Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسب خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون - 00:00:23ضَ

ومنهم من ينظر اليك انت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون هذه الايات الواحدة والاربعون والثانية والاربعون والثالثة والاربعون والرابعة والاربعون من سورة يونس - 00:00:46ضَ

والاية التي قبلها هي الاية الاربعون لقوله عز وجل ومنهم من يؤمن به ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين وقد كنت بدأت الحديث عليها في الليلة الفائتة - 00:01:13ضَ

والواقع ان قوله عز وجل ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن فهم كثير من علماء التفسير ان المضارع هنا للحال الواقعة يعني كأني اقول قد امن به بعض الناس - 00:01:32ضَ

وكفر به بعض الناس يعني كأنه يشرح الحالة الحاضرة عند نزول هذه الايات يقول من كفار مكة ومن المشركين يعني يحب فيها وما حولها وفي الافاق من يؤمن بهذا القرآن ومنهم من يكذب به. ومنهم من يقول بهذا الرسول ومن يكذب هذا واظح وايد ايجابي - 00:01:51ضَ

الرسول محمد عندما نجمعه ونون واعداؤه الكافرون عنده ولكن الفعل المضارع يوضع للحال والاستقبال يعني معروف في الفعل الامر انه الاستقبال والماظي ماضي الماظي ما في فيما مضى من والفعل للامر للمستقبل. اما المضارع صالح للحل والاستقبال - 00:02:17ضَ

عندما يقول له عز وجل بعد سرد هذه البراهين والحجج التي لم تقطع لم تدع مجالا للريبة والشك بحال من الاحوال في صدق الرسول وسلامة المرسل به وهو الكتاب العظيم - 00:02:49ضَ

بعد ما هذه الادلة يقول يا محمد اعلم قد اشار الى هذا الموضع في مقامات كثيرة من القرآن العظيم كأنه يقول له انت لا تبتئس المسؤولية عليك قد وفيتها واديت الامانة على اتم وجه وابلغ سبيل - 00:03:12ضَ

ما قصرت ابدا في تبليغ الرسالة ما قصرت في تبليغ ما اوحي اليك به ان تبلغه للناس والقلوب بيد الله فالذين كتب الله لهم الهداية والايمان واعدهم في اهل الجنة - 00:03:37ضَ

وجعله من اهل الانس يؤمنون الذين امنوا امنوا وانتهى والكفار الكافرون حذرن. وانتهى انما الكلام على انه يقول انت لا تتئث. انت عليك تبليغ الرسالة ما عليك الا البلاغ وانت قد بلغت على اكمل وجه واتمه - 00:04:01ضَ

في هذا الكتاب العظيم والذكر الحكيم الذي لم يدع مجالا للشك في صدقه وصدق ما احتواه في الفاظه ومبانيه ومعانيه ودلالته فيما اخبر به من امور الغيب والشهادة سيؤمن بك كثيرون - 00:04:24ضَ

وسيكفر بك ويستمر على الكفر والعناد والعصيان من كتب الله شقوته فمن علم الله خبث نيته عندما قبضت قبضت قبضة الطين اللي خرج منها الخن ذكرت البارحة في الحديث لما قبض الله قبضة اللي خلق منها ادم - 00:04:47ضَ

جاءت على على شكل جميع الارض يعني الخلق بني ادم وادم منهم الابيض والاحمر والاسود ومنهم السهل والحزم ومنهم الطير والخبيث وهذا الطيب السمح السام المحب للخير الباذل للخير الباذل للمعروف. ومنهم الشرير - 00:05:10ضَ

الذي لا يدع مجالا لنشر الشر الا نشره مثل ما يقولوا على بعض الناس اذا اصبح قال مين ابدى بالشر اليوم؟ يقولون على بعض الناس بعض الكبار انه اذا اصبح يفكر - 00:05:36ضَ

مين الامة او الجماعة اللي ابدأ بشرهم وضربهم اليوم والاعلان على عداوتهم. يعني بعض الناس فلنسعى كذا يكونون فقوله ومنهم من يؤمن به ومنه يعني من كتب الله سعادته سعادته فوفقه لمن حاضر ومستقبلا الى يوم القيامة - 00:05:53ضَ

واما من كتب الله شقوته فلن ينفع فيه مهما كان الوعظ والارشاد والدلالات والهدايات. ان يروا كل اية لا يؤمنوا بها ويروا سبيل رشد لا يتخذه سبيلا ويرى سبيلا لا يتخذه سبيلا - 00:06:15ضَ

وهذا طبعا ما في شك اذا عرفت ان هذا هو الحال فاطمئن يطمئن قلب النبي محمد وفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم لانه يتعرض لما لو تعرضت له الجبال الصم لانهارت وانهدمت - 00:06:30ضَ

عليه الصلاة والسلام اطمئن المؤمنون قليلون جدا جدا في مكة ويتخطفهم الناس والمشركون هم الكثرة الكاثرة. اله السيطرة في مكة ومع ذلك يصونه الله صيانة كاملة لا يجرؤ احد لا يجرؤ احد انا قلت اكثر من مرة - 00:06:45ضَ

عندما جلسوا في مكة يتلاومون لماذا نخلي محمد حي للان يجلس رؤساء ما قيل لعبدالله بن عمرو بن العاص هل اشد مقام شهدته مع رسول لرسول الله كان اشد مقام شهيدته ان انا جالس مع المشركين في مكة عند الكعبة فضيل الكعبة. فتعاهدوا وتعاقدوا يعني قالوا كيف صبرنا على محمد - 00:07:13ضَ

الصبر عليه لابد من قتله وازالته من الارض فتحالفوا وتقاسموا وتعاقدوا وتعاهدوا على ان اول عينهم ما تجري عليه لابد من قتله يقول عبدالله بن عمرو ما انتهوا من حديثهم حتى رغبته قد اقبل من البئر - 00:07:39ضَ

تراجع في قلبي اني ساشهد مصرعه على الايمان الغلاظ والتأكيدات اللي اكدوها والاحلام اللي حلفوها على ان لابد من قتل محمد عندما يرونه لاول مرة وفي الحديث ويبدأ يحمده حتى اذا صار بحذائهم يطوف بالكعبة - 00:08:00ضَ

فرماه باعينه وظهر في وجهه الغضب واستمر طائفا فلما تحرك احد من المقام ما في واحد تحرك لا بيد ولا بديل ولا بالنساء الا القليل وهم جالسين محله في الهوا يصير - 00:08:23ضَ

ورأوا الغضب في الوجه والثمر فلما مر من الشوط الاول جاء عندهم رمقوه بابصارهم وتسفهوا بعض فهم جالسون فلما جه في المرة الثالثة ورموه وينظر له يا معشر قريش والله لقد جئتكم بالذبح - 00:08:45ضَ

فيخافون كأن الجبال تبي تنهد عليهم ويقولوا عهدناك حليما يا ابا ادم ويستمر طائفا ولا ولا ينالونه باي شيء من الاذى الفعلي. اللسان شوية يعني هذا مثال من صيانة الله عز وجل له - 00:09:05ضَ

هدف والله يعصمك من الناس يقولون ربي تبارك وتعالى. واديك قلت لك وهو مهاجر ومهاجر ويجري خلفه بفرس سبوق سراقة بن مالك بن جعشم ولا يلتفت اليه ما كانه مطلوب. ما كانه مطلوب - 00:09:29ضَ

ولا كأن طالبه يركب فرسا سريعا ومعه سيف لم يعبأ به وقلت اظن امبارح او قبلها على انه وابو بكر يكثر الالتفات خايف عليه خايف على النبي انه يجيه اذى اذى من احد من هذا ولا من غيره - 00:09:50ضَ

وبعدين عندما قدم لحوافر الفرس سراقة بن مالك للمرة الاولى وللثانية وينادي بالامان فيقال ان النبي التفت اليه ويعرفه طبعا انه من شيوخ بني الدعشم من شيوخ يعني ويقولو كأني بك يا سراقة وقد لبست سواريكس - 00:10:10ضَ

يقول له انت يا اللي تجري وراي الان ستسلم وتسع وتسعد للاسلام والايمان وسيأتيك خزائن كسرتان الى جزيرة والى المدينة وسيؤتى بتاجه تاج كسرى وبساط وتوزع في مدينة النبي محمد - 00:10:36ضَ

وتيجي الاساور اللي كان يلبسها ملك الفوز ويلبسونك يا يا يا صراخة ويتم هذا ويتم هذا كما اخبر به النبي محمد عليه الصلاة والسلام. وعندما يأتي مغانم الفرس التي تعلي ابن ابي وقاص - 00:10:57ضَ

هو يبكي وهو داخل على الايوان ويدوس بنعاله على بساط بساط كسرة يقول كم تركوا من جنات النوع يبكي هو كم تركوا من جنات ويقول ذل الكفر عز الاسلام شفع في المؤمنين - 00:11:14ضَ

كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها ونعمة كانوا فيها فاكهة في قوله عز وجل ومنهم من يؤمن ومن هو به بشارة للنبي محمد وصافين لي خاطره - 00:11:29ضَ

لانك لا تنزعج وظيفة الرسول تبليغ الرسالة اما هداية القلوب لا يملكها الا رب السماوات والارض بداية القلب الى الخير او انغماسه في الشر لا يدفع ذلك ابدا ولا ينفع الا الله وحده - 00:11:51ضَ

فبيده نواصي العباد وبيده قلوب العباد يحركها كيف يشاء لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون - 00:12:14ضَ

والذين كذبوا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم الى كيدي متين بعد ما بين هذه وهي آآ يعني نهاية البواهي نهاية المواهب السابقة ربنا يرزقه من السماء والارض كل المال زكر من السماء والارض. ام يملك السمع والابصار؟ ومن كل هالبراهين الى ان يقف هنا عند قوله ومنهم من يؤمن به ومنه ربك اعلم - 00:12:39ضَ

مفسدين ما يكفر الانبياء الا المفسدون ولا يحارب دعوة الرسل الا المفسدون واساس الافساد الاستكبار اذا القلب دخله الكبر القلب دخله اصل الجنة ما تفتح لمن في قلبه مثقال زرة من كبر - 00:13:14ضَ

ولا في شيء يجر على صاحبه ويلاتي الدنيا والاخرة مثل كده والبغي في الارض بغير الحق والافساد الافساد في الارض وصف هؤلاء بقوله والله ومنهم من وربك اعلم بالمفسدين. يعني ربك يعلم - 00:13:41ضَ

هوايا نفوسهم وخبايا قلوبهم. وما احتوته صدورهم من الخير او من الشر. واي مفسد يحاول الافساد في الارض عند الله علمه ويجزيه على ذلك ماء السهم ولا يظلم ربك احد - 00:14:03ضَ

ثم بدأ يبين لوظيفة النبي واحد يقول وش تبي تعمل انت العملية عملية قلب وهدى او ضلال الذي يهدي العباد الله وحده واللي يضل العباد ويصرفهم عن الله وحده بلا ظلم - 00:14:19ضَ

لانه لم لم انما عندما يرسل الرسول ما يرسل له بس يقول له رح قل لهم انا رسول الله وخلاص لو اي واحد جاوب قال انا رسول الله يقولون دليلك على انك دليل على انك رسول الله - 00:14:45ضَ

لكن ربنا سبحانه ما ينتظر عشان خاطر يقول له يقولوا له وين الحج هو يبعثه بالحجة يعني اول ما اتكلم موسى في قال له ما تلك بيمينك يا موسى على غنمي - 00:14:59ضَ

موسى وهو الرسول اللي بيكلم وينادى ما يعلم وش فايدة العصا لما يلقي العصا امر من الله فالقاه تسعى حتى موسى قال خذها ولا تخف سنعيدها جرتها الاخرى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى. لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون اخر - 00:15:18ضَ

في بين المعجزات قبل ما يرسلوا عند اول الرسالة واول ما يجي الفرعون يقول له لما يقول له يبدأ يبين له يلقي العصا فاذا هي تسعى ويلقي كذا ويعمل كذا ويبين الايات - 00:15:44ضَ

جميع الانباء كذلك. يبعث الله مع كل نبي من المعجزات. والبينات والبراهين والحجج والحجج ما يؤمن على مثله البشر اللي قلوبهم قبل الخير واما البشر اللي قلوبهم لا تقبل الخير ولا تنفتحوا له قد علم الله حالها - 00:16:01ضَ

ما ظلمة يتركها للافتاء يتركها لتدبير نفسها فتدمر نفسها اذا دبرت يعني سوري العبد يجي يكحلها يعميها يريد هكذا تروح كزا لانه لم يستعمل ولم يستعن بالله ولم يقل يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث. فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. انك - 00:16:24ضَ

الى نفسي او الى احد من خلقك ووكلتني الى عجز وضعف وفاقة يعني روح الانسان اذا تعتمد على نفسه راح اذا اعتمد على ذكاؤه وعلى فطنته وعلى نشاطه وعلى المال اللي عنده او على العيال اللي عنده او على الوظيفة اللي هو فيها او النص اللي هو فيه - 00:16:58ضَ

راح يعدم الكثير من التوفيق ويخزل فبعد ما سق هذه البراهين وش يبي يقول له يجيب لي اربع ايات كلها شفاء لما في الصدر ودفع لما قد يعني يخطر على بال الانسان من هزيمة او ذل - 00:17:14ضَ

حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كذبوك وان كزبوك طبعا هم مكذبين قبل كده اليوم كذبوه من اول يوم جاهم من يوم جاهم وقال لهم ارأيتكم لو اخبرتكم ان وراء الاكمات جيشا يريد ان يغير عليكم ان كنتم من صديقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا قط. انت الصادق الامين - 00:17:44ضَ

فقال اني نذير لكم بين يدي بين يدي عذابي شديد. فقال له ابو لهب عمه واخ ابوه تبا لك يا محمد. الهذا جمعت اكذب من اول يوم من اول يوم جا - 00:18:10ضَ

والسمر جاء في المكذبين واضلال المضلين كذبوك. يعني وان استمروا على تكذيبك. لانه يقولوا لما يقولوا ومنهم من يؤمن به. يعني لو انك شرحت ومنهم من سيؤمن به في المستقبل. من هالكفار للمجاحدين لك - 00:18:29ضَ

المعاندين للاكل شوفوا كنت تراهم الان او يأتون بعد ميت سنة او بعد الف سنة او بعد الفين سنة سيؤمنون بك منهم من سيؤمن بك منهم من يملك اعمال سيؤمن بك - 00:18:51ضَ

لان الفعل هنا يرد للحائل الاستقبال ومنهم من لا يؤمن بك يعني في المستقبل يعني يستمر على ظلاله يستمر على كفره وطغيانه لا يدخل الخير والبر والنور لا يدخل الى الى قلبه ولا ولا يصل الى نفسه - 00:19:03ضَ

وربك اعلم بالمفسدين يستعمل الصالحين ويعينهم ويؤيدهم ويفتح لهم ابواب الرحمة ويرزقهم اسباب السعادة ويعينهم على الخير على الصلاة والذكر والشكر الاعمال الصالحة واعمال البر واعمال الخير يعينهم عليه من يستعن بالله يعان - 00:19:22ضَ

ومن يعتمد على ويخسر يقول له وان كذبوك فاعجبت ان كذبوك ان ان استبرأوا على يعني استمروا على التكذيب والجحود والنكران لرسالتك والايمان بك وبالهك الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:19:42ضَ

استمروا وقل لهم راني بلغت الرسالة اعملوا الخير تلقوه واعملوا الشر وتنقوه وانا باستمسك بديني واعتصم به واعض عليه بالنواجذ ولن اتخلى عنه ولن اتخلى عن اي منهج من مهما كانت - 00:20:08ضَ

في مجال عز وجل بهذا المعنى قل يا ايها الكافرون يعني الذين علم الله انهم لن يؤمنوا الذين علم الله من قوله الكافرون الذين علم الله انهم لن يؤمنوا ولا يقولوا الايمان. الاية الايمان في قلوبهم - 00:20:35ضَ

قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما لكم دينكم ولي دين انا استمسك بديني لاسعد به في الدنيا والاخرة - 00:20:53ضَ

وانتم استمسكوا بدينكم لتشقوا به في الدنيا والاخرة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تس - 00:21:09ضَ

وكذلك زمن اثرهم بايات ربهم. والعذاب الاخرة يشد وابقى وتجد الانبياء اكثرهم عندما تكاد الرسالة تنتهي يعني المدة يكون فيها الرسول بين قومه يدعوه الى الله عند اخر هذه الحال يقول خلاص - 00:21:26ضَ

فان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء يعني انا خالص من جهتكم لن لن لن ينالوا لن ينالكم لن ينالكم من الخير الذي انا عليه - 00:21:50ضَ

والاعمال الصالحة التي يعملها المؤمنون لن تنتفعوا منها بذرة واعمالكم الشريرة فوق رؤوسكم لن ينال المؤمنين من هذا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يعني يجازى به هو. ومن يعمل مثقال ذرة شرا جزاؤه عليه - 00:22:16ضَ

القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث تكون الجبال كالعين المنفوش فاما من سقلة المواد فهو في عيشة راضية واما من خوف فامه هاوية ما ادراك ما هي. كل واحد بيموت ايه - 00:22:41ضَ

موازين القدس والعدل التي لا تخس شعيرة ولا يظلم ربك احدا كيقولو ان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملا. وهذي كررها الله عز وجل قل من يرزق من السماوات والارض - 00:22:54ضَ

قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. يعني اسلوب عالي. عالي بليغ العلو والارتفاع في الدعوة الى الله ويرشد الداعي الى الله الا يكون جموحا في الدعوة - 00:23:11ضَ

الا يكون غليظا فيها الداعي الى الله يعني مثلا شفنا ناس اذا كان اذا دعا يبدا يسبوهم ما يصلون ولا يسمعون كلامه حتى لو صلوا صلوا باجسامهم لا بارواحهم وقلوبهم - 00:23:35ضَ

في رفق الداعي يقول قل ما يزق من السماوات والارض قل الله وانا او ايام. واحد منا واحد منا مهتدي وواحد منا مختلفين طريقان مختلفان تماما طريق هدى وطريق ضلال - 00:23:55ضَ

طريق هدى اخره الجنة مستقيم وطريق ضلال معوج منحرف شرق وغرب. اخره جهنم امامك فانهج اي نهجك تنهج طريقان شتا مستقيم واعوج يقول وانا او اياكم ما قال له احنا مهتدين وانتم ضالين - 00:24:14ضَ

ولو قالها هو صادق لو قال احنا على هدى هو صادق لكن هذي ما تخليهم يعني يا الواحد منهم يكاد يستعر جلده عندما يسمع انا او اياكم يعني واحد منا - 00:24:34ضَ

ومن هو اللي يصير مرتدي ومن هو اللي يصير وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين قل لا تسألون عما اجرمنا ان كنا في نظركم نعمل جرائم احنا نتحملها - 00:24:49ضَ

ولا نسأل عن ما قالوها ما تجرمون. وان كان قالها نوح عليه السلام لهم لما قال الله عز وجل في اخر يا بقراها بقينا في في سورة سبأ قل لا تسألون عما اجرمنا ان كنا احنا نرتكب جرائم احنا - 00:25:09ضَ

ولا نسأل عما تعملون. ما قال عما تجرمون يتلطف معهم هذا اللي يقول هذا الكلام يقول على الكلام. ان كنا احنا مجرمين بنتحمل جرمنا واي عمل لكم يفكروا ما في شك اللي عنده ادنى مثكة من عقلها بيفكر - 00:25:29ضَ

اما نوح عليه السلام في ام يقولون الثراء قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرم. انا لا انتم لا تتحملون وزري وانا لا اتحمل وزركم كل واحد وربنا يبين في سورة النجم ان لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا - 00:25:49ضَ

وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وانه سحره سوف يرى ثم يجاه الجزاء الاوفى اي واحد اعمل ما شئت اعمل ما شئت كما تدين تدان كل عمل تعمله - 00:26:25ضَ

اللي اللي يغرس الشوك ما يحصل الا الشوق واللي يغرس الخير ما يحسد الا الخير اللي يغرس الخير يحصد الخير فاللي يعمل خير يلاقيه. واللي يعمل شريه يلاقيه. اعمل ما شئت الك - 00:26:45ضَ

ولذلك ربنا بيقول في سورة الكهف فمن شاء فليؤمن وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. بعض الناس يحسب ان هذا اذن بالكفر وان حرية الاديان بعض الناس من من الاغبياء المنتسبين للعلم او للدين - 00:27:05ضَ

يحسبون ان قوله من شاء فليؤمن ومن شاء فاجروها عند الكفار يقولوا احنا عندنا حرية الدين احنا احنا ندوي لحرية الاديان يا اعداء الله واعداء كلها سوا ايه ؟ اللي يقول لله ال عزير ابن الله. واللي يقول المسيح من الله مثل اللي يقول لا اله - 00:27:22ضَ

الا الله. لا الله احد لا صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تود عدوي تود عدوي في معنى الكلمة تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او معاشرتهم اولئك كتب في قلوبهم - 00:27:40ضَ

مع واحد من اعداء الله ابدا. تود عدو للشعب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوق يعني الحمق عنك ما هو غالب عليك الحب انت احمق ما دمت انت لا تفرق بين داعي الخير وداعي الشر - 00:28:00ضَ

وبين الذي يشرك بالله ويسب الله ويسب الانبياء والمرسلين وبين من الانبياء رسالتهم لمصلحة ما هي مصلحة الرسول لحالي او لمصلحة المبلغ والداعي لحاله فيقول وان كذبوك فقل لي عملي - 00:28:20ضَ

ولكم عملكم ربنا يقول في سورة اخر سورة ختام المسك من سورة البقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت يعني اللي يعمل الخير يحصله واللي يعمل الشر يعمله على راسه - 00:28:40ضَ

اللي يحمل الشار يحمله على راسه يحملون اثقالهم اثقالا مع اثقالهم لان من دعا الى شر كان عليه وزره ووزر من عمل به الى يوم القيامة لا ينقص من اوزانهم شيء - 00:28:55ضَ

ومن دعا الى خير له من الخير والبر والحسنات مثل اجر ولا ينقصه من اجورهم شيء له اجره واجر من عمل من دل على خير فله مثل اجر فاعله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام. من دل على خير فله ملكان الدعاة الى الله هم احسن الناس في خلق الله - 00:29:10ضَ

الدعاة الى الله اللي الواحد يقول اذا رأى منكر ما يخليه يفوت عليه اما ان يغير بيده ان كان من اهل اليد يعني من او يغير بلسانه ان لم يستطع باليد قال اذا عدد على الاقل يكره بقلبه وينكر بقلبه ويتمنى انه مرة او شاف المنظر - 00:29:32ضَ

كانوا على ثغرة من صغور الاسلام لا لا يؤتى الاسلام من قبله كأن نصب نفسه حاسسا على تعاليم الدين واخلاق الناس وسلوك الناس. فاذا رأى منكرا لا يمكن يخليه وانا ركبت اخر مرة عن زيد ابن خالد الزهمي رضي الله عنه وهو من اخر الجهنيين اسلاما. زيد ابن خالد. من اخر الجهني اسلاما لكن صار كبيرا مدة - 00:30:01ضَ

اللي قضاها مع النبي محمد مسلما في اخر حياته ارتفع بها في اعين المسلمين عامة في عين الصحابة وبني جهينة خاصة كبير كبير الجهنيين احد كبار اصحاب محمد قال واحد لواحد من الجهنيين. لماذا نابها؟ لماذا نابها زيد بن خالد فيكم - 00:30:28ضَ

ليش صار زيد ابن خالد لهذه المنزلة؟ هو حديث عهد بالاسلام. قال لانه لا يقر سخط لله بجواره لا يمكن ان يقر سخط للاعب شي معصية لله ما يمكن يخليها ابدا قدامه - 00:30:51ضَ

يغير مهما بقدر وهذا طبعا المسلمون لو فعلوا ذلك يقولوا ربنا ومن احسن قولا ومن احسن فيه احد اسعد من هذا يقول الله عز وجل في واحد احسن جون مما ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين - 00:31:10ضَ

يتباهى بالاسلام ما تباهى بالاحزاب والبيئات والاوطان والبلاد والقبائل والانساب والمياه ما تباهى بها واحد منهم من ابوك؟ قال ابي الاسلام والنسبة قال نسب الاسلام. انا انا انا انا تبعي انا من اتباع دين محمد - 00:31:32ضَ

الاسلام لا ابلي سواه اذا افتخروا بقيس الاوسمي من احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة على التعاليم لا توجد في غير القرآن - 00:31:53ضَ

اتحدى ان في غير القرآن حتى في احاديث النبي محمد انما ان لك في احاديث النبي مستفادة من هذا القرآن ولا تستوي الحسنات ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ - 00:32:07ضَ

واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الشيطان الانس تنفع شيطان الانس تنفع معه الفيل يعني لو جاك شاب فاجر او منحرف او شيخ فاجر او منحرف وحاول يغريك ويضلك - 00:32:30ضَ

او حاول يؤذيك انت تقدر تعمل معه الحزب. قابل سيئاته بحسن قابل السيئة منه بالحسن ادفع بالتي هي احسن هذه هذه الحيلة اللي تنفع مع شيطان الانس ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ولا تستوي الحسنات ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه - 00:32:51ضَ

عداوة انفع الحيلة معه فاذا الذي بينك وبينه وحده كأنه ولي حمد. صديق حبيبي لكن يقول وما يلقاها الا ما كل واحد يقدر على هذا. الا واحد عنده جنان وقلب قلب الله سبحانه ثبته على الايمان ورسخه على فعل الخير وحببه في اعمال الاعمال الصالحة هذا ليصل - 00:33:17ضَ

سبني وقلت له جزاك الله خير ما نقصتي شي ما نقصتي شي اساء الي انا عليا بجزر الصاج نحسن اليه هذي الحيلة مع شيطان الانس تمسح اذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم - 00:33:40ضَ

وما يلقاها الا الذين ما يستطيعها الا الذين صاروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزح الشيطان الجن ما تنفعه الحيل هذه كثر خيرك لا ده ابليس ده ما تنفع معه الحيل دي - 00:34:01ضَ

بل ما يدفع شره عنك الا الله وحده فعليك عندما يجيك وسوسة من الشيطان ان تلجأ ان تلجأ الى الله ان يدفع شره عنك فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. في سورة اه حميم هذه فانه هو السميع العليم. وفي سورة الاعراف نفس المعنى - 00:34:16ضَ

داخل الاعراف هذا المقامين لا اجد لهما ثالثا الا في قوله ادفع في اخر سورة المؤمنون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون ونفس المعنى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون - 00:34:39ضَ

يعني اذا اساء اليك احد بسيئة في سورة الله في سورة آآ المؤمنون ادفع بالتي هي احسن نحن على ما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ وفي سورة اللي انا اقراها في سورة اه حبيب ادفع بالتي هي احسن السيئة واما اذا مرض فاستعجل - 00:34:55ضَ

انه هو السميع العليم. في سورة الاعراف خذ العفو يعني استعمل العفو لا تستعمل العدل الا عند عزه احنا ليه بنزرع يا رب عاملنا بعفوك ولا تعاملنا بعدلك. انك ان عاملتنا بعدلك رحنا الى النار - 00:35:17ضَ

مقصرين ومضيعين اذا اذا تفضلت علينا وعفوت عنا وغفرت لنا نجحنا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع. هذه المقامات الثلاث لا نظير لها في غير كتاب الله - 00:35:37ضَ

لا نظير لها في اي كتاب من صحيح موجود في الانجيل اللي موجود بيد النصارى الان وانا اظن انه مختلق الكلام ده من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر عشان يضرب عليه - 00:36:00ضَ

قد يأتي النصراني يقول احنا عندنا كده فجأة نصراني يقول المعنى اللي انت بتقوله في القرآن ده موجود عندنا في الانجيل لان عيسى يقول من ضربك على خدك الايمن اضرب له يا اخي هذا انا مرة ثانية - 00:36:16ضَ

لا اللي عندنا ما بيقول كدا الا عندنا ما بيقول مد ايده عشان قل له اضربني كمان ضربة وطبعا بعض الصوفية اخذ هذا المعنى الخبيث اللي موجود في وهو مكتوب على عيسى عليه السلام - 00:36:34ضَ

ذكره الغزالي في لحية لسميه وايمات يوم الدين اني اني اني اني واحد سبيل القدر من اهل بسطان قال لي ابي يزيد البستاني يا ابا اليزيد هم يعبدون في بعض البلاد الان. الان يعبدون في قبر اعرفه - 00:36:47ضَ

كله من المجوس ولكن تصوف وصار عندهم كبير ويريل لعابه على ثيابه وصار هذا الدين فواحد من اهل من اهل بسطام كبير الجدر قال لابي لابي يزيد يا ابا يزيد - 00:37:08ضَ

انا اعاشركم منذ ثلاثين سنة وانتم تعلموني علوم ما حصلتي منها شي؟ محافظ على علومكم وعلى تعاليمكم ودروسها واحرص عليها ولكن ما حصلت منها خير انتم تقولون الانسان ياخد كم سنة بعدين ينتقل من حال الى كذا الى الرشف الى الى العلو الى المحفوظ الى من طرف - 00:37:30ضَ

بلاد الارض من اغلى خطوة واحدة هل الخطأ يسمونهم؟ يعني الارقاب عند اهل الكشف اهل الرشف اهل الخط واهل كذا لكذا وانا ما حصلتش الا خطوة قال له ابو زين الصامي لو جلست معنا ثلاثمائة سنة - 00:37:55ضَ

وثلاثين لو جلست معنا ثلاث مئة سنة ما حصلت هذا ولا تقول قال له ليش ؟ قال لك محجوب المحجوب بايش ؟ قال بحجاب نفسك قال علمني قال ما تقدر - 00:38:12ضَ

قال قل علمني وانا اتبعك ويشوفنا بنحصل ولا ما نحصل. قال اقول لك لا تستطيع فلما الح عليه المريد قال اذهب الى المزين واحلق رأسك ولحيتك هذا دليل الخير الأول - 00:38:28ضَ

الخير الاول انه يحلق لحيته اذهب الى هذا موجود في اللحية الجزء الرابع من الاحياء حكايات عن الصالحين كتبها الغزالي الصالحون ما يعرفون الصلاح ولا داروا عنه حكايات عن الصالحين واقوالهم - 00:38:47ضَ

فيقول ازهب الى المزين واحلق رأسك ولحيتك بالموسى ثم اذهب وخذ مخلاة اللي يعلقوا فيها ويعلق لي الحبيب المخلة هذي اللي زي الكيس اللي يربطونها في وسط الحمار عشان ياكل منها. وماشي - 00:39:03ضَ

خذ مخلاه واملأها جوزا ولوزا. هذا اللي اقوله في في الغزالي في اللحية. دي يسمونه ايه ولوز واذهب الى الحضرة السود اللي يتبع فيه الشباب والعيال والكبار والصغار ونادي من صفعني صفعة اعطيته جوجا - 00:39:21ضَ

يعني اللي يلطمني على خدي لطمة اعطيه جوزة من اللي في المخلاة وقال المريد لابي يزيد يا شيخ يقول لي هذا الكلام ده هو هذا الكلام ده ينفع ده قال اذا انت اشركت بالله - 00:39:43ضَ

بالله ليه ؟ قال لانك عظمت نفسك ولم تعظم ربك وربي امرني بحلق اللحية ورسوله يقول قصوا الشارب واعفوا اللحى احفوا الشوارب واعفوا الاحوال وانت تقول لي احلق لي عشان تقرب الى الله - 00:39:59ضَ

عكس ما جاء به النبي محمد ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما كما جاء في كتب في كتب اهل الدين يقول لي يقول لي والغزالي يؤيد هذه القصة بعدين يقول هذا هو الطريق. اللي يوصل الى الله وان انكره بالغزالي وان انكره علماء الرسوم - 00:40:17ضَ

يعني علماء الشريعة اهل الظاهر يقول غزالي في كتابه اللي يسمونه الاحياء يقول هذا هو الطريق وان انكره علماء الرسوم يعني علماء الشريعة هذا الطريق فاللي يقول اذا ضربك في الانجيل اذا من ضربك على خدك الايمن تزيده معصية - 00:40:35ضَ

انت لما تقول له اضربني على خدي العيسى زادت ما في اكل ما تسممت له في خير وعيسى ما جاء يأمر بالشر. اذا كان ضربك ضربة على يمينك قل له جزاك الله خير. الله يعفو عني وعنك - 00:40:58ضَ

الله يعاملنا واياك باحسانه وجوده ويتجاوز عن هذا هو طريق الدعوة. اما اضرب كمان مرة او سبي كمان مرة سيئات الزوج يعني ما ما دعيتوا الخير دعيتوا لشراء اللي في الانجيل دعوة للشهر - 00:41:11ضَ

لانه يقول اذا من ضربك هم يدعون هذه رسالة من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر ويتباهون بها وهي زيادة في الشر ما هي زيادة في الخير. هذي ادفع بالتي هي احسن السيئة. ادفع بالتي هي احسن نحن اعلى بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من - 00:41:27ضَ

الشياطين واعوذ بك رب ان يحدث خذ العفو وامر بالعرف. يعني بالشيء المعروف هو احدث عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله هو اللي يدفع شره. ما يدفع شر ابليس عنا الا الى هنا - 00:41:46ضَ

ما يدفع شر الشيطان عنا وهمزه ولمزه ونفخه ووسوسته وخواطره وخطواته الا فاطر السماوات لا يدفع من احسن الدعاء كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو اذا اذا قام آآ صلاة من النوم اذا قام النبي من النوم اول ما يقوم من النوم يحط ايه؟ يده - 00:42:03ضَ

كأنه يدفع النوم عن عينه ويقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا ان كان الصبح يقول واليه النشور وان كان يقول واليه واليه عند النوم يقول الحمد لله واليه النشور واليه المصير - 00:42:25ضَ

وعندما يقول واليه النشور ثم يقرأ يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفثه ونفخه وهمزه ولمزه ثلاث مرات نعوذ بالله من نفسه ونفخه وهمزه ولمزه ثم يقرأ اخر سورة اه اخر سورة الحشر. والله - 00:42:47ضَ

الرحمن الرحيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كل يوم ايضا ازا قام من النوم ان في خلق السماوات والارض اخر سورة ال عمران واختلاف الليل والنهار لايات الى اخر السورة - 00:43:11ضَ

الى اخر صلوات الله وسلامه عليه في قوله تبارك وتعالى وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملك انتم لا تتحملون نتيجة عملي وانا لا اتحمل نتيجة اعمالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:43:25ضَ

واللي يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس يعني انت عليك تفعل الخبرة بقدر ما انت ما تستطيع يعني لو شفتي واحد يحجز عليك اما لدين او لدنيا - 00:43:50ضَ

ويكرهك وودي يشوف ابليس ولا يشوفه تبي تسوي سيكا نسيت دعيتلو بلي بالهدى بالهدى وتقرب اليه سلم عليه اذا شفته ان غاب عنك روح له زوره اذا قدرت تعمل اذا استمر في جفاء ملك حيل انت - 00:44:09ضَ

اذا انت بذلت المعروف والخير ما تضيع عند الله عما يضيع عند الله عز وجل يعني بعض الناس اذا كان الداعي لبغضك ما في حيلة يعني الشيطان تسلق على قلوبهم لان ما اخرج ما خرج ادم من الجنة ولا خرج ابليس من من الا بسبب - 00:44:28ضَ

حقده على ادم واستكفاره عليه يكبروا على ادم وحفزه على على ادم واغتراره بان خلقتني من النار من الطين احتمالات خير من الطين والنار ما في احد يحبها طلع للضرورة عشان يطبخ فيها وعشان يستوي بها حاجات - 00:44:52ضَ

فعليك انت تبذل المعروف وتبذل الخيم وعملك لك وعمله له ولا يضيع عند الله شيء يا بني اللي يقال لابنه ويعظه يا بني يعني اي عمل تعمله وان كان مثقال حبة من خردل. يعني اي شيء - 00:45:13ضَ

ان كان مثقال عامي يعني. يا بني انها ان تك مثقال حبة الحاس الخصلة. ان مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض الله ان الله رقيب خبير - 00:45:34ضَ

وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل يعني لا تتحملون ثمرة عملي وانا لا اتحمل ثمرة اعمالكم كما قال نوح فيما ذكر ام يقولون فرق استغيثوه فعليه اجرامي - 00:45:47ضَ

وانا بريء مما تجرمون وفي الاية هنا يقول وان تولى فقل لعملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون والله اعلم. فالله على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين - 00:46:08ضَ

يقول السائل لماذا يسمي المسلمين؟ هو قال المسلمين هي المسلمون لان فاعل والفاعل مرفوع بالواو لماذا يسمى المسلمون باسماء جميع الانبياء ولا يسمون باسم النبي لوط طيب يدراك ان كل المسلمين ما فيهم واحد مسمي نفسه اسمه لوط - 00:46:26ضَ

لكن الواقع الواقع ولماذا يضايقوني اذا سميت ابني بذلك؟ اما انت جزاك الله خيرا فقد سميت باسم نبي من الانبياء وانت على خير كثير ولكن هناك خطأ فاحش نبهت عليه كثيرا - 00:46:46ضَ

في في قصر الانبياء وفي التفسير وفي كل فرصة اجدها كتاب الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة. نبهت على هذا الموضوع وهو ان وقع فيها العامة والعلما من قديم الزمان انهم يسمون لعل هذا اللي خلى بعض الناس ما يحبون الاسم - 00:47:07ضَ

جهلا جهلا واتباعا للجاهلين. وان كان للعلم يسمون من يرتكب جريمة اتيان الزكام العالمي اسمه لوطي حاشا ونبهت ان هذا من اخطر الاسماء من اخطر من افحش الانثاب ان يسمى من يرتكب هذه الجريمة باسم النبي - 00:47:27ضَ

هل نقدر نسمي ابو جهل محمدي مثل محمد هل نسمي ابو نسمي ابو لهب محمدي يقول ابو لهب محمدي لان من امة وهو من امة محمد. التي امة الدعوة لا امة الاجابة ما استجاب - 00:47:49ضَ

وابو جهل من امتي الدعوة لا من امة الاجابة ما استجاب لله ورسوله وكلها صناديد الكفار اللي ماتوا كعماة ابن الربيعة وعتبة وربيعة وهؤلاء هذا يسموهم محمديين ما تسموها محمدية. فالذي يعمل عمل جملط ما يسمى لوطي. هذا من افحص الكذب - 00:48:05ضَ

بالنسبة ومن اخطر الخطأ ان ينسب الى نبي هو يقول اني لعملكم من القليل اني لعملكم فكيف يسمى من يرتكب الجريمة باسمه مثل ما يسموني الناس الان يسموني النصارى مسيحين - 00:48:26ضَ

هو اللي يقول المسيح ابن الله مسيحي هو اللي يقول ان الله ثالث ثلاثة مسيحي كل مسيح جاء بالتشبيه الشرك بالله. المسيح جاي لما قال لقد يقول في القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني - 00:48:45ضَ

اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. فكيف ينسب الى الى المسيح من يقول الله ثالث ثلاثة؟ - 00:49:01ضَ

المسيح هذا نصفاني. او الناصرة او الناصورة صورة او او الناصرة او الناصرة او الاسماء الثلاثة على القرية اللي ولد فيها عيسى عليه السلام فيها عيسى عليه السلام فيسموا النصارى مثل البلد ما فيها مدح ولا قدح. بالنسبة للبلد - 00:49:14ضَ

البلد ما فيها مدح ولا قدح. لكن كونك تنسب من من يكفر بعيرته وتقول مسيحي؟ ما هو مسيحي هو عدو المسيح كذلك اللي يرتكب الجريمة ما يقال له لوطي وانما يقال يعمل العبد ولا ولم اعلم - 00:49:38ضَ

مع كثرة تتبعي اني وجدت حديثا صحيحا عن رسول الله يقول لوطي وما خرجت من فم رسول الله بما اعلم وان كان واحد عنده علم يجيبه لي ويدلني عليه يبين لي ان النبي قال علي القوم يقول لوطي. ابدا - 00:49:56ضَ

لكن صاروا العلماء يقولون لوطي الصغرى. في احاديث لكنها لا تصح ابدا. انما في الحديث اللي في بلوغ من يعمل من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول والحديث في - 00:50:17ضَ

اختلف الصحابة في لما راحوا الشام ووجدوا فيه ناس يأتون ذكرانا للعالمين فحب لما فتحوا الشام وجدوا قوما يأتون ذكرا للعالمين قال وش نسوي فيهم فاختارت الصحابة في المدبح في المدينة المنورة - 00:50:33ضَ

وش نعمل فيهم قالوا جماعة نرقى بهم الى اعلى جبل وندهده مع روسهم وينزلوا من اعلى الجبل متدهدهين على الارض حجارة. وهم نازلين يتدحدرون يموتون نرميهم كمان بالحجارة سوق لان ربنا قال فيهم جعلنا عليها سافلها وامطرنا حجرتها من من سجيل - 00:50:47ضَ

من عملهم بهذه المعاملة وجماعة قالوا لا نحطوهم على نعش احياء الفاعل والمفعول. على الامم احياء. ثم نضرب رؤوسهم بالسيف ثم نشعل فيهم النار هذا اللي افتى به اصحاب النبي محمد يعني اللي اختلفوا فيه. وجماعة قالوا لا - 00:51:11ضَ

نجري عليه حد الزنا ان كان بكر نجلده مئة ونغربه وان كان ثيب نرجمه وكل هذه الاقوال ما استقرت واختار الحنابلة التعزير والتعزيز حاج وانما التعذير يرجع امره الى ولي امر المسلمين - 00:51:29ضَ

ان رأى ان اذا كان رفع للحاكم رفع الحاكم ان رأى ان يعذره بالجلد جلده وان رأى ان يعذره بالنفي نفاه يعني لولي الامر ان يقتله كجميع التعاذير جميع التعابير في الشريعة ترجع الى ولي الامر - 00:51:56ضَ

يعني الى الحاكم يعني الى القاضي الشرعي اللي نصب نيابة عن الحاكم يحكم في القضية بشرع الله اذا كانت هذه ذلة ولم يعرف عنه اي انحراف وكان معروف بالاستقامة. ولكن دلت شيطانه ضاع فيها هذا له الحق مثلا يجلده خمسين ستين سبعين - 00:52:20ضَ

ثمانين وقول له روح وله الحق اذا كان يعني معروف ازاي يقتله يأمر بقتله النفساد في الارض ما في فساد يقول عبد الملك ابن مروان لولا ان الله ذكر قصة جمل لوط ما خطر على باله ان ذكرا ينزو على ذكر - 00:52:42ضَ

يقول ما كنت اصدق ابدا اني ذكر يركب ذكر غير اني قرأتها في القرآن على قوم لوط فاذا جاهز السموم لوطي اللي يعمل جريمة تسميه لوطي حاشا وبرأه الله من هذه النسبة الكاذبة الخاطئة - 00:53:01ضَ

وهو نبي كريم ورسول عظيم. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه الانبياء والمرسلين هذا يسأل وطبعا الكلام هذا اللي سأله السائل ده يا بيتي في الايات اللي انا اقراها هذه الاربع الايات - 00:53:16ضَ

هي مشتملة على يعني فيها الجواب على هذا السؤال لكن السائل يسأل يقول قل ان الذي يهوي يهدي العباد او يظلهم قلت يعني انا ان الذي يهدي العباد ويضللهم هو الله - 00:53:32ضَ

هداك في القرآن الكريم هذا في كتاب الله صريح يدل به كثيرا ويهدي به كثيرا ويضل به الفاسقين يهدم يهدي من يشاء عدلا يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدل - 00:53:48ضَ

بس لا يجوز لك ان تنسب الشر الى الله والنبي عليه السلام وهو يدعو في صلاة الفجر آآ يدعو يعني في استفتاح الصلاة. صلاة الفجر اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض من فيهن ولك الحمد وانت قيوم السما تنزل ولك الحمد لك ملك السماوات والارض وما فيهن ولك - 00:54:04ضَ

الحمد وانت ملك السماوات والارض اللهم انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك واودعت ظهري اليك. واليك اليك حاكمت واليك تخاصمت - 00:54:27ضَ

اقصد لي ما قدمته اللهم اهدني اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة ان تتحكم بين عبادك فيما كانوا في تليفون اهدني يا اختي الشر ليس اليك - 00:54:47ضَ

والشر ليس اليك وده في حديث البراء عندما ينام اللهم لك اسلمت اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك امري اليك ووجهت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك اليك امنت بكتابك الذي - 00:55:05ضَ

ده حديث اخر لكن فيها هو الشر ليس اليك وربنا يقول الحسنات والسيئات ما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئات قبلها الاية اللي قبلها يبين يبين فما ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون احاديث - 00:55:18ضَ

اللي ينسبوني الشر لله وطبعا النسبة انما تكون يعني نسبة الافعال ان كانت معاصي لا يحل لاحد ان ينشر المعصية الى الله يا لوسنة وجدت قدمته ما يقول الله قدر علي الزنا يعتذر - 00:55:37ضَ

انت اطلعت على قدر الله قبل ما ترتكب الجريمة؟ جا شي كذا مسكك وخلاك تدري بالقوة ولا باختيارك وترتيبك وتصميمك فعلت الجريمة الجريمة وبهواك وبراحتك كنت سعيد بها ومستانس لها - 00:56:03ضَ

لله يعني المعايب لا تنسب الى الله. والمصايب تنسب الى الله بمعنى انك اذا اصبت بمصيبة قل قدر الله وما شاء فعل يعني لو حدثت حادثة رغم انفك افرض انك نايم وانقلبت على واحد وقتاش - 00:56:21ضَ

انت مرفوع عنك الكلام هادي مصيبة هذي مصيبة. فتقول قدر الله وما شاء فعل ولكن تروح تزني او تترك او تترك الصلاة وتعمل الضلال وبعدين تقول الله قدرني الله ظلني ما يحل ابدا ان ينسب الشر الى الله ولا ولا - 00:56:45ضَ

ليس بالضلال المصائب اذا حصلت لك مصيبة. مصيبة آآ قلت اذا لله وانا اليه راجعون ما شاء الله وكان قدر الله وما شاء فعل النبي عليه الصلاة والسلام يقول احرص في حديث مسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان فاتك شيء فلا تقل لو - 00:57:03ضَ

اني فعلت كان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان هذا سألني سؤال عندنا في بلدنا حكام يحكم بشريعة الاسلام لان الديموقراطية هي الحل الوحيد لكل الازمات - 00:57:23ضَ

وهم مش فاهمين كلمة ديمقراطية يعني اللي سائل السؤال هذا واللي عنده اللي بيقولوا له اعرفوه كلمة ديمقراطية كلمة غربية كلمة اعجمي ورا ما يجيبها عربية يعرفني انا عربي اشرحها له على اللغة العربية - 00:57:43ضَ

ان كان يريد بها الحرية فالحرية في الشريعة الاسلام. والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:01ضَ