Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين من سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين - 00:00:26ضَ

ان يقولون الثراء بسورة مثله بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين الفائتة بعد ان ذكرت اخوة هذه الاية من المتشابه المثاني في اوائل البقرة وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا فاستوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين - 00:00:42ضَ

ولاحظ التعبير في قوله شهداء فاتوا بشهدائكم بشهدائكم ولاحظوا التعبير في قوله من مثله بزيادة من والان لسه ليلة الليلة ام يقولون استراقوا الفاتوا بسورة مثله. وادعوا من استطعتم. ما قال شهداءكم - 00:01:13ضَ

سورة مثله وادعوا من استطعتم والاية الثالثة اللي في سورة هود ام يقولون الثراة بعشر سور مثله ما هو من مثله فاتوا قال بعشر سور مثله ان كنتم صادقين فاتوا بعشر سور ان كنتم صادقين - 00:01:34ضَ

الا نستجيب لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وفي سورة الاسراء كل اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا قل لان اجتمعت الجن والاعلى ان يأتوا بمثل لا ولو كان بعضهم لبعض ظهير - 00:01:59ضَ

ليأتوا بمثلي ولو كان بعضهم لبعض لو ان لو لو اجتمعت الانس وعلنت مثل هذا القرآن في مثل هذا القرآن يعني كله جميل لا يأتون بمثله عن ابن شبيهه ولو كان بعضهم لبعض ظهير - 00:02:21ضَ

وطبعا هذه مع انها من المحكم الشافه كل وحدة منهم صار فيها لم يأتي في اختها وان كانت الهيولة العامة للايات الاربع الى حقيقة واحدة وهو عجز العرب والعجم والانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:02:41ضَ

حجز العرب والعجم والانس والجين وذكرت البارحة هل خطر على بال احد من قريش ان يأتي بمثله لا اللي عنده علم يجيبوه لنا هل خطر على بال احد من من فحول البلاغة واساطين البيان والفصاحة من قريش او من غيرهم ان يأتوا بسورة واحدة - 00:03:04ضَ

ما حصل كون كان واحد عندو علم يجيبوه لنا هل خطر على بال احد وقلت لكم ان حاول انه يأتي بمثلي؟ قال يا ضفدع يا ضفدعي فاضحك من يعرفه ومن لا يعرفه على نفسه - 00:03:30ضَ

اضحك من لا يعرفه على نفسه طيب انا اكتشفت البارحة وبديت اشرح في الجمل الجمل الثلاث التي قادتها الاية الاولى قلت وما كان هذا القرآن ان يفتر من عند الله من غير الله من دون الله حاجة طبعا جملة - 00:03:46ضَ

الجملة الثانية ولكن تضييق الذي بين يديه هذه الجملة الثانية. الجملة الثالثة وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين هذه الجملة الثالثة والعجز التحدي طبعا القرآن انزل للتحدي والاعجاز بعد ان ضربت امثلة على ان الله عز وجل كان يبعث في كل امة رسولا - 00:04:04ضَ

وهذا الرسول يكون معه المعجزة التي يعرف المبعوث اليهم من بعث اليهم انهم افصح اعرف الناس بها واعجز الناس عن ان يأتوا بمثلها سواء كان في السحر اللي عند الفراعنة او كان في الطب اللي عند الفلسطينيين جاهم عيسى عليه السلام في الكنعانيين - 00:04:23ضَ

اليوم عيسى عليه السلام او كان عند العرب اللي جاه محمد عليه الصلاة والسلام هو جاءهم بشيء هم اعرف الناس به وتحداهم ان يأتوا طبعا بالنسبة لموسى وعيسى والايات الحسية انا قلت كل الانبياء اعطوا من المعجزات الحسية - 00:04:49ضَ

على ما مثله يؤمن البشر كما جاء معناه في صحيح البخاري. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قال ولكن الذي اعطيته يعني وحيا يتلى او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني هي حجة الله البالغة التي لا لا تنقضي ولا - 00:05:10ضَ

لا تنتهي ولا ولا تنسخ حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات والارض في اي شيء يتأتى هذا الايجاز هو كتاب احكمت اياته ثم فصلت من اجل حكيم الخبير انزله بعلمه والملائكة يشهدون لك وبالله شهيد. مع ان اي عاقل يعرف اللغة العربية يشهد بانه من عند الله - 00:05:27ضَ

شهد الله انه لا اله الا والملائكة واولو العلم لا اله الا هو الحكيم اهل العلم يؤمنون بان هذا من عند الله. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخرى متشابهات. فاما الذين في - 00:05:58ضَ

فاتبعون ما في الشهر خلصوا. تتبعون ما في الشباب من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل. وما يعلموا تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب - 00:06:15ضَ

سيشهدون باحقية القرآن وبانه من عند الله وان العرب والعجم والانس لن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير انا اضرب صور لهذا الاعجاز واشرت البارحة في اخر الدرس اشتقت البارحة في اخر الدرس - 00:06:30ضَ

الى ان القرآن العظيم قد يأتي بقصة رسول احيانا مثلا في عشرين سطر او ثلاثين سطر واي احزان في عشرة اشطر او في خمستاشر سطر واحيانا يأتي فيها في صدفة واحيانا يأتي بقصة نبيين في نصف اية - 00:06:50ضَ

ان هذا في الصحف الاولى. صف ابراهيم وموسى تجد صحف ابراهيم موسى نصف اية اية قصيرة تشير الى مجمل قصة موسى وابراهيم. وكل ما تقرا القصة سواء تقراها قصة طويلة جدا جدا كموسى في سورة البقرة وفي سورة الاعراف - 00:07:09ضَ

وفي سورة طه ايضا وفي سورة القصص مطولة في سور كثيرة من القرآن وتجد فيها وانت تقرأ يعني كأنك الورد اللي يطير والريح الطيب اللي يطير والمسك اللي يطير. وانت تقرا اي قصة منها تشمه - 00:07:31ضَ

تنشيه وتشوفه كأنك تشوف عينك فيها في الصورة الثانية وبديت اضرب مثل لذلك بقصة موسى في البقر وان قلت يا موسى لن نؤمن يقول على اليهود ينعي عليهم اخلاقهم الرذيلة الشريرة التي لم ينتهوا عنها الا اليوم - 00:07:53ضَ

واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهر واخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتك لعلكم تشكرون. وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المنة والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلموا. قال وانزلنا واشرقت البارحة الا انها في اكثر المواضع وانزلنا وفي البقرة وفي طه - 00:08:11ضَ

عليكم عشان يعرف الناس والبلاغيون اللي نزل وانزل تأتي بمعنى واحد لان بعض علماء اصول اصول القرآن اللي يدرسون اه اه علوم القرآن علوم القرآن يدرس علوم القرآن يقولوا الفرق بين - 00:08:33ضَ

نزل وانزل اني نزل تأتي للتدريج وانزل تأتي للجملة ولذلك الكتب السماوية يقول فيها انزل والقرآن يقول نزل لان التنزيل انما يكون الجملة وجهلوا امرا صريحا جليا واضحا في كتاب الله - 00:08:52ضَ

يبين انه لا فرق بين نزل وانزل لان هذا الرباعي مفكوه وهذا ثلاثي مدغوش مدغوم المعنى واحد ولكن جاء في صريح القرآن. وقال الذي على القرآن انه يوزع النبي محمد. هم يقولوا القرآن نزل - 00:09:12ضَ

في ثلاثة وعشرين سنة فلا يقال فيقول نزل وفي والكتب السماوية يقول انزل. صحيح ان الكثير اذا ذكر الى كتب السماء قال انزل واذا جاء القرآن يقول نزل يقول انزل كتاب انزل اليك ما قال نزل. كتاب انزل اليك - 00:09:32ضَ

وانزلنا وانزلنا اليك الذكر حابين تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم فيأتي لكن الصريح اللي في حكم في نفس الموضوع عشان يرد على هؤلاء العلماء المجتهدين الذين اخطأوا الجهد واخطأ - 00:09:54ضَ

وان كانت نيته صالحة فلهم عند الله اجر وان كانت سيئة سيفعة له عند الله ما نوى لان المجتهد اذا اصاب وهو على بصيرة فيما يجتهد. ان اصاب له اجران وان اقصى له اجر. ما يضيع عند الله عز وجل يحاسب نيته. انما العمل نيته - 00:10:16ضَ

وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة هذا رد على اللي يقول كلمة انزل تدل على انذر جملة هو كلمة تنزل تدل على تجريد ما نزل جملة - 00:10:34ضَ

اللي يقول الفرق بين نزل وانزل اني انزل تكون لمن نزل جملة واحدة ويدعون زر زورا وبهتانا ان القرآن نزل طبعا هذه دسيسة اعتزالية كما اشار الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله في رسالة كتبها وطبع - 00:10:57ضَ

وهي في مجموع فتاويه الابراهيمي اللي كان مفتي المفتي الان في البلاد رحمه الله اعتزالية قالوا القرآن نزل كتب في اللوح المحفوظ وان جبريل نزله نجوما على النبي محمد. نزل جملة واحدة - 00:11:13ضَ

الى اللوح المحفوظ ثم انزله جبريل من اللوح المحفوظ جملة الى السماء الدنيا ثم نزل تدريجا في ارض ثلاث وعشرين سنة والقصد السيء هو الحديث مروي من عن ابن عباس - 00:11:35ضَ

عن النبي محمد يعني موقوف على ابن عباس ولكنه وانا قلت كثيرا قد يكون السند صحيحا ولكن المثل شاذ او منكر او موضوع قد يقول السند صحيح اقرأ انجيت حكيما كان عزيزا رحيما ولا يحل لمسلم ابدا ان يبدل حرفا واحدا من كتاب الله بحرف اخر كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء - 00:11:53ضَ

فقال له نزل القرآن جملة الى اللوح المحفوظ. ثم نزل جملة الى الى آآ نزله جبريل او نزلته الملائكة الى الى الى البيت المحفوظ. الى الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نجمه جبريل على النبي في ثلاثة وعشرين سنة. وش قصدهم السيء - 00:12:21ضَ

اجتف هؤلاء المجرمين مع انه كتب في كل كتب حتى في اوله. قال لهم على ان الله لا يتكلم لان المعتزلة ينفون ان يكون الله متكلم ويقولوا الكلام من صفة البشر فالله لا يتكلم - 00:12:40ضَ

فينفون عن ان الناس في اثبات اسماء الله وصفاته درجة الجهمية ينكرون جميع اسماء الله وصفاته الجهمية ينكب لاصبع الجهمة بصفوان تابع الجعد ابن اهل التلميذ اليهودي من الاعصب الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام الفيديو من الاعصم سحر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:55ضَ

هؤلاء الجهمية ينكرون كل اسماء الله وصفاته والمعتزلة يثبتون الاسماء لله وينكرون جميع صفات الله وطبعا كل اهل الاهواء الذين ليسوا من اهل السنة والجماعة على مذهب المعتزلة كل اهل القهوة اللي صار لهم مذاهب - 00:13:16ضَ

اللي صلوا نسميهم اهل اهواء انا وقلت لك ان في علامات تبين اهل الهواء من غيرها. اللي يسب ابي بكر او عمر من اهل الاهواء اللي يسبوا عثمان او علي من اهل الاهواء. اللي يشوفه اي واحد من اصحاب النبي من اهل الاهواء. اللي يسب عائشة او زوجات النبي من اهل الاهواء. جملة - 00:13:41ضَ

وكل هؤلاء على مذهب اهل الاعتزال يثبتون اسماء الله وينكرون صفاته الله اهل السنة طبعا الاسعد نسب الى الاشعري وهو نسبة زور وبهتان عميت على الكثير من كبار اهل العلم - 00:14:00ضَ

وكنت قد تبعتهم زمنا طويلا في هذا الباب وهي ان الاشعري لما مات ابوه تزوج ابو علي الجبار الشيخ المعتزل امه فنبى وربى ابو الحسن الاشعري في بيته ابي علي الجبال - 00:14:24ضَ

شيخ الاعتدال كبير اهل الاعتزاز في العراق وعلى الاطلاق فنبت ابو الحسن السعدي في بيته وعاش معه حتى بلغ اربعين سنة وهو يدعو الى مذهب اهل الاعتزاز في انكار صفات الله - 00:14:39ضَ

ثم شرح الله صدره وقفت على قلبي وفتح على قلبي ادعى بعض الناس وهو المكتوب في الكتب الكبيرة الكثيرة اللي موجودة الان فانه لما انسجن من مذهب المعتزلة اثبت عشرين صفة - 00:14:55ضَ

يعني اثبت جميع الاسماء لله واثبت زائد من الصفات عشرين صفة وحدة وجودية او اربعة سلبية وسبع معان وسبع معنوية ويسموا الكتب اللي تحتوي على كتب الاشاعرة والماتوريدين وقد وقفت من سنتين فقط - 00:15:13ضَ

وانا اقرأ في في ترجمة ابي ذر الهروي رحمه الله صاحب صحيح البخاري اللي هو اصح نسخة لصحيح البخاري وانا اقرأ في ترجمته انه كان يمشي في شارع من في العراق - 00:15:45ضَ

ومعه ابو الحسن دار قطش شيخ الامام المعتزل صاحب السنة صاحب شؤون الدار اخوتي ويمشي في شارع من شوارع البلد لقوا شيخا كبيرا شيخا كبيرا مسنا قابله فاقبل عليه ابو الحسن الدار قطني يقبل رأسه عينيه - 00:16:00ضَ

يقبل رأسه وما بين عينيه فاستنكر ابو ذر الهروي لانه يحسب ان ابو الحسن الدار واعلى شيوخ اهل بغداد يحسب ان ما في واحد ابو الحسن يكبر راسه هم اللي يقبلوا راسه ابو الحسن - 00:16:19ضَ

ما هو اللي يقبل راسه؟ فلما قبر رأس هذا الشايب اللي مقبل عليه وقبل واستلم وحضنه احتضنه وقبل رأسه وسلم عليه وراح يقول ابو ذر فقلت لابي الحسن الدار قط يا شيخ - 00:16:37ضَ

يعني انت هذا من جات كلنا نعرف هل في اهل الاهلي هذه البلاد من تقبل رأسه من هذا الذي قبلت رأسه؟ قال هذا امام اهل السنة والجماعة يقول على واحد - 00:16:55ضَ

من هذا هذا ابو بكر الباقلاني هذا ابو بكر ابن الباقلاني اللي بيقبل راسه ابو الحسن دار قطن قال له هذا ابو بكر الباخلاني هذا شيخ البلاد. هذا يعني المدافع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:12ضَ

هذا شيخ المسلمين هذا يقولون ابو ذر يقولون انه على مذهب الاشعري ان ابن ابن الباقلاني على مذهب الاشعري ما يثبت الا عشرين صفة هذا على مدى الاشعري الاشعري مؤلف كتاب الابانة في اصول الديانة. يعني لما انتقل الى الى مذهب اهل السنة - 00:17:31ضَ

من سجن اليها جزئية كنيسة حسين الصفاقد بل اسبت جميع الاسماء الحسنى وصفاته العلى لله التي اثبتها الله في كتابه او اثبتها الرسول صلى الله وسلم في سنته هو هذا اللي هو ابو بكر الذي يثبتها جميعا كشيخه ابي الحسن الاشعري لانه مؤلف كتاب - 00:18:01ضَ

في اصول وانا طبعا الكتاب مقطوع الان وموجود في الاسواق. كتاب الابانة مثبت. لا بنحسش حد يقول ان سألت في اول الكتاب ان سألتني عن مذهب فاخبره باني على مذهب امام اهل السنة والجماعة. احمد بن حنبل نضر الله وجهه واعلى درجته. اقول في الاثبات - 00:18:21ضَ

كما قال الله وجاء ربك والملك صفا صبا. واقول ويبقى وجه ربك الجلال والاكرام. ويقول الى الله فوق ايديهم فيثبت لله. ما اثبت هذا يقوله ابو بكر ومين اللي يثبت ذلك؟ الحظر الذهبي في تذكرة الحفاظ - 00:18:41ضَ

الحافظ الذهبي يوسف فرح والله كثير من اهل العلم اللي يحبون العلم والخير عندما اخبرتهم بهذا النبأ. فرحوا فرحا عظيما بهذا النبأ ان يكون من اول يوم. من اول يوم ترك مذهب المعتزل - 00:18:59ضَ

لكني اشير يشير ابو بكر يثير الدارقطني ابو الحسن الدارقطني الى ان هذا العمل من اللي كان يسمى امام الحرمين اللي سموه امام الحرمين ولا امام حرمين ولا شيء هو لو صلى في المسجد النبوي يوم ولا يومين امام حرمين. ولو صلى في المسجد الحرام يوم او يومين وكان طبعا يفرحون باي عالم ياتي من بلاد الشرق البعيدة. او بلاد الغرب يقدموا - 00:19:13ضَ

في الحرم. ولما جا الخبيث المخبث المعتزل المحارب لكتاب الله وسنة رسوله. اللي يفسر القرآن على مذهب وينكر ويمكن رؤية الله يوم القيامة وهي ثابتة في صريح القرآن وصحيح السنة. في صريح القرآن وجوه يومئذ ناظرت جربه ناظرة - 00:19:38ضَ

ويقول على الكفار انهم يومئذ على ربهم لمحجوبون. لمحجوبون. وفي صحيح السنة انك هل نرى ربنا يوم القيامة انكم لاذهلتمون او تضامون في القبر ايه في البدر انكم وفي الشمس ليس دونها سحاب انكم سترون ربكم لا تضارون في رؤيته - 00:19:58ضَ

الكتاب هو صحيح وصريح السنة يثبت ان المؤمنين يرون ربهم وجوه يومئذ ناصرة ربها ناصر. ويجي صاحبي هالكلب دا اللي يسمونه الزمخشري اللي ما يجهل كثير من الناس انه يقول في تفسير قوله تبارك - 00:20:19ضَ

وتعالى لن تراني ولكن انظر الى استغل فرصة ويدس في كل اية تمر عليه مذهب الاعتزاز وانا قلت لكم لما كنت ادرس في الازهر في الشهادة الثانوية كان مقرر عليها تفسير مدارك التفسير لهذا واحد من المشارق - 00:20:34ضَ

كتاب النسف كان مقر على الطلب الثاني وفي الازهر وكنت اكاد احفظه وكثير من الاب هو قايل في اول الكتاب اني رأيت ان كتاب الزمختري في التفسير فيه بلاغة وفيه كذا وفيه كذا فاحببت ان انقله الى مذهب - 00:20:54ضَ

اهل السنة بعد ما نجرده من دسائس الاعتزال هذا اللي يقوله الناس يقول ابا اخذ الكلام الزين في الكشاف واحطه كتاب مستقل يصير لي مذهب اهل السنة والجماعة ما يكون فيه مذاهب الاعتزال - 00:21:13ضَ

وصرت احفظ هذا لانه يقر علينا في الاذى احفظه اغيره الى اني عنيت بكتاب البحر المحيط لابي حية والكتاب البحري المحيط لابو حيان يقول انا الفته لابين ما في كتابين. كتاب في المشرق اشتهر اشتهارا عظيما وكتاب في المغرب - 00:21:31ضَ

في التفسير اشتهر اشتهارا عظيما كتاب المغاربة هو تفسير ابن عطية هو كتاب المشارقة تفسير الزمخشري عشان يبين ما فيه من الاحتفال فيأتيك بكلمات انا احفظها على انها من مذهب اهل السنة على حسب ما في ما في النسف - 00:21:50ضَ

فيقول انظر الى دسيسته الاعتزالية يعني استفسر ابو حيان وكشف كل عوار في كتاب الزمخشري الكتاب الكبير اللي حوالي تمنتاشر مجلد اللي ابوه ابو عيان في التفسير وهو من احسن الكتب في التفسير - 00:22:10ضَ

بس اغلب عليه علوم اللغة العربية والبلاغة والتقديم والمناسبات في هذا يغلب عليه ينقل عنه ابو حية. في البحر المحيط كلام في تفسير في تفسير قوله تعالى فان قال ربي ارني انظر قال لن تراني لن تراني. ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني - 00:22:30ضَ

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاحقا قال سبحانه يقول الزمخشري انظر الى المسمين باهل السنة والجماعة المتسمين بالاسلام يعني مستكثر علينا مستكثر علينا ان احنا نسمى مسلمين - 00:23:00ضَ

ويقول انهم كذبة لما سموا نفسهم اعلينا يعني. لما سموا نفسهم اهل السنة والجماعة يقول كذا في نص كتاب انظر الى المتسمين بالاسلام. المتسمين باهل الجماعة. الذين يثبتون رؤية الله. وقد رد عليهم بعض اهل العدل - 00:23:24ضَ

يسمون نفسهم العدلية يسمون نفسهم العدل عشان يقولوا الله ما خلق الخالق. الله ما خلق افعال الناس هم اللي يخلقون افعالهم. فيسموا نفسهم انهم عدلوا لان عشان ما يعذب نفسه الا - 00:23:43ضَ

لو فهمت ما قلت هالكلام فيقول فيهم بعض عدلها لجماعة لجماعة سموا هواهم سنة عليه سموا الهوا سنة. لجماعة احنا سميناها لما سمانا رسول الله. قال ما يكون علماء اكون عليه انا واصحابي - 00:23:56ضَ

واحنا مع مع النبي محمد ابو بكر وعمر ما خلينا وحدة ما صرنا معه. وهم اللي ما يصيروا معهم هم اللي معهم معهم مع الجماعة ما هو مع الجماعة ونبذهم اهل السنة والجماعة وعدوهم في امور كبار - 00:24:17ضَ

لا تؤكل ذبيحتهم ولا تنكح بناتهم ولا المسلمين ولا يصلى عليهم اذا مات هذا كله اهل الشؤون الجماعة يحكمون به على من سب رجلا من اصحاب النبي محمد. او انكر صفة من صفات الله عز وجل. او من اسماء الله عز وجل - 00:24:31ضَ

يقولون عليهم هالحكي هالكلام دا يقول لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر حمر حميد يعني. حمر لعمرو كفى يعني عليها الثلج يقول على اهل السنة لجماعة سموا هواهم سنة حمر وجماعة حمر لعمرو موكفة قد شبهوه - 00:24:47ضَ

يحسبون اني اذا اثبت الرؤية شبهناه بالخلق قد شبهوه بخلقه فتخوفوا صنع الورى فتستروا بالبلكفة. يعني قالوا بلا كيف فرد عليهم احد القضاة الكبار من شيوخ شيوخ ابي حيان وقال له - 00:25:14ضَ

شبهت جهلا صدر امة احمد وذوي البصائر بالحق الحمير الموكفى. شبهت جهلا صدر امة احمد وذوي البصائر بالحمير المنكفة اترى الكليم على موسى عليه السلام؟ اترى الكليم اتى بجهل ما اتى؟ واتى شيوخ - 00:25:32ضَ

ما اتوا عن معرفة ويقول في اخر اليس هذا بالسفه السفيها وانت تصف. اهل السنة يجب انهم حمير وانهم سفهاء. يقول له كده بعض الناس واحد مقدم لي البارحة كتاب - 00:25:52ضَ

قايل لي على انه صدق الله العظيم من اهل السنة والحكايات. وفيها يقول وقال الامام الزمخشري رحمه الله نترحم على من يلعن اهل السنة والجماعة وتترحم على من يصفهم بانهم حمير مو كفى. ولا شك انه من قلبه الحقيد البغيض لاصحاب محمد واحباب محمد واتباع محمد - 00:26:07ضَ

لان اللي في قلبه حب لله ورسوله يصير عيونه وقلبه في تفكيره وعقله ونومه وصحيته. فك بقى في كتاب الله وسنة رسوله ولا يفكر ابدا ان يتعدى على الله ولا على رسوله. هو يقرأ الاحاديث. يقرأ احاديث النبي. القرآن جاء وانزل الله واتى النبي يا رسول الله. اني اوتيت القرآن ومثله مع النبي - 00:26:28ضَ

وهي سنة ظاهرة ما ينطق عنها وانه اي شيء يخبر به النبي محمد لا يدخل الا بالوحي لا يخبر الا بالوحي عن الله عز وجل ما ينطق عن الهوى فيما يخبره عن الله عز وجل - 00:26:49ضَ

هذا المعتزلة دسوا في كتبهم ان انزل لا تكون الا جملة ونزل تأتي القرآن يرد عليهم في الصريح وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة هو قال انزل ولا نزل؟ يقول نزل - 00:27:03ضَ

معناها جملة واحدة. وقال الذين لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة مجل انزل اذا نزل وانزل تأتي بفعل واحد تأتي بمعنى واحد وفيه اية انما يستجيب الذين يسمعون والموت يبعثهم الله ثم اليه وقالوا الكفار لولا نزل عليه اية - 00:27:28ضَ

هي الاية تنزل قطاع تدريج هي الاية تنزل تدريج الاية الواحدة. ثم بتنزل تقطع. ما بتنزل قطع. وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه. قل ان الله قادر على ان ينزل اية. فهذا دليل صريح. صحيح من كتاب الله بان ينزل وانزل تأتي بمعنى واحد وهي لتغيير العنوان - 00:27:56ضَ

والبيان في توجيهات التعبير وتصريف الايات صرفناه لقوم يوقنون ولقوم يعقلون انا قلت لما تقرا في قصة موسى في سورة البقرة وظللنا عليكم الغمام ونزلنا عليكن منا والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. واذ قلنا - 00:28:20ضَ

ندخل قلنا ادخلوا وفي الاية اللي في سورة الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا قيل اسكنوا وطبعا هذا يحتاج لواحد ماسك الورق كل يوم يردده مرة ولا مرتين عشان ما يختلط عليه هذا بهذا - 00:28:54ضَ

وهو ينزل على النبي الام اللي ما بيده مصحف ولا بيده صحف ينزل عليه الوحي من السماء فيقرأه عليه ويسجل في رأسه لا ينسى منه اية الا ما اراد الله نسخها كما قال ما ننسخ من ايات او ننسها. نأتي بخير منها او مثلها - 00:29:13ضَ

ولما قاصر يعجل بالقراءة اول ما نزل الوحي عليه يعجل ويردد بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة مخافة نسيان قال لا تعجل ولا تعجل للقرآن من قبل لان يقضى اليك وحيك. وقل رب زدني علما - 00:29:33ضَ

يبين يبين انه انت عليك احنا عليك تسمع واحنا نسبته في قلبك عليك تسمع يعني اذا اذا قرا عليك لا تعجل لا تعجل به وربك يثبته بقلبك. وقلت له سورة الانعام من الف هلياء نزلت دوحة واحدة. ولم ننسى بالنبي حرفا واحدا - 00:29:46ضَ

بعض الناس يقولوا كان يقرا ابن عباس القصيدة يدفعها مرة ابن عباس يقولوا كان يسمع القصيدة مرة واحدة ثم يقول للي حاضرين. نعيدها عليكم من يائها يعني بدل ما اجيبها من قلب باتا ساعة من اولها. يجيبها من ياء واو هاء نون ميم وانت جاي كده. يعني - 00:30:14ضَ

مقلوبة. ويعيش على ما يقول قصيدة جنبي هذا القرآن اكبر من التوراة اللي بيد اليهود والنصارى عليهم لعنة الله واكبر من الاجيل اربعة مع التوراة اللي بايديهم يعني مجموع التوراة والاناجيل اربعة وكتب الانبياء اللي ملحقة بالتوراة كلها اقل من القرآن - 00:30:32ضَ

وكلها كانت مكتوبة عندهم كلهم يكتبون ويختار الله اعظم المرسلين لحمل اعظم رسالة شاملة جامعة تعالج كل قضية وتحكم في كل حادثة اما بقاعدة تشمل مئات الامثلة ومئات الاحداث ومئات الحوادث واما ان يأتي بالناس في - 00:30:55ضَ

المسألة الوحيدة في القتال او في السنة في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. يأتي بهذا القرآن العظيم بهذه المثابة ويقرأ طيب نظرناه من جهتها واذ قلنا ادخلوا هذه القرية - 00:31:20ضَ

اللي في في الاعراق وكلوا وكلوا وكلوا من حيث تبرى غدا. وكلوا منه حشيش وقولوا حطة في سورة البقرة نغفر لكم خطاياه وفي سورة الاعراف نقصد لكم خطيئاتكم وفي سورة البقرة وصناديق بالواو وصناديد المحسنين جابوها - 00:31:38ضَ

وفي سورة الاعراف من غير واو سنزيد المحسنين. رسالة نضرب فقط للتجريد. ولا في القرآن الاف الامثلة كالذي اقول اللي يقرا بيسمعون الاف هزا الذي اقوله لعل هنا واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر - 00:32:09ضَ

وهناك في سورة في سورة الاعراف هو يتحدث عن القصة نفسها نفس القصة وارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون واسألهم عن قناتي التي كانت حاضرة لكن قبلها يسوق قصة قبل القصة اللي انا قريتها - 00:32:35ضَ

ويجعل استسقاه قومه ان اضرب بعصاك في الحجر. فانبجست منه اثنتا عشرة عينا. قد علم كل اناس مشربهم هناك وظللنا عليكم الغم انزلنا عليكم المن والسلوى كل من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسنا من هنا - 00:32:56ضَ

وهناك هذا مثال هذا المثال قلت لك انه مئات الامثلة اخته يعني لما تقرأ مثل في سورة اه في سورة ال عمران ومصدقا لما بين يديه من التوراة وليحرر انحل لكم بعض الذي حرم عليه - 00:33:16ضَ

وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. ان الله ربي وربكم فاعبدوه ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. فلما حث عيسى منهم وتكرها في سورة مريم ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون - 00:33:39ضَ

وان الله ربي وربي جاب واو انها موجودة في ال عمران وان الله ربي هذا صراط مستقيم ويقولها في سورة الزخرف في سورة الزخرف لما يذكر قصة عيسى عليه السلام - 00:34:04ضَ

يقول ان الله ما يجيب واو ان الله يجيب هو. هذه ما هي موجودة هو لا في الاية الاولى ولا في اللي قبلها ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم - 00:34:25ضَ

هذا من الاعجاز هذا من الاعجاز الفصيح الظاهر الساهر اللي يعرفه العام والخاص من اهل البلاغة واهل العلم هذا الكثير جدا كثير خلينا الان من النظم الرائق الفائق اللي لم لا يستطيع احد ان يأتي بمثله ولو كان من ناحية الموت - 00:34:39ضَ

النظم هذا البلاغ اللي شفت اعلى الكلام واجل الحروف وافضل التراكيب نحويا وبلاغيا وادبيا في كل شيء الذروة القصوى العليا التي لم ينلها احد من خلق الله في كل شيء - 00:34:59ضَ

يترك الالفاظ الان فقد بلغت الحد الاعلى ولا شك ولا ريب في فصاحتها وبلاغتها وناجيها تعال للمعاني التي اشتملته هذه الايات ماذا اشتمل اشتملت علوم الكون كله الكون كله القرآن العظيم - 00:35:22ضَ

اشتمل علوم الدنيا والاخرة هذه الثورات اللي بايديهم اتحداهم ومن معهم من العرب والعجم ان يأتوا بشيء يقارب يقارب او يداني ما في القرآن في هذه المسألة لان الثورات انها كتاب مؤلف من البشر - 00:35:43ضَ

والاناجيل هي مؤلفة من البشر والعشاء هي مؤلفة من البشر ولا شيء. الاناجيل اربعة مؤلف. ورسائل الرسل اللي الفها شاول المعلوم جماعة بنفس الطريق اختلاطات واضطرابات واراصيص وحكايات الله اعلم صحتها او عدم صحتها - 00:36:04ضَ

تعال لهذا الكتاب كتاب الكون ان شئت هو ينبهك في الصياغة ايضا بقى عليه شيء قال ليست صياغة. الصياغة قبل ما نجيب النعال. المعاني تحتاج الى بحث لانها من الاعجاز اللي الكل يشتمل قوله وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. اللي هي الجملة الاولى من الجمل الثلاث اللي بديتها - 00:36:21ضَ

الجملة الاولى انا سقت بعض هذا التي تحتنا. من جهة الالفاظ لكن باقي كلام ابى ابا نلاحظ كلمات لها مواقع في القرآن محددة كانها محطات انذار لتوجيه الناس الى الطريق الرشيد السديد - 00:36:52ضَ

كلمة يسألونك يعني سؤال الناس للنبي محمد جاءت في القرآن كله في اربعة عشر موضع اربعتاش. يعني عدد الاصابع اليدين جميعا وحطوا معهم اربعة من مرة ثانية اربعتاشر موطن وكل الاربعتاشر موضع - 00:37:18ضَ

الاول منها واذا سألك عبادي عني فاني قريب الثاني منها قرب مني يسألونك عن الاهلة قل هي ما وقيت للناس والحج هذي في في ثمن ليس البر والثانية في سوء تبدأ بسوء يسألونك عن الاهل - 00:37:42ضَ

الثالثة والرابعة في السبل الذي يليه وهو في سنن يذكر الله في ايام معدودات يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اخراج ابيه من اكبر عند ويسألونك يسألونك يسألونك - 00:38:07ضَ

كل هذي ما فيها هواء. الا واذا سألك واذا عبادي عني فاني قريب. بعدين يسألونك عن لا من غير واو. بعدين يسألونك عن ماذا ينفقون؟ قل ما من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعله من خير فان الله به عليم - 00:38:28ضَ

اللي بعدها يسألونك بدون واو. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال فيه كبير وصد عن سبيله الى هتلج هذا في السمن الثالث. السمن الرابع المباشر يسألونك عن الخمر والميسر - 00:38:47ضَ

يسألونك عن قل فيهما اثم كبير وما فعل الناس. واثمهما اكبر من نفعه. ويسألون ويسألونك بالواو. في نفسه على طول ويسأل ماذا ينفقون قول العفو؟ كذلك لغتنا يتفكرون. وبعدين يقول ويسألونك عن المحيض - 00:39:04ضَ

ويسألونك ماذا ينفقون ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم والرابعة رابعة شف المرء سؤالين الاول والثاني كل واحد فيكم واحد في يا اخي اواخر السم وواحد في اوله. والثانية والثالثة في الثمن الثاني في اواخره ايضا. الثالث الراء الخامس - 00:39:22ضَ

ومن الاربعتاشر الخامس والسادس والسابع والثامن كلها في اوائل الثمن اللي بعده اللي هيسألوك عن الخمر والميث يسألونك عن يسأل عن المحب قله انت ثم تأتي وحده الانفاس في اوله يسألونك عن الانفال - 00:39:53ضَ

ادي الكام ؟ ادي التاسعة وتأتي العاشرة وتأتي العاشرة في سورة الكهف ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فذرها ايه ويسألونك هل صدقت في الاسراء في الاسراء؟ ويسألون في الكهف - 00:40:13ضَ

الكهف ويسألونك عن القدس اتلو عليكم منه ذكرا. ثم ياتي في طه ويسألونك عن الجبال. فقل يا سيف يا ربي نسفا وينتجل بعدها الى النازعات يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكرى - 00:40:37ضَ

ويقول الفخر الرازي مشيرا الى التعجب في هذا الترتيب البليغ العجيب فيقول السؤال الاول والثاني في المبدأ والسؤال الثاني الثالث عشر والرابع عشر في الميعاد في الميعاد معاد للعباد فيما عدا العباد - 00:40:55ضَ

السؤال الاول والثاني في المبدأ واذا سألك عبادي عني فان يسألون عن ذات الله وكما قيل هل هو قريب فنناديه؟ فنناجيه او بعيد فنناديه سعيد فنناديه او قريب فنناجيه وكان يقر لهم حتى في الجاهلية يجرون بانه فوق العرش - 00:41:20ضَ

رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فسيكون لله مقرون بانه رب العرش العظيم ولكني بيجيب لهم يقول لهم ما تحتاج وسايط ولا تحت الشفعاء الوسيط للي ما يعلم. يعني انت توسط واحد - 00:41:44ضَ

عشان يفدي لفلان مسألة او لك مسألة اذا كان هذا اللي عنده قضاء الحاجة ما يعرف او ما عنده خبر عنك لا يحتاج لشفيع او وفيط ولكن اذا كان لا تخفى عليه قافية في الارض ولا في السماء - 00:42:03ضَ

واحب اليه ان تسأله بلا واسطة وطبعا ما يحتاج للواسطة الا اللي ارتكبوا بعض الجرائر والاخطاء فيحتاجون للشفاعة يوم القيامة ولا يشفعون الا لمن فكأنه يقول لهم اذا سألك عبادي عني - 00:42:21ضَ

وطبعا ما هم لازم يكونوا سألوا قبلها لازم يكونوا سألوا قبله. هو يعرف يقول لهم لا لا تخفى علي خافية من احدكم قطرات قلبه قطرات نفسي وسواس صدره ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الحبل عنق - 00:42:44ضَ

ما هو اقرب اليه بذاته. لانه فوق العرش العظيم. والعرش فوق السماوات السبع فوق محيط بالسموات السبع وما بينهم من بحار وبحارس لا يعلمها الا الله بل العرش محيط بالسموات والارض واحاطة العرش بالسموات والارض كأن جميع خلق - 00:43:07ضَ

من بين من السماوات والارض كحلقة بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في فلاة من الارض والله فوق العرش العظيم لا تخفى عليه خافية. تستوى على العرش يخفي الليل النهار يطلبه حديثا. والشمس والقمر ليس خرات الماء. الا له الخلق والامر - 00:43:27ضَ

ثم استوى على العرش يدبر حديث او صلب او نحات او ذهب او فضة او معادن كلها عند الله هو اللي واضح ولا يتحرك منها متحرك الا بعلمه ولست منها ساكن الا بعلمي - 00:43:45ضَ

ولكل حركة بعلمه لا تقف يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل يقول لقمان لبنة. فتكن في صخرة او في السماوات او يأتي بها الله ان الله فالسؤال الاول - 00:43:58ضَ

عن الله عز وجل ويقول لا تحتاج يشفعوا له كل ما يسألني انا السائلة انا احبه ما في واحد اصله يرفع يديه السماء ويقول يا رب الا والله سبحانه يتفضل عليه ما دام - 00:44:14ضَ

حلال وملبسه حلال وما اكلوا حلال اشربوا حرام حلال ومركبه حلال كله حلال هذا ما يرده الله ابدا اذا دعا اعتقل سعد عن سعد انه قال النبي ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة قال اجد اطب مطعمك تستجاب دعوتك - 00:44:26ضَ

فاذا سألت الله لا يخيبك ابدا افرح وقل يا رب في شدة حاجة او في يسرك. لا تنسى ان تسر في يسر كواسك. لانه اذا سأل عبادي عني فاني قريب. ما هو في السراء ما هو في الضراء في السراء والضراء - 00:44:47ضَ

اسأل وانت في السراء ان يحفظ عليك واذا في الضراء ان يفرج عنك كربك اذا كنت في السراء فاسأله ان يحفظ عليه عليك النعمة التي انعم بها عليك واذا كنت في الضراء فاسأله ان يكشف عنك ضرك وان يذيب عنك همك وغمك وحزنك - 00:45:03ضَ

هذا سؤال عن الله السؤال الثاني عن خلق الله وهذي بلاغة من اعلى درجات البلاغ يسمونه العلماء زي السؤال الثاني يسميه الاسلوب الحكيم في البلاغة البلاغة لما تجرى علم البلاغة علوم البلاغة ثلاثة فالبيان ما هو البيان. المعاني والبديع - 00:45:22ضَ

لما تقراها وتقرأ فيها اسلوب الحكيم ان يسألك سائل عن مسألة فتجيبه عن غير ما سأل لصالحه الذي ينبغي ان يسأل عنه هذا يسميه العلماء اسلوب الحكيم في البلاغ يجي واحد يسألك - 00:45:46ضَ

كما فيسألونك عن الاهلة يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الاهلة ويسأل عن يسألون عن وسؤالهم عن الاهل الصغار اللي عندنا. وهم يقرون في الابتدائي. ان القمر يبدو صاغر ليه؟ قالوا لان الارض تحول بينه وبين الشمس - 00:46:09ضَ

حلفينه وبين الشمس. فيصير على قد الجزء اللي تغطيه الارض من القمر. وتحول بينه وبين الشمس يصير وكل ليلة القمر يصير فيه تأخذ مني تغطيه ترتفع الارض عنه حتى خمسطعشر كامل - 00:46:32ضَ

طبعا هذا هو الجواب اللي يعرفه عيال المدارس حق الابتدائي لكن هل هو صحيح مئة في المئة ولا كذب مئة في المئة ولا مبغوث ماذا عن لكن الكلام في الاسلوب - 00:46:50ضَ

لما يسألون عن كل هي مواقيت للناس والحاج ليش قال هي ما وقت للناس؟ انا اضرب لك بس عشان يجروا لك الحل لو جاك واحد وقال لك على ما هذه ما هي النخلة - 00:47:03ضَ

يعني كأنه يسألك وش تتكون مني تبي انت تقول من اللب من اللب ومن الخشاب ومن الليف ومن محلات الكرف هذا اللي يقطع منه الجريد ويبقى يدوس عشان يلقى الراقي. عليه كأنه - 00:47:24ضَ

يقول لك هذا سؤالنا يفيد كثير لانك لو رحت للسلام لو رحت لاي نوع من النباتات تسأل هذا السؤال وش تبي يحللك احل لك مادته كينونته وهيولاه وش يجي وش يروح - 00:47:37ضَ

مالك كبير مصلحتي؟ مصلحتك ان تعرف الثمرة ايش اللي تنتفع منه وش اللي يضر مصلحة العبد ان يعرف من هذه الاهلة ماذا يستفيد منها ولو قال لهم يبدو عن الشمس دابي يدخل في امور ما يدركها كل احد - 00:47:56ضَ

ولو كان القرآن بيكتب بهذه كانه ولا الاف الاف الصفحات عشان يشرح فيك. لكن يقول لك بدل ما تدخل في امر لا يعنيك كثيرا ولا يعودك عليك كثيرا بالناس. اسأل عما ينفعك. وش هو فوائد الهلال؟ يقول لك هي وكن يبدو صغيرا وبعدين يصيب - 00:48:16ضَ

خلفية. يعني هذه المنازل اللي هي تمانية وعشرين منزلة ويستتر ليلتين او ليلة ازا كان الشمس عشرين او تلاتين. قل يا مواقيت للناس فيسميه العرب اسلوب الحكيم يعني فوائد خلق الله - 00:48:37ضَ

ثمرات الخلق من الشجر والنباتات والاهلة والكونيات هذا مثال هذا مثال والامثلة كثيرة من هذا الجنس ويسميه العرب اسلوب الحكيم البلاغيون. يسمونه اسلوب الحكي السؤال الاول والثاني عن المبدأ عن الله وعن الخلق - 00:48:54ضَ

السؤال الاخير اللي هو الثالث عشر والرابع عشر عن الميعاد سيبدأ في الميعاد يسألونك عن الجبال يعني يوم الاخرة وش تروح الجبال دي الكل ينسفه ربي نسفه صفصفا لا ترى فيها عوج ولا انت - 00:49:13ضَ

كالعيد المنفوش اذا وقعت الواقعة الواقعة كاذبة خافضة رافعة اذا ردت الارض وبثت الجبال فتت فحنت وبثت الجبال بثا فكانت هباء منبسا وكنتم ازواجا ثلاثة هذا المعهد اخر الكون. اخر الناس - 00:49:32ضَ

ثم بعدين يقول يسألونك عن السعد هل ديان ايانا مرساها بعض القراء يقف وقفة لطيفة على الميم من فينا بعض القراء وتلاقي عليها علامة وقف خفيفة يسألونك عن الساعة ايانا مرساها فينا - 00:49:55ضَ

يعني يوقف وقفة خفيفة ثم يبدأ انت من ذكراها. يعني انت من علامات الساعة لان النبي يقول بعشته انا اوسعك هاتين. والربي يقول لك صلاة من ساعات وانشق القمر. يعني انت من امارات الساعة فلن تبعث ساعة حتى يبعث محمد - 00:50:17ضَ

فلن تأتي الساعة الا بعد مبعث محمد وبعد ما تأخذ الانسانية الدور النهائي. الدورة النهائية في بقاء على الارض وهو اكمل دور واطول دور واعز دور وانفع دور الانسانيات كلها. كنت خير امتي اخيتي الناس تأمرون بالمعروف الى اخر الآية. والله اعلم - 00:50:32ضَ

صلوا على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا جايب لي السؤال الاول وكاتب عليه لم تكتمل الاجابة امس وانا طبعا بقول على اللي قلته بس ويقول انا راتبي على البنك العربي ما سمعناه سمعناه - 00:50:48ضَ

وانا شخص متقاعد قلت واريد ان اخذ سيارة من نفس البنك المذكور والبنك لا يملك انا ما سمحتها واخد كلامي قلت يا اخواني لا تسألوني عن البنوك وا مو صحيح اللي ما كملته اللي اذن المؤذن فادرك شهر زاد الصباح مثل ما يقولون مباح لما لما يقول قلت اني لا - 00:51:14ضَ

لان اعرف ان الماسونية اليهودية السرية العالمية مع مع الصهيوني يحاولان بكل وقت فعل عن على السيطرة على الاقتصاد العالمي والاعلام العالمي اهم ما عندهم امرين اهم ما عند اليهودية العالمي - 00:51:37ضَ

اللي يسيطر على العالم اهم ما عنده الاستيلاء التمكن من الاقتصاد العالمي السيطرة على الاقتصاد العالمي وعلى الاعلام العالمي وازا قلت لك الاقتصاد العالمي لا تستثني بلدا عن بلد واذا قلت لك عن الاعلام العالمي لا تستثني بلدا عن بلد - 00:51:59ضَ

فهم يدسون انوفهم من وراء وراء ولو من اللي يروحون من بلاد المسلمين اليهم ليدوسوا عندهم للتصعيد وقد لا يدري اصحاب البنوك في البلاد الاسلامية انهم واقعون تحت سيطرة اليهود والذين ظلموا انفسهم - 00:52:24ضَ

قد يطبق القواعد وهم لا انا اقول لاصحاب البنوك ماني الناس اللي تبعي انهم لا يعلمون انهم خاضعون رغم انوفهم بدون علم منهم لسيطرة اليهود العالمية عليه ليلهم والنهار وشيوخهم وملاعنهم يخططون بالليل والنهار للاحتيال - 00:52:42ضَ

على اكل اموال الناس بالباطل وعلى اشاعة الربا في كل مكان من العالم لانهم يعتقدون ان جميع الاموال كما في المدير بيد اليهود وقريت البارحة ازن اول يوم ان اليهود يحاولون ان ان اليهودي الان - 00:53:08ضَ

واللي قبل كده ما كان يخون. ان اليهود امس جريت او اول يوم. ناسي انا. هل ان اليهود يحاولون اخفاء بعض ما في التلويت من هذه الفضايح انا كاتبه في كتاب الله - 00:53:27ضَ

الكلام الاديان والفهم. على انهم يحاولون يقررون ان جميع ما تحت يد الاممين هو ملك لبني اسرائيل وعلى الاسرائيليين السعي بكل ما يطيقون للحصول عليه على هذا المال وان الربا الفاحش يجوز مع الامم بلا حاجة - 00:53:41ضَ

ولكنه لا يجوز مع بني وانما الربا غير الفاحش يجوز كما جاء عن موسى وصموئيل يقولوا كده كما جاء عن موسى والصموائي ان الربا يجوز مع اليهود مع اليهود ولكن الربا الفاحش يجوز مع اليهود ومع مع غير اليهود. هذا عندهم. وان - 00:54:06ضَ

الامويين انجت من حظائر الخنازير وان الموت جزاء للامم اذا صفع اليهودي الموت جزاء الامم اذا صفع اليهودي هذا عنده فهم يحاولون السيطرة على الصد وعلى الاعلام ولذلك ترى الاعلام في البلاد الاسلامية محاصر - 00:54:26ضَ

بل بدأوا في الايام الاخيرة في بعض البلاد الاسلامية يحاولون ان يكبتوا العلماء حتى لا يتكلموا حتى لا يتكلموا واذا جيت يجيك واحد من الاعلام مسلا اما اقول على المملكة العربية السعودية ولله الحمد لا زال علماء لهم كلمة واهل الخير لهم كلمة والناس فيهم خير - 00:54:47ضَ

لكن لما تنظر لما تنظر الى الى الاعلام عامة عامة يعني اقل ما فيها تلاقي النسوان ياخدون من من وقت الاعلام او طويلة والاغاني والرقص والطبل والزمر في بعض القنوات يمكن ياخد تلاتة وعشرين ساعة من اربعة وعشرين - 00:55:07ضَ

ولعلي ساعة واحدة تكفي الاخبار ولغيرها. ومع ذلك ما يداوي الاخبار سليمة. كل ما يجيب لك خبر يجيب لك مزيكا بعده ويجيب لك ويجيب لك اعلان بعده. هذا كله يهودية في الاعلام. كلها دسائس يهودية في الاعلام. وانا اعتقد انه لن تنجح الامم - 00:55:26ضَ

الاسلامية الا اذا نهجت منهج كتاب الله وسنة رسوله في الاعلام وغيره انا البارحة وانا اتكلم عن هذا اتأذن المؤذن فسكت وما عدا ذلك انا قايل لا تسألوني عن شيء يتصل في البنوك لاني - 00:55:45ضَ

سمعت من بعض الثقات ان البنوك يجيبون بعض المشاش في البلاد الاسلامية ماشي كلهم قيل ويجيهم يعينوهم عندهم مستشارين شرعية شرعية. ثم يجيب له المعاملة. يقول له انا بعمل معاملة كذا على الطريق الشرعي. عشان مثلا تقسيط سيارة. او - 00:56:02ضَ

التأجير بقصد التمليك او كذا او كذا او كذا ويعطونه معاملة فيوقعه يقول لا هذي ما فيها اي مخالفة ويوقع فياخدونها ويحطونها في الباب ثم اذا جاء اللي سمعها وقاريها عشان ياخد المية يطبق لا يجد لها واقعا في حال البنك - 00:56:25ضَ

يجد الواقع على خلافها على خلاف ما جرى عن فتوى الشيخ اللي جايب لهم. وانا اعلم اول ما طلعت البنوك في مصر مثلا اول ما طلعت البنوك راحوا الشيخ محمد عبده كان مفتي - 00:56:46ضَ

وقالو لو احنا البنوك عندنا نحتاج ونفتح ونسوي هنا بمعاملات والمعاملات تحتاج الى وظائف وموظفين ولذلك نحتاج الى ان تبيحون لنا اذا واحد عندنا مبالغ ناخد منه اتنين في المية او تلاتة في المية. واذا جه واحد ياخد منا مال ناخد منه خمسة في المية او سبعة في المية. ليش؟ قالوا في نزير الموظفين اللي عندنا - 00:56:58ضَ

في نظير الموظفين اللي عندك. فاباحهم لو الشيخ هذا فكنت ارى ان كثيرا من دعاة البنوك يأخذون والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد وعلى اله - 00:57:18ضَ