Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:05ضَ

ففي الليلة الفائتة بعد ان انهيت درسي لحقني بعض طلبة العلم مع اني قد قد نبهت لاني اكره ان اسأل بعد انتهاء الدرس لاني يكون عندي نوع من الارهاق هذي واحدة - 00:00:31ضَ

وثانيا ما يصير الانسان مستحضر ماذا يسأل السائل ولا ينبغي للمفتي ان يفتي الا وهو مستريح الخاطر ليكون قلقان ولا غضبان ولا مشغول ولا هو يمشي في الطريق يمشي في الطريق الفتوى تحتاج الى نوع من الاستقرار الذهني وراحة الناس حتى يتكلف - 00:00:58ضَ

سألني هذا الحبيب فقال لي طبعا اتكلم في قوله تبارك وتعالى الكفار وما يتبعوا اكثرهم الا ظنا ان الظن ليغني من الحق شيئا واقلت الكلام على ذلك لا فرق بين دين الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:22ضَ

والاديان الباقية التي يدعي الناس انهم بها الان مع ان الله قد قد نسخ بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كل شرع قبله ولا يعتبر هناك دين سماوي في الارض الان الا دين النبي محمد - 00:01:46ضَ

اليهودية او الداعموس كان الاول قبل مجيء النبي محمد لهم اعتبار ولما جاء عيسى الغى اعتبار ما كان عليه ذاك وصار له دين مستقل جديد وعلى كل بني اسرائيل واتبعوا ان يتبعوه - 00:02:07ضَ

ثم لما بعث الله محمد نسخ بشريعته كل شرع وابطل بدينه كل دين وجاء في حديث قدسي اسروا عن ابن القيم رحمه الله انه كان يقول وعزتي وعن النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق - 00:02:25ضَ

افتحوا من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك. يعني من طريق النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولن يرفع الله بعد بعثة النبي محمد لن يرفع الله - 00:02:44ضَ

من عبد عملا لن يرفع الله من عبد عملا بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الا بشرطين اساسيين. الشرط الاول ان يكون خالصا لوجه الله الشرط الثاني ان يكون على منهج النبي محمد - 00:03:00ضَ

واحد الشرعي تنقولو كم شهر عيسى زمان قبل مجيء محمد او قلت شريعة موسى نجيب شريعة موسى زمان قبل ما تجي شريعة عيسى. عيسى هذا هو الدين. هذا هو الدين. حتى عندما - 00:03:20ضَ

ينزل عيسى عليه السلام ونحن اهل السنة والجماعة نؤمن بذلك عيسى سينزل ويكثر الصليب ويريق الخمر ويقتل الخنزير ويقاتل اليهود والنصارى ولا يقبل من احد دينا الا دين النبي محمد - 00:03:34ضَ

ورغم انه من اولي العزم من المرسلين وجاء بشريعة مستقلة جديدة التي انزلها مع فيها الانجيل ومع ذلك عندما ينزل اخر الزمان لا يرجع الى شريعة بحرف واحد الا ما جاء في شريعة النبي محمد - 00:03:56ضَ

يعني يحكم ويحتكم ويتحاكم بين الناس بشريعة رسول الله من اولي العزم من المرسلين حتى يصلي في اول يوم ينزل خلف رجل من امة محمد يكون محصورا في بيت المقدس مع المؤمنين - 00:04:14ضَ

والدجال واقفلهم على الباب ينتظر عشان يقتلهم. الدجال او يتبعونه. فعندما ينزل المسيح عليه السلام ويراه الدجال عند باب المسجد الاقصى الشمالي يهرب الى جهة الليد فيدخل عيسى عليه السلام المسجد ليصلي لانصرف عليه صلاة العصر حقنا. حقنا حق اهل محمد - 00:04:30ضَ

محمد صارت على عيسى عليه السلام لما نزل. ونزل يصلي العاص. فضل العاصي ولما دخل ورآه الامام وهو يعدل الصفوف يسوي الصفوف ظهره الى القبلة وجهه الى الشمال فلما رأى عيسى بدأ يرجع يرجع ويقول - 00:04:50ضَ

تقدم يا روح الله فيقول اتقدم ولك اصلي ولك اقيمت فيصلي عيسى ابن مريم خلف رجل من امة محمد تكرمة الله لهذه الامة ان يصلي عيسى ابن مريم خلف رجل منها. من اتباع محمد - 00:05:06ضَ

وانا عندما اتكلم عن فرق بين الظن اللي عليه الناس اليوم من جميع الاديان والمحن والمحال ان كانوا يدعون هاديين سواء كانوا وثنيين في جزيرة العرب عند نزول الشريعة او كانوا يهودا او كانوا نصارى او كانوا من اي جهة كانت - 00:05:22ضَ

لا يمكن لاحد منهم ان تكون عبادته على علم ولا على طريق صحيح حتى ولو افاد ظنا لان الطريق الصحيح الطريق الصحيح طبعا يأتي من طريق الوحش من طريق القرآن - 00:05:43ضَ

ومن طريق السنة النبوي هذا هو الاصل في الدين تركت فيكما او في ما لن تضلوا اذا كتاب الله وسنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام الإستمساك بالنورين من نورين مثل ما يقول الشاعر انر لنا ما هي عن نورين يعني الكتاب والسنة انهما للسالكين طريقا سؤدد وندى - 00:06:08ضَ

يعني هما طريق العز والسعادة في الرئاسة الدنيا الدنيا والاخرة الفرق بين الظن اللي ما ينفع وطبعا ربنا لما يقول ان بعض الظن اثم وانا ضربت لك مثل من ظن الاثم - 00:06:31ضَ

انك تظن بمسلم شرا تظني بمسلم شر بمسلم مستور الحال مسلم مستور الحال ما يحل لمسلم لك ابدا ان تظن فيه سوءا ولا يحل لك شيئا من دمه ولا شيئا من عرضه ولا شيئا من ماله. يقول حبيب الله ورسوله كما جاء في صحيح مسلم. المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا - 00:06:47ضَ

ولا يخذله ثم يقول بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فانت لو واحد داريه ماشي وغنيت فيه شر - 00:07:14ضَ

بريء لا تعرف عنه اي شيء بعلم فهو على على البراءة الاصلية دم معصوم وعرضه معصوم وماله معصوم وحقه معصوم لكن لو كان لو صار عنده ارادة امرأة خالية ما عند احد بيت - 00:07:33ضَ

والناس يعرفون اسم المرة هذي واهلها وانها خالية الحلال ويجي واحد يطلع ولا يتزوج محرم هذا دخل نفسه في الريبة فلو شك فيه مسلم التحميل على الخير على اي نوع من الخير تظني فيه - 00:07:54ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لمسلم ان يختم. لا لا يخلون رجل منه ما دامه محرم لا يحل لمسلم ابدا ان يخلو بامرأة اجنبية عنه ولو دقائق الهي يتعمد يدخل المرأة المسلمة. فلو واحد بهالمثابة - 00:08:14ضَ

او يخل في خمارة موجودة شفتوا يا في بلد من البلاد يروح يدخل محل الخمر او يجي وقت الصلاة والمسجد قدامه ولا يدخله عرض عرضه للاتهام ولو اتهمته لا شيء عليك - 00:08:37ضَ

ولا يقول هذا تقال فيك ان بعض الظن اثم لانك ما ظننت الا ظن الخير انت. انت تمشي على قواعد سليمة ما جئت لبريء ونهشت عرضه انما نهجت او تحدثت في شيء فيه تهمة - 00:08:58ضَ

فمن عرض نفسه لمواقع التهام كان حريا ان يتهم اللي يعرض نفسه لمواقع التهام هو حري ان يتهم اما انسان مستقيم سليم لا تلتمس للبرآء السوء لا يحل لمسلم ان يلتمس السوء للبرءاء - 00:09:16ضَ

الانسان على فطر ثم ما لك عبالك به ولا يحل لك ابدا ان يدخل في قانون ضربت مثلا. بعض الشيطان يخليك ماشي في الشارع وانت مطمئن الخاء سيخطر لك رجل ماتت يد امرأة وماشي في الطريق - 00:09:37ضَ

يجي الشيطان يقول لك شوف هذي ما هي مرته. ابوس يدك يا شيطان ما هي مرتك وجاي ليش تعلمنا انا وش مصلحتك في ان تعلمني انما اردت بي السوء. اردت عشان انا اظن في المسلم البريء اظن فيه سوء - 00:09:51ضَ

زوجته اخته عمته خالته اي امرأة من محارمها مالك تظن في السوء؟ الظن السوء لو كنت تعرف هذا الرجل وانه ما له زوجة ولا اخته ولا عمه ولا خالة من جيرانكم عند ذلك يصير فيه نوع من - 00:10:07ضَ

ونوع من الشك هذا صحيح فرق بيننا وبين غيرنا ان احنا لا نرمي بريئا ولا نحاول ان نظن في بريء سوءا لان ربنا قال لنا اجتنبوا كثيرا من الظن وكونك تجتنب كثير من الظن احسن لك - 00:10:22ضَ

حتى ولو كنت مصيب في ظنك حتى ولو كنت غننت شرا برجل وكنت مصيبا في ظنك لو بريت نفسك وقلت عند الله علمه وعلى الله حسابه وسلمت نفسك ما عليك شر - 00:10:40ضَ

من انت ملزوم ان تظن فيه الشر لكن لو اعرض نفسه للريبة وظننت فيه الشر داخل في ما يصير داخل في ان بعض الظن اثم لان انت ما جيت والا على بصير - 00:10:56ضَ

ما جت لواحد بريء واتهمته انما جيت لمتهم وتكلمت فيه وتكلمت فيه مع ان بعض الكلام ما يحل حتى لو كان متهما يعني انا ضربت لك مثل من قواعد الشريعة الاسلامية - 00:11:12ضَ

لو ان ثلاثة رجال عدول سقاق من الصالحين رأوا رجلا يزني بامرأة لا يحل لهم ان يذهبوا الى القاضي او الى الحاكم ليخبروه الا اذا كان معهم رابع ورأى ما رأوا - 00:11:30ضَ

فاذا كان الثلاثة ما جاهوا رابح. كيف؟ ويقولوا ما لنا ولا نسأل الله نسأل الله له الهداية والتوبة وان كانوا يستطيعون ردعه بطريق ردعه عن معصيته والانكار عليه باي طريق لهم الحاد - 00:11:49ضَ

لكن لا يحل لهم ان يرفعوا فيه ولو راحوا للقاضي وقالوا احنا الثلاثة تعرفوا الناس فلان وفلان وفلان ائمة مساجد او مدرسين او يعرفون الناس بان احنا مستقيمين نشهد بان هذا رأيناه يدري - 00:12:08ضَ

من عندك ورابع يقول له ما عندنا الا احنا الثلاثة يقول للجلد تعال اجلس كل واحد على ثمانين جلد قبل ما يروحوا من عنده كل واحد جلده على تمانين جلدة. ويردوا شهادتهم لا تقبل لهم شهادة في محكمة ولا في غيره - 00:12:24ضَ

وهم فاسقون ما قال وهم كاذبون ما قالوهم كانوا هم صادقين ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ما سماهم سماهم فاسقين ما سماهم كاذبين هم صادقون لكنهم آآ آآ شهادتهم تؤدي الى اشاعة الفاحشة في الذين امنوا دون ان يكون لها رادع - 00:12:40ضَ

لا المرأة ترتدع بهذا الاذن ما يوقف عليها الحد بالثلاثة ولا يقام على الراجل حد بالسلاس بثلاثة شهود ولابد ان يكونوا اربعة شهداء. فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الفاسقون - 00:13:08ضَ

والذين يرمون المحصنات ثم الماتوا ببعض الشهداء تجدوهم ثمانين جلدة. ولا تقتلوا الا الذين تابوا. فان الله فانهم واولئك اتوب يعني يتوب منه اذا تابوا من من عملهم ثم التوبة اذا تابوا وكذبوا انفسهم - 00:13:20ضَ

واصلحوا. قالوا احنا والله ما كان لنا الحق في الشارع واعترفوا على انفسهم هذي مسألة ربنا يقول في سورة آآ النجم افرأيتم لا توعزاهم لا تالثة اخرى لكم الذكر وله الانثى - 00:13:38ضَ

تلك اذا قسمة يعني جائرة سميتموها انتم واباكم ما انزل الله بها من سلطان. اسمع ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس مبنى عليه شريعته خف عشوة. شافوا اباءهم الجاهلين يعبدون فعبدوا مثل ابائهم - 00:14:02ضَ

قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم تدون. قال اولئجتم اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اب؟ قالوا انا بما ارسلتم به كافر يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس - 00:14:21ضَ

دوروا شهوات العواقب مثل كثير من الناس يفتون بالعاطفة ولا يفتون بالقاعدة بالشرح يعني يعني حسب الناس عواطف الناس ان لقى عواطفهم شرقية وان قال عواطفهم غربية جلخة امعة امعة يدفع الناس على اهوائه - 00:14:38ضَ

يتبعون الا الظن ومتى هو الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى؟ يعني يشتهي؟ فلله الاخرة الاولى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى - 00:15:05ضَ

ما لهم به من علم يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا في باب العلم الامور اللي ما ينبغي للانسان يخطر بباله او يبحث فيها من عنده متى يكون - 00:15:28ضَ

عند فقد النفس عندما يكون ما عندك نص من كتاب ولا عندك نص من سنة وانت عندك الة الاجتهاد دراسة العين وعرفت اللغة العربية اصبت وسطا في معرفة قواعدها وعلوم البلاغة وعرفت هذه العلوم وعرفت مواقع الاجتهاد ومواقع الاجماع وعرفت - 00:15:45ضَ

المحلات اللي يجوز فيها الاجتهاد وانه لا اجتهاد مع النص يعني اذا جاء مثل ما اقول انا دايما اذا جاء نهر الله بطل لانه معك يعني انا ما نحتاج لاي جول ولا اي احد مع نص كتاب الله وسنة رسوله - 00:16:10ضَ

اذا جانا كتاب الله على العين والرأس خلاص ما عدنا ننظر لغيره وحديث الرسول كذلك اذا جانا خبر عن رسول الله ما ينبغي لنا ابدا ان نبحث عن احد عنده اعلام. اذا عرفت حديث النبي محمد في مسألة - 00:16:26ضَ

وانزر الاخ يسألني يقول النبي ما كان يرسل قضاء يرسل الامراء واحد الى البلاد ويسمع كلامه نعم انا اعرف انه ارسل ابا موسى الاشعري الى اليمن وارسل عمرو بن العاص الى اليمن - 00:16:42ضَ

وكان يرسل احيانا في لبال رسولا واحدا يعني مغسولا واحدا واحيانا يكثر وكان يقول يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنسرها وتطاوع ولا تختلفا يقول كده ذهبت وهو يوصيهم عند يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا هذا كلام وصية رسول الله - 00:17:01ضَ

صحيح صحيح النبي كان يرسل الرتو ويجب على اللي هناك ان يسمعوا كلامه يتحتم عليه برد واحد. فيقول ظان. لا يا اخي اسمع معي المسألة تحتاج الى دقة شوية ومعرفة جليلة - 00:17:26ضَ

وهي ان اللفظ العربي اللي جاء به القرآن الكريم منه ما هو قطعي الدلالة ومنه ما هو فني الدلالة اللفظ العربي اللي في القرآن ناس بهم جهل لاعتمادهم في في شريعتهم على العقل - 00:17:46ضَ

ناس بهم جهل لاعتمادهم فيما يدعون او يتدينون او يتشرعون على العكس فلا يرون للنص قيمة الا اذا وافقه العقل وعندهم قاعدة خيبة مثل خيبتهم في عقائدهم ودينهم سيقولون الدليل - 00:18:14ضَ

لقوها سجعة زينة وحسبوا انها عين ووضع وبدأ الكثير يقلدونهم فيها ويقولون الدليل اذا تطرق اليه سقط به الاستدلال يقولون هذا كلام المعتزلة طبعا وكثير من اهل القهوة مع انهم لما يجوا يستدلون ما يجيبوا النص - 00:18:39ضَ

ولا يجي الحديث عن حبيب الله ورسوله. ينقلون اقوال مرسلة لا دليل عليها مثل ما كان غيرهم من اهل الاهواء والضلال يتبعون دينهم يتبعون الظن وما تهوى الانفس ما تتابعوني الشريحة - 00:19:04ضَ

لكن احنا عندنا الدليل قد يعني عندنا النص قد يكون قطعي الثبوت النص اللفظ اللفظ يعني اللفظ كلمة نص تأتي لمعنيين الناس يعني اللص والنص يأتي بمعنى الجملة من كتاب الله او من سنة رسوله - 00:19:20ضَ

اذا جاك كلام عن الله او كلامه يسمى نص واللفظة الواحدة اللفظة الواحدة من اي كلام حتى لو كان كخطبة واحد خطيب عادي من الناس تسمى نص ايضا اللفظ لكن اللفظ هذا اللي سميته نص - 00:19:43ضَ

اما ان يكون قطعي الثبوت والورود وقطعي الدلالة او يكون قطعية دلالة اغني الثبوت والورود او يكون قطعية السهوت والورود وظني الدلالة حتى القرآن القرآن كله قطعية سبوت والورود القرآن من اول كلمة فيه - 00:19:59ضَ

الى اخر الى اخر كتف قطعي الثبوت ما يستلف فيه مسلم يؤمن بالله ورسوله لانه قامت عنده البينة وقبله عند صناديد الكفار من قريش انه لا لا يأتي انه كلام ما لك القوى والقدر ولن يطيقه بشر - 00:20:29ضَ

هذا القرآن لكن بعض الفاظ القرآن تصير نص النص في اصطلاح الاصوليين غير النص هداك اللي هو النقص في الكتاب والسنة يعني كلمة الكتاب والسنة هذا نص ولكن الاصوليين يسمون اللفظ - 00:20:47ضَ

الذي لا يحتمل الا معنى واحدا اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا يسمى نص يعني قطعية دلالة على معناه. اللي بمجرد ما تسمعه بتعرف المراد منه واعلم انه لا اله الا الله هذا نار فما يحتاج لتأويل - 00:21:10ضَ

لما تسمع فاعلم انه لا اله الا ان النص ده ما يحتاج لتأويل ازا قلت السما فوق ناس ما يجي واحد يقول لها الاب هي اللي فوق السما هي اللي تحت - 00:21:36ضَ

هذا ناقص فالكلام الذي لا يحتمل الا معنى وحيد ثم نص. وليه يسموه العرب نص؟ لاني كانوا يحطوني العروس ليلة الزفاف على منصة على محل مرتفع لترى فيسمونها المنصة يسمونها المنصة - 00:21:53ضَ

وجيد تجيد الرقم اذ هي كذا اذا هي نصته يعني اذا رفعت فالنص جملة ارتفاع من المنصة يعني شيء واضح جلي ما فيها ريبة ولا شيء هذا يسميه العرب نص. اللفظ هو نفس؟ لا - 00:22:12ضَ

اذا كان واضح جلي تماما وثابت من الاصل ثابت. ثابت عن الله او عن رسوله هذا ما يحل لمسلم ابدا ان يبحث فيه. ولا ان يجتهد فيه. بمعنى ان يحاولوا هناك ان يخيبوا رجليه يمين ولا يسار - 00:22:34ضَ

مثل ما يقول في قوله تبارك وتعالى اذ قال موسى لقومه اذبحوا ان الله يمركم ان تذبحوا بقرة. يجيك ناس خربانين في عصرنا هذا ويجيبوا بقرة ويذبحوا يقولوا وهذه عائشة اللي الله قال اذبحه بقى - 00:22:54ضَ

اذبحوا بقرة يقول لي موسى ما هو بيقول لمحمد يقول قال موسى لقد تذبح بقرة. في موسى زمان قبل محمد باكثر من الفين سنة على عائشة الان ويقول البقرة عائشة في قوله اذبحوا بقى - 00:23:06ضَ

ويدعون انهم مسلمون ومن اهل الاسلام. ويجيبوا بقرة في يوم عيدنا ويذبحونا يقولوا ذبحنا عائشة ذبحنا يا عائشة من كتاب الله على ان بقرة يعني بقرة الناظرين من البقر او ذات الاربع داء - 00:23:20ضَ

ادمي لكن اللفظ اذا قد يحتمل كان يحتمل معنيين نشوف المعنيين هل هما سواء لو قلت رأيت اليوم اسدا انت قاعد جماعة توك جي عندهم قلت له رأيت اليوم اسدا - 00:23:40ضَ

كلامك يحتمل بعديه كلمة اسد تطلق على على الحيوان المفترس المعروف الهزابر الليث القسورة تضحك عليه وتطلق على الرجل الشجاع فاذا قلت رأيت اليوم اسدا يحتمل انك رأيت هذا الحيوان المفترس - 00:24:03ضَ

الاحتمال الاولي لان الاصلي الحقيقي اللغوي الحقيقة اللغوية اذا كان لفظ يعتمد عليه تقدم للحقيقة اللغوية على الحقيقة العرفية رأيت اليوم اسدا يتبادر الى الذهن الحيوي السادس. ويجوز ان تفيد به رجلا شجاعا - 00:24:26ضَ

لكن لو جبت قرينة لو جبت قرينة مع مع هذا يسمى راجح في الحيوان المفترس. اللفظ راجح في اخواني المفتري ومرجوح في الرجل الشجاع لو قلت رأيت اليوم بحرا كلمة بحر - 00:24:42ضَ

الاصل في اللغة على الشق الواسع الكبير من الاب العميق اللي مملوء ماؤه يجري فيه الماء هو يحتمل انه رجل عالم او رجل كريم عمال يبذل المال يمين ويسار كانه بحر يتدفق بالخير والعطاء بالعطاء في الاول - 00:25:02ضَ

خلف الماء اه اه حقيقة لغوي ولكن لو اردت به رجلا كريما او او جنس ذلك حضر مرجوح متى يجب العمل بالراجح يتحتم على المسلم وعلى السامع ان يصرف اللفظ الى الراجح - 00:25:18ضَ

حتى يلي دليل التأويل علشان يقوي الجانب المرجوح ويصير هو المطلوب اذا قلت رأيت اليوم اسدا يغتسل في الحمام او رأيت اليوم اسدا شاكي السلاح هل رأيت اليوم اسدا يخطب الناس - 00:25:43ضَ

كل هذي جرايم تدل على انك ما اردت الحيوان المفترس وانما اردت رجلا شجاعا او رجلا كريما او كذا اوسع او كذا هذا صحيح في اي لفظ في اللغة العربية - 00:26:03ضَ

سواء جاء في كتاب الله او في سنة رسوله. ان كان نصا لا اجتهاد مع النص لكن قد يجوز الاجتهاد في النص على ايه اذا كان النص يحتمل معنيين اللي جاي من القرآن - 00:26:19ضَ

وضربت له مثل قوله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون خروج جمع قرب هو الحيض ولا هو الطهر؟ ناس من العلماء قالوا القرء الحيض اناس من العلماء قالوا الجرأة طهر - 00:26:37ضَ

واللي قاله الجرع الحيض كثيرون جدا اكثر من اللي قالوا الطهر ولزق اللي قالوا بيت شعر في واحد يقول يمدح خليفة من الخلفاء يقول ضيعتها ايام اقرائي نسائك يعني ايام اطهر نسائك انت ضيعتيها في سبيل الله وانت تجاهد في سبيل الله. يعني ما دورت نسوانك وهي هنا طاهرات وانما دورت اعلاء كلمة الله بالقتال في سبيل الله - 00:27:02ضَ

فاذا كان اللفظ يحتمل معنى ايه واللغة العربية واسعة فيها كلمات تسمى كلمات الضاد يعني الكلمة الواحدة تستعمل في الشيء والجد وضد تعسعس تستعمل بمعنى اقبل وبمعنى ادبر والاقبال ضد - 00:27:30ضَ

واجبار اية واقبال اية اذا جللت اول اية من ايات الله واذا جا في عندي ما يبدأ يسري الليل عشان يروح ويجي النهار اية ايضا من ايات الله فاقبلوا اية - 00:27:56ضَ

فاذا جا واحد من العيون بس لا تحرم على غيرك انه يقول اكبر لغة عربية قالت هي اكبر واكبر فاذا كان اللفظ يحتمل معنيان تجتهد فيه بس بشرط انت تعلق على قواعد ثابتة - 00:28:12ضَ

باقي عندنا موضوع الكلام في النص او في الخبر ابى اقول في الخبر لان السائل يسأل عن اخبار رسول الله انه كان يبعث القاضي او الامير او في شخص واحد شخص واحد - 00:28:28ضَ

جهة من جهات البلاد مثل ما يكون معادي للاول لليمن بعدين ابو موسى لليمن وصل فلان الى البحرين وصل فلان الى هرقل ملك الروم. وارسل الى قوس عظيم القيد. وفوزان الى الى النجاشي عظيم الحبشة واحد اللي كان يرسله - 00:28:43ضَ

ويجب على المرسل ان يقبل هذه الرسالة وشق واحد العلماء انا قلت البارحة او اظن البارحة على ان الخبر عن رسول الله الخبر عن رسول الله اما ان يكون متواترا واما ان يكون احادا - 00:29:01ضَ

والمتواتر هو الذي يرويه جماعة عن جماعة تحيل العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب من اول السند الى منتهى. هذا ثمن ثواب وما هو بكثر في الاحاديث حتى انكروا بعض الضالين في عصرنا - 00:29:21ضَ

بعض الضليل في لان الاختلاف في عدده يدل على عدم وجوده الاختلاف في عدد ويدل على العدو يا اخي اذا كان اختلفنا في العدد. تدل على انه ما هو موجود ابدا؟ هذا ما هو بصحيح شرعي ولا عقلي - 00:29:42ضَ

العقل هذا مثال فاذا كان الخبر احد العلم قطعا المتواتر يفيد العلم قطعا ما يختلف فيه اتنين من انه فيه اليقيني اللي ضد الظن والشر حتى ولو كانوا المخبرين كفار. احنا الحين نصدق بوجود واشنطن - 00:29:59ضَ

وبجد موسكو وبجد الهي وبجد كل بلاد الدنيا اللي موجودة وبكين وكل هالامام ولندن وهالبدلاية هذي كلها بتصدق بوجودها واحنا ما شفناها ولا رأيناها انما اخبار متواترة عن ان انت موجودة وبل في دول انكر عاقل - 00:30:32ضَ

ولكن عاقل ولكن اخبار الاحاد انا قلت انه ينقسم الاحاد الى فرد غريب والى عزيز والى مشهور او مستفيد فان كان السند اللي جاب الخبر هذا هذا ما هو موجود عند غيرنا - 00:30:51ضَ

عشان ما واحد يقارن بينا يقول انت تقول ان يتبعون الا الظالم. وتقول انا ان الظن لا يغني بالحق شيئا. وحديثكم هذا احاد وهو يفيد الظن الظن اسمع شوي عشان تعرف. عشان تعرف ان انا عملت مجرد ظال مجرد كلام - 00:31:10ضَ

بل بعض العلماء يقولون احاديث احاد الاحاد قلت لك تنقسم الى ثلاثة اقسام طرد غريب يعني يرويه شخص واحد عن شخص واحد عن شخص واحد الى اخر السنة يروي البخاري - 00:31:32ضَ

يقول حدثنا الحميدي اول حديث في البخاري وليش انا سقوي الحديث لان احد اعلام المسلمين احد اعلام المسلمين الائمة عندي كبار في قلبي وهو القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله واسكنه جنات الفردوس وعفا عنا وعن يقول ان البخاري وهو يشفع البخاري. يشفع البخاري وقال ان البخاري اشترط - 00:31:55ضَ

في صحة الحديث ان يكون عزيزا واحنا عرفنا ان العزيز هو مرويه شيخان عن شيخين عن شيخان من اول السنة لو انتهى يعني ما روي من طريق واحد يسمى فرد غريب - 00:32:21ضَ

وما روي من طريقين يسمى عزيز يسمى مشهور او مستفيض يدعي القاضي ان البخاري يشترط في صحة حديثه ان يكون عزيزا فعند وش معناه يا قاضي؟ معناه ان لو رأى حديثا من طريق احاد يراد - 00:32:35ضَ

يا قاضي وفوق كل ذي علم عليم ولكل عالم كبوة ولكل جواد او لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة. اول حديث في البخاري فرض غريب واخر حديث في البخاري فرض غريب يعني هذا من العجب. كيف يقفى هذا على القاضي ابا بكر بالعربي؟ اول حديث في البخاري قال حدثنا الحميدي. يقول ابو عبد - 00:32:57ضَ

البخاري حدثنا الحميدي عن سفيان وحدثنا يحيى بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت عن انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عليه اعان على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاحد - 00:33:21ضَ

اعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا فرد غريب هذا ما رواه مع ان عمر خطب به على المنبر يعني كل الصحابة كانوا قاعدين تحت الجعبة - 00:33:47ضَ

لكن ما تحدث به واحد الا عن قمة ابن وقاس للتابعي اللي سمعه من عمر على المنبر وعمر ابن موسى وحلقمة ابن وقاص ما سمعه منه بطريق صحيح الى محمد بن ابراهيم - 00:34:08ضَ

ومحمد ابن ما سمعه منه رجل ثقة الا يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد الانصاري ما سمعه منه ثقة وما سمع من سفيان الا الحميدي وسمعه من الحميدي اكثر من تسعمائة شيخ - 00:34:24ضَ

اللي هو اخر السند اللي عند البخاري البخاري ما هو اللي روى الحاج رواه مع البخاري اكثر من تسع مئة شيخ لكن لا يكون متواترا لان كل السلسلة احاد وكون الاخير روى عنه اكثر من تسعمئة شيخ ما يجعله متواترا - 00:34:47ضَ

لان التواتر شرطه ان يكون متواتر جمع عن جمع عن جمع تحيل العادة من اول السنة الى منتهى وهذا كل احد الى اخر السلسلة اللي اللي عند البخاري بعد الرواح اكثر من سماحة الشيخ عن حميدي او عن - 00:35:06ضَ

سعيد الانصاري واخر حديث اخر حديث عند البخاري ايضا انه يقول كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهو حديث احد لا يسمى عزيزا ولا مشهورا ولا مستفيا - 00:35:25ضَ

لكن اطبق العلماء على انهما حديثان صحيح ان يتحتم على كل مسلم ان يؤمن بما فيهما واكثر الاعمال مبنية على الاول منهما فلا عمل الا بنية لا صلاح مقبول الا اذا كان قلبك فيها النية الصدقة لا تصح الا مع النية. الحج لا يصح الا مع النية. كل الاعمال الصالحة لا تنعقد الا - 00:35:48ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ بالغ هدأ هدأ نعم هو الخبر حقنا مثل خبر عايش الليلة وليلة والاخبار عندنا مثل اخبار التلفزيون والاذاعات اللي كل واحد يجيب لك كل واحد يقدر يمثل يجيب لك الف قصة كذب في الف قصة كذب - 00:36:17ضَ

الخضار عندنا اصل حدثني فلان وهو معروف انه امام ثقة عدل ضابط متقن ما على اي ريبة ولا عنده وهم ولا عنده وهم لو كان يهام كان يقول له ثقة يهام - 00:36:37ضَ

لاهل كتب الحديث يقولوا ثقة في هواء او ثقة فيك شيء او ثقة فيه او ثقة فيه كذا اعمل خلوا لي حاله او ثقة يخطئ وبعدين ينزلون درجة درجة درجة حتى يكونوا مقبول. يعني مشي الحال - 00:36:55ضَ

يعني ما هو بذاك الرجل اللي ثقل الموثوق الضابط الناقل؟ هذا مثال من الامثلة فاذا ارسل رسول الله لما نزل قوله تبارك وتعالى طول لي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم ستر. والنبي نزلت عليه وجا يصلي وصلى هنا - 00:37:14ضَ

صلى العشا او صلى الفجر ولما صلى صلى الى الى القبلة الى الكعبة. وكان الصلاة اللي قبلها العصر مسلا او المغرب او صلاة او كذا الى جهة بيت المقدس فلما صلى معه رجل من بني سلمة اللي هي عند ورا الحر الغربي اللي ورا الحرتين يسمونه وجه القبلتين الان اللي موجود. راح من بعد - 00:37:32ضَ

ثم صلى مع الرسول لحق قومهم يصلون وقال اشهد رجل واحد لحاله اشهد ان رسول الله صلى الى الكعبة والناس كانوا بدو في الصلاة ركعة وهم متجهون الى الشمال الى بيت المقدس فعندما سمعوا قول القائل اشهد اني رسولت رسول الله قبلة استدار الامام لحظة الى جهة القبلة وفي - 00:37:54ضَ

هو كل واحد رجع لواء آآ استدار من الشمال الى الجنوب. وصلوا الى القمة اللي اخبرهم واحد له اتنين حتى يصير عزيز ولا ثلاث حتى يصير مشروع مستفيد خبر واحد - 00:38:20ضَ

فاذا جاء رسول رسول رسول الله الى اليمن وقال جئتكم من عند رسول الله يأمركم ان تشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله وان تقيموا الصلاة سمعنا واطعنا - 00:38:34ضَ

خبر صادق عن صادق لا يستريبون فيه ولا يقولون هذا ظان هذا ظان. ما يعرفون ان الظن ده متى يستميل؟ اصل الكذاب حيلته لا تبدأ قيام الساعة. الكذاب وقتها ساعة وقت - 00:38:48ضَ

عندما ينطق شوية ويبان كذبه وفضيحته. لو وحدة وقال لهم انا انا رسول من عنده انا رسول من رسول يكذبونه ابيصدقوه مهواة تحتم عليهم ان يصدقوه. والقاضي ينصب قاضي واحد ويأتيه الرسول قاضي كذا وابو موسى وعمرها - 00:39:04ضَ

يرسل ابا موسى عشان قاضيا قاضيا الى جهة العراق وهكذا وهكذا. يروح واحد يبكي ويطبع ويطاع واخبار العلما قالوا هل خبر الاحاد يفيد الظن ولا يفيد العلم الجماعات يفيد الظن ولا يفيد العلم - 00:39:24ضَ

حتى يا اخي اني كنت هل هو الظن المكروه الظن اللي بعضه اثم اللي بعده اسم لا هذا مطلوب وجوب العمل فيه. انا قلت البارحة لو شهد شاهدان على رجل على رجلين بانهما قتلا شخصا - 00:39:47ضَ

وهما ظاهر العدالة يحكم البعض بقتلهم. قتل قاتل وقد يكونان كاد يحتملان لكادمات عند الله. لكن اللي يخبر عن الله ويخبر عن رسوله لا ينبغي ان لا ينبغي ان يتشكك احد - 00:40:02ضَ

احد في خبره بل يقول له صدقت وصدق الذي ارسلك صدق وصدق ولم يعلم ابدا. لم يعلم ابدا ان احدا ارسله رسول الله وكذب على الناس صحيح في خبر وضعه اعداء الله من الذين وقد ينتسبون للاسلام - 00:40:17ضَ

بما ملأوا كتب الناس من الضلائل وكتبهم خاصة قالوا ان الوليد بن عقبة بن ابي معيط ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جماعة الى جماعة مسلسل مصدقا يجمع الصدقات منهم - 00:40:37ضَ

فلما ذهب اليهم وجدوهم مستقبلين وفرحانين مستقبلينه. فرجع الى النبي من الخوف وقال له انهم منعوا انهم ارتدوا عن دين الاسلام فهيأ النبي لهم جيش هذا كذب الخبر هذا موجود في كتب التفسير. في اكثر كتب التفسير - 00:40:56ضَ

يعني يقف بعضها في اكثرها. في تفسير قوله تبارك وتعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تطيبوا قوما بجهالة وعلى ما فعلتم نادمين. قالوا هذه ليست وليد ابن عقل. ليش - 00:41:19ضَ

قالوا عشان النبي ارسله الى جماعة ياخذ صدقة منهم وانه لما جاهم هيئوا له الصدقات وتنتظروه فخاف منهم ورجع وقال انهم ارتدوا ومنعوا الزكاة فامر النبي بقتالهم فلما تأخر عنه مرسول رسول الله ارسله النبي قال له احنا ابدا ما جانا رسولك ولا جانا احد - 00:41:30ضَ

يا اعداء الله اللي اخترعتم هذا الخبر الوليد بن عكوة يوم فتح مكة سنة تمانية كان سنه تمان سنين الوليد ابن عقبة سنة فتح مكة سنة ثمانية من الهجرة كان سنتين وثمان سنين - 00:41:49ضَ

وجيء مع الاطفال ما هو ابوه قتل يوم بدر عقبة ابن معيط قتلا في الطريق بعد ما بعد الاة مصاب يتيم وجيء به مسلما يوم الفتح ومع اطفال صغار فالنبي عليه السلام برك على الاطفال الصغار وما راح رؤوسهم - 00:42:03ضَ

وترك الوليد بن عقبة لان كان عليه كره النبي ان يمس رأسه عليه الطين. عليه الصلاة والسلام على على على الوليد ابو تمن سنين يرسل مصدقان يبعثه النبي اميرا ابعث النبي اميرا. هذا يبي يرضع دا ما يعطيه يصير امير دا. فيقولون انه هذا اللي نزل فيه ان جاءكم فاسق بنا - 00:42:23ضَ

ويرد عليهم هذا اللي انا قلت عليه مش هي القاضي في كتابه العواصم من القواصم يفسد رأيهم ويبين فضيحتهم وخزيهم كان صغيرا صبيا عند موت رسول الله فما فما كان ان يرسل لا اميرا ولا مصدقا ولا في اي وظيفة لرسول الله قال. النبي كان اذا جاء واحد سنه اربعتاشر سنة ما يرضى يبعثه في القتال - 00:42:50ضَ

يعني جاء عبدالله بن عمر يا عم بس سنه اربعتاشر سنة رده النبي محمد السنة اللي وراها في معركة كان سنه خمستاشر قبله يعني ابو اربعتاشر سنة كان الرئيسين يردوا. فبيرسل ابو تمن سنين او تسع سنين عشان يأتي بمثال من الامثلة. لكن لم يعلم ابدا في خبر صحيح ثابت - 00:43:14ضَ

النبي ارسل رسولا وكذب على الناس ابدا ابدا بحال من الاحوال جماعة من العلماء لكن ما هم علماء حق علماء باطل المعتدلة او اكثرهم واحد اسمه القشاني وابن ابي داود ابن داوود ما هو ابن ابي داود ابن داود ابن علي من اهل الظاهر اي ثلاثة - 00:43:36ضَ

هادو قالوا لا يجوز العمل بخبر واحد اذا جاك خبر سواء كان احات يعني فرد غريب او عزيز او مشهور لا يحتج به لا يحتج به. ليش ليش ما يحتجي باخبار رسول الله؟ - 00:44:02ضَ

دل ان الله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ادي واحدة. والثانية ويقول وما شهدنا الا بما علمنا ويقول ان تقول على الله ما لا تعلمون فهذه ادلة على انه لا يحل لاحد ان يأخذ الا بالعلم اليقين - 00:44:27ضَ

فاذا كان الخبر يفيد الظن لا يعمل به وين انتم تايهين وضايعين قوله وما شهدنا الا بما علمنا طيب هم اخوة يوسف اللي الله حكى عنهم الكلمة دي ما هو قال - 00:44:47ضَ

قالوا اي يثني فقد سرق اخ له فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها له قال انتم الشر مكان والله اعلم بما تصفون قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانا - 00:45:10ضَ

انا نراك من المحسنين. قال معاذ الله لن نأخذ الا من وجدنا متاع نعيم انا الى الظالمون. فلما استيأسوا منه خلص ونجية خالد جابر وقال ما ني بطالع من هنا ولا مغادر الا مع اخويا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين - 00:45:26ضَ

اذهبوا الى فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق هم شافوا اسرق شاهدوا اخوه بن يمين وياسرين صاحب ملكي مشان الملك ان ابنك وما شهدنا الا بما علمت. وش العلم اللي جاه - 00:45:47ضَ

يعني سماهم سموه علم هو غلب زن لانه لا كانوا حاضرين لما وضع في مكيال في في البضاعة حقتهم في رحالهم وضع مكيال مكيال المالك في رح يوي عملية من تدبير يوسف عليه السلام ليأخذ اخاه - 00:46:09ضَ

ما كان ليأخذ اخوي دين الملك الا يشاء الله. نرفع درجات ممن نشاء. ربنا لم يجعل هذا علم. العلم السياسي. وفوق كل علم عليم. تبارك وتعالى. فلم على رد احاديث رسول الله. واخبر ولدي يكون فيها البتة - 00:46:27ضَ

ما لكم ذليل فيها واما ان تقولوا ما شهدنا الا بما علمنا هذا رد عليكم انتم. لانكم عيش عندكم من العلم يرد الحديث الصحيح وش اللي عندكم فيه علم عشان تردوا الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله. فاذا جاء الحديث السادس عن رسول الله الامام احمد يقول اول عندنا ادلة - 00:46:43ضَ

يقينية باجماع اصحاب محمد على العمل بخبر واحد حتى ولو كان فرد غريب ما دام صحيح السند من اول السند الى اخره ما دام عدل ضاع عن عدل ضاد عن عدل ضاد من اول تبدأ وجب على كل مسلم سمعه ان يقول امنا - 00:47:02ضَ

الله ورضينا بالله ربا وبالاسلام دينا ويعمل بها في اجماع الصحابة. كيف اجمع الصحابة ابو بكر جاءت له جدة تسأله عن ميراثها في حفيدها قال لها اجد لك شيئا ابو بكر الصديق - 00:47:23ضَ

يعني ما كل واحد من الصحابة كان قاعد عند رسول الله جميع الاوقات يعني قد يفوته حديث عن رسول الله داخل في بيته يتغدى بالليل ينام ويجي واحد يسمع من الرسول كلمة او تسمعها كذب من زوجاته العلم ما هو عند الثاني - 00:47:47ضَ

ولك الله من علينا باني ما اضعش شيء من اخبار رسول الله حرص اصحاب محمد على ان لا يضيع شيء من اخباره وكانوا كما قلت قد يتناوبون الرعاية رعاية الابل عشان اللي يوم الرعي يصير بديله اللي بيتراء يتبادل معه الرعاية يصير قاعد عند النبي عشان لا يضيع منه كلام - 00:48:03ضَ

كما كان بين عقرة ابن ابن عامر وبين عمر رضي الله عنه ابو بكر لما جاته المرأة الجدة تسأل ميراثها لا اجد لك شيء فسمع المغيرة بن شعبة ان امرأة سألت ابا بكر - 00:48:24ضَ

عن ميراثها يعني ميراث الجدة من الحفيد من الحفيد سمعت النبي قضى لها رسول الله جاء لابي بكر قضى لها رسول الله فباستدس يعني ميراث بنتها لو كانت هي موجودة بنتها ما هي كانت تاخد الفلوس - 00:48:43ضَ

تصير جدة تاخد بدل لبنتها اذا بنتها ماتت تنتقل للمرض للجد وجاء محمد ابن مسلمة بعد كده وشهد عند بكر بما شهد به المغر ابن بان رسول الله جعل للجدة للجدة السدس - 00:49:04ضَ

فرجع ابو بكر جميع اصحاب محمد وصاروا يحكمون بان الجدة الخبرين خبر ولا خبر يعني ما جاء معا وشهدا جاء له المغر بن شعبة وبعدين جاء محمد بن مسلم وعمر بن الخطاب - 00:49:19ضَ

كان يرى ان المرأة لا ترث من دية زوجها لو كان رجل متزوج بامرأة وقتل وحكم على قاتليه بالديقة في خطأ مثلا بدي او قتل عمد وتنازلوا الى الدين كان عمر يقول المرة ما له المرة طلعت اجنبية - 00:49:34ضَ

عمر المرة صارت اجنبية ما تاخد من ميراث اه الميراث حيديها حق زوجها دا فكتب اليه اشيب اكتب اليه سفيان الضحاك الضحاك ابن سفيان العامري الكلابي بان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم لامرأة اشيب الضبابي الضبابي لما قتل - 00:49:56ضَ

حكم لها يعني ان ان ترث من دية زوجها. فرجع عمر وجميع اصحاب محمد الى الى الى هذا الخبر لما اخبر به الضحاك ابن سفيان العامري الكلاب وهو خبر واحد - 00:50:23ضَ

وكذلك عثمان بن عفان لما سئل عن المرأة المتوفى عنها زوجها هل يصير لها سكن ولا ما لها سكن؟ من مال زوجها؟ لها سكن ولا ما لها سكن من التركة. ولما قال عمر عثمان توكل - 00:50:37ضَ

ما عنده عيب ما هو بلازم كل واحد يكون عنده علم بكل مسألة المسألة عنا مية ما هو بشاي قليل وربنا يقول لحبيبي زدني علما. زدني علما. فلما يجي يكتب له بعض اصحابه بان النبي - 00:50:56ضَ

السلام. جاء الفريعة الفريعة بنت مالك اختي ابو سعيد الخدري لما درت ان عثمان ما يحكم للمرأة المتوفى عنها بالسكن اذا ما كان لها سكن قال قالت ان رسول الله ان زوجها - 00:51:13ضَ

ولم يترك لها مسكنا فقضى لها رصيد السكنى. فرجع كل اصحاب النبي الى ما قالت الف راعية هي امرأة المرأة اللي اخبرت الحديث امرأة ما هو رجل. لان القضية جات لها هي - 00:51:31ضَ

هي صاحبة القضية هي صاحبة بقضائها. هذا فهذه واحد. ثانيا النبي كما تعلمون كان يرسل كما كنا الرسل والقضاة فيعملون بعمله اذا ما كلمة اني رأيت الخبر خبر الاحاد لا يفيد الظن ان جبته - 00:51:45ضَ

ما يفيد العلم ما يفيد العلم الامام احمد بن حنبل يقول لما سئل عن احاديث الرؤية يعني رؤية الله في الدار الاخرة يعني ان الاحاديث احاديث احاد احمد بن حنبل سنة الفين وخمس. آآ ميتين واحد واربعين - 00:52:09ضَ

احمد ابن حنبل الشافعي ميت ميتين وخمسة واحمد ابن حنبل مات متين واحد واربعين هجري وطبعا متأخر مع الصحابة والتابعين التابعين فلما سئل احمد ابن حنبل عن احاديث تفيد العلم. هي اخبرها حد - 00:52:29ضَ

يعني علاء بيكون عزيز او مشهور يعني من تلات طرق. من تلات طرق وواحد محتمل الظن والا ما هو محتمل؟ محتمل لكن هل جدع اذا تطرق الاحتمال تقبل الاستدلال كما يقول المعتزلة والهوائيون الاهواء - 00:52:46ضَ

يعني نترك الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله عشان في احتمال كلمة يمكن يكون كذب ما يقول من ما اذا جاك الخبر عن رسول الله لا ترفع رأسك لغيره ولا تعبأ باحد سواه - 00:53:01ضَ

وثقت ان كل عالم يؤمن بالله ورسوله ويخاف الحساب يوم القيامة لا يمكن ان يجرؤ على ان يرد خبر حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم وما اظن احدا من المفتين الكبار اللي ماتوا اللاحية - 00:53:16ضَ

اللي عنده علم وخوف من الله ان يعلم ان النبي قال في المسألة قولا ويفتي بخلافها انما قد يفتي ولا علم عنده بالخبر قد يفتي مثل ما قلت لك في قصة ابو بكر وقصة عمر وقصة عثمان وامه اشاوس اشاوس اصحاب محمد - 00:53:34ضَ

وقد تفوت المسألة ما يرجع لها. وانا وجدت في ايام هذه الجريمة على علوم علماء كبار كبار كبار في اعيننا واعين الناس ويقول مسلا واحد منهم من الائمة الكبار السقات السقات التي لا تسألوني عن اثمه - 00:53:51ضَ

وهذا العالم الكبير الجليل في قلوبنا وانفسنا. يقول لم يصح عن رسول الله انه قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وانه لم يجمع ابدا ابراهيم وال ابراهيم في موضع واحد - 00:54:10ضَ

انما يقول الله على الصلاة على ال ابراهيم او يقول كما صليت على ابراهيم لوحده بس والحديث في صحيح البخاري صحيح البخاري بس فين في كتاب في احاديث الانبياء في قصة ابراهيم عليه السلام في صحيح البخاري - 00:54:27ضَ

ولكن لما الناس حتى فؤاد عبدالباقي لما قعد يرسب الاحاديث ما حطين له رقم وحط رقم للحديث اللي في تفسير سورة اه اه الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي صلوا عليه وسلموا تسليما كيف نصلي عليه؟ قال - 00:54:45ضَ

كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. انك حميد وبعدين قال له الطرف وراه قدام ولم يذكر الحديث اللي في احاديث الانبياء. لكن الحافظ ابن - 00:55:00ضَ

حجر نبه قال على احد الشيوخ الكبار جدا وهو ناقل عن ناقل وقد غفل فلان عن عن هذا الحديث عندما قال لم يجمع رسول الله بين بين ابراهيم وفي موضع واحد. قال غفل عن الحديث الذي في صحيح - 00:55:13ضَ

بخاري في احاديث الانبياء في قصة ابراهيم عليه السلام وفي اللهم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الله يبارك هذا مثال هذا مثال يعني ما نروح نقول على طول بمجرد ما سمعنا شيخ خبير يقول نقول خلاص سمعنا واطعنا لا ندور ونبحس. ان كنا عندنا قدرة على البحث والعلم - 00:55:30ضَ

لا ينبغي ابدا واحنا نثق ثقة في هؤلاء العلماء. انهم لو وقفوا على الحديث ما تكلم واحد منهم بشيء يخالف وحديث عن رسول الله ونعلم ان ما لك كان يقول اضربوا بقوله عرض الحائط اذا صح الحديث فهو مذهب. هو الشافعي يقول هذا الكلام. واحنا بنحب نقول هذا الكلام. وبعدين يقول هذا الكلام - 00:55:51ضَ

وكل ائمة المسلمين من اهل السنة والجماعة لا يقدمون قولهم على قول حبيب الله حاشا. حاشاهم ان يقدموا احدا من الصحابة والصحابة ما هم متقدمين على بحالي من الاحوال ولم يعلم ان واحدا منهم خالف قول النبي محمد او فعل صلوات الله وسلامه عليه - 00:56:17ضَ

بقي من الاية في قوله تبارك وتعالى في قوله تبارك وتعالى ان الله عليم بما يفعلون الاية اللي هي الاية السادسة والثلاثين الاية السادسة والثلاثين قال ومن يتبع اكثرهم الا ظن - 00:56:37ضَ

ان الظن لا يغني من الحق شيء. يعني فيها فيه العلم. فيما سبيله العلم ان الله عليم بحسبك وعيد وتهديد لكل ذي عقل ان يحذر ان يقول على الله بغير علم - 00:56:57ضَ

ويحذر ان يخالف امر الله ويحذر ان يخالف امر رسول الله ويحذر ان يفتات على الاسلام والمسلمين. ويحذر ان يقف موقفا يبغضه الله عز وجل ويحذر ان يراه الله على منكر. ويحذر ان يراه الله على معصية. لان ما تفعلوا من شيء ما تفعلوا من شيء - 00:57:14ضَ

وما تقدموا لانفسكم من شيء وما كل حركة او سكنة من افعال الخير او افعال الشر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:38ضَ