامت السمكة الميتة دي حايتي وبقت تجري هذاك فقال الرجل - 00:53:43ضَ

فنادى غلامه يشعبيون واخذ السلكة المملحة في جرابط واتجهوا الى قال له يعني وما نرسل المرسلين المرسلين المنذرين بالحق واتخذوا اياتهم وانظروا هدى. الى ان يقول واذ قال موسى لفتاه - 00:54:08ضَ

لا ابره حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حكما. يعني لو ماشي ما اني راجع حتى لو ابوك من المشي انا اموت وانا ماشي واذ قال موسى للفتاوى لا ابرح على ازال ولا انفاق حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي عبث الى ان امضي عقوبة - 00:54:35ضَ

فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما اتخذ سبيله في البحر بدأ يمشي لطريق البحر للغلام شافه ولا مستشفى لانه كانوا مستريحين عنده فخ حاطين الجيران حقت السمك انطلقت وهم نايمين وراحت للبحر - 00:55:01ضَ

فلما قام موسى بالجوع بعد ما مشى شوي حس بجوجل اتنا غداء لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال الرئيس اذا اوينا الى الصخرة لو كنا عندها فاني نسيت الفتنة - 00:55:26ضَ

وما امثاليه الا الشيطان ونزوة في سبيل احد عليه. لما رجع يقصان الاثر اثرهم هم عشان ما يخطئون. الطريق. يشوفوا اثار موسى يوشع حتى وصل عند الصخرة واذا الحوت قدامهم كانه يبين - 00:55:42ضَ

قال موسى راح الجوع خلاص انا مالي انا مراقبي في شكلي ولا شرب. انا هذي هديتي اللي انا جاي لها وصلت اليها هو يروح يناظر قريب منه ويلاقي الرجل المسجى ببرد اخضر شبه نايم فيقف على راسه ويقول السلام عليك - 00:55:59ضَ

فيرد عليه ويقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. وانطق السير منين عرفت الحين عشان الصوفية والخرافيين يقولوا يعلم الغيب الصوفية حقهم الدراويش يعلمون الغيب وهذا موسى اللي جيد من اولي العزم من المرسلين. ما عرض والرجل نفسه اللي هو الخضر اللي الناس ينسبوا له اشياء وامور - 00:56:20ضَ

ما يدري هذا موسى عليه السلام احد اولي العزم من المفصلي قال وان ابي ارضك السلام من انت قال انا موسى. قال موسى اسمع موسى بني اسرائيل قال موسى بني اسرائيل - 00:56:48ضَ

ماذا جاء بك؟ قال جئت لاتعلم منك قال له ما تستطيع انك انت سامع يا سمرة هل ستجدني ان شاء الله صالحا ولا اعصي تعلم او تذكر بسرعة اتعلم ستجدني ان شاء الله صادم ولا اعصي لك - 00:57:06ضَ

قال فانت شروط العلم. شروط المصاحبة ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى اشرح لك فلا تستاهل حتى ليس لك منه ذكرا فانطلق. واول ما وقفوا على ساحل البحر واذا سفينة مقبلة قريبة من الشام - 00:57:26ضَ

واشار اليها الخضر وهم يعرفونه لانه من اهل الناحية فاشار اليه فجاء راعي السفينة يحيلها الى الى حولها الى الشام. فلما اقبل كم تاخدين منك فلوس؟ قالوا ما ناخدوا منكم قروش - 00:57:46ضَ

يوجهكم وجوه خير وبر ما ناخذ منه الحوت. لا موسى اللي ماشوا عمرهم شافوه. انتم وجوهكم وجوه البر والخير راح ناخد من قروش على نقلكم اركبها بلا ناول يعني بلا ايد - 00:58:05ضَ

بمجرد ما ركب القطر وبوس ويوشع ابن نون في السفينة ويقوم الخدم ويجي على خشبة او لوح من الواح السفينة ويخرجه بين الحيا والموت يعني لا يغرق وانما يعيب يعيب السفينة لكن ما يلحقه ما يلحقون يغرقوا مني حتى لو وضع يده عليها - 00:58:19ضَ

في نفس الوقت كان نزل عصفور على شاطئ المركب على حافة المركب. ودل من قال فاقه الله اية لموسى الله العصفور العصفور على البحر وينزل ينزل عند خضرة او عند هذا ما مالح ذا. اول ما نزل - 00:58:46ضَ

العصفور منقاره في في البحر ورفعه وطاب وقال الخضر يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر البحر ما احد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا يسأل يقول معنى آآ الواجب اعتقاده - 00:59:09ضَ

الاستواء العلوي والارتفاع وامور كثيرة ما هو بس العلو الارتفاع معناه الامور كثيرة في اللغة العربية لو فتحت القاموس تلاقي فيه عدد كبير من المعاني الوادي باعتقاده ان المؤمن بصفات الله كما جاءت عن الله بالمعنى الذي يليق بالله والكيفية لا صلة لنا بها - 00:59:36ضَ

يعني تقويض الكيفية غير تقويض المعنى العام والمعنى العام لا نحيط به علما المعنى العام لا نحيط به علما. نعلم في الجملة نعلم في الجملة ان صفة العديد غير صفة الرحيم غير صفة الخبير. غير صفة السميع - 00:59:59ضَ

اه هذي كلها لها معاني. لها معاني. لكن لا يخطر على بالك ولا يدور بخيالك ان تربط هذه الصفة انا بطول الكلافة ان شاء الله تعالى ان يسر الله هذا يقول احد الائمة - 01:00:18ضَ

صلي العشاء وعندما صلى الركعة الاخيرة سجد لها سجدة واحدة فخاف الناس الجهلة دول الناس اللي يخافوا دول قال خافوا انتاج ان سبحوا ان يأتي بركعتين. الخليل له ركعتين انت سجدة واحدة - 01:00:39ضَ

انت الحين يعني شلته من بلوى الى بلويل لان الركعة ركن من اركان الصلاة. السجدة اللي اللي سجدها اللي ضعها سجدة. ولا تتم الصلاة ولا الا بها الا بها لكن اذا ذكروا بعد ما سجد يرجع ويسجد السجدة اللي فاتته ويتشهد من جديد ويسجد لسه - 01:01:00ضَ

والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد - 01:01:25ضَ