Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:05ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان هذا القرآن ليفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه. وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين - 00:00:26ضَ

ام يقولون الثراه قل فاتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ذكرت اكثر من مرة ان الاية الاولى من هاتين الايتين المباركتين عن السابعة والثلاثين والثامنة والثلاثين من سورة يونس - 00:00:41ضَ

قد اشتملت على ثلاثة على ثلاث جمل الجملة الاولى لبيان ان القرآن معجز ولن يستطيع احد كائنا من كان في السماوات ولا في الارظ ان يأتي بمثل هذا القرآن وقد ذكرت الكثير - 00:01:07ضَ

في الاسبوع الفائت وفي هذا الاسبوع عن الاعجاز في مبانيه وفي معانيه وفيما اشتمل عليه من الاخبار للامم الماضية ولمن يأتي الى يوم القيامة مما يأتي الى يوم القيامة واحداث القيامة - 00:01:32ضَ

كل هذا ذكرته في الجملة الاولى وهي المتعلقة باعجاز وذكرت اظن البارحة انني لو جمعت كل اهل العلم من اهل المعرفة وجلسنا لنحرر وجوه اعجاز القرآن في مبانيه ومعانيه لمتنا حتى لو مدد لنا - 00:01:57ضَ

العنف قبل ان نأتي على عشر معشار ما ذكره من معجزات القرآن او من اعجاز القرآن اما الجملة الثانية من هذه الجمل فهي بيان صدق هذا الكتاب هو جاب المعجزة جاء بين ان هذا كتاب الرب العظيم - 00:02:21ضَ

وانه يتحدى العرب والعجم والانس والجن ان يأتوا بمثله وتحداهم طول سن نزول القرآن في ثلاث وعشرين سنة ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كان في الحياة الدنيا - 00:02:47ضَ

ولا يزال يتحداهم الى اليوم والى يوم القيامة الوجه الثاني او الجملة الثانية مما اشتملت عليه الاية الاولى السابعة والثلاثين من سورة يونس وهو انه الصادق ولكن يقول ربنا ولكن تصديق الذي بين يديه - 00:03:04ضَ

يعني ما هو بالمفترى ولا بالكشف ما هو بالكتاب المفترى ولا بالكتاب المختلف المكذوب ولكن هذا الكتاب انزل تصديق الذي بين يديه. هذي الجملة الثانية الجملة الثالثة وتفصيل الكتاب من رب لا ريب فيه من رب العالمين - 00:03:27ضَ

الجملة الثانية وهي قوله عز وجل ولكن التصديق الذي بين يديه قلت انا اشرت في اشارة سابقة الى ان بعض المفسرين فسروا كلمة بين يديهم هو الواحد لا قال فلان بين ايديك - 00:03:49ضَ

او مثل ما قال ابليس اعوذ بالله لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم كلمة من بين يدي كذا قد تستعمل في القدام ويصيب مقابلها الخلف يصير اذا كنت اذا كان ما بين يديه يعني امامه من قدام يصير له المخالف له الخلف ما خلفه - 00:04:07ضَ

ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وذكروا ان المراد مما بين يديه البحث والجزاء الجنة والنار هذا كلام وطبعا انا ما استريح المثال هذا الكلام لانه لا وافي ولا شافي - 00:04:33ضَ

انما يشير الى جزئية واحدة من جزئيات ما بين يديه والذي بين يديه والذي بين كلمة بين يدي العرب يستعملون عبارات واحيانا يقول من ورائهم جهنم القرآن من ورائهم جهل - 00:04:54ضَ

يا جهنم من وراهم ولا من قدامهم يا جهنم في المستقبل تأتيهم ولا في الماضي المستقبل من ورائهم وكلمة من ورائهم في اللغة العربية مثل كلمة ما بين ايديهم اللي انا افسرها الان - 00:05:14ضَ

صديقي تصديق الكتاب تصديق الكتاب الذي بينه ولكن تصديق الذي بين يديه كلمة بين يديه قد تشمل كل ما تقدمه وما يجيء بعده من احداث مثل كلمة من ورائهم جهنم. ما المقصود من ورائهم؟ يعني من خلفهم؟ لا هي قدام - 00:05:33ضَ

ولكن كلمة الوراء يستعمل احيانا هي كثير ما تستعمل بمعنى الخلف لما يقول فلان وراك انت تظن في الحال انه خلفك لكن قد تستعمل كلمة وراء بمعنى المستتر عن عينيك - 00:05:54ضَ

المتواري من وراء المتواري عن عينيه. اللي انت ما بتشوفه وهو يشمل ما كان خلفك وما كان امامك من ورائهم جهنم يعني ما يرونها الان مختفي عنهم لكنها قدامهم وامامهم - 00:06:14ضَ

فاذا قال القرآن مثل هالاية الكريمة اللي انا اقراها الليلة هذي ولكن تصديق الذي بين يديه نشوف الايات لان خير ما يفسر القرآن القرآن خير ما يفسر القرآن القرآن طبعا العلماء يقولوا اعظم - 00:06:35ضَ

وجوه التفسير ما كان تفسيرا للقرآن بالقرآن ويليه تفسير النبي محمد اذا جاء في خبر صحيح حديث الكعبة في والمرتبة الثالثة اذا فسره الصحابة لانهم اعلم الناس بايات القرآن ونزول القرآن وعاشروا الوحي وعاشروا التنزيل. فهم اكبر الناس به هذا - 00:06:58ضَ

وهناك وجه ايضا صحيح. وهو اذا لم نجد في التفسير لا في القرآن ما يفسر الاية. قد لا يكون مفرد وقد لا يكون في الحديث كما يفسره. وما كل اية في احاديث صحيح - 00:07:24ضَ

مع كل اية نزل ما حدث صحيح الحديث الصحيح جاءت لي بيان مجمل القرآن او مطلق القرآن او عم القرآن الان من وظيفة الرسول محمد وانزلنا اليك الذكرى بين الناس ما نزل اليك - 00:07:39ضَ

وتبيين النبي محمد يشمل تقييد مطلقه واطلاق مقيده وتعميم خصوصه او تخصيص عمومه. ايات كثيرة في هذا المعنى الذي اقوله قد يكون اللفظ عملنا به قصر وقد يكون اللفظ قد يستعمل خاصة وهو بيعممه - 00:07:53ضَ

في اكثر من معنى يعني يجيب اكثر من المعنى اللي في اللفظ تبارك وتعالى فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له حتى تنكي زوجا غيره العرب يستعملون جدا جدا بكثرة كلمة فتحة بمعنى عقد على المرأة - 00:08:16ضَ

لك حين تزوجها نتزوجها كثير جدا في القرآن لكن معنى زوجها وتأتي لك بمعنى قارفة لكن لما يقول فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. كل الناس فهموه ان حتزوج - 00:08:42ضَ

لكن فسرها الرسول لما جاءته المرأة وقالت اني تزوجت فلانا فطلقني ثم تزوجت بعده فلانا ولم اجد معه الا مثل هدبة الثوب قال اتريدين ان ترجعي للاول؟ قالت نعم. قال لا حتى تذوقي عثيلته ويذوق عسيلتك - 00:09:07ضَ

وبان انه لابد من دخول الرجل بالمرأة بعد العقد ولا يكفي مجرد هذا اطلاق لما كان مقيدا في معنى تنكه يعني تتزوج وجعله يشمل العقل والدخول يشمل العقد والدخول بالمرأة - 00:09:25ضَ

هذا مثال كثير جدا كثير جدا من ايات القرآن جاءت وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام بس ما هو كل اية اية خلينا نشوف مقارنة في سورة المائدة والمقارنة هذي هي ايضا في تفسير ولكن تضييق الذي بين يديه - 00:09:43ضَ

يعني ها انا ما اتي بها مجرد استشهاد الاية هذه لانه لما تكلم عن اليهود والنصارى وكيدهم لرسول الله. واظهارهم تكذيب النبي محمد. مع انهم قبل مجيئه كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:10:11ضَ

يعني اذا جلسوا في مجلس اليهود لحالهم يبدو يتكلمون عن النبي الخاتم واحد منهم يقول ما يشيل هذا الولد ده ابو سبع سنين اللي هو حسان انه ثابت. كان يومها - 00:10:32ضَ

ما يبلغ هذا الولد كذا الا وقد بعث هذا النبي ويأتي ويبعث النبي ويشوفه حسان ويعيش حسان مدة طويلة بعده عليه الصلاة والسلام وربنا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعل الرسول على الكافر - 00:10:46ضَ

هو يقول للنبي يا ايها الرسول لا يحسبك الذين يسارعون في الكفر ان الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ثم ينتج الى خاصة اليهود ومن الذين هادوا سماعون للكذب - 00:11:07ضَ

سماعون لقوم اخرين لم يأتوك وش وظيفة الملاعين هذول يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يجيبوا اه يجيبوا كلام من التوراة الكلام من عند انفسهم ونعينه ويقول هذا هو التوراة يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله كذب وهم يعلمون. تعلمون انه كاذبون - 00:11:27ضَ

يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا هذا جزئية جزئية تفضحهم وتبين وتبين تحريفهم للكلم من بعد مواضع لمن يحرفون الكلمة من بعد مواضعه اما يحرفوا اللفظ يغيرون لي الحرف بحرف اخر واما يغيرون المعنى - 00:11:54ضَ

اللفظ يقعد مثل هذا المثل اللي يقول يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه وش القصة وش قصة هالجملة قصة هذه الجملة اني زنت امرأة زنا رجل وامرأة من اليهود - 00:12:21ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لما كان بي في المدينة هم ما زالوا في المدين الظاهر فيه خير الحادثة وقعت في خير والنبي في المدينة فقال بعضهم لبعض - 00:12:45ضَ

اعرضوا الحالة دي على محمد قم يا هو يكذبون بالنبي لكن مثل ما يقول العوام رمى عصفورين بحجر بس هدول ما ارادوا عصفورين ارادوا هدفين كبيرين كبيرين مفجعين. اذا حصل احدهم - 00:12:59ضَ

رجال شيوخهم الملاعين الكبار روحوا لمحمد وكانوا قبلها حرفوا الكلم في في الزنا عرفوا الحكم في الزنا الزنا في التوراة الى اليوم الزاني يرجم يعني سواء كان بكرا ام ثيبا - 00:13:26ضَ

الزاني عند اليهود في التوراة لو طبقوا الشريعة حقتهم الشريعة طبعا فسخت الان ونسخة بعث محمد عليه الصلاة والسلام لكن لو كان لو الحرفية اللي موجودة عندهم الزاني يرجع والزاني عندهم يرجم سواء كان بكرا ثيبا. لكن شريعتنا لا - 00:13:49ضَ

شريعة الرحمة واليسر والتوسيع. لان كل شريعة كانت مسلمة الطبيب اللي يعالج مرض مؤقت سيعطي دواء مؤقتا وهو يعلم علم اليقين ان الدواء هذا لا بقاء له يعني ينتهي في فترة الحين دكتور - 00:14:06ضَ

يقول لي الدواء هذا خذ منه خمس تيام. وقف وبعدين خد من الدوا هذي السبع تيام ووقف كل ما حصل لك لان الطبيب عارف ان الدواء هذا ما هو دواء البقاء الابدي - 00:14:32ضَ

نفس المعنى هذا في الشرائح ما بعث الله نبيا الا لامة مخصوصة بحكم مخصوص به الحكم اهو عام شامل لكل الامم والالوان والاجناس ولا مستمر الى يوم القيامة الله يعلم ان ينتهي بانتهاء مدة النبي على الارض او المدة اللي يستمسكوا بها حتى يبعث نبيا اخر - 00:14:51ضَ

حتى يبعث النبي ان اخذ بشريعة الرسول المبشر بشريعة جديدة عيسى وموسى وكل على هذا المنوال شرائع مع رسول شرائع مقيدة غير عامة غير شاملة لرسول شريعته كذلك كان النبي يبعث لقومه يقول النبي في حديث صحيح - 00:15:17ضَ

اعطيت خمسا لم يعصهن احد قبلي وفيها يقول وكان الرسول يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس عامة كما كان الرسول خاصا كان شريعته خاصة ولما جاء الرسول الخاتم الذي بعث لكافة البشر نذيرا للعالم - 00:15:50ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين لا هو لبني اسرائيل ولا لامة محدودة وللجنس المحدود يا بابا كلمني ليكون للعالمين نادرا فلما انتهت ازمنة الرسل المؤقتين بالشرائع المؤقتة - 00:16:15ضَ

كتب الله ان يكون خاتمهم هو افضلهم وشيخه وسيده وامامهم. امام محمد صلى الله عليه وسلم ابعثوا للام للكافة ويبعث شريعته لها مزايا من مزايا هذه الشريعة العموم والشمول تشمل - 00:16:39ضَ

كل ما يقع من احداث على الارض في اقصى المغرب الى اقصى المشرق. واقصى الجنوب والشمال واقصى تشمله لا يختص بها قوم دون قوم ولا جيل دون جيل ولا قبيل دون قبيل ولا عصر دون عصر ولا مصر دون مصر فهو - 00:17:07ضَ

كافة لجميع الامة امة الدعوة. ما هي امة الاجابة؟ لامة الدعوة. لان كل من جاء بعد بعثة رسول الله فهو من امة النبي محمد حتى بوش وحتى ذاك حق كلهم من امة محمد - 00:17:29ضَ

بس امتي الدعوة الى امتي الاجابة لانهم كفروا به واستهزأوا بدينه كفروا به واستهزأوا بدينه وكل هؤلاء من امة محمد لكن لجهنم ان ماتوا على ما هم عليه الناس على ما ليش انا - 00:17:46ضَ

فهؤلاء النبي جاء بالشريعة الشاملة الكاملة الوافية التامة العامة التي لن تخرج لن تخرج حادثة تقع في الكون على الارض الا وفيها الجواب في شريعة النبي محمد يوفق لذلك من يوفق - 00:18:02ضَ

ولا يوفق في ذلك من لا يوفق وكما انها عامة يعني في فرق بين العموم قد يكون الشيء عام ولكن مؤقت يعني يشمل كل الامور ولكنه مؤقت لكن هذا عموم وشمول ودوام وبقاء - 00:18:23ضَ

فلا ينسخ حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات والارض انظر عند بيجار دينه في ايات سورة المائدة اللي انا بديتها الليلة هادي دي لما خربوا وهم فاسدين من يومهم - 00:18:46ضَ

لكن في اواخر الوقت كانوا يعملون تمييز تميس بقى بينهم وبين الاميين او العرب والعجم لا تمييز بينهم هم انفسهم فان زنا الشريف منه ما يقومون عليه الحد وان زنا الوضيع الفقير اقاموا عليه حد الزنا - 00:19:06ضَ

وان سرق الشريف منهم لا يقيمون عليه الحد وان زنى الفقير منهم اقاموا عليه الحد انسرق الشريف قطعوا تركوه وان سرق الضعيف قطعوا يده وان زنا الشريف تركوه لكن كانهم استحوا من بعض - 00:19:28ضَ

الاية عندهم موجودة اية الرادي وش تبوا يسوون ؟ قالوا خلينا نطلع على شي عشان ما يزعل علينا الفقرا والضعاف وقول ليش تحملون عن المعاملة السيئة هذي ليش احنا اجينانا غير جيناكم ؟ وسرقتنا غير سرقتكم. انتم اذا سرقتم ما يقوم عليكم الحد. واحنا اذا سرقنا البضاعة بنرجع عليها الحد. واذا زنينا واحنا - 00:19:47ضَ

والغني منكم اذا زلمة يقمع حد. قالوا خلينا نتفق على حاله وش الحالة دي يا كلاب يا اعداء الله؟ الحالة هادي انسرق واحد شريف من من اليهود نعمل له عملية - 00:20:10ضَ

العمل الاول نجلده على مئة بدل الرجم والموت والثاني قال له سود وجهه يجيبوا المرة بيضة ولا سودا المرة ويجيبوا شي مثل الزفت السنة هذا اللي يطلع على القدر اذا كنت حاطط الحطب بتاعته يعني اذا كنت انت بتشد النار بخشب بخشب وخصوصا اذا كان فيه دخان - 00:20:27ضَ

سود القدر في بعض العوام يسمونه هباء فهذا يغزن هذا السدى ويسودون به وجه الزاني ووجه الزاني بعد الجلد والتسويد يسمونه التحمير يسمونه التحميد دلوقتي وبعدين فيه عقوبة ثالثة ماذا كلها دي مقابلة للرجل. وش الثالثة؟ يجيبوهم على حمار - 00:20:57ضَ

الزاني والزاني ويركبوهم مقلوبين. يخلوا وجه المرة لظهره. ظهر الرجل لظهر المرأة. يعني وجهها مثل ذيل الحمار وهو وجهه الحمار فيصف ظهرها الظهر وجهها ماء الوجه بعد التسويد وبعد الجلد ويطوفون عليهم في القرية يفضحونهم عند الناس - 00:21:23ضَ

وبعدين يطلقونهم ولا كأنه شيء صح وصار هذي شريعتهم اللي ينفذوها ويطبقوها عند مبعث النبي محمد. اي وهجرته المجيد فارادوا ان يحطوها مثل ما يقول العوام حطها في عالم واطلع منها ثالث - 00:21:46ضَ

مثل ما يقول العوام حطها في عالم واطلع منها سالم. خلي علي يفتيك يقول لك الطلاق ثلاث يكع واحدة ولا ما يقع عبد وروح حطها فيه. وجامع مرتك وانت ولا عليك - 00:22:08ضَ

هو يتحمل وزره على كل نفس بما كسبت رهينة والحمد لله الشريعة الاسلام من يوم جاء النبي محمد واكثر العوام والعلما يعرفون حقائق الامور اكثر العوام والعلماء تعرفون حقائق الامور. اكثر العوام في الامة. والعلما يعرفون. لما تسأل مرة في قرية من قرى السودان او من نيجيريا او من تشاد. او من اليمن او من - 00:22:21ضَ

لكن هدول خلي روحوا اسألوا محمد واحسن لهم الخير حديث رواه البخاري ومسلم في الصحيح اسألوا محمد قولوا له عندنا رجل وامرأة زنيا وش الحكم الشرعي عندك يا محمد فيهم - 00:22:51ضَ

قال لهم لما جئت سائلين يسألوه. قال وش الحكم عندكم انتم في التوراة؟ هم ارادوا بلى. بلى. بلى قالوا عشان ان وافقنا على التحميم ونصير احنا ناجحين عند جماعتنا جماعتنا ما يزعلون علينا لا الفقرا ما يزعلون علينا لان النبي حال اللي موجود بمثل ما نعمل - 00:23:23ضَ

يعني نيتهم السيئة واما وافقنا خلينا عاللي احنا فيه فقال لهم وش شريعتكم قالوا التحميم والجلد يعني نسوي جثم ونخالد بينهم على الحمار ونجلته امره الله ان يقول لهم فاتوا بالتوراة - 00:23:56ضَ

وكان عبدالله بن سلام وهو من احضار احضارهم ما نحددش بقصته عندما سمع بالنبي عليه السلام وساكن المدينة. وكان من احبار الكبار احبار اليهود. وجاء للنبي عليه السلام يقول عندما رأيت وجهه ايقنت انه رسول الله - 00:24:33ضَ

من قبل ما يكلمني ولا اكلمه عندما رأيت وجه النبي محمد ايقظت انه ليس بوجه كذاب وانه رسول الله لكن قلت ابسأل قلت يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمه الا يعلمهن الا نبي - 00:24:51ضَ

ما اول اشراف الساعة وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة فقال له النبي اخبرني بهن جبريل انفا. تو جبريل ما علمني اياه - 00:25:10ضَ

فقال جبريل هذا عدو اليهود من الملائكة الملايكة ما يبغضون واحد من اليهود ما يبغضون شخص من الملك مثل يبغضون جبريل من الخيبة اللي جت هو قال اما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت - 00:25:26ضَ

واما اول علامات الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. تبيت معهم حيث باتوا ترتاح الثقال. واما هذا قال لو واما والولد ان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المرأة نزعت - 00:25:52ضَ

قال يا محمد ان اليهود قوم بهت. يعني ما اعلم على الارض اكثر من جماعتنا اليهودي كله منه كان من احباره قال ما علمت على الارض اكذب من هؤلاء بهاتين - 00:26:14ضَ

البحات يعني في فرق بين راعي النميمة وراعي البهتان راعي النميمة يسمع منك كلمة يسمع منك كلمة ويبلغها واحد يروح يبلغه. هذا نمام ولكن صاحب يجيب من عندي حتى يقول الشاعر لي حيلة فيما ينم وليس في الكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليل - 00:26:28ضَ

وانا في الاسبوع اللي فات اتصل بي شخص يوم يوم الاربع الماضي في درس اللي مثل الليلة هذي مساء الثلاثي اللي فات وانا اتكلم عن الدار قطني وابي ذر الهرم - 00:26:59ضَ

والشخص قاعد يستمع للكلام فسمعني وان اقول عن مذهب الاشعري ان كان مع المعتزلة اربعين سنة عندي زوج ام ابي علي الجبائي ولما هداها الله للدين الحق وشريعة الحق مذهب اهل السنة والجماعة - 00:27:18ضَ

طالع من عندهم وكنا نظن انه اثبت عشرين صفة مثل ما هو مكتوب في الكتب اللي تنسب للاشاعرة ثم تبين لي من سنتين انا اقول كده من وانا ابحث عن ابي ذر عن تراجعه في ترجمته. في سير الاعلام للذهبي وفي في تذكرة الحفاظ - 00:27:42ضَ

ويشق قصة في تذكرة الحفاظ ويسقها في اعلام النبلاء. وهو ان ابو الحسن الدار قطني كان يمشي في بغداد مع ابي ذر الهروي. احباب احباب مع بعض وابو ذر يروي احيانا عن الدار القطب - 00:28:03ضَ

يمشيان في شارع من شوارع العراق وان ابو ذر وهو يمشي مع ابن الحسن مع صاحب وهو يمشي وجد شيخا كبيرا مسنا قد اقبل عليهما فاقبل عليه الدار قطني يخمه ويحبه ويقبل راسه وحاوج - 00:28:19ضَ

اني اذكر هذه يوم الثلاثاء الماضي وقلت انا اتكلم ان ابو الحسن اذا كنت بعد ما قبل عينيه وراح الرجل قال له ابو ذر يا شيخ هل في العراق واحد يستحق انك تقابل راسه - 00:28:38ضَ

وانت شيخ اهل السنة والجماعة في العراق اكبر واحد عرفناه من اهل السنة في العراق هل في رجل في العراق يصل درجته الى انك انت يا ابا الحسن تقبل راسه - 00:28:57ضَ

انا قلت وقتها فقال الامام ابو الحسن الدار قطني الامام المعتدل لابي ذر هذا شيخ اهل السنة هذا الذب عن دين النبي محمد هذا اللفظ اللي طلع مني وهو مسجل - 00:29:12ضَ

يسجل في الاشرطة اللي في شؤون الحرمين يعني اي واحد يطلبه يلاقيه لما رحت اليوم السادس اتصل بي الشخص انا فلان حياك الله يا ولدي احنا استفدنا من هذا الكلام - 00:29:31ضَ

استفدنا منك كثير وعلمتنا كثيرا واحنا ما ودينا نثير ولا ودينا كذا وانا بسافر اليوم الى تبوك اليوم الى تبوك ولكن سبق لسانك وانت تتكلم على دار قطني قلت ابو الحسن الامام المعتزل او المعتزلي - 00:29:48ضَ

المعتزل او المعتزلي قلت يا ولدي لو اني نايم واحلم وانا نايم ما حلمت ان الدار قطني كنا المعتزلة وكلاء مطول بعد الكلمة هذي. بعد الكلمة هذي نطول الكلام على الثناء على الدارقطني - 00:30:06ضَ

قال له هذي قلت له انا اعرف ان انا ما انا معصوم انا اصحيح يحصل مني خطأ ازا انزعجت وانا اتكلم في ان سألني واحد سؤال مزعج او صار مثلا الحاء الدرس بينتهي بعد نص دقيقة او دقيقة وانا ودي اكمل كلام صحيح يثبت لساني بكلمات. انا ما اقصده - 00:30:27ضَ

يعني هذا يحصل لو انا مجرب روحي لكن عندما يكون نفسي معتدلة ونفسي مطمئنة غالب ما يجيها لحد ابدا صار قلت له يا ولدي الحمد لله كلامي مسجل وبرسل الحين لشئون الحرمين يجيبوا لي الشريط - 00:30:49ضَ

وما استمع ان لقيتني اخطأت فبقول يا عباد الله انا اخطأت هم يعرفون انني ماني معصوم ولا اقر بالعصمة الا لرسول الله ما اوقفني من عصمة الا رسول الله واني خطاء وخير الخطائين التوابون انا اخطأت يا اخي شيخي وشيخ الامة مالك ابن - 00:31:05ضَ

سئل عن اربعين مسألة فقال في ست وثلاثين لا ادري واجبت وحدي والجماعة اللي موجودين اعرف واحد صار رئيس دراسات عليا في جامعة من الجامعات وشيخ واللي يشوفه يقول من اهل الدين والعلم يقول لو كان البخاري موجود وقدم كتابه لرسالة ماجستير ما نجحت فيها - 00:31:24ضَ

مع انه رجل يعني ما هو معروف المحسوب رسول الله والصحابة ما هم معصومين لكن اذ اجتمعوا على مسألة فهم معصومون فيها اذا اجتمع اصحاب رسول الله على قول هذا واجب العمل به ولا تسأل عن مستنده - 00:31:50ضَ

فهو حجة مستقلة اجماع الصحابة باجماع اهل العلم حجة مستقيمة اجمعين على امامة الصديق ابي بكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكون الانسان اذنه تسمع او تسمع انا حاولت اتصل بهذا الرجل لاني قال انا اتعاون مع كذا واتعاون معك وانا وظيفتي كذا. اتصل معها حصلت له الخبر - 00:32:11ضَ

واللي شفقوا من اهل الدين واهل العلم عشان نقول له يا ولدي اسمع الحديث من نفس النداء هذا مثال اليهود يقولوا للنبي لما قال عبدالله بن سلام ان اليهود قوم بوس يعني يفترون - 00:32:44ضَ

فاسألهم عني واختفى عبدالله بن سلام ونادى النبي اليهود فجاءوا اليه صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في عبد الله بن سلام؟ قالوا حبرنا وابن حبرنا وشيخنا وابن شيخنا وامامنا وابن امامنا - 00:32:59ضَ

وخرج قال ارأيتم ان اسلم؟ قالوا معاذ الله قال ارأيتم ان اسلم عبد الله؟ قالوا معاذ الله ما يسلم. عبد الله بن سلام فخرج عبدالله بن سلام يرفع عقيرته ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا كلهم كاذبنا - 00:33:18ضَ

وابن كاذبنا وشرنا وابن شرنا يعني ما خلوا الشر يقف عند عبد السلام حتى ابوك وصل له الشر بعد ما كان ابوه خير وابوهم ما جاهم ولا شافهم ومات على مذهبي - 00:33:39ضَ

لكن جا له شرنا وابن كاذبنا وابنه فلما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال له عبدالله بن سلام للنبي محمد خلوهم يقولون التوراة يا رسول الله فجاءوا بالتوراة وتقدم شاب منهم يهود - 00:33:54ضَ

فلما وصل الى اية الرجم وضع يده عليها فقال له عبدالله بن ارفع يدك فرفع يده فاذا اية فاذا هي تلوح يعني كأنها تلمع من بين الايات اية الرجم. فانزل الله - 00:34:13ضَ

وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ ثم يتكلم عن الانجيل وبعد ما يتكلم عن الانجيل ثم وانزلنا اليك هذا التفسير الان لنا في السجاد. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب - 00:34:31ضَ

اصله ما جاش يسب بعده خلاص اخر الكتب اذا ما بين يديهم كتابين سورة والانجيل السابقة مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. كلمة ومهيمنا هادي في اية المائدة وليست في هذه الاية - 00:34:52ضَ

مصدقا لما بين يديه من الفتاه وما بين يديه هناك في سورة من؟ ومهيمنا عليه والهيمنة هي اتقان الحفظ الاحاطة بالشيء والتبكن منه ومراقبته ومعرفته وصيانته وحفظه تسمى هيمنة والقرآن مهيمن على جميع الكتب السماوية السابقة - 00:35:15ضَ

كل ما فيها من الحج اشار اليه وصدها. انا انزل التوراة فيها هودا ونور. كتبنا عليه فان النفس بالنفس والعين بالعين الانسب الانف والاذن بالاذن. والسن بالسن والجروح قصاص ويقول ايضا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا كله كتب السماوات - 00:35:43ضَ

وبالوالدين احسانا ولا تقتلونا هذي كلها جابها القرآن وبين لوم التحريفات يحذفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون هذا من عند الله من عند الله. ويقول اهل الكذب وهم يعلمون في سورة الماء ذا الليل - 00:36:05ضَ

هذا اذا في قوله ولكن تصديق الذي بين يديه تصديق كل ما في التوراة من الحق وبيانا وضعوه فيها من الباطل ما وضعوا فيه من الباب هيمن على التوراة والانجيل والزباب وكل الكتب السماء السابقة - 00:36:27ضَ

ان هذا في الصحف الاولى صف ابراهيم وطبعا هذا مثال زابور داود غيره كلها مهيمن عليها القرآن عندنا في قوله ولكن ولكن ولكن تصديق الذي بين يديه التصديق هذا مثل ما يكون على الكتب - 00:36:45ضَ

والباطل كزلك ثق في الوعد وصدق في الوعي وتصديق للرسول محمد وتصدق لجميع الانبياء والمرسلين جميع الانبياء والمرسلين كله يشمل قوله ولكن تصديق الذي بين يديه صدق المرسلين محمد صدق المرسلين - 00:37:07ضَ

ومحمد صدق الكتب السماوية السابقة وانها من اصلها اصلها من عند الله قبل تحريف المحرفين وتبديل وغيرهم وانا عزمت ان اسوق لكم قطعة الامثلة فقط ان امكن لهذه الليلة من هذا - 00:37:34ضَ

يوم غزوة بدر قبل قبل معركة احد بين الله لنبيه ووعده بانكم ستحصدون الكفار حقا ستحصدون المشركين هذي قبل معركة ولما بدأت المعركة قبلها بقليل وقف النبي خمسين رجلا على جبل المعروف بجبل الرماة - 00:37:58ضَ

اللي هو الجنوب شرقي الشهدا يعني جديد جديد منهم اقرب جبل معروف الان الى الان جبل الرماة وقال لهم لا تبرحوا مكانه لا تنزلوا حتى ابعث لكم. ان رأيتمونا تخطفوا نطير فلا تنزلوا. ان رأيتمونا انتصرنا فلا تنزلوا. ان رأيتموني لا تبرحوا مكانكم حتى ارسل - 00:38:29ضَ

واما ابراهيم عبد الله بن جبير رضي الله عنه وعندما بدأت المعركة خيل المشركين وراء عينيه يعني جنوب غرب احد على مقربة منه وفي وسط وفي وسط الكفار مشركين خالد بن الوليد مع جيش الكفار. وكان على الخيالة - 00:38:51ضَ

كان على على الخيش هو قائد الفرقة الخيالة معه ويرقب خالد من بعيد. فارس من السيوف يعني كلمة مقاتل بالمعنى يرجو بالرما عارف اني من هنا المحل هذا هو الثغر اللي يمكن يؤخذ منه المسلمين - 00:39:16ضَ

عينه مسلطة على الجبل. والنبي يهتم بهذا الجبل اهتماما كبيرا قبل المعركة ويبين للرماة لا تبرأ يكررها ثلاث مرات لا تبرحوا مكانه حتى ارسل اليك وتبدأ المعركة. وش صفى ربنا - 00:39:46ضَ

ولقد صدقكم الله وعده ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم تحسونهم يعني تحتضنه مثل ما يكون معك منجل ولا محس وتبدأ تحصد الكلأ ولا تحسد القت ولا تحسد القمح ما فيش يقف قدام من جيلك ولا - 00:40:08ضَ

يعني صاروا يقتلونهم قتيلا فظيعا حتى صارت النسوة. هند ولا والتي معها. وهم كل واحدة ماسكة تضرب وتغني تضرب وتغني ان تقبل ونفارق. ان تقبلوا نعانق. ان تقبلوا نعانق. ونفرش النمارك او تدبروا نفارق - 00:40:30ضَ

رقص بمجرد ما شافت جماعتها يتطايحون على الارض قتلى سبعة صارت هي والتي معها يبكين ويولن في جبل يهربن من شيوف المسلمين ضيوف المسلمين لا تلاحق الحريم ابدا في المعركة ولو كانوا جايين حتى لايش - 00:40:53ضَ

ما يقاتلون النساء يقول ربنا ولقد فضحكم الله وعده اذ تحسونهم بامري. حتى اذا فشلت حتى اذا فشلت وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا منكم نبي ما يريد البتة ما ذكروا فيه - 00:41:13ضَ

ما صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم الله ذو فضل على المؤمنين. وبين السبب مخالفة الرماة لامر النبي محمد. هذه البلوى اصابت المسلمين وهزمت خير جيش ايش؟ بسبب انهم خالفوا امرا واحدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:38ضَ

فما بالك باللي يحكمه بالطاغوت في عصرنا وقلنا بالناصر من عند الله وجناتهم اكثر من من عفيفاتهم ويقولون نريد النصر من عند الله ويدعون للدعارة في السر والعلن والاعلام في كل بلاد العالم الاسلامي وغير سامي ويقولوا لنا - 00:41:57ضَ

ونقرا في جريدة اليوم ان في احدى الدول العربية بيختبرون في يختبرون اللي يختبرون طلبة الكلية كلية الطب في بلد من البلاد العربية ويسألوني اسألوا السالس. ليش عامل لحية؟ ليش عامل لحية؟ - 00:42:14ضَ

يبي يحاربون عشان انه جاي لحية وما يصلح للطب اذا كان له لحية. هو ما يعرف يقرا الطيب. طب يا اخي بنسينا وجماعته اهل الطب الان كانوا كلهم لهم لحى - 00:42:30ضَ

ولا منعتهم لحاهم من انهم يعرفون الصين ثم يسألونهم وش تقولون في فلان وش تقولون في علان عشان اذا عرفوا ان ادمغتهم مغسولة من الاسلام يدخلونهم كلية الطب في بلد اهلها - 00:42:39ضَ

اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اليوم هذا في جريدة من جرايد ومع اليوتيوب من البلايا وينتظرون النصر على يسارون وجماعته النصر لا يأتي الا من مرتين في القرآن. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم - 00:42:53ضَ

القصة هذا صدق الوعد. ولكن جاء الخلف منه في الاية الثانية واذ يعذكم واذ يعدكم احدى الطائفة واذ يعدكم الله احدى ان احدى الطائفتين كما اخرجك ربك من بيتك بالحق - 00:43:14ضَ

وان فريقا من المؤمنين كارهوه يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون واذ عيدكم الله احدى الطائفتين انها لكم طايفتين العيون طيفة النفير العير اللي جايب باموال قريش من الشام والنبي بينتظرها في عند عند بدر عشان ياخدها نزير ما اخذوا من اموال المسلمين في مكة - 00:43:32ضَ

وعندما درى ابو سفيان بان النبي خرج في ثلاثمائة رجل او اكثر ساحل بها الى جهة البحر الى جهة آآ بدر ينبع عشان يبعد عنهم ضمضم. اه الغفاري لاهل مكة يقول ادركوا عياركم - 00:44:02ضَ

وصار ابو جهل يدور على البيوت ادركوا يعيركم ادركوا يعيركم ويخرج في جماعته في حوالي الف مقاتل. الف مقاتل وفي جريمة صحيحة غنيمة كبيرة لو كان. لكن وين هي عن غزوة عن كل غنائم الدنيا لا تساوي نصر المسلمين يوم - 00:44:20ضَ

ويساعدكم الله الى الطائفتين انها لكم. وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابغ الكافرين. لو خدت العلو رجعتم ما قطع دابر الكافرين - 00:44:45ضَ

لكن لما يقطع باب الكافرين تأخذونه واسلحته واموالهم ترسل لكم ايضا في المستقبل هذا الذي كان هذا مثال ولما التقى الجيش المسلمين سنة الفين وتلتاشر والمشركين الف تقريبا الف وتسعمية وخمسين وفيهم خمسين فارسا فيبدأ المسلمون - 00:45:01ضَ

وقبلها بالليل يقعد النبي محمد على الارض ليلة مساء الخميس ليلة الجمعة ليلة سبعتاشر رمضان وعند عمر وبعض الصحابة يجي يخطف يقول المكان هذا يصرع فيه عدو الله ابي جهل - 00:45:24ضَ

والمكان هذا مصرع عتبة ابن ربيع والمكان هذا مسرح شيلة ابن ربيع والمكان هذا مصرع وميت ابن خلف ويحدد مصالحه وتجي اليوم الثاني ما يجي وسط الجمعة الا وكل واحد منهم هابط في المكان الذي حدده رسول الله. يقول عمر والذي - 00:45:40ضَ

نفسي بيده ما خالف احد منهم مصرعه الذي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعد من وعيد الله اللي وعد به المسلمين واحد نختصر شوي في سورة في في غزوة الحديبية - 00:46:03ضَ

تصالحوا عملوا عجز الصلح مع المشركين ونزلت سورة الفتح وفي سورة الفتح يقول فيها وعود وانظروا الوعود قبل ما تقع هذي احدى احد الوعدين يقول النبي الله للنبي محمد كل المخلفين من الاعراب - 00:46:30ضَ

لما رجع من تبوك واستخلى ببعض الاعراب ما حضروا المعركة من المنافقين كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس ستدعون يعني ما هو دعيتم؟ في المستقبل يعني واحد في المستقبل - 00:46:55ضَ

ستدعون الى قوم قولي بأس شديد يعني اهل حرب المفروض لما ايه لما تدعو واحد ما تشجع به تقول له ان قومك اشد منك قتال لان هذا يخوفهم يعني قد يضعف نفسيتهم - 00:47:19ضَ

اذا عرفوا ان عدوهم متمرد في القتال لكن ربنا يقول ستدعون الى قوم بأس شديد يقاتلونهم او يسلموا فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليم - 00:47:37ضَ

هذا وعد وفي هذا الوعد تصديق بان ابا بكر هو خليفة النبي محمد بنص القرآن لان بعض الصم البكي لعم الذين لا يعقلون يقولوا له يا علي هو الخليفة الوصي - 00:48:00ضَ

طب هات لي اية على ان علي خائف الوصي. يقول له ان كنت الصحابة كتبوا القرآن اللي في علي وضيعوا يا اخي التواطؤ التواتر على كتمان كالتواتر على الخبر الخبر ما يمكن يتأتى ان يتواطأ امة كاملة على على كتفان القرآن - 00:48:21ضَ

في تعريف المساواة هو الخبر الذي يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤا الكلب من اول سواء كان على الاخبار او على الكتمان مستحيل عقلا ان يصير طيب هل دعا النبي بعد هذه الاية - 00:48:40ضَ

هل دعا احدا للخروج لقتال احد؟ ابدا لان اخر معركة كانت معركة وكانت في الشهر التاسع في الشهر العاشر في الشهر العاشر. يعني في شوال من السنة التاسعة للهجرة كانت غزوة تبوك في شوال ونزلت هذه السورة اللي هي سورة التوبة في في في شوال من السنة التاسعة للهجرة - 00:49:01ضَ

يعني ما جاء بعدها قتال ابدا في عهد رسول الله اذا مين اللي الداعي؟ كثرة دعونا الى ماذا؟ الى قتال قوم اولي بأس شديد يقاتلونهم او يسلمون. هل في الاسلام يقاتل او يسلم غير المرتد - 00:49:27ضَ

ما يخير بين السيف والايمان الا المرتد يقول له اما تسلم والا قتلتك اما ترجع للاسلام اللي انت عنه والا ما لك الا السيف عندنا من بدل دينه فاقتلوه يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:50ضَ

فما لكم الا السيف او القتل مين هدول ؟ اهل الردة يا جماعة اليمامة جامعة سليمان الكذاب. اللي ارتدوا. مين اللي دعاهم؟ اللي يقول ستدعون. اللي في القرآن ستدعون ابو بكر - 00:50:07ضَ

اللي قال والله لما قال لعمر تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا والله لو منعوا اعناقا او عقالا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله لقاتلتهم عليه. والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة - 00:50:22ضَ

يقول عمر فلما رأيت ان الله شرح صدر ابي بكر لقتالهم شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وقاتلوا هذولي لي فيهم الآية وهي صريحة في ان اجابت ابي بكر تدخل الجنة وامنع انسان ابا بكر يدخل النار - 00:50:40ضَ

تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليم. اذا لخلافة ابي بكر حق بنص كتاب الله بصريح كتاب الله بصريح كتاب لان لم يدعو احدا لقتال بعدها الا ابو بكر. لقتال مرتدين - 00:51:01ضَ

ما هو عمر اللي دعاه ولا علي ولا عثمان ولا واحد دعاهم ابو بكر خليفة. المختار بجميع بجماعة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعين رسول الله احدا لانابة المسلمين في حياته غير ابو بكر - 00:51:22ضَ

ما عين رسول الله وهو مريض مرض احدا لامامة المسلمين في هذا المسجد الشريف الا ابا بكر ولما قالت عائشة ابو بكر بكاء ما يطيق ما يصبر يبكي ويضيع الناس من البكاء - 00:51:34ضَ

قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر هذا واحد من سورة وعد سهل في نفس السورة في سورة الفتح وعدكم الله وقد رضي الله عنه تحت الشجر - 00:51:48ضَ

فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليه. واثابهم فسكت. ومغانم كثيرة تأخذونها ثم يقول وعدكم الله مغانم فعجل لكم هذه وكف كانت خيبر بعدها بوقت قريب قبل ما بعد ما نزلت الاية وفيها هذا الوعد ما كانت للمسلمين وبعدها بايام صارت مغانم خير المسلمين هذا وعده - 00:52:07ضَ

في كتاب الله في اخر السورة لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن لما شافوا لما قال لهم النبي اني رأيت وانا مع المسلمين معي اني اطوف بالبيت امنا محلقانا محلقين ومقصرين - 00:52:34ضَ

ففرح المسلمون احسب انها ستكون هذه السنة وخرج النبي للعمرة وخرجوا معه وصدوا عن البيت وجاء صلح الحديبية ولما قال عمر لابي بكر الم يقل لنا سنطيف مؤمن هو قال لك السنة هذي يا ابو بكر يقول له هو قال لك تطوف السنة هذي - 00:52:54ضَ

حلق السنة هذي والله يا والله يا عمر لا تطوفن بالبيت امن وهم يخافون يومهم ما يقدر واحد يصب وبعد السنة يجوا امنين السنة اللي وراها مباشرة بعد اثنعشر ساعة هي حطوف امنين معلقين رسل وقصرين لا يخافون - 00:53:18ضَ

والى يومك هذا الف واربع مئة وثلاثة وعشرين سنة وشوية. كمان وهم يطوفون امنين مطمئنين هذا وعد الله في كتاب الله اللي يقول هنا فيه ولكن تصديق الذي بين يديه. فاخباره حق - 00:53:37ضَ

ووعده حق. وقوله الحق كل ما جاء في القرآن هو الحق ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللي يسأل سؤال يكتب كتاب واضح - 00:53:53ضَ

يكتب كتاب واضحة محددة واذا كان ما يحسن الكتاب يعطي الواحد جنبه يكتب له كتابة عشان اعرف اقراها يعني اربع ورقات عجثة اقراها او خمس ورقات قل لي اسف بسم الله - 00:54:19ضَ

اخرج ابن جرير وغيره ما يفيد ان كهنة فرعون اخبروه بمولد مولود يذهب بملكه فجعل فرعون يقتل ابناء بني اسرائيل ويستحيي نسائهم اي ان ذلك قال كان قبل موجة موسى - 00:54:36ضَ

ولكن يشكل على هذا الخبر قول الله تعالى في سورة الاعراف وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه وجه الجمع بينهما علما بان القصة مشهورة في كتب التفسير وبارك الله لنا فيه - 00:54:55ضَ

اولا انا ما اشوف اولا اللي يقول ان ابن جرير وغيره اني كهنة فرعون اللي علموه بكذا قد يكون هذا صحيح وقد يكون غير صحيح. انا لا اعلمه في حديث صحيح عن رسول الله. ولكن اعلم ان القرآن - 00:55:13ضَ

بين ان فرعون كان يحزب قومه حاء طافي ميم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبي موسى وفرعون بالحق القوم يؤمنون ان فرعون هذا كتاب يعني نحتجوا الكهنة قالوا له ولا ما الكهنة - 00:55:28ضَ

ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحيي نسائه انه كان من المفسدين فكن فرعون كان يعمل هذا قبل ميلاد موسى هل هو بقول كهنة؟ او تسلط شيطاني منه على بني اسرائيل - 00:55:46ضَ

لاذلالهم وازهاق ارواحهم قد يكون ذلك. قد يكون ذلك. لكني لم اعلم ان حديثا عن رسول الله ذكر هذا. وقول ابن جرير وغيره ينقلون اقوالا قد تكون موضوعة ما يبث مجرد حديث ضعيف يعني اني جريب فيه مئات الاحاديث الموضوعة ما هو عشرات مئات الاحاديث الموضوعة في تفسير ايجابي - 00:56:05ضَ

اما هل هناك تعارض؟ لا ما في تعارض ما في هم يقولون انه سنة يقتل وسنة يخزي وانهم يهيجونه في قوله وقال المنوي من بني اسرائيل اتذر موسى وقومه ليرشدوا في الارض - 00:56:26ضَ

هم يريدون استعجال قتل وقتل الذين معه هم يريدون قتله اللي هم الملأ من قوم فرعون يهيجون فرعون. فرعون خايف من موسى اول ما جاءه موسى خصمي وصل قلبه ورعب من ان يمس موسى به - 00:56:46ضَ

ولذلك اول ما جاءه فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين معه واستحيوا نسائهم انه كان فلما جاءهم بالحق من عندنا في سورة غافر وقال فرعون ذروني اقتل موسى - 00:57:11ضَ

كلمة ذروني اقتل موسى هو كان واحد مربطه يعني هم كانوا رابطينه بحبال ما يقدر يدفن موسى هو الملك ولا يقول انا ربكم الاعلى يعني لو اراد قتل موسى مين يبي يمنعه؟ - 00:57:30ضَ

ليش خلوني اقتل موسى؟ هم مسكوك عشان ما تقتل موسى؟ لكن الرعب اللي في قلبه يرعبه على ان يقرب من موسى بالشر ضروري اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يزور في الارض الفساد. وقال رجل قال موسى اني عدت بربي وربكم. انا انت عندك قوتك وانا عندي ربي يحميني - 00:57:41ضَ

استجبت بالله منك ومن شر البقاء في الحال قال قام رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانا قال والله اعلم الصلاة على نبينا محمد وعلى ال محمد - 00:58:03ضَ