Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:04ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين - 00:00:26ضَ

ان يقولون الثراة قل فاتوا بسورة مثله وادعو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين اكثرت الحديث عن ان الاية الاولى من هاتين الايتين المباركتين هي السابعة والثلاثون والثامنة والثلاثون من سورة يونس - 00:00:42ضَ

الاية الاولى منهما اشتملت على ثلاث جمل الجملة الاولى لبيان اعجاز القرآن وانه لا يستطيع كائن من كان في السماوات والارض ان يأتي بمثله حتى جبريل وجميع الملائكة وجميع الانس والجن - 00:01:08ضَ

لن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير. مهما تعاونوا وتناصحوا وتناصروا وتكاثروا ان يأتوا بمثله كما قال عز وجل فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين - 00:01:38ضَ

وضربت امثلة واضحة جلية لبيان ان هذا القرآن لا يمكن لبشر ان يأتي بمثله لا فرادى ولا جماعات وتحدثت عن ان اعجازه يشمل مبانيه ومعانيه يشمل مباني القرآن الفاظ القرآن - 00:01:57ضَ

والمعاني التي تحملها هذه الالفاظ والدلالات التي تدل عليها وانها هذه المعاني تشمل كل شيء كائن في السماوات والارض كل شيء كائن في السماوات والارض فهذا الكتاب العظيم والذكر الحكيم - 00:02:32ضَ

يبينه يبينه ويوضحه ويذكر حقيقته على الوجه الاكمل الذي لا يتأتى لبشر كائن من كان ان يعرفه وتركت امثلة لبعض هذه المباني مع كثرة ما مر بنا من اول التفسير - 00:03:01ضَ

يعني عند الكلام على الف لام ميم في اول البقرة ذكرت وجوها كثيرة من الاعجاز من هذه الحروف المفرقة وكونها ثمانية وعشرين حرف او تسعة وعشرين اللي ما قرا ولا راح الكتاب ما يعرف عدد الحروف - 00:03:22ضَ

ولو واحد قال له الحروف تمانية وعشرين يا بيقول تمانية وعشرين لكن ما يعرف الف بث جيم حاء خاء الى اخرها والحروف نصفها اربعتاشر فتأتي الحروف المفرغة تفتتح اربعطعش هذه السور - 00:03:48ضَ

ويأتي بنصفها تماما بنصفها تماما هذا ايضا من الاعجاز وهذا النصف يشتمل على كل معاني الحروف من الجهر والهمس والرقة والتخفيف والتفخيم. كلها موجودة في الحروف الاربعتاشر في امور كثيرة من جهة المباني للقرآن العظيم قل اعجازات - 00:04:06ضَ

حينما سمعته الجن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرز فامنا به وذكر الله عز وجل في خطته مرة اخرى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي. يعني فرغ الخائن من قراءته. قلوا الى قوم قالوا يا قومنا - 00:04:34ضَ

سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه جملة من جملنا تتحدث عنها من جمل الليلة الى اية تحدث عنها لما بين يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:04:57ضَ

وذكرت في الايام في الليلتين الماضيتين الثلاثة الماضيات الاسئلة التي ذكر الله عز وجل انها وجهت الى النبي محمد عليه السلام وانعدت اربعتاش وكأن بعض الاخوان يحرص كررتوها اكثر من مرة. وان كنت بعضها قد انسى واترك واحدة او اثنين او ثلاثة. لكن ذكرتها البارحة كابلة - 00:05:19ضَ

يسألون يريدون ان يسمعوها مرة اخرى ويسمعك ذلك يا ايها الناس للمرتين هذه وش معناها وطبعا لا شك ان يعني استعرضها بسرعتي وفي البقرة في سني اليس البر واذا سألك عبادي عني فاني قريب وهذا في في البدء - 00:05:48ضَ

عشان يسألونك عن الاهلة وهذا ايضا في اصل التكوين وانه ينبغي للانسان ان يكون اكبر همه وان يكون سؤاله فيما ينفعه لا في لا تعود عليه بالفائدة يعني السؤال عن شيء - 00:06:10ضَ

لا يعود عليك بالفائدة وفر وفروا على نفسك وعلى المسؤول ومن حسن اسلام المار تركه ما لا يعنيه الشيء اللي انت ما لك كبير مصلحة فيه لا تشغل بالك به - 00:06:24ضَ

اشغل بالك بينفع فلما يقول لي اسألك عليه الا قال قل يا موقيت الناس اسألوا عن ثمراتها ومنافعها وفوائدها التي تشمل جميع الانس والجن من اول الدنيا الى يوم القيامة - 00:06:42ضَ

قل يا مواقيت للناس والحج في الاشهر في الاشهر وفي الاشهر الحرم وفي غيرها وفي المواعيد والديون والمداينات والمؤجلات وكل هذا وفيها ايضا موضوع اللي عليه كفارة عليه صيام شهرين الا - 00:06:54ضَ

واقرأ المرأة اللي في في عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام مواقف كثيرة جدا جدا لاحظنا لها الحالة حاجات قل يا موقف الناس والحج والعلماء يسموا هذا الاسلوب من البلاء من البلاغة اسلوب الحكيم - 00:07:20ضَ

باب من ابواب البديع معين يسميه العلماء اسلوب اسلوب الحكيم. او في علم البيان. علم المعاني. اسلوب الحكيم يعني معناها تسأل عن شيء ولكن السائل لا يجيب لما النبي عليه الصلاة والسلام يجي ابو هريرة او واحد يقول له يسألون عن ماء البحر - 00:07:39ضَ

عن ماء البحر انا اتطهر به فيقول هو الحل ما هو الطائر الطهور ما هو الحل ميتة وجد اكثر مما سئل لحاجة السائل الى مثله ان كان حاجة تليق لاكثر من حاجة من ان يجيب على شيء لم يسأل عنه - 00:08:00ضَ

هذا من الانسجة والسؤال الثالث في واذكروا الله في ايام معدودات تسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وبنسبيل ما تبعدوا من خير فان الله به عليم - 00:08:23ضَ

وهذي طبعا شملت الوانا من البر والاحسان لا تكاد توجد عند امة من الامم كما هي في شريعة النبي محمد والسؤال الرابع يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وعملكم اكبر جريمة منه - 00:08:40ضَ

عمل اهل مكة في صدهم عن سبيل الله وفي قديم عن المسجد الحرام واخراج اليم الاكبر من اكبر من القتال في كبيرة من الكبائر فيه كبير عن سبيل الله وصد عن سبيل كفر به ومجهل واخراج اليم الاكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. قلتم تمنعون - 00:09:03ضَ

الاسلام هذا اكبر من قتله ثم يسأل سؤال الخامس وهي اربعة اسئلة في متابعة في السبل الثالث يسألونك عن الخبر والميسر ويسألونك ماذا ينفقون قول العرش ويسألونك عن اليتامى قل اصحوا لهم خير ويسألونك عن المحيض قل هو اتى - 00:09:30ضَ

ثم ينتقل الى اول المائدة يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات ويأتي السؤال العاشر يسألونك عن الانفال قل امثال الله والرسول كويس السؤال الحادي عشر في الاسراء ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من نعيم الا قليل - 00:09:51ضَ

والسؤال عن الروح سؤال عن شيء لا تتأتى للانسانية ان تحيط به لا كلها ولا افرادها مثل السؤال عن الساعة مسل سؤال عن الساعة فالسؤال عن الروح الروح شأن من شأن الله وحده - 00:10:13ضَ

عرض علي واحد هالايام كتاب عن الروح هو الدم هو كذا الدم اللي في اللسان بدليل انه الدم اذا صلح كل مات الانسان طب يا اخي كمان اذا الهوان حبل السمات الانسان - 00:10:38ضَ

واجعل وايضا قطع كبد ومثل الانسان فهل الروح الى الكبد هي القلب؟ هي الرئة هي كذا هي كذا لكن لما سأل اليهود النبي محمد او ادست على الكفار يسأل النبي محمد - 00:10:54ضَ

الروح من ان شاء ربي وحده وهي من عجائب امر الله من امر الله التي يعلمها نبي ولا ملك حتى اللي بيقبضها ما يعرف تكوينها ولا حقيقتها حتى الملكي الموكل بقبضها ما يعرف تكوينه ولا حقيقتها - 00:11:06ضَ

يقول له اشتب يا عمي من محل معين يروح يقسمها قال قل الروح من امره شأنه وحده. وما اوتيت من العلم الا قليلا التي في الكهف ويسألونك عن ذي القرنين قلت ساتلو عليكم منه ذكرا - 00:11:28ضَ

التي في طه وهي السادسة عشرة يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نزعت تكسر واجبها يا اخي الجبل الواحد يأتي من جبال الهملاية حتى جبال البلسي في في ايطاليا عندي فرنسي جبل واحد - 00:11:47ضَ

من الجبال فوق الارض تحت البحر هو جبل واحد طبيعته واحدة وان كان مملوء بالحديد والرصاص والذهب والمعادن ما فيها الملح ربنا يمسحها ما يخليها كانها غير موجودة وقل ينسبها ربي نفسا فاذا واقعا صلصافا لا ترى فيها عوجا ولا املا - 00:12:02ضَ

لا واحدة عالية ولا احسن؟ والاخير يسأل ويسألونك يسألونك عن الساعة هذه كذلك كيف الروح ايانا مشاها يقول له فينا قلت ان بعض القرى يقرا وقفة خفيفة خفيفة كدا يقول فيما يقف ثم يقول انت من ذكراها يعني انت من علامات الساعة يا محمد - 00:12:26ضَ

لانه بيعيش والساعة كهاتين ويقول ربنا يفكك يقول فقد جاء اشراطها وقد جاء عشراتها والنبي عزة من اشراط الساعة عليه الصلاة والسلام لانها لن تقوم بحجة يبعثها محمد وقد بعث رسول الله وسلامه عليه وهناك اشراف حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرى كخروج الشمس من مغربها وهي اخر الايات طلوع الشمس من مغربها - 00:12:47ضَ

والدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وقتله الدجال كل هذا منها مر السحر والنار التي تبعت تحشر مع الناس تبيت معهم حيث قالوا هذه من امر الساعة والدابة التي تخرج منها تكلم الناس ان الناس كانوا بيأتون لا يوقنون - 00:13:14ضَ

هذي كلها من امرات الساعة وكثرة الزلازل والقتال والمحن هذا كله هكذا ولن تقوم الساعة تقاتل اليهود كما في الصحيح فيختبأ اليهودي وراء الحجر فيقول حجر عبد الله يا مسلم هذا يهودي وراي فقتل. كل ده حاصل الا محالة - 00:13:38ضَ

كما اخبر به الله عز وجل او اخبر به حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم اما الناس فقد ذكرت كما قلت لك افتتحت بها سورة ومن وجه الاعجاز فيها اني وحدة منهم ما هو طبعا الاسئلة الاربعتاشر الاثنين الاولى منها عن المبدأ والاتنين الاخيرة عن المعاد - 00:13:53ضَ

السؤالين الاول والثاني عن المبادئ والثالث عشر الربع يسألونك يا ايها الناس لأ ده في الساعة ويسألونك عن الجبال ما عاد في الاخرة اذا وقعت الواقعة ليست بواقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا وجدت الارض ردا وبثت وبثت الجبال بسا وبثت الجبال مثا فكان - 00:14:18ضَ

هباء منبثا غبار متفرغ وكنت ازواجا ثلاثة. صنف من اعلى عليين واصحاب اليمين واصحاب الجحيم اصحاب الميمات مع اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأة والسابقون السابقون هذا علمي عاد - 00:14:46ضَ

وكذلك الاية الاخيرة منها وهي عن الساعة هي هي نمر ساعة يسألونك عن الساعة اين فيه واحدة كان العجيب ما تبطلوا لها في جملة الاية يسألونك كانك حفي عنها ما جابوها - 00:15:04ضَ

العدد يعني يلحون عليك بالاسئلة متى الساعة؟ متى الساعة؟ وكيف الساعة؟ كانك انت ما لك شغل ولا همي الا الساعة يعني ما جت تبلغهم عن عن التوحيد وحسن المعاملات وحسن السلوك وقواعد الاخلاق كأنك ما جيت لها - 00:15:28ضَ

وطبعا اصل الساعة الساعة لما واحد قال له وانت الساعة واحد يسأل النبي قال متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها يعني مجرد ما المهم انك تعد ماذا اعددت للساعة لما يسأله الرجل عن الساعة يقول له النبي ما ماذا اعددت لها؟ قال ما اعددت لها كبير صلاة ولا صيام ولكني اعددت لها حب الله ورسوله فيقول له انت - 00:15:50ضَ

مع من احببت يوم القيامة فيفرح اصحاب النبي فرحا ما فرحوا بشيء كفرح بيومها لما قال له المرء مع آآ لما قال له المرء يحب المرء يحبه لما قالوا حب الله ورسوله. ولما سئل عن المرء يحب القوم ولم يدركهم. قال المرء مع من احب يقول ففرحنا بشيء - 00:16:13ضَ

فرحا كفرحنا بقول للرجل المرأة مع من احب لاننا بحمد الله نحب النبي محمد والصحابة نحب النبي محمدا ونحب ابا بكر ونحب عمر ونحب اصحاب محمد فنحن بحبنا نكون معه هذا هو هذه السعادة - 00:16:36ضَ

لما ننتج اللي احنا الى يا ايها الناس الاولى للمادة وساني للمعال الاولى تقول يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وشف الالوان اللي في الارض وهي الام واحدة والاب واحد - 00:16:54ضَ

الاب واحد وهو ادم الام وحده وهي حواء وفي الابيض الاحمر والاسود والازرق طويل الانف واللي قصير الانف. كل عيونه كانها كذا واللي اذانه كانها اذان فيها واللي كذا واللي كذا - 00:17:18ضَ

والاب واحد والام واحد خلقكم من نفس واحدة وخلق كل واحدة منهم تعقب بقوله اتقوا الله اتقوا ربكم الله الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسألون به والارحام - 00:17:32ضَ

واحد ثاني يقول يانسخ ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم وفي هذا الاشارات البلاغية والعلمية والعلمية والحقيقية. ايضا من جيش كل السورة اللي فيها يا ايها الناس كل واحدة من القرآن نصفين - 00:17:50ضَ

قلت البارح النصف الاول يبدأ من فاتحة الكتاب وينتهي داخل الكهف والنصف الثاني يبدأ من اول كاس هاي عنصر اللي هي مريم وان تقل اعوذ برب الناس السور اللي مكذوب ايها الناس الرابعة من النصف الاول والرابعة من النصف الثاني - 00:18:11ضَ

الرابعة من النصف الاول يا ايها الناس اتقوا الله في وحش والنزل الرابعة من النصف الثاني. يعني تقرا الكهف تقرا مريم وطه قل الرابعة والفاتحة والبقرة وال عمران وتأتي النساء وهي الرابعة - 00:18:28ضَ

هذا واحد يألفه واحد يستطيع تأليفه عشرة يستطيعون تأليفه امة يا اخي اذا جات الدول تضع لها قوانين عشان تمشي حالها عليها قوانين يعني ما هي قوانين راسخة ثابتة تبقى ما بقى الليل والنهار لا - 00:18:53ضَ

لان الدول تضع تعلم اللي ما عنده شريعة الله يجمعون بعض المثقفين عندهم خريج الحقوق وخريج الدراسات كذا ودراسات كذا والقانون ويجيبوهم النظام ويكتبوا النظام عشرة عشرين ثلاثين رجال اللجان - 00:19:11ضَ

لعل المال لجان لكذا لجان لكذا لجان لكذا. احنا ما عندنا لجان. عندنا كل ما تحتاجه لمالك وعيالك وعبادتك وسياستك وراحتك وشغلك وليلك وانا في هذا الكتاب واللي جمعته اللجان ما يقعد ولا عشر سنين - 00:19:27ضَ

يعني ان طال عمره عشر سنين يمكن يغير بها خمس مرات عشر مرات وكنت اضرب مسلا دايما نظام الاتحاد السوفيتي اللي عاش سبعين سنة كم تغير فيه النظام اكثر من سبعين مرة؟ - 00:19:49ضَ

وكل ما يتغير يمكن قبل ما يجف الحبر يبدو يغيروه من جديد عواره خطأه لكن الكتاب من يوم ما نزل على محمد الى يومك والى ان يرث الله الارض عليه. ما تغير - 00:20:02ضَ

الاية تكرها كان ابو بكر عند النبي او قرأها عور او قرأها واحد من التابعين او الى اليوم المعاني اللي حملتها هناك انت تستحملها. بل الان نجد في بلاد الاعاجم من يحفظ القرآن يمكن اكثر من بلاد العرب - 00:20:20ضَ

ولما بيعملوا مسابقات للقرآن الكريم بيفوز فيها من الاعاجم اكتر ما يفوز فيها من العرب وتقرا القرآن لو راح لو راح ولد يقرا القرآن وقعد او في اي بلد النسوان والعيال اللي هناك يعرفون ان هذا ما هو الكلام العادي اللي بيسمعونه من الناس - 00:20:39ضَ

ووقعه وتنظيمه ايات معجزة كيقول من جهة الالفاظ يعني باقي عندنا هذه الفظة وما تحلوه من معاني المعاني التي لا يستغني بشر في السلوك السعيد السوي الى الله في الدنيا والاخرة عنها - 00:20:58ضَ

عن هذه المعاني التي تحتويها هذه الالفاظ الكريمة العقائد اعلى الدرجات في العبادات اعلى الدرجات شوفوا غيرنا شوفوا غيرنا شوفوا الكنايس المعابد اليهودية او النصرانية يطلع القسيس على المنبر ويقعد احيانا احيانا كما قيل لي انا والله ما شفته - 00:21:27ضَ

انه يقعد يحدث من دبره اصواتا اصواتا عشان يضحكون عليه وهو بيخطب لهم ويناظر للنسوان واشطبخت اليوم وهو يخطب وش سويت اليوم؟ اللي يدخلون يسمعون هذا وفيها من البلايا من البلايا والمصايب الاخلاقية والجنسية وغيرها في الكنائس والمعاهد - 00:21:57ضَ

هذي عندهم كأنها مسابل كأنها مزابل لكن تعالى عندنا في مساجدنا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه تدعو له في هذا الغدو رجال لا تلهي الحمد الى اليوم - 00:22:21ضَ

كثير كثير جدا الحمد لله الاسلام اذا دخلوا المسجد نسوا كل شيء وكم كلها اكبر همهم ان يرضى الله عز وجل عنهم. نسأل الله ان يجعلنا منهم الى اليوم والاسلام كأنه لا يزال بكرا - 00:22:39ضَ

وكل قال لي من اول امريكا الى روسيا ومن اقصى دولة يحقدون علينا وقلوبهم مملوءة مملوءة بجيوش من الحقد والغل والضغينة عزاء المسلمين. ملاهي النعمة اللي حسهم بها فيه البيت الخراب - 00:22:56ضَ

البيت الخراب ما تبحث عنه لصوص اللصوص ابحثوا عن البيت العامر البيت اللي وراه خير والحقد اللي يحقدوه علينا هذا دليل على وجود ان يحسدوني فاني لست لائمهم قبلي من الناس اهل الصدقة فاسدون. دايما صاحب النعمة محسود - 00:23:17ضَ

ما هو ده المتنبي اللي يقول لمرته لما جت تبكي وهو طالع اركب الناقة وين رايح ؟ يومها كان احد الموالي كان يملك نصف كان يملك مصر تقولو تقول التي في بيتها خف محملي - 00:23:36ضَ

تقول التي من بيتها خف محملي عزيز علينا ان نراك تسير وقلت زريني اكسر حاسديك. زريني اكسر حاسديك برحلة الى بلد فيه الخطيب امير. عبد انا بروح البلدية عشان اجي جايب مملوء حملي من الذهب والفضة والاموال - 00:23:58ضَ

تقول التي من بيتها خف محملي. عزيز علينا ان نراك تسير. فقلت ذليلي اكسر حاسديك برحلة الى بلد فيه الخطيب امين لكن لما رحمة اكرمه فقال لا تشتري العبد الا والعصا معه وان العبيد مناجزه مناحيس - 00:24:22ضَ

او كما قال لما ما اعطاه لكن انا قصدي ان صاحب النعمة محسود وليش يحسدوا من الامريكان الى الروس الى النصارى واليهود وجميع الملاعين من اهل الدنيا ما في قلبهم حجة على - 00:24:39ضَ

نقيم على دين محمد ودنا تكفرون كما كفروا فتكونون ثواب اهم شيء عندهم ان ما يصيبش واحد يعبد الاله الحق اله السماوات والارض وكتبهم موجود فيها. اللي اشارت اليه الجملة الثانية. الجملة الثانية من الاية اللي انا افسر في قوله تبارك وتعالى اللي يقول هنا - 00:24:59ضَ

وكان ولكن تصديق الذي بين يديه تصديق الذي بين يديك بعض الناس يقول يعني اللي يديه من الحساب والعجاب والجنة والنار. لا ما هو بلازم وهزا صحيح بس ما هو فوق ده كله - 00:25:22ضَ

تصديق الكتب السابقة كل الكتب الذي نزلت على الانبياء يتحدث عنها القرآن فيها نذير ويرسل مع كل اسباب رسالته وما وما يقوم معوج قومه وما يهديهم الى الصراط المستقيم الصحف لابراهيم صحف لموسى زابر لداود كتب - 00:25:37ضَ

كتب وتأتي ايهاب كل هذه الكتب صدقت هذا الكتاب قبل ان ينزل على محمد هو كتاب محمد القرآن ينزل ليصدق حقائق ما في هذه الكتب السماوية كتاب محمد القرآن العظيم - 00:26:10ضَ

يصدق الحقائق التي جاءت بها الكتب لانها اطبقت الكتب السماوية السابقة على حقائق اللي يسمونها الوصايا العشر قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:26:33ضَ

ولا تقتلوا اولادكم الاملاء نرزقكم اياه ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرمها الله. كل الانبياء جاءوا لنفسها دي كل الانبياء يجوز يصدقون بهذه الوصية ومحمد يصدقهم في هذه الوصية - 00:26:56ضَ

الى تمام الايات وان هذا صراطي مستقيم ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسنوا تفصيلا لكل شيء وتجرى في التوراة ساقيم لبني اسرائيل من اخوتهم اخوة اسرائيل اسرائيل يعقوب - 00:27:13ضَ

عم اسماعيل اخو ابوك وعمه اسماعيل ابو محمد صلى الله عليه وسلم فيخص اقيم لبني اسرائيل من اخوة مثلك يا موسى اجعلك لا انزل عليه توراة يعني شريعة؟ التوراة معناها في اللغة الشريعة - 00:27:41ضَ

والانجيل في اللغة معناه البشار. الانجيل في اللغة البشارة. والتوراة في اللغة الشريعة انزل عليه تعد الشريعة واجعل كلامي على فيه عن على فمه ولم يأت نبي البتة بعد موسى بمعجزة قل هي الكلام كلام الله - 00:28:08ضَ

ما جا نبي من الانبياء ذكر ان معجزته كلام غير محمد صلى الله عليه وسلم الاية الكبرى يقول ان الله كان يعطي كل الذي على نفسه يؤمن البشر وان الذي يعطيته وحيا يوحى فانا اكثر الناس تابعا - 00:28:26ضَ

يوم القيامة او كما قال فالقرآن الكريم يصدق الكتب السماوية السابقة تصدق ان لا اله الا الله وهم يقولون لا يعبدون ويعبدون مع الله الهة اخرى. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. واتخذ النصارى المسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. كل - 00:28:43ضَ

يشركون بالله يهود والنصارى يشركون ولا يؤمن بالله حق الا اهل التوحيد نرجو ان يتنبه المسلمون اللي وقعوا في الرعناء والعوام واتخذوا من المشايخ اللي في القبور مثل البدوي والدكتوري والعجلون ولا وفلان وفلان والشجر كانت تجد فيها شجر يعبد من دون الله - 00:29:06ضَ

كان فيه مدن كثيرة وقرى كثيرة في بلاد نجد فيها شجر يعبد وتيجي المرة عنده ويروح للواحد يفعل الفحول هات لي ولد قبل الحول او من اللي بتقول يعبدون الاشجار والاصل والناس حتى جدد الله شباب الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وايضا سعود وجدد للدين مبدأ كأنك انما - 00:29:26ضَ

تقرأ كتاب الله وتسمع سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام وذكرت لكم مرة ولما واحد قال الوهابية لا تقولوها انا بنظرك انا بنظرك اقول لو انا بنظرك ان جبت لك كلام لواحد وهابي كل كلامي باطل - 00:29:48ضَ

ان قلت لك محمد ايهاب قال كلامي باطل ابن تيمية قال كلامي باطل. ان قلت لك انا اقول لك وش قال الله وقال الرسول. واحنا واقفين على باب الازهر. قلت له انا ما اجيب لك الا كلام يكون مقرر في هذا الاب - 00:30:05ضَ

ولمسات يقول لي هات قلت له الالوسي اما الشيخ محمود الالوسي مفتي بغداد اللي ميت سنة ميتين وسبعين الف ومتين وسبعين هجرية. وهابي قال لا ما هو هابي قلت له كتابه في التفسير - 00:30:20ضَ

ما هو مقرر في كلية؟ قال نعم خلص يكفينا الكتاب مخالفة في ترتيب قال يكفيني انا وانت يكفينا قلت النبي في موضعين عنا في جنوب. الموضع الاول وين هو؟ قلت له في قوله قال الله في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوزير - 00:30:37ضَ

قال وش قال قلت له يقول ان الوسيلة في اللغة الحاجة ايه الوسيلة في اللغة؟ الحاجة ومنه قول عنترة لعبلة لما علامته على انه الغبوق اللي عنده من الحليب يعطيه للمهرة حقه ولا - 00:30:57ضَ

مرته وعياله تقول للحين تقدم علينا المهر في الغابوب واحنا ما تعطينا شي يقول لها ان الرجال يقول لها يعاتبها فين انتم فين المهرضة؟ اذا اقبل العدا العداء عليه ركبت المخ - 00:31:16ضَ

وحلاوة زهرة الرجال لكن انت اذا شفت الرجال مقبلين في الجيش مدينة تتكحل وتتخضبي عشان تصيري من حظي مين ياخدك ان الرجال لهم اليك وسيلتهم فاذا اخذت تحضبي وتكحلي فاذا خضتي تكحلي تخضبي وتكحلي - 00:31:35ضَ

ان رجاله اليك وسيلة فاذا طلبتك يعني فيقول اذا اتقوا الله وابتغوا اليه حوائجكم اذا كان لك حاجة لا هذا كلام الانوسي اذا كان لك حاجة لا تطلبها الا الله - 00:31:58ضَ

والله لا يقدر يعطيك ولا يعتذر ولا ينفع نفسه بشيء وهو في قبره وانا اقول اللي يروحون ينادون الحسين يا سيدنا علي في مصر ولا غيرها في العراق الحسين وفي حسين ما حسين واحد - 00:32:15ضَ

علي وحسين وحده مات في كرملة تروح العراق تلاقي فيه قبر الحسين وتروح من الشام لقبر الحسين وتروح مصر لقبر الحسين وقلت لك رؤوس الجبال في بلاد النوبة يطفى قبره قالوا قبر الحسين - 00:32:35ضَ

قدام الحسين عندكم قال له هذا علي. واشمعنى عليين؟ كان واحد شافه في المنام اللي قاعد في المحل ده فقام وعمل له كبة وقابله ماتوا يعبدوه ينادونه من دون الله - 00:32:50ضَ

طب الحسين يوم صوبوه الملايين قتلوه بالسيوف. فالمصاب مصوب جريح ينزف وما بينه وبين النهر الا ان وعطشان من الظما. اذا كان ما قدر الحسين من النار اللي جنبه. يبي بعدين في القبر والف سنة - 00:33:01ضَ

بينفعكم شي ولا يجيب لكم شي يا اخي خلي عندكم بصيرة لا تصيروا مثل اليهود والنصارى الذين اتخذوا احضارهم من دون الله والمسيح ابن مريم انا بدي انبه هذه كانت الاولى - 00:33:21ضَ

الاولى للكلام للرجل ان في قوله اتقوا الله الحاجة من الله لا تطلبوا من غيره قال لي الكلام اللي انت بتقوله هذا مدسوس على الانوسة لان الشيخ محمد الامين الشنقيطي ابن التلاميذ - 00:33:34ضَ

تلميزي الالوسي لما جاء من العراق ومر بنجده وقعد في عنيزة كان مدة وبعدين جه النصر والقاهرة وعاش فيها جاب النسخة حقت الالوسي معه ما فيها قلت له غلبتك وقهرتك. قال ليش غلبتني وقهرتني؟ قلت له لاني قايل في اخر الكلام. اما التوسل بجاه النبي بمعنى - 00:33:50ضَ

يقال اسألك بجاه نبيك يعني بمحبتك لنبيك فهذا يجوز والوهابين اللي بتقول عليهم لا يفتحون هذا الباب ابدا. فلو كان هذا من عمل الوهابية ما خلوا سنزال الكلمة هادي مثل ما جابوا اللي قبلها - 00:34:12ضَ

قال وين السنة؟ قلت له السنة في قوله قال الذين في سورة الكهف قال الذين غلبوا على الناس عليهم مسجدا قال وش قال؟ قلت يقول الانوسي. في الكتاب الموجود الان في المكتبات - 00:34:29ضَ

يقول استدل بعض العلماء بهذه الاية على جواز البناء على قبور الصلحاء استدل بعض العلماء بهذه الاية على جواز البناء على قبور الصلحاء وممن ذهب الى ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي - 00:34:43ضَ

يقول لي الانس وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخذ ان تتخذ المساجد على القبور - 00:35:02ضَ

وقبل ان يموت بخمسة ايام عليه قد على وجهه خفيفة. فاذا اغتم بها كشفها فيقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولما جات ام سلمة وام حبيبة ابن الحبشة كانتا مهاجرتين اليها. محدثة عائشة - 00:35:18ضَ

رأت كنيسة في الحبشة عليها تصاوير. فقال رسول الله لما علم ان اولئك اذا كان فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك صغار الخلق عند الله يوم القيامة - 00:35:39ضَ

احنا هون ما جابناش الا الله. الميتين خلهم في الظروف ان كانوا من اهل الجنة فهم في نعيم ان شاء الله. وان كانوا من اهل النار فهم في في حفرة من حفر جهنم ما عليكم - 00:35:59ضَ

كل واحد على ما قدم او من شر لكن لا تتعلق بغير الله انت المعز الواحد لو عنده ولدين واحد نشيط يروح يكده ويكسب واحد قاعد ما يتحرك واحتج لي حاجة - 00:36:12ضَ

يجي للمريض اللي حجز يقوم يقول له روح اقضي لي حاجتي. ولا يروح للولد ينشط له ولله الملك. رح للي يقدر يقضي يا اخي اذا كنت تعلم عند ان الله لا يعجزه شيء - 00:36:29ضَ

ولا يفوته شيء. وامره اذا اراد شيء يكون له كن فيكون. لا تحتاج ممااسة ولا محاسة ولا مادة ولا عندما قال للسموات والارض فيها طوعا او كرهان قالتا اتينا طائعين فقضاهن لسبع سماوات في يومي واوحى في كل سماء امرأة وزن السماء الدنيا - 00:36:40ضَ

ذلك تقدير العزيز العليم والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الإخوان بسم الله كان مهمهم من العصر اتصل بي بعض الاحباب وطلب مني ان يكون هذه الليلة كلها في اسئلة - 00:37:00ضَ

وقلت لكم خير ان شاء الله ولكن رأيت ان ما ينبغي ان افوت الليلة بكاملها الاجابة على الاسئلة هناخد جزء من تفسير الاية وبعدين يسهل الله في اهاليه وهذا السائل يسأل - 00:37:22ضَ

يقول انا امرأة هي تقول انا امرأة قمت بعمل السحر على زوجي والان قد تبت الى الله ولكن زوجي ما زال يعاني من هذا السحر وانا الان حائرة في امري. هل اذهب الى الساحر - 00:37:39ضَ

يفك سحر زوجي علما بانه قد طلب مبلغا كبيرا من المال في فك السحر؟ ام ان هناك اه حل اخر فيه افيدوني وجزاكم الله خيرا هذه من اعجب ما سمعتها هالايام مرة مصرية تسأل الشيخ ابن بسام في الدفاع - 00:37:55ضَ

وتقول له يا شيخ انا زوجي اتعبني وكذا وكذا قال ساحريه قالت اسحره في مصر ولا عندكم يقول للمرأة اسحرت نصف بيقول لها ساحريه يعني ساحريه. قالت له اسحره في مصر ولا عندكم؟ - 00:38:16ضَ

انا اجي السعودية عشان اسحبه فيها ولا اسحره عندنا هنا طبعا انا لا اعي ان السحر يطلق على معاني كثيرة كلمة سحر تطلق على معاني ما هو على سحر ما له معنى واحد محدد - 00:38:34ضَ

هو في اللغة العربية كلما خفي مدخلك كلما لطف وخف ودق مدخل يعني الشيء اللي ما تكاد تعبت به كيف دخل عليك من جهة من الجهة. هذا معنى السحر في اللغة - 00:38:50ضَ

الشيء الخفي اللي يدق مدخله عليه ولا من كل وجه بفصاحة الكلام سماها النبي سحر ان من البيان لتحل لما خطب الخطيب او خطيبين خطب خطبة مرتفعة جدا جدا فصيحة بليغة مؤثرة في السامعين وتأثروا بها ان من البيان لسحر - 00:39:09ضَ

بس سحري حلال السحر مثل هذا هذا سحر ويأتي السحر سحر التخيير سحر التخييف يعني كل الشياطين طبعا لا يأتي الا من الشياطين الانبياء لا يأتون بالسحر وعباد الله الصالحين لا يأتون بالسحر - 00:39:37ضَ

والنبي عليه السلام جعل السحر كالشرك فجعلوا من الموبقات اللي تتلي في كل الاعمال الصالحة يقول النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا الموبقات الشرك والسحر. الشرك بالله هو السحر فجعل السحر من الموبقات. يعني الامور اللي تقضي على دين الانسان - 00:40:14ضَ

هو جاي في القبر حد الساحر ضربه بالسيف سحر التخييم الشياطين يعني بمعرفتها بسلوك الانسان لان اول ما خلق ادم وبدا الشيطان يطيب به لادم ولقاه اجوف بطنه خلية وعرف انه ما يستقر على شيء - 00:40:35ضَ

من نواحي اللي يعرف انه يأثر عليه فيها على ذرية الشياطين هي اللي تعلم السحر وتشتغل بالسحر. ولا يتأتى لاحد ان يكون ساحرا حتى يكون عابدا للشيطان من دون الله - 00:41:05ضَ

يعني لا يصل الى حد حقيقة السحر الا ان يكون عبدا للشيطان يعني ينقض لي الشيطان لما يقول له كل خراك يروح ياكل الخرا حقه لا ويقول له ايش رأيك من هذا اشربه اقتل هذا اقتله فاذا صار - 00:41:27ضَ

قادا لي الشيطان في كل شيء عند ذلك يبني يعلمني سحر التخييل يؤثر فقط على العين يأثر على الكبد ولا على الرئة ولا على القلب ولا على العقل. ما الا على العين - 00:41:43ضَ

كأنها تشوف الشيء يعني ما هو على الحقيقة اللي هي عليه ربنا عز وجل عمل جون في العون السحرة فقال يخيل في ليموس يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هو عينه تشوف انها تتبربط وهي ما تتمربط - 00:42:03ضَ

وهذي انت تصير راكب في القطاع يرضيك على قضبان الحديد؟ الشجر ثابت والجبال ثابتة والحيوانات ثابتة. كنت تحسب وانت ترقص في القطار بان كل الحيوانات هذه هي اللي تجري. والشجر هو اللي يجري وانت قاعد - 00:42:31ضَ

تخيل الى عينك ان كل شيء حول القصار هو اللي يجري هذا شيء مقرر يعني ما هو محل ياخدوه رد شايفينه مرات ملحت وانت راكب القطار وهو طاير تحسب كل الاسرار اذا تركض فذهبت محلات - 00:42:48ضَ

هذا من تأثير العيب من تأثير العين العين ما تغيرت فيه بس ايه الربط السرعة مع ربط الشيء السادس هو اللي خلى العين تشوف ده كأنه كان النخيل تجري والشجر يجري والماء يجري والحيوانات اللي واقفة - 00:43:05ضَ

وانت اللي قاعد. هذا مثال الساحر ايه؟ السحر التخيير. هذا حقيقته في التأسير في العين وهذا ايضا عمل شيطاني محض لا يمكن لاحد فيه خير ان يعمله ولو واحد عشان يضحك الناس - 00:43:22ضَ

بعض المحلات يجيك واحد قلت اقفل ان اقتل هذا الرجل الان ان احط هذه الا ادخل البيضة من هنا واطلعها مع ذنب انا اعمل كذا واسوي كذا ويجيب لك قدامك سكين وتشوفه بعينك - 00:43:43ضَ

وشفنا بعيون يجيب السكين ويخلي الولد ينام على ظهره ويرجع عند سرته ويضرب السكينة في بطنه فتغاظ السكين وبعد ما خلاص يا ابن الدم ينتشر والناس يصرعون وجابوا يا ابوي يا بوي يموتون من الخوف وهو لاعب عمل اي شيء - 00:43:59ضَ

انما السكين بالياي دخلت وطلعت لفوق طلعت لفوق ودخلت في الجراب فوق ما دخلت في البطن. وكان فيها نوع من الدم. بمجرد ما انصدى درجة سال الدم على بطن الرجل هذا الاشهادة اللي حصلت - 00:44:15ضَ

هذا هذا يعني هذا دجل وشعوذة او شعوذة مش ما يسموني شعوذة هذا وهذا ايضا من سحر التخيير وطبعا هذا ما واصل الى حد اللي يأثر على العين حتى يخيل انها رأت وهي ما رأت - 00:44:29ضَ

وهذا السؤال اللي سألته يقول عن المرأة عن عن سحر النبي محمد هو هذا السؤال؟ انت ماجد السؤال موجود هنا؟ في طيب. لان السائل سائل ايضا السائل بعد العصر اليوم. يقول لي النبي سحب - 00:44:48ضَ

هذا سحر التخييل سحر التخييل هو لا يأتي الا بالشر واللي يتعاطاه لابد ان يكون شريرا من عباد الشيطان ولو عثر عليه يجب قتله لو عثر على واحد يعمل هايجة بقتله - 00:45:05ضَ

اللي اثر يعني حده ان يضرب السيسي فيه سحر يأتي بالمغناطيس يقول بعض العلماء اني ان بعض السحرة بعض السحرة يجيبون الشيء اللي الشبيه عندنا بالنيون ذا ولا وش اسمه النيون هذا اللي يطلعوا له من البترول - 00:45:24ضَ

يعملون منه ملابس هو هادا ان يعمل كانها طول الثعبان ويملاه من الزيبق من الزيبق ويرميه على الارض يبدأ الزيبق يتلوى يتلوى تقول كان الثعبان يمشي هو ما حصل فيه الا عملية انسانية محضة ذي - 00:45:46ضَ

مسحة شيطان بس يكون يدعي انه يقدر على هذا لينصب نفسه كأنه قادر على ان يعمل هذه الاعمال. وكذبت الجلطة. هذا مثال منسي هذا السؤال اللي على التكملة سؤالي هذا اللي اتكلم عليه لاني حسيت هو الاول ده - 00:46:12ضَ

وشبهة نرجو من صديقتكم الرد عليها وهي قد ورد ان من قد ورد ان من تمسك وحافظ على اذكار الصباح والمساء وفي مقدمتها اية الكرسي انه لا يصلي السحر فكيف اصيب الرسول عليه بالسحر؟ وهو امام - 00:46:30ضَ

هل نسي الذكر عندها كل هذا تخرج من السائل اخذ من الثاني هو روى البخاري وغيره حديس سحر النبي صلى الله عليه وسلم واكثروا من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:46:48ضَ

وقد لاحظت ان الاحاديث التي رواها البخاري في باب في باب السحر جاءت فيها بعض التناقضات في الرواية الواحدة ما هي التناقضات من راوي واحد من رواة يعني هزا السمع شيء - 00:47:09ضَ

وقالو للرواة وانا قلت لك قد يكون الراوي من اصدق الخلق الصدوق ثقة ثقة ضابط لكن جل من لا يسوو يعني تثبت عليه كلمة عليه كلمة يعني انا اضرب مثل دايما - 00:47:25ضَ

في احاديس الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار يعني لو تزوج واحدة وتشاءم منها يجيه منها شر لو اشترى فرس تشاءم منها جاء منها لو سكن داره منها شر - 00:47:49ضَ

النبي قال كذا يقولوا هذا في البخاري. صحيح انه في البخاري لكن الحافظ ابن حجر لما ذكر هذا الحديث وهو يشرح وذكر ان عائشة بس ما هو في الجزء هذا اللي ذكره ما هو في البخاري - 00:48:14ضَ

ان عائشة قالت رحم الله ابا هريرة او الحديث انه دخل على النبي في المجلس هو كان النبي يتكلم قبل ان يجيء ابو هريرة فيقول قاتل الله اليهود قالوا ان يكن الشؤم ففي ثلاثة - 00:48:31ضَ

المرأة والفرس والدار. ابو هريرة سمع الجزء الاخير ولم يسمع الجزء الاول مسامح قاتل الله اليهود كانوا يقولون اخواني هذه عقيدة يهودية. ما هي من عقائد اهل الاسلام. هذا هذا في شرع هذا الحديث - 00:48:54ضَ

كذلك هنا في موضوع السحر جاء في الخبر في البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل اليه انه فعل الشيء او اتى شيء وهو لم يأتيه - 00:49:12ضَ

ثم قال يا عائشة قد استفتيت ربي فافتاني جاءني رجلان جلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال احدهما ما فيه فقال الاخر مطلوب مطلوب يعني مسحوب الكمون المسحور مصبوب - 00:49:33ضَ

والباء والواو والباء مسبوق فقال الاخ من طبه قال طباه لبيد بن الاعصم من يهود بني زريج وكلمة بني زوليق ويهودي تحتاج الى بحث لان بني زريخ شعبة من الخزرج من الانصار - 00:50:01ضَ

وهم من اليهود لكن كانوا اكثر الناس حلفاء لليهود في المدينة بس ما هم يهود يسمى لبيد احيانا على انه يهودي اصلا نسبه يهودي وعايش في بني اسرائيل الحلفاء له - 00:50:23ضَ

وناس يقولوا لا هو كان من بني زريق من بني زريق ولكنه كان من حلفاء اليهود فمرة واحد من الرواة يقول اذا بدهم الاعصم اليهودي ومرة يقول من بني زبير - 00:50:40ضَ

وهو العملية اني بنو زريك شعبة من بني من الخزرج من الانصار ولكن كانوا من انفق الناس باليهود كأنهم كانوا هم وهم قبيلة واحدة مع انهم مختلفين في القبيلة هذا يهودي وهذا العرب - 00:50:54ضَ

لو طبقه لبيد بن الاعصم من يهود بني زريش قال فيما طبه كانوا سحروا فيه يعني اذا كان بينشط شعره تطلع بعض الشعر في المشط والشعب الشعر اللي يتجمع في يسمى مشعاطة - 00:51:08ضَ

وبعض الناس تبي موساقة مصاب او مشاق في مشت ومشاة في جف او جبت النخل في جب طلع نخلة ذكر قال واين هو؟ قال في بئر ذروان معروف فجاء النبي الى بئر ذروان - 00:51:29ضَ

ومعه بعض الصحابة فوجد ماءها يقول عائشة يا عائشة كأن ماءها نقاع الحناء يعني كانك جبتي حنا ونقعتيها ماء البير كأنه نخاع الحنة قال هل اخرجت هل قال في رواية البخاري؟ هلا اخرجت اخرجته؟ قال اخاف ان اثير على الناس - 00:52:01ضَ

الله شفاني وعافاني منها يعني ما احتاج لاي علاج ولا لشيخ امشي قال ان شفاني الله وعافاني في بعض الروايات انه استخرجها في الصحيح ايضا والعلما يقولوا يعني هذا هو الافضل واحد وهذا افضل واحد - 00:52:24ضَ

قد يكون واحد منهم ناس يصحي عند لساني ولا مستخرجها الكلام على الشبهة اللي يقول هذا ان حصل شبهة على كون النبي سحر السحر اصله عبارة عن مرض يصيب الايذاء السحري حقيقي - 00:52:41ضَ

الحقيقة طبعا اهل السنة والجماعة عامتهم في دستور السحر لانه الواقع المعتزلة يذكرون واهل السنة يسجدون. سحر المغناطيس من بعيد وسحر التخيلات اللي انا قلت عليهن شوية وتحلي الواقع ان الانسان يعني يحس بحرارة في جسمه يحس بكذا يحس بالم في كبده يحس يعني يعني شي محسوس ملموس - 00:53:00ضَ

بعد نزول المعوذتين ما ينبغي لاحد ان يحتاج الى تحرير بعد نزول المعوذتين كافيات قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد اللي هو السواحف ومن شر حاسد النحسد - 00:53:33ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس والنبي عليه الصلاة والسلام قال من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة لا لا يضره سم ولا سحر في هذا اليوم على الصباح يعني تريق اول ما يدخل ريقه سبع اعتبارات من عجوة المدينة - 00:53:53ضَ

نعم من عجوة المدينة هذي في اشكال وجاء في بعض الالفاظ من من سبع تمرات مطلق ولكن جاء في لفظ مقيد بعجوة المديد. والعادة ان المطلق يحمل على المقيد اذا ورد نصين واحد منفق واحد مقيد العام يأتي المطلق يحمل عليه المقاييس هذا طبيعة الان - 00:54:18ضَ

اذا النبي غير معصوم من الامراض عشان الاخ يطمئن السائل هذي شبهة تلحق النبي محمد الانبياء غير معصومين من الامراظ الا الامراض المنفرة الامراض اللي ما تأتى معها اداء الرسالة - 00:54:43ضَ

وتعزن اداء الرسالة لازم النبي هذا لا يفعل كلي دي حمى كون يجيه حمى يجي حمى يجيه الم يجيه مرض يجيه وجع هذا كليات الانبياء ولما مرة جاه مرض ويوعك - 00:55:02ضَ

فيقول واحد من الصحابة كأنك توعك كما يوعك رجلان منكم انا اوعك كما يوعك رجلان عليه الصلاة والسلام. يعني الله يعني قد يأتيه بمرض يصيب شديد الالم عليه لاعزازه ما يصيب المسلم من مسلمة من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم حتى الشوكة شكواها الا كثر منها خطاياه. والانبياء ما لهم خطايا - 00:55:22ضَ

العلا الدرجات العلى لا يمكن للنبي ان يسحر سحرا يعاند او يعاكس وظيفته في انه رسول الله يعني لا يتأتى لساحر ولا لغير ساحر ان يؤثر على النبي بما يحول بينه وبين اداء الرسالة - 00:55:50ضَ

او يؤدي الى اختلال في الرسالة فهل يستطيع احد ان ينقل ان النبي عندما كان سحره لبيد؟ ابن الاعصم جاء بكلمة وخلف ما جاء به من الرسالة ابدا هل قال كلمة نابية؟ ابدا - 00:56:14ضَ

الكلمة تؤخذ ابدا اذا اذا ما هناك شيء ينبغي ان يقال فيه شبهة النبي سحر. النبي بشر واستمر معه شيء ياخد يوم او ساعة او ساعتين وينتهي الحال ولمرة واحدة في الدار - 00:56:32ضَ

ولا احب ان اشير على الناس شراء ما حكم اثبات اليدين في الصلاة قد ورد في السنة ان من شغل قلبه في الصلاة من شغل من شغل قلبه يعني ويستعد كيف يكون هذا في صلاة الجماعة - 00:56:48ضَ

كونه يلتفت عشان يتفل عن يسارهم وهو يلتفت عملت ايه عشان انما ياخد آآ منديل ولا شاي بدون يعني ما يصل هذا في الخبر. لكن اثبات اليدين في الصلاة هذا طبعا مخالف لما في البخاري وغيره. من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه كنا نؤمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة - 00:57:23ضَ

كنا نؤمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة والعجب العجيب والعجب العجيب والامر الغريب ان هذا الحديث ما جاء من طريق ما لك ابن انس من دار الهجرة والاحناف عندهم يحط في اليد على يد. والشافعية يحط اليد على اليد. والحنابلة يحط على اليد والمالكية هم فقط اللي ما اللي يرسلون ايديهم - 00:57:48ضَ

يعني من العجب ان هذا الحديث اللي في البخاري من طريق ما لك بن انس لكن المعروف عندنا ان مالك وهو في المدينة وما خرج منها لم يرسل يديه الا عندما ضرب مرة على يديه فكأنها كانت يرسلها رغم انفه - 00:58:13ضَ

يعني ميسي الها مخالف للسنة. انما غصبن عليه ما يقدر يمسكها ولكن احد تلاميذه كان في مصر وهو الذي نشر مذهب الارسال لاول مرة في التاريخ ونسبه الى ما يأتيه - 00:58:34ضَ

اظنه ابن القاسم من تلاميذ مالك هو اللي نشر مذهب الارسال ولم يقل به احد من اهل السنة غيرهم وكتب المالكية في الاصل كلها على وضع اليمنى عليه السلام الحديث اللي في البخاري من طريق ما لك بلال - 00:58:50ضَ

كنا نؤمر اذا موضوع ارسال اليدين ليس من السنة. لكن ازا كنت مريض او تعبان او آآ يعني يكلف عليك ارسلها ولا شيء عليك يعني في فرق بين واحد ما يقدر يعني يكلفه والله لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:59:07ضَ

فاذا كان يكلف عليك انك كانك تعبان او ملل او كذا وارخيت ايديك عشان الراحة لا بس عليك فرحة. والله اعلم نعم ايه موضوع الرصف جاء في البخاري وغيره في اصح الاحاديث - 00:59:27ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع ايديه الى اذنيه والله اعلم الصلاة على النبي محمد وعلى اله - 00:59:45ضَ