Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاسمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان الطف الحديث كتاب الله - 00:00:08ضَ

والله تبارك وتعالى يقول قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق فمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهد الا ان يهدى. فما لكم كيف تحكمون - 00:00:31ضَ

في الدرس الفائت بعض التصريفات البلاغية في قوله عز وجل في هذه الاية الكريمة وهي الخامسة والثلاثون من سورة يونس اوجه هذه التصاريف البلاغية كقول كالتعدية كتعدية هدى الى ما بعدها - 00:00:52ضَ

تارة بالى وتارة باللام لان كليهما موضوع للانتهاء. انتهاء الغاية الى كذا والى لكذا معي فهذا تلوين تلوين في العبارة والاسلوب والاسلوب المنزل على حبيب الله ورسوله النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:33ضَ

وكما قال كذلك امن لا يهدي بمعنى من لا يهتدي امن لا يهتدي لان يهدي ويهدي يهدي ويهدي ويهدي في قراءة السبعية يهدي معناها واحد يعني اما لا يهتدي. امن لا يهتدي الا ان يهدى. الا ان يهدى ثم يقول فما لكم كيف تحكمون. هذه الوان - 00:02:03ضَ

وانا اشرت في الدرس الفائت الا انها لا شك من الوان الاعجاز الالهي بهذا القرآن العظيم لما تضمنته هذه الجمل من هذه التراكيب البلاغية مع التصريف مع التصريف ومع ذلك انها نزلت على النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

يتلوها على الناس من يوم ان انزلت الى يوم لحق بالرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه لم يتغير فيها حرف عن حرف الى تقديم ولا تأخير ولا تحريف على اقم وجه واتقه - 00:03:03ضَ

عندما تسمعها الان عندما تقرأها في المصحف او تسمعها من قارئ كانك تسمعها من محمد صلى الله عليه وسلم وكانكها تسمع وكانك تسمعها من جبريل حين يلقيها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:22ضَ

وكأنها كسبان حين يسمعها من فاطر السماوات والارض وان كان هذا بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولانه هو الذي يعلم ذلك قل لا اله الله ولا رب سواه وهو من المعجزات - 00:03:39ضَ

الامر بالمعروف عند الامم وفي التواريخ الثابتة انه لن تستقر شريعة نبي بعضها ما كانت كانت تغير وتبدل وهو حي بين اظهره موسى عليه السلام كما ذكرت كثيرا في اخر - 00:03:55ضَ

اخر فصل من التوراة اللي بيد المعهود الملاعين الان في اخر اللي هو كاتبني. ويدعون ان موسى كتبها بيده في اخر صف يتكلم لهم ويقول اجمعوا الي اسباطكم وعرفائكم لانطق لهم بكذا - 00:04:14ضَ

لاني اعلم ان رقابكم الصلبة وانكم ستغيرون من بعد موتي او كما قال تغيرون من بعد موتي وقد كان ماذا وهو حي رأى منهم الاعاجيب الايات يبينها الله والمعجزات الكبرى على على يديه امامهم - 00:04:30ضَ

عندما يثلج البحر له بضرب العصا وعندما يخرجون من هذه المعجزة الكبرى المادية الملموسة المحسوسة البحر ينفرج في رجتين كانه جدران وخرسانة مسلحة باقوى انواع الحديث هما ماء تصفي دماء وصفي دماء - 00:04:51ضَ

ومعروف من طبيعة الماء انه لطيف سياج يعني ما يمكن ابدا يصبر لوحده في الهوا في حال من الاحوال ولو كان في كوب وانكسر الكوب في الحال يتصرف يمينه سيء من طبيعة السيولة. تعريف العلماء للماء بانه جوهر جوهرة - 00:05:12ضَ

السيالة مثل ما يقولوا على الهواء جوهرة نظيفة شفافة في الهواء شفافة فهذا الماء سيجد جدار كانه من الخرسانة المسلحة بهذا الجدار وهذا الجدار والارض اللي كان فوقها امتار يعني - 00:05:29ضَ

كيلوهات من الماء مرتفع ومع ذلك عندما ينزلون فيها كأنها طريق اسفلت خرزان من عهدنا هذا اللي ما كان موجود في العود السابقة لا تجد واضرب له طريقا في البحر يبسا. لا تخاف دركا ولا تخشى. ويقول كل فضربك قالت فانفلق كل فرق كالطود - 00:05:46ضَ

عزيم كأنه جبل مقطوع من الجانبين لا يتحرك الماء ولا هواء ولا موج ولا موج حتى يخرج وساكت سكن سكن لما ضربه سكن الماء تماما ما في تحرك ولا ذرة. ولما اراد يخرج - 00:06:06ضَ

من البحر قال له يا موسى واترك البحر رهوا خلي البحر الساكن لا تحرك شيء لا تضرب عصاك البحر مرة ثانية هذي العصا المباركة هذي اللي بها الفحم والفلك. فكان كل فرس عظيم لو ضربته مرة ثانية بيشوف ايش يسوي. اترك البحر رهوا - 00:06:22ضَ

يعني ساكن عشان ينزلوا حتى ينطبق عليهم البحر تماما لانك لو لو انفك البحر الان نجا وهم فوق وبعدين يمكن يدعوا لي ان لهم فرعون هو اللي يسك فكه. خلك اذكر حتى ينزلوا جميعا ويتتم عددهم في البحر وبعدين يطبقوا عليهم جميعا. ما نخلي ولا واحدة - 00:06:41ضَ

وبعدين نخلي جثة فرعون بكأنها حوت حي عشان يشوفوها الناس اني الهكم اللي يقول انا ربكم الان الرحمة على الرائحين هذه ايات وبمجرد ما خرجوا من البحر ورأوا قوما يعكفون على اصنام الله قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما له ما اجر - 00:07:00ضَ

وعيسى بعد اربع سنوات او خمسة يجي اليهودي شاول ويخرب عليهم دين المسيح عليه السلام يهودي متعصب مجرم سفاك سفاح قاتل مستشارون ومع ذلك مجرد بمجرد ما فكر في حيلة اليهودية بانه يدعي انه صار مسيحيا مع المسيحيين ومسلم مع المسلمين - 00:07:22ضَ

كنت ذاهبا الى دمشق فلاح لي نور من السماء وسمعت صوتا في النور يقول شاول شاول لماذا قلت من انت يا سيد؟ قال انا الرب يسوع لاول مرة في التضليل لاول مرة في تاريخ في تاريخ الدين الاسلام في عهده عليه السلام - 00:07:47ضَ

انا الرب يسوع قوم وكرس في مجامع المسيحية باني انا المسيح ابن الله ولما دخل كلهم رفضوه الا برنابا رحمه الله لان كم وكم وكم يصف المسلمين اغرار هم علماء - 00:08:09ضَ

وعباد صالحون لكن مع كل عالم او كل عابد يصلح لان يكون قائدا ولا ان يكون مديرا ولا ان يكون مدبرا. هو عليم يفتي ويتكلم بالعلم لكن السياسة والسوسة الناس - 00:08:27ضَ

فيأتي برنامج العبد الصالح هذا احد الحواريين ويقول لهم لا تطردوه لا تطردوه اساوي لا تطردوه وانظروا ان عمل شيء يعني يفسد تماما رددناه طب ما هو قال المسيح ابن الله وانتم وقلتوا كلكم بس يظهر انه ما كان هالخبر - 00:08:46ضَ

يعني ما سمع اني انا المسيح ابن الله لان برنابا بعد ما من ان هذا ضال فاجر مضل الف انجيل المشهور انجيل برنابر وقال فيه في اوله ان الله العظيم العجيب قد افتقدنا هذه الايام برحمة واسعة بنبيه يسوع جاء الشيطان فضلل كثيرين بدعوى الدين والوطن - 00:09:09ضَ

ومنهم شاول اللي هو بيقول عليه سماه في اولس الذي انكروا كل انكروا الختان الذي امر به الرب انكروا الختان الذي امر به الرب واباحوا كل لحم نجس. فاتين بتعليم شديد الكفر هذا فاول. في اول كلمة كلمة فيه - 00:09:33ضَ

اتينا بتعليم شديد الكفر. مدعين ان المسيح ابن الله وطردوهم من مجامع لكن كما قيل لكل ساقطة في الحيلة يبقى لو جاك واحد اضل ما انا قلت الف مرة. ما رأيت افسد مذهبا من دين الشيوعية - 00:09:54ضَ

ولا ارضى مذهبا مني ولا اعكس للفطرة منه. ولا انجس ولا اخبث منه. واول مادة فيه لا اله والكون مدة لا اله والكون مدى. ومع ذلك صار ملايين البشر يتبعونه وملايين البشر يقاتلون عنه - 00:10:14ضَ

وهما يساوي ما يساوي الليل بعد طاهر. رشة حمار او خنزير لان البعد اطهر منها البعير اطهر منه ومع ذلك شف كيف ضل للناس لكن نبينا محمد اربعمية ثلاثة وعشرين سنة مهاجر - 00:10:36ضَ

وقبلها تلتاشر حداشر سنة او عشر سنين في في المدينة. آآ لا ده هو جاب لها جاب لها تلتاشر سنة في مكة مبعوث تلتاشر حطها مع مع مع تلاتة وعشرين يصير مية ستة وتلاتين الف واربعمية وستة وتلاتين سنة وقبلها كم؟ وقبلها سنوات طويلة - 00:11:00ضَ

يعني جلس في مكة ثلاثة عشر عاما وقبلها اربعين سنة عايش بينهم قبل ان يبعث رسولا. ومع ذلك نقرا الوحي الذي انزل عليه اليوم كأننا نسمعه من محمد ونقرا القرآن اليوم كأننا سمعه من جبريل على محمد او من الله عز وجل - 00:11:22ضَ

لا تغيير ولا تحريف ولا تضييع. يحفظه في اهل اندونيسيا اللي ما يعرفون اللغة العربية واهلي ماليزيا وجنوب شرق اسيا وشرق اسيا وغرب وفي اوروبا وامريكا وكل هالبلاد لا تكاد تخلو الان مدينة او قرية - 00:11:44ضَ

ممن يؤمن بهذا الدين ايمانا اقليميا مع مع ان ناس كثير انحرفوا طبعا. لكن المهم الاصل ثابت يجيب الله لنا هذا القرآن العظيم ويتعهد بحفظه. انا نحن الذكرى وانا له لحافظون. ويتعهد بحفظ شريعة - 00:12:01ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام. الدين الذي يبعث الله له رجال رجال مع انه في عهدهم ما كانوا يكتبون الاحاديث لانه نهى عن كتابة احاديثه في اول الامر. مخافة ان تختلط بالقرآن - 00:12:20ضَ

فلما خطب في في يوم حجة الوداع خطبة بليغة وكان رجل من اليمن يقال له ابو شاة لما سمع الخطبة اتعظ بها وعظا عظيما فقال النبي زنود ان يكتبوا لي هذه الخطبة يا نبي الله. فقال اكتبوا لابي جهة كان اذن من النبي لاول مرة بجواز كتابة الاحاديث - 00:12:36ضَ

ثم صار بعض الصحابة يكتب الى ان تكاثرت الامة وتباينت افكار الناس ومذاهبهم دخل فيها بعض الضلال من اليهود والنصارى والذين اشركوا لا يريدون الاسلام هدمه هدمه ثم دخل بعض الباطنية اللي دسوا فاخفى اخرجوا اهل الاهواء اخرجوا اهل الاهواء - 00:12:55ضَ

ومع ذلك يسر الله عبادا صالحين. كل اصحاب محمد لا تنسى من فضل الله علينا نحن اهل السنة والجماعة اننا نحب جميع اصحاب الاحباب ولا يخطر على بالنا ان يوصف احد منهم بانه نادي للمستوى - 00:13:19ضَ

فكلهم عندنا ولو كان الواحد منهم سنه اربع سنين او خمس سنين في منزلة عالية ارحمها ثم جاء من بعدهم جيل التابعين فيه ائمة اشاوس حفاظ مسلمين ثم بعد التابعين اتباع التابعين ثم جاء بعدهم - 00:13:40ضَ

ويخلق الله البخاري اللي يقول انا احفظ مئة الف حديث صحيح واحفظ مائتي الف حديث غير صحيح ما اختبره اهل العراق واجلسوا حوله عشرة رجال عندما قدم عليهم واعطوا كل واحد عشرة احاديث مقلوبة الاسانيد مع المتون ولما - 00:13:58ضَ

وجلس فوق الشيخ لابس عمامته جالس. فقال لي اول واحد قال لي يا شيخ ابقرا عليك. حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان قال ما اعرف الحديث هذا وجاب الحديث الثاني والثالث كل ما يجبره حديث مقلوب يقول لا اعرفه - 00:14:25ضَ

انا ما اعرف الحديث اللي انت بتقوله ده ما هو هو حافظ ميتين الف حدس غير صحيح فلما وصل هذا العشرة اللي تحت الثاني الثالث الرابع حديث طبعا العوام اللي قاعدين قالوا الشيخ ما يفهم يعني - 00:14:42ضَ

كلشي قلنا اعرف ما اعرف هذا ما عنده علم ابد. يحسبون ان العالم الجيد هو اللي يفتي كل شيء يحسبون عالم الجيد اللي ما يقول لا يحسبون العام الجاي اللي يقول لا ادري - 00:15:00ضَ

ان العالم الجيد هو هو اللي يقول لا ادري. العالم الجئت هو اللي يقول لا ادري اذا كان لا يدري لان من افتى بغير علم اضل واضل من افتى بغير علم اضل واضل - 00:15:13ضَ

ظل واضل ظل واطل. ومالك قلت لك يسأل عن اربعين مسألة. فيقول في الست وتلاتين لا ادري في اربعة. يعني خد اربعة من اربعين اربعة من اربعين. وطبعا لو في اختبار من اختبارات اليوم كان يصير ما له في اي مرتبة بعديه - 00:15:27ضَ

يعني مردود لا دور ثاني ولا ثالث ولا عاشر لان ما جاب الا اربع مسائل من اربع مسائل وكل ما قل يفتتح في عين اهل العلم ويحفظ البخاري هذه وبعدين يقول اهانة - 00:15:45ضَ

على الترفيه على الترتيب المئة الباء المغلوطة بترسيم الرجال العشر لاول واحد. حديثك الاول سند وكذا ومتن وكذا وحديثك الثاني ويرد العشرة. ثم ينتقل للثاني والثالث والعاشر. ما اخطأ في حديث واحد - 00:15:59ضَ

فشهد له عمة الحضور من اهل العلم بانه امام الامة بالمسلمين وقد قلت كثيرا انه كان شهد له تلقى عليه البخاري اكثر من تسعين الف نفس اللي درسوا من شيوخ تلاميذ البخاري اكثر من تسعين الفا - 00:16:19ضَ

طبعا منهم الحفاظ الائمة المتقنين المرتفعين كالفرابلي وغيره ومنهم اللي مشوا الحال ما كل شيوخ البخاري مع كل تلاميذ البخاري يصيروا يعني ائمة تسعين الف لو طلع منهم عشرة متقني - 00:16:42ضَ

ويوصون الله لنا سنة النبي بهؤلاء الحفاظ المثقلين الذين وضعوا لعلم الاحاديث موازين ما اقول موازين ذهب ولا مات ولا جواهر ثمينة فوق الجواهر الثمينة والذهب والماس والفضة لا يخس شعرة - 00:16:59ضَ

في علم الرجال اتقانا وطفقا وميزان ومسلم في مقدمة صحيحة يبين ان ان عن عائشة اول اول حديث رواه انزلوا الناس منازلهم يعني عرفوا كل واحد بقدره اللي تعرفونه منه عند اهل العلم - 00:17:20ضَ

ويروي احاديث ويقسمها لثلاث طبقات قل لي الحديث عندنا ثلاث طبقات اولا درجة الحفاظ المتقنين الضابطين اللي كذا اللي كذا مثل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان من الائمة ثم ينتقل الى الطبقة الثانية هو يقول هي دونه في الحفظ والاتقان - 00:17:39ضَ

يدون هؤلاء الطبقة الاولى في الحفظ والاثقان. لكن اسم الحفظ والضبط يشمل لكنهم اقل درجة من السابقين. الا ان اسم العلم والحفظ يشملهم. كفلان ويعدد اسماء ولكن وانا في كتابي هذا يعني في صحيح مسلم ان اذا اردت - 00:17:59ضَ

لا ابدأ في سياق الا اذا كان من الطبقة الاولى فاذا لم اجد الحديث عند الطبقة الاولى يعني العالية في انتقل للطبقة الثانية. فاذا لم اجده لا انتقل الى الطبقة الثانية - 00:18:21ضَ

يعني ما اروي الحجر خلاص هذا ما يصلح للرأي للرواية هذا البخاري ومسلم ويجي ابو داوود قريب منهم والنسائي والترمذي وابن ماجة والامام مالك واحمد ابن حنبل في اي مسجد - 00:18:35ضَ

موازين ما هو قد يختلفون في الرجل واحد يقول ثقة وواحد يقول من الصدوق واحد يقول مقبول وواحد يقول طبعا كل واحد انما يحكم بقدر ما يعرف وطبعا بعض العلماء يقول الجرح مقدم على التعديل - 00:18:49ضَ

اني لوقي عالميزان من موازينه. لاني لو لو عدلوا شخصا قد يعجلونه على طبيعة الاسلام لان المسلمين كلهم عدول في الاصل الا محدودا في قذف او مجلودا او معروفا بشبهة هذا غير - 00:19:08ضَ

لكن الانسان السليم اللي ما اخذ عليه انحراف انحراف هذا اسمه سدر يشمل لكن بس معه كل من اسمه ستر يشمل كل الواقع يشبهه كذلك لان قد يكون الرجل من العباد الصالحين ولا يقبلونه في ذرة من رواية حديث - 00:19:28ضَ

شفت انا الكلام لان شاول لما جا البرنامج اللي قبله ثم تبين ليبرناب انه من شر خلق الله على ان في الانجيل من اجله واحنا في دي في شرعنا عبد الله بن سبأ جاي من صنعا - 00:19:46ضَ

ابن السوداء كان يسمى وابن سبأ. بعض الناس يحكمهم اتنين. بعض الناس يحكي بابن سبأ غير ابن السودا. ابوه ابن السودا وهو ابن سبأ بعض المؤلفين في الكتب حق حق المقالات مقالات الاسلاميين. يحسب ان ابني سبق اللي هو - 00:20:02ضَ

وجنز المدينة وبدأ يدس لقلب شريعة محمد كما جلب المسيحية الشاوية قلب المسيحية قلب الاسلام كما جلب شوي للمسيحيين وين هو عن هذا الدين؟ اللي اختاره الله لعباده وارسل به اكمل رسله وافضل خلقه واحب عباد الله - 00:20:18ضَ

اي لله محمد صلى الله عليه وسلم ثم يبعثه بالدين الكامل الشامل الشافي الوافي الذي يقضي للانسانية كلها ابيضهم واحمرهم واسودهم وعربهم احسن القضايا. واتم الحلول اذا وفق الله القائمين بالامر لها - 00:20:39ضَ

الامور من اصولها ومشوا على قواعد الشرع فيها. كما قال وهو يخطب اني تركت فيكم ما ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله فمن استمسك بهذا الكتاب الكريم لن يزل - 00:21:01ضَ

يجرب بنا واعتصموا بحبل الله جميعا يعني بهذا النفاق ولا تفرقوا ولا تفرقوا سيدنا لما جه المدينة بدأ يصيد في صيد بعض الضالين ما هو بضلل من الصحابة حاشا وحتى من التابعين لانه جاء في عهد عثمان - 00:21:18ضَ

ما كان يصل للمدينة ولا يقدر يقرب منها في عهد عمر لاني اشتهر في الشرق والغرب ان عمر من من الملهمين المحدثين يعني كان يجلس في المجلس مرة كما جاء في الصحيح يجلس فيمر رجل - 00:21:38ضَ

يقول عبدي يقول لعمر انا لئن صدق ظني ان هذا الرجل كان كاهن في الجاهلية وهو قاعد وهو مر عليه رجل من ضمن الناس بعد ما شافه قال له ان صدق ظني في معنى كلامه لراه البخاري وغيره هذا الرجل كان يتكهن لقومه في الجاهلية - 00:21:56ضَ

فقال له انت كنت فاتيكان قال يا امير المؤمنين ما رأيت احدا قوبل بشر مثلي. زعلان الراجل وراه عمر يقول له كده ماذا جاءتك به جنيتك واخذ عمر يلحها للتقال اني كنت عند طلب من اطلاميه وذكر حتى ذكر انه سمع صوتا يقول يا كذا يا كذا يا كذا - 00:22:16ضَ

الامر صريح بكذا بنبي كذا وكذا على محمد عليه الصلاة والسلام وصدق ظن عمر وصدقه الله في منازل كثيرة كم كان يقتري على حبيب الله مثل ما اقترح ايات الحجاب؟ الحجاب حجابا نساء النبي وانزل الله لك الحجاب - 00:22:40ضَ

ومثلي قال يدخل عليك ذر والفاجر يقول النبي ايه؟ يقول عمر للنبي. يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت نساء الامهات بالحجاب فينزل الله وقل يعني بكل ازواجك وبناتك عليهن من جلابيبهن. وقولوا اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من الله حجاب - 00:22:59ضَ

هذا عمر فلم يستطع ولم يخطر على بال يهودي انه يجي يفتسد في المدينة في عهد عمر عثمان حبيب رحيم طيب القلب طيب القلب طيب السمير بس ما عنده اللي عند عمر - 00:23:16ضَ

ما عنده اللي عنده عمر فلما فاغتنم هذا الرجل الفاجر ده اليهودي. وحاول يقول لبعض الاغرار انتم ليش صدقوني النبي محمد ما يرجع في الدنيا هو عيسى هو ولا عيسى ارض - 00:23:31ضَ

طبعا هو يكفر بعيسى اليهود كلهم يكفرون بعيسى. قالوا قالوا على عيسى انه ولد زنا كفؤهم وقولهم على على مريم وبهتانا عظيما فلما يعني ذكر ابن سبأ لهم قال القرآن يقول ان محمد يرجع في الدنيا - 00:23:52ضَ

قالوا لوين الاغرار اللي عنده؟ قال في قوله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد الدار الاخرة ما هو في الدنيا فهو قال لهم يعني في الدنيا وحرف الكلمة عن مواضعه - 00:24:20ضَ

وصدقوا بعض الاغرار. لكن خاف من تنبغ الصحابة والعارفين فهرب الى قلت لك الى اقصى بلاد العراق يعني بين العراق العربي والعجمي. ونزل عند رجل يقابل حكيم ابن ابن جبلة او ابن حكيم العبدي - 00:24:38ضَ

وكان من قطاع الطريق ونزل عنده وبدأ يذيع ويشيع ضد الاسلام ضد ابا بكر وعمر. وعثمان يقول انا قرأت في التوراة كذاب ان كانت الثورات اللي هي بيد اليهود الان فهو كذاب لانها ما هو فيها. اتحداه ويتحدى كل اللي وراءه - 00:25:00ضَ

وان كلت وراه ما نعرفها اني قرأت في التوراة ان لكل نبي وصيا وان علي هو وصي النبي محمد يعني ما هو قادر يقول ابو بكر ظالم جائر ولا عمر ما يقدر يقول ابو بكر ظالم جائر ولا عمر جاء ظالم جائر ولا عثمان يغزوه المسلمين لكن قال انا قريت في التوراة ان لكل نبي - 00:25:18ضَ

وان علي وصي النبي محمد هذا بالنسبة لهالحاد في امور كثيرة وسمع عبدالله بن عامر بن قريزة وهو من اهل ابن قرايب عثمان وكان امير على هاتيك البلاد. والرجل وجاء له - 00:25:42ضَ

من انت هل هو رجل من اهل الكتاب امن بما نبيه ثم امن بمحمد الاخبار اللي تجيني عنك؟ قال كلهم يكذبون علينا ما اقول الكلام اللي بيقولوا لك عليه ما اقول - 00:25:59ضَ

نفى فذهب الى الشام معاوية من اولياء عثمان فهرب الى مصر في قرية نائية بعيدة عن عن الجنود وعن رجال الاسلام واخذ ينشر مذهبه حتى اجتمع له في السر جماعة من - 00:26:11ضَ

اهل مصر وجماعة من اهل يكاتبهم سرا في العراق اللي كان يعرفهم في العراق وحاصروا مدينة النبي فهو في الحج وقتلوا عثمان بن عفان وبعد ما قتل عثمان اتجهوا كلهم الى العراق - 00:26:28ضَ

وكلهم بيسعى الى العراق وسمعت عائشة وهي في مكة ولعلها تأتيه هي مع ابو طلحة ان ترده لتأخذ حق عثمان منهم وسمع علي رضي الله عنه وكان بويع بامارة المسلمين واتجه الى المسجد وكانت سبقته عائشة وكانت سبقه هؤلاء المجرمين - 00:26:43ضَ

ولم يلتقوا الا في البحر ولما تلاقى عثمان مع عائشة تواصوا بالخير يا ام المؤمنين انا اللي مسؤول عن دم عثمان يا امل يا امي انا مسئول عن دم عثمان - 00:27:06ضَ

انا انا امير المؤمنين عثمان انا اللي مسؤول عنه وانا اللي اخد بحقه وانت تبيعي مكرمة محشم وجاب لها وصفات من كبار من كبير من نساء المسلمين هناك ليكونوا ليصطحبوها عائلة - 00:27:21ضَ

بالليلة اللي يبي يصبحون يسافرون عائشة وينتهي المشاكل دبر في عدو الله عبدالله ابتسامة التدبير السيئة وش يعمل؟ خلى رجال من اتباعه الشريين يروحون قرب مخيم عيشة ويرمونها يرمون على مخيم عائشة - 00:27:37ضَ

ورجال يرمون على مخيم علي اللي عندي علي يحسبون اني مخيم عائشة غدر. غدر بالعهد هو اللي يرمي. واللي عند عائشة يحسبون ان علي غدر وهو اللي يرمي كانت الحرب على هذا الحال على هذا الحال. ولكن هذاك ما اكتشفوا هذه الخديعة. وكان ما كان - 00:27:55ضَ

وبعد ما راجعت عائشة رضي الله عنها والذين معها ورجع وقتل الزبير في وادي السباع قتل الزبير غدر ابنه عمرو ابن جرمود وقتله ولم استقر الحال في الكوفة فكر في اعلان الوهية علي مثل ما قلت مرة اني فكر في الوهية الحاكم واعلان عبادته - 00:28:20ضَ

اللي هم الباطنيين العبيديين. اليهود اللي امهم مجوسي وخلى صفين من تسعطعشر شخص يقفون على باب مسجد الكوفة وعندي قال لهم اذا مر عليكم علي صفيه اذا مر عليكم علي - 00:28:43ضَ

قولوا بغني بأغنية كانكوا تغنون انت هو انت هو فاذا قال من هو قولوا انت الله رب السماوات والارض فلما مر عليهم علي وقالوا انت هو؟ قال له قالوا انت الله - 00:29:04ضَ

شاب شعره وامر من حوله ولا سيما عبده عبده قال له اجمع اجمع خل هؤلاء لا يهرب منهم احد فمسكوه ثم امر بحفرتين قدام باب المسجد وجمعوا حطبا جدا ونارا فلما النار امر برميهم احياء فيها - 00:29:21ضَ

فكان كل ما يرموا رجل يقول الان ايقنت انك الله لانه لا يعذبه بالنار الا الله ويقول فلما رأيت الامر امرا منكرا اجلت ناري ودعوت قنبلة ويقول احد الشعراء اللي ترمي كان حاضر. لترمي بها الحوادث حيث شاءت. اذا لم ترمي بي في الحفرتين يعني في احد الحفرتين. ولما انتهى الحال - 00:29:47ضَ

قيل لعلي ان عبد الله ابن سبأ هذا اليهودي اللي عمل ابنه مسلم هو وراء هذه البلايا فقال هاتوه نرميه في النار. وكان ابن عباس قريب مني. هذا العبد الصالح - 00:30:11ضَ

هذا الرجل الصالح هذا الرجل الصالح احد الائمة في العلم والفقه لكن في السياسة لا احد الائمة في العلم والفقه. فقال لي علي لا تفعل لا ترمى عبد الله بسبب في النار - 00:30:25ضَ

لان هذا الرجل متظاهر بالدين وما يعرفون ونخاف ان اهل الشام يشمتون بنا. ويقول علي بدأ يقتل الصالحين من جماعة. يحسبه انه صالح لا اليهودي ده. يحسبه انه صالح. تحسبه انه - 00:30:40ضَ

لكن عليك بدل ما تقتلوه ان فيه بعيد عن في البلاد. فنفاه الى سباط المدائن المدائن على ساحل الخليج من جهة الشرق فلما نفينا سباط المدائن الى سباط المدائن بعدها بمدة قتل علي. قتل عبدالرحمن يلجم المراد الخارجي. لما قتله - 00:30:53ضَ

يروي عامر ابن سلاحيل الشعبي احد ائمة التابعين قال الخبر لما جاء الخبر لعبدالله ابن سبأ ان عليا قتل قال والله ما قتل علي ولا ذاق له ولا ذاق طعم الموت. ولكن الذي قتل شيطان تمثل بصورة علي فقتله عبدالرحمن ابن مرجم. اما - 00:31:16ضَ

فقد صعد الى السماء يمشي في السحاب. البرق صوته والرعد صوته. وبعدين هذه العقيدة انتشرت في بعض بلاد ولا يزالون يعتقدون فيها الى اليوم وبعض البلاد الاسلامية التي ما جاء هذا البلاء لكنها حكمت بحكم العباديين اليهود اذا - 00:31:36ضَ

العهد لا تنجري والشيخ عبدالحي الدين عبدالحميد وهو يقد احد ائمة الكبار في عصرنا. لما كتب مقدمة كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين لابي الحسن سيد الاشعري وكتب مقدمة كتاب الفقه من عبدالبقاء البغدادي ذكر قال والى الان لا يزال اطفال القاهرة - 00:31:56ضَ

اذا سمعوا صوت الرعد قالوا يا بركة علي زود هذا من معاصرينا اللي كاتب هذا الكلام في كتابه ما سمعته لكن هذا المعاصر لنا كتب هذا الكلام في مقدمة كتاب مقال لابي الحدث الاشعري ذكر هذا الكلام انه على على خروج - 00:32:18ضَ

كلام مش الشعبي على على على هاليهودي ده عبد الله ابن سبأ وقولوا هذا الكلام لا يزالون يعتقدوا يقولوا يا بركة علي زوج يحسبون ان علي ماشي في السحاب وهو الرعد ده من عنده وصوت له البرد من عنده - 00:32:38ضَ

البرق صوته والرعد صوته الله لامتنا دينها ولا يزال لله الحمد والمنة تعد في المسلمين امة كثيرة اهل عقيدة صحيحة وسلوك صحيح وخلق مرتفع لا يوجد له نظير ولا قريب النظر في جميع الارض من مشارقها ومعارفها - 00:32:53ضَ

لا يوجد اتباع اي دين سماوي او ارظي او نظام ديني او ثمري يقرب من رجل مسلم يتمسك بشريعة الاسلام. خلقا ودينا وسلوكا وصدقا وعفافا وطهرا ونزاهة وبراءة وحلما وحفظا على الناس - 00:33:17ضَ

ليتعطش لدماء احد وحتى لو صار تحت يده كافر لا لا لا يتقرب الى الله بالاحسان اليه وقلت كثيرا هناك فرق بين الاحسان والمحبة اللي هو الموالاة اللي يقول فيها الرب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون يعني يحبون. من من يحبون لا - 00:33:41ضَ

الخير لمن عاد اعد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او اخوانهم لا تجد مسلما قلبه ينفتح لكافر. اذا انفتح القلب المسلم للكافر معناه القلب ده خربان ولا يوجد طبيب مادي في العالم يعالجه - 00:34:08ضَ

انما يعاديه التوبة الى الله والانابة من الخطيئة والبكاء عليها والرجوع الى الله وتطهير القلب من من انفتاحه محبتك ولو كان ابوك ولا اخوك قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة - 00:34:27ضَ

تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله الوحي نور او من كان فمن كان ميتا او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها - 00:34:51ضَ

كذلك ديون للكافرين ما كانوا يعملون للمشركين كذلك المسرفين ما كانوا يعملون فهذا من الاعجاز سلوكنا هذا من الاحداث من الف واربعمية سنة واكثر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خلعتهم - 00:35:14ضَ

يعني بعد عيسى ابن مريم ما يدري فتأتي ريحة لينة تميت كل من في قلبه نبدأ الان في تفسير الكلمات بعد هذا التمهيد والتقدمة التي زرت بها حول هذه الاهالات الكريمة - 00:35:39ضَ

في قوله عز وجل قل هل من شركائكم وطبعا الشركاء اشكال والوان المعبودين من دون الله المعبودين بعض الملائكة عبدوا بعض قبائل العرب كانوا يعبدون الملائكة وكانوا يقولوا الملايكة بنات الله - 00:35:55ضَ

لما قل لهم طب اذا كانوا الملايكة بنات الله من امهاتهم؟ يقولوا شريفات الجن. ان ربنا تزوج من شريفات الجن عقيدة جاهلية عند الجاهلية في العرب الجزيرة هذي الانتخابات منها محمد عليه الصلاة والسلام. اللي خرج منها - 00:36:16ضَ

يقولوا تزوج شريفات الجن وجاء بالملائكة. يعني الملائكة ابوهم الله وامهم جنيات تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قالوا اتخذ الله ولدا. ويقول عز وجل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم. ستكتب شهادة - 00:36:30ضَ

ثم يسألون هو يقول فتفتهم اهم اشد خلقا من اهم اشد خلقا مما انا خلقهم في بل عجبت؟ لا في اية اخرى فلسفتهم اي ربك البنات ولهم البنون. ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون؟ الا انه من افكهم يعني من كذبهم. ليقولون ولد الله - 00:36:51ضَ

وانهم لكاذبون. اصف البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون ناس عبدو الملك واجعلوهم شركاء واصناف في نظري والملايكة رئيسهم جبريل اناس عبدوا الانبياء والمرسلين وناس عبدوا ناسا صالحين. شافوهم عباد صالحين في الاستقامة عبدوه. الاول تبركوا به بشوية دعوه ادعوا لنا اعملوا لنا سووا لنا. ثم بدأوا يدعونهم - 00:37:11ضَ

بدال ما يقول لي اسأل لي ربك وادع لي ربك يقول انت اعمل لي انت شو ما تضيع ويعافي مبتلانا بالزرع وحب لمرته ويسوي لي ويسوي لي بهذه المسائل قل هل من شركاء؟ وكمان من الشركاء حجارة - 00:37:42ضَ

مثل الاصامل كان يتخذها قوم ابراهيم وميس عصام اللي كانت في مكة وفي حول المدينة ايثاف ونائلة وهبل واللات ومناث السادسة الاخرى والعزى اصنام مبعثرة في جزيرة العرب في مكة وغير مكة والطائف والمشلل في امور كان في مواقع كثيرة - 00:37:59ضَ

وقلت لك بعضهم يجيب التمر مثل عمر احيانا يجيب التمرة ويعملها صنم وبعدين يبدا راكع لها ويسجد لها ويطلع لها ويذل لها وانجحك عنها يعني كلهم شركاء وبعض الناس وخصوصا في عصرنا - 00:38:17ضَ

اما يعبدون من تولى عليهم ويسمعون له في معصية الله وحرب دين الله والقيام ضد شريعة الله وبعض الناس يعبد بلده وبعض الناس يعبد ولده يعني لو قالوا ولد وعصى الله - 00:38:36ضَ

ما يهمه بالحيل لان حبه حبه ولده في قلبه اكثر من حب من حبه لله حب الحب وولده في قلبه يقدمها لحب الله وحببها له في قلبه اشرب من حب الله. وحبي زوجته في قلبه - 00:38:57ضَ

اتذبح بهذا ما هو مسلم هذا هذا اضاع الاسلام هذه السمة الشريك انا قلت لك واحد يقول لنبي محمد ما شاء الله وشئت يا محمد قال اجعلتني لله ندا؟ جعلتني شريك لله قل ما شاء الله - 00:39:14ضَ

او ثم شئت وقال لما سمع عمر يحلف ابيه قال يا ما هذا يا عمر لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي وفي بعض الالفاظ بالطواغيت. من كان حالفا في الله بل يحلف به. يعني انت اذا حلفت بالنبي جعلت - 00:39:31ضَ

هل يرضى عاقل مسلم ان يجعل نبيه صنمان اللي يحلف بالنفس انا اغيب لاني اعرف ان كثير من الامة الاسلامية يحلفون بالله كأسر الدين عندهم وطبيعة عندهم لو ناس انا قلت مرة الحرمة حلفت بالنبي. فحلفت بالنبي انها ما عادت تحلف بالنبي - 00:39:50ضَ

يعني صرف طبيعة جبلة وهو شرك بالله النبي بيقول من حلف بغير الله فقد كفر من حلف بغير الله فقد اشرك. اخذ اسرع. هذا من الشركاء اللي يقول الرب كل هل من شركائكم؟ كل هؤلاء شركاء. وبعض الناس - 00:40:13ضَ

الشجر بعض الناس كانوا الجاهلية يعبدون شجرة يقال ذاك انواط سيوف هناك حديث وان كان لا يصح انهم قالوا لرسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط يصح - 00:40:30ضَ

حاشا اصحاب محمد حاشا اصحاب محمد ان ان يفكر احد منهم في الشرك بالله وهم انما خرجوا لحماية جناب التوحيد وصيانة جناب التوحيد ويقاتلون من اجل التوحيد يقاتلون من اجل لا اله الا الله. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:47ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فمن فمن قالها عصم مني دمه وماله الا الا بحقه او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:09ضَ

كل هؤلاء الشركاء حجارة شركاء اشجار شركاء اشجار شركاء الابناء قد يكونوا شركاء اللي كنقول ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم كل هدول جعلوها اخطأ ان حبتوها كحب الله - 00:41:25ضَ

او قدم توحي بالله انتم كفار خرجوا من الملة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن تربونها احب من الله ورسوله وفاة ربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. يعني معناه ان من فعل ذلك فاسق خارج من دين الله - 00:41:42ضَ

في ايات كثيرة في كتاب الله تحدث هذا المعنى لكن هذا لا يمنع اني اذا بليت بمشرك قريب او او جنيب قريب او جنيب او نازل او يمين او يسار او صار تحت ملكي تحت يدي اني اظلمه - 00:42:08ضَ

بل علي ان احسن اليك ان الله امر بالاحسان في كل شيء. وقلت اكثر من مرة ان النبي محمد يوصي بالاثر يوم بدر حتى صار واحد منهم يقول والله من تغطية النبي لهم بي بالاسير الكافر جه يقاتلهم في بدر ما وقع الطرفة في يد احد منه الا - 00:42:27ضَ

على نفسي بك. يعني لو وقع بتمرة في يد واحد ولا خبزة يعطيها لي قبل ما هو احتجها وهو كافر وربنا يبين ان هذا العمل من ابر البر ربنا يبين ان هذا العمل الاحسان للكافر من ابار البر - 00:42:47ضَ

يقول يقول ويطعمون الطعام على حبه مسكينا على الابرار على الابرار. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور. اين يا عباد الله يفجرونها تفجير يوفون بالناس ويخافون يوما كان سره مستطير ويطعمون الطعام على حبه مسكينا - 00:43:03ضَ

ويتيما واسيرا كافر انما نطعمكم لوجه الله خلانا ود الكفار يسمعون هذا الكلام. عليهم لعنة الله في الدنيا والاخرة. خلوهم يسمعون انه لا لا دين ولا مذهب ولا منهج اعز للانسانية ولا اكمل ولا اطهر ولا اوفى ولا ابر ولا - 00:43:22ضَ

من شريعة النبي محمد وطبعا احنا محنا قادرين نوزعها على الناس كلهم على قدر العزائم. ولكن بقدر ما يطاغ. على الانسان ان يبلغ شريعة الله على قدر مطاعمه. العجز ان يبلغ - 00:43:45ضَ

يكن في نفسي. فليكن سلوكه دليلا على الدعوة الى الله. انا قلت لك ان اهل اندونيسيا اللي مئات الملايين الان ما دخلهم جندي واحد بسلاح عشان يدعوهم الى الله. ولا راح لهم جيش يقاتلهم. اللي عمالين يشيعوه في الشرق الغرب ان دين دين غاب عليهم اللعنة هم الذين معهم. والذين يتبعون كلامهم - 00:44:01ضَ

في اندونيسيا ما جاء لهم داعية حتى اللي رايحين دعاو الاسلام ما دعوهم بالسنتهم ما هم علماء. ما يقول قال الله وقال الرسول قل ابدا وانما الشريفة لاهل دين الاسلام. ويحسبوا بعض لما يشوفوا الناس المسلمين فيهم بعض الانحراف يحسبون الاسلام فيه انحراف - 00:44:23ضَ

يحسبون الاسلام في حراء. ولكن الاسلام هذا كتاب الله هذا هو الاسلام اقرأ كتاب الله واقرا البخاري ومسلم ابو داوود وان تجد الدين الحق والمنهج الصادق والشرع الصحيح هذا في كتاب الله. لما ربنا يقول للنبي محمد قل يعني لهؤلاء المشركين هل من شركتنا او ثابت - 00:44:51ضَ

سواء كانوا ملك او انبياء او دون ذلك هل منهم من يهدي الى الحق وانا قلت لك ان كلمة هزا في الدرس اللي فات قد تتعدى للاول بنفسها وللثاني او بالله - 00:45:12ضَ

مثل هنا قل هل من شراكك من يهدي يعني يهدي الطريق او يهدوا الضال او يهدي الضال اللي ما عرف الحق يهدينا الحق فعداه بيلا. قل الله يهدي للحق بالله. والمعنى واحد قاف - 00:45:27ضَ

لجئنا كلمة هدى لها في اللغة العربية معان كثيرة خمسة ولا ستة ولا عشرة كلمة هدى طبعا لو واحد يقول له اهدا شوية اهدى شوية يعني لا اهدأ شوي المادة دي مادة حدا - 00:45:46ضَ

لما قلت لواحد وانت اهدى شوية من الهدوء والهدوء والهدوء المادة دي لكنها معناها ان انا اقصد ولا اللي في قوله تبارك وتعالى قد من هجركم من يهدي الى الحق - 00:46:09ضَ

انما كلمة يهدي وهدى تستعمل بمعنيين بمعنى البيان وبمعنى الحمل على الطريق الرشيد السديد. يعني انا شفتم قدامي ناس مسافرين غرباء ما يعرفون الطريق غرباء ما يعرفون الطريق فقلت لهم وانتم روحوا قالوا نروح للطريق الفلاني وادينا به. اللي هنا قصدنا. نقول لهم الطريق هذا اللي قدامكم اسلكوا هذا الفجر هو اللي - 00:46:28ضَ

اليه هذا فج معتدل لا تروحوا من هذا الطريق لانه هذا الطريق منحرف كثير التعاريج كثير الحفر والجفر كثير الثعابين كثير الوحوش والحشرات لا تروحوا فيه وش سميت انا؟ هديتهم - 00:47:06ضَ

لكن هذا ثوم يعني ذللتهم اسمها البيان والدلالة اللي يقول الرب فيها كما قلت لابي الدرس واما ثمود فهديناهم يعني ما جعلناهم راشدين؟ لا هذا يوم بينا لهم اسمها هداية البيان - 00:47:24ضَ

بداية البيان هداية البيان هذه الله تبارك وتعالى بينها لكل المكلفين ولا يدخل احد النار الا بعد ان يسمع بيان الله الا بعد ان يجيئه البيان بالبيان الالهي الا ان يجئه البيان البيان مبذول للكفار وللمسلمين - 00:47:46ضَ

البيان هداية البيان يهدأ الطريق والنبي محمد رواه البخاري في الصحيح روى البخاري في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال لما اقسم عن جهة الخبر انا سنه عشر سنين يوم وقاعد في المدينة - 00:48:13ضَ

عند ام عند ام سليم وكان قاعد في الاكل جاه الخبر انه ان في السمع من ابي بكر او من عابر بن فهيد لما اقبل النبي طالع من مكة ومشى مسافة مهاجر الى المدينة - 00:48:34ضَ

النبي راكب ناقته وابو بكر راكب ناجى خلف النبي محمد وكان النبي كما قلت كثيرا يمشي يتلو كتاب الله ما كأنه هارب من الكفار ولا خايف من المشركين في غاية الامن والأمان والطمأنينة - 00:48:53ضَ

وابو بكر حائل بس طول ما هو راكب راسه يمين وراسه شمال وقدامه ورا خايف على النبي محمد ان يجيء احد من يمينه او من يساره. ويشوف اعداء الله اللي يحاربون - 00:49:16ضَ

خايف على النبي ما هو خايف على نفسي اليه والنبي مرة يقول لي اسأله فيقول يا نبي الله اتاك اتخاف؟ ان يكون الاعداد فانظر يمين. انظر يسار. انظر انظر اخاف عليك يا نبي الله - 00:49:29ضَ

اخاف عليك يا نبيل. ولما نزلوا الغار وده الكفار وصلوا على باب الغار وصابوا على باب الغار انزعج ابو بكر لانه يقول يا رسول الله لو ان احدهم نظر اسفل قدميه لرآنا - 00:49:47ضَ

قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا ولما جا يرتب للنبي في الغار ما نام بدأ يحط رجله لعل يكون فيها شيء يقرص ولا كذا يخاف على النبي خليه يا عمي يبان في ابو بكر - 00:50:02ضَ

حتى ما هذا هو انامه يقول انس بن مالك في رواية البخاري اقبل النبي عليه الصلاة والسلام وهو مرجف ابا بكر كلمة مرجف بعض الناس يحسب انه راكبين الاتنين على زمن واحد - 00:50:23ضَ

والنبي راكب قدامه ابو بكر راكب خلفه لان هذا يسبق كلمة استشمل كلمة مرزب فلان مرزب فلان يعني مركبه على الدابة اللي هو راكبها من وراه ولكن هذا غير مراد هنا - 00:50:40ضَ

بل المراد ان ابو بكر يأتي تبعا متابع وراء النبي محمد على حوض قوله تبارك وتعالى ملائكة مردفين المرجفين يعني واحد يجي ورا واحد. على مدبة وحدة مرجفين. انما يجي ملك بعد شوية يجي ملك وراه بعد شوية يجي ملك وراه - 00:50:55ضَ

يقول اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وهو مردف ابا بكر يقول في البخاري في البخاري رواية انس وكان ابو بكر شابا يعرف وكان ابو بكر كان النبي اوى النبي مردف ابا بكر - 00:51:15ضَ

وكان النبي وكان ابو بكر شاب يعرف. وابو بكر وابو بكر وابو بكر شاب يعرف والنبي شيخ لا يعرف هذا لفظ البخاري ايش معنى هذا يعرف ابو بكر كان كثير الاسباب في التجارة - 00:51:35ضَ

يتجلد في مشارق الجزيرة العربية ومغاربها ويعرف ان انساب العرب ما لا يعرفه احد في جزيرة العرب يعرف انساب القبيل ولى ابوه امه الاباء والامهات والعالي والنازل والمرتفع واللي عليه دوام واللي ما عليه ضيم واللي عليه كذا كان اعرف - 00:51:57ضَ

حتى كان النبي لما يجي حسان يهجر قريشا يخليه يروح لبكر يعلمه انساب القبائل عشان لما يهجوهم يقول كلام لا يشمل النبي محمد قل كلام في اهجاء الكفار لا يشمل. لا يدخل فيه رسول الله - 00:52:15ضَ

ابو بكر ابو بكر اللي يعلم اللي يعلم حسان ابن ثابت عشان يطوفوا في الشارع يقول انس وابو بكر شاب يعرف والنبي شيخ لا يعرف. وش معنى هذا اصلي ابو بكر - 00:52:37ضَ

هو اقل من النبي بشيء قليل يعني مولود بعد ميلاد النبي بسنتين ومات بعده بسنتين وكلهم على تلاتة وستين سنة. مثل عمر على تلاتة وستين. وعلي على ثلاثة وستين. ما في الا لزاد عثمان اربعة وثمانين او حوله - 00:52:53ضَ

والبخاري على حوالي ثلاثة وستين المسلم غريب التلاتة وستين كله كل الاحباب الكرام الاكابر كانوا بهذه على هذه على هذه لكن النبي عليه السلام ما كان كثير التنقل في جزيرة العرب - 00:53:12ضَ

وابو بكر اكثر العرب يعرفونه من تنقله بين من تنقله للتجارة في نواحي جزيرة العرب فاي واحد وطبعا ما هو للسجن انما النبي عليه السلام وابو بكر وطبعا لفظي لفظي انس ولفظ ادبي - 00:53:32ضَ

ما يقول عالنبي شاب مع انه يكره انه يقول النبي شاب يقول انا ابي الشيخ ما يقول شايب لان كان انس من اكره الصحابة لان يسمع ان النبي شاة وصحيح النبي في اخر الوقت كان يصبغ بالحناء والكفن - 00:53:51ضَ

الحناء والكتم فالصيف بين السواد والحمى. لكن العنفقة بكثرة ما ينزل عليها الوضوء يصير فيها شعرات بيت ولذلك في الحديث اللي في البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال كان النبي ليس بالطويل وهو يصف محمد عسال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير - 00:54:13ضَ

ولا بالابيض الامهق ولا ولا بالجعد ولا بالجعد القطط ولا بالثوب بعثه الله على كذا على رأس كذا وقام في المدينة في كذا وبكى في المدينة كذا وتوفاه الله على رأس ستين سنة في البخاري ومسلم وليس في رأسه ولحيته - 00:54:33ضَ

عشرون شعرة بيضاء من كراهيته يقول ما كان الله ليجتنأه بالشيء هذا كلام انس كلام انا في الحديث الصحيح ما كان لان عنده نشيد بعيد رضي الله عنه لانه ضعف طبعا خلقكم من ضعف ثم جعل ماضيكم من ضعف القوة ثم جعلنا بقوة ضعفا وشيبا - 00:54:53ضَ

يقول وابو بكر شاف شاب يعرف قصده من يعرف يعني ابو بكر بان القبائل تعرفه اكثر من الرسول عليه الصلاة والسلام فاقبل يجي الرجل يلقاهم ماشيين في الطريق فيقول لابي يعرف ابوك ويا باباك من هذا الذي امامك؟ - 00:55:18ضَ

فيقول هذا هاد هذا هاد يهديني السبيل هذا هاد يقول ابو بكر ما ودهم يقول محمد وخايف على الرسول يكون واحد من عيون قريش يقول هذا هاد يهديني السبيل يقول يقول الرجل يحسب - 00:55:39ضَ

انه دلال الطريق خريج يدل ابو بكر على الطريق وان النبي هو اللي يدل ابو بكر مع ان النبي ولا ابو بكر اللي دليل عامر ابن آآ ذاك عبد الله ابن كعث اليوم ها - 00:56:04ضَ

لو كان نعرف اهل الجهاد في الطريق عبد الله ابن اريقة ابو بكر لما يقولوا له من هذا الذي امامك يا ابا بكر؟ يقول هاد يهديني الطريق يحسبون الطريق الحسي - 00:56:19ضَ

اللي اللي قدامه دول المنهج ده ايوا قولي اهدني السبيل وانما يريد ابو بكر يهديني الى الله يهديني الى الرشاد يهديني الى طريق الحق. يبين لي الطريق اللي ينجيني من جهنم ويذكرني الجنة - 00:56:39ضَ

حدا قص ابو بكر ولما يقول الرب عز وجل هل اقع على لساني حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ان ان هديناه السبيل. من هذا سبيل اي سبيل؟ سبيل الخير وسبيل الشر - 00:56:55ضَ

كما قال في سورة لا اقسم بهذا البلد انها وهديناه النجدين كان فريق الخير وفريق الشر كما قلت في درس الفاعل كذلك ان هديناه السبيل عن طريق عرفناه طريق الخير اللي ود الجنة وطريق الشر اللي يوصل للنار - 00:57:14ضَ

والله اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:30ضَ