Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:06ضَ

والله تبارك وتعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون - 00:00:30ضَ

وتكلمت في هذه الاية على قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وذكرت ان استواء الرحمن على العرش لا ينكره الا كافر مقابر - 00:00:52ضَ

لا ينكره الا كافر مكابر تواترت الامم وتطابق اهل الديانات كلها على ان الله فوق عرشه العظيم والايات قلت لك سبع ايات في كتاب الله جاءت في استوائه على العرش. وذكرت ما ذكره البغوي وهو احد ائمة الدنيا من اهل التفسير - 00:01:09ضَ

من السلف الصالح اهل السنة والجماعة على ان استواء الرحمن صفة لله يجب الايمان بها بلا كيف. يعني ما نقول كيف يجب كيف كيف هو على العرش وذكرت ما ذكره البغوي عن عن امام دار الهجرة ما لك بن انس عندما دخل عليه رجل وسأله وقال يا - 00:01:29ضَ

الله يقول الرحمان على العرش استوى. كيف استوى؟ فاطرق ما لك رأسه ما رد عليه في الحال. حتى علته الرحداء العرق غلبوا العرق ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم. بعض الروايات الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. يعني لا يخطر على البال كيف يجد في - 00:01:52ضَ

الرب على العرش كيف يستوي الرب على العرش؟ ما يخطر على البال كيف؟ لان اسماؤه الحسنى وصفاته العلا مضافة اليه وحده لا يعلمها على كنهها وكيفية لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وقلت يكفي في الدلالة على جلال الله وبهاء الله وعظمة الله - 00:02:13ضَ

انه اذا تكلم ما عنده ملايكة فوق الملائكة وفوقها اجمعين فوق العرش عنده كتاب كتبه قبل خلق السماوات والارض في ستة قبل خلق السماوات والارض بسبعين الف سنة وكان عرشه على الماء وكتب فيما كان وما يكون وما هو كيد. وكل ما يكون من تدبيراته. تدبيراته في النفس الانسانية في كل لحظة - 00:02:33ضَ

في كل لحظة تمر على الكون تدبير لله في انفس الاحياء وفي وفي احوال الاموات يعلم يعلم القبر اكل من جثة هذا بالذرة بالذرة والميزان ويعلم اين ذهبت كما قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم - 00:02:57ضَ

وعندنا كتاب حفيظ وهو يدبر يدبر ذرات الجسم. وحركات الجسم وحركات النفث. مجرى الدم مجرى البول مجرى مجرى العصب. مجرى العضل. ما في حركة تثق الا بامره وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم - 00:03:16ضَ

اللي يتكلم يقول يقول ربنا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى المفروض ان العبد ازا زكر الله خاف اذا ذكر كما قال في وصف عباده الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. مجرد ما يسمعون ذكر الله توجد قلوبهم بمجرد - 00:03:35ضَ

يعني ينبغي الانسان يفرح لو كانت ترتعد فرائسه عندما يسمع ذكر الله عز وجل. ويفرح اذا فحس ان يحصل عنده قشعريرة وجده يتحرك لانه قال في الذي تقشعر جلودهم من من ذكر الله. في المؤمنين الصالحين ان اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:04:00ضَ

ويقول آآ في في وصف عباده المؤمنين آآ يعني ان جلودهم تقشعر اذا ذكر الله عز وجل ولهم شرف كبير عندما يذكرونه لانه من يقول عز وجل من ذكرني في نفسه - 00:04:20ضَ

في نفسي كل الدنيا لو قاموا من اول مخلوق الى اخر مخلوق على صعيد واحد وكل واحد له لغة وله لسان وله وله دعوة وكل واحد منهم سأل مسألة واعطى كل سائل مضى عليه شيء ولا اختلف عليه شيء. سبحان - 00:04:36ضَ

انا اهو لا يختلف علينا. لا تختلط عليه الالسنة. لا تختلف عليه اللغات هو رب كل شيء وهو الذي يحرك الالسنة. حرك الاجساد. انت ما تقوم الا بحركة بارادته ولا تجلس الا بارادته. وكم وكم من انسان يكون صحي معاه فيسكن في حد ولا يقدر يقوم ولا يروح ولا يجي. دون ان ان يصاب بشيء محسوس ملموس امام الناس - 00:04:56ضَ

هذي اياته في الكل وعلو الله على خلقه هذا امر اذا اوترنا بعض الناس ما سبح اسم ربك الاعلى فهو علي اعلى على كل شيء وفوق كل شيء. ولا تخفى عليه ذرة تتحرك او تسكن في الارض. ما يكون شيء في السماوات ذرة ولا - 00:05:16ضَ

اكبر من الذرة ولا صغير ولا كبير الا عند الله علم. يحركها يحركها بتحركها ويسكن ساكنها كما قال له ماسكنا في الليل والنهار يعني وما تحرك ما تسقط من ورقة الا اعلمها على حبة يعني كونوا فوق السماوات العلى - 00:05:45ضَ

الملكوت الملكوت بكمه كذرة عنده. يحركه كيف يشاء وكما يريد لا رد لقضاء وهو يقول انا مع عبدي حيث ذكرني. انا مع عبدي حيث ذكر وقلت البارحة ان اهل وحدة الوجود علموا الجهلة والرعاديد في اكثر بلاد المسلمين اذا قلت له اين الله؟ يقول في كل مكان - 00:06:02ضَ

وهذا ما يقوله الا هؤلاء الدهرين المنكرون لعلو الله على خلقه واستوائه على عرشه. ولما الجارية ترعى الغنم في جبل سلعي ده القريب منا ده وبعدين ما ادري وش صار على الذيب واخذ منها شاه ولحقت الشاة وذبحتها. وجا اهلها يسألون النبي - 00:06:31ضَ

جارية اين الله؟ قالت في السماء. قال مؤمنة فاعتقها الرجل لانها مؤمنة وما هو في السماء يعني في السماءات المبنية لا هو فوق السماوات لان كلمة السماء لها جد في العلوم. هو اعلى انا قلت لك البارحة - 00:06:51ضَ

لو انا حفرنا حفرة تحتنا طبعا. يعني على الفار. وحتى وصلنا الى امريكا تحتنا ما انت لما تفتح الساعة وتشوف الشمس الظهر الساعة اتناشر احنا عندنا هيك اطنعشر بالليل وعندنا اتناشر بالنهار - 00:07:07ضَ

مثلا معنى ذلك ان الشمس في فلك هي دوننا. لكن الله فوقها وفوق الشمس والقمر والنجوم والافلاك والكواكب وذرات السماوات وذرات الارض والملائكة وجميح خلق الله كلهم في ولكن المعية - 00:07:23ضَ

تنقسم الى قسم ليقول انا معك ما انا مع عبدي حيث ذكرني فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيرا منه. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته - 00:07:45ضَ

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه. ولئن استنصر بي لانصرنه. فمجرب - 00:08:01ضَ

كن واحد ويقوم لها ضده وينصره الله عليهم ويهدمهم جميعا. والكفار يوم مكة يوم بدري يقول نحن جميعا منتصر والذي سيهزم الجمع الف الف رجل او قريب منهم فيهم خمسون فارسا ورماح وسلاح وخرجوا من مكة استعدادا للقتال والحرب - 00:08:22ضَ

خرج لالحاق الحاكم العير لا ابن العير. لا يريد حربا ولا ولا ولا التعدوا. ما اكثرهم يمكن طالع من غير سلاح. ثلاثمية سبعتاشر وخمستاشر ستاشر وربنا يقول كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين وهذا الذي كان - 00:08:44ضَ

اية الله جلية ظاهرة والمعية كما قلت تنقسم الى قسمين معية الله لخلقه يقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. يعني اذا كان العبد متقيا لله محسنا في سلوكه مستقيما على شريعة الله اي تأكد انه في رعاية الله وحماية الله وصيانة الله - 00:09:03ضَ

اذا استقام العبد على طاعة الله مؤمنا بالله مؤمنا برسول الله ومن باجر الايمان به من الغي وكل ما امر الله ان يؤمر من من الايمان به اذا امن بذلك واستقر ذلك واستوطن قلبه ثم سلك سبيل المستقيمين على كتاب الله ومنهج محمد صلى الله عليه وسلم مع النية - 00:09:29ضَ

الصالحة والقصد الصالح ان يكون عمله صوابا على منهج النبي خالصا لوجه الله يثق تماما انه منصور واني مهما كان اعدائه لا يعبأ بهم فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم اذا قال - 00:09:49ضَ

شوف لاحظنا النبي محمد في الغاب كما قلت البارحة او قبل البارحة في الغار ينزل والكفار يتتبعون الاثر من بيته حتى وقفوا على الغار يتبعون الاثر ويرسل الله العنكبوت ويخيم ويخيم كانه له سنة ولا سنتين - 00:10:09ضَ

ويرجع المشركون وابو بكر عندما رآهم فوق رأسه هم لا يرونه وهو يراه حزن ابو بكر حزنا شديدا لا جبنان ولا هلعان ولا خوفا على حياته وانما خوفا على ان ينال رسول الله - 00:10:37ضَ

الرسول اي اذى من المشركين قال يا رسول الله لو نظر احدهم الى اسفل قدميه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهم؟ لا تحزن ان الله معنا - 00:10:56ضَ

نفس المعنى هذا امن به موسى عليه السلام من قبل محمد. وذكرته كثير. عندما ناجاه الله عز وجل وكلمه الله في طول في الطول قال ربنا اننا نخاف لما قال له ارسلتك الى فرعون - 00:11:14ضَ

ويبوسه خبير بجهل فرعون وجبروت فرعون وطغيون فرعون واوتاد فرعون قال اننا نخاف ان يفرط علينا او قال لا تخف انني معكما اسمع وارى فتترس بها موسى ان نثير والشاعر يقول حماية الله او وقاية الله او دعاية الله اغنت عن مضاعفة من الدروع وعن عال - 00:11:36ضَ

من الحصول عليه واذا العناية لاحظتك عيونها نام فالمخاوف كلهن امان اذا اذا العناية لاحظتك ان نام فلنخاف كلهن امان. يعني لا تخف ما دام الله معك. فموسى لما قال له ان انا قال لربه - 00:12:05ضَ

قال لا تخافا. انني معكما يحفظها موسى وحطها في قلبه ويجي الفرعون هو امن مطمئن. وبذكر له الايات والبراهين. ويستمر فرعون في طغيانه. ويجد ان عمل موسى شكون يلقي العصا تطلع حية وكون يحط ايده بيها وتطلع بيضاء كان من غير برص ولا سوء. بعدين لما جمع السحرة من كل اودية - 00:12:25ضَ

بلاده ووديانها اه قراها وانصارها وجمعهم اليوم مهيأ. قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى قال لا تفتروا على الله كذبا فيضحككم بعذاب وقد خاب من افترى لما سمعوا - 00:12:51ضَ

كلام من موسى بدوا يتراجعون. قالوا يا موسى اما ان تلقى واما ان نكون اول من؟ قال بل هداية هداية من الله له سياسة شرعية لانه لو كان موسى ولا القى عصاي الاول ما اتت الثمرة. لا اللي تبي تخوفه وينفرون منه لكن لكن كونهم يجمعون كل سحرهم - 00:13:11ضَ

عصيان عصيان وامور ويرموها على الارض تتحوى كلها حيات حتى حتى يخاف موسى او جسده ما رأى كنا لا تخف انك انت الاعلى والقنا في يمينك تلقف ما صنع تبتلع ما صنعوا انما صنعوا كيد ساح - 00:13:31ضَ

ولا يفلح الساحر حيث اتى القي السحرة سجدا. قالوا اما سألني سائل من حوالي اسبوعين في الرياض. يقول كيف السحرة في لحظة على طول يعرفون الجنة والنار؟ يا اخي هذه امور مركوزة قبل - 00:13:51ضَ

نتكلم معهم. يعرفون من في السماوات ان السماوات هو خالق الارض وخالق السماوات. وقلت لك ان موسى يقول فرعون لقد علمت ما انزلت لهؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مذكورا. وكان ما كان. صار مثبورا هالكارقا امام اعينه - 00:14:05ضَ

فلما اجتمع السحرة ولن يفيدوا شيئا وامنوا برب هارون وموسى وقالوا لي الفرعون افعل ما بدا لك اكف ما انت قال انما تقضي آآ هذه الحياة يعني امنوا ايمانا ما سجدوا سجودا طويلا خروا سجدا لما سمعوا وقتلهم ما نقل عنهم الا سجدة واحدة - 00:14:27ضَ

في اعلى عليين في جنات النعيم. لما امنوا برب هارون وموسى. لما مشى فرعون بجنوده وجد اني افي حيلة في موسى الا القهر وجمع جنوده واوحينا الى موسى نسر بعباده - 00:14:53ضَ

واحد اعدادي واوحينا يوسف انكم اتبعوه. فارسل فرعون في المدائن حاشريه. ان هؤلاء لشرذمة قليلون. وانهم لنا وانا لجميع حاذرون. فاخرجناهم من جنات وعيون. مطلعين عشان يقتلوا موسى واللي معه. لكن هو الله خرجهم عشان يصروا في وسط البحر. هم خرجوا - 00:15:11ضَ

مكر ومكر الله ودبروا ودبروا الله. مكروا ومكر الله ودبروا ودبر الله. مثل ما دبر جماعة صالح وكان في المدينة سعته رهط. طول الليل يدبر يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله لنؤيت يعني نهلكنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا ما اهلك اهلي - 00:15:37ضَ

انا لصادقون ومكروا ماكران دبروا تدبيرا ومكرنا مكرا ودبرنا تدبيرا تنظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا نفس العمل عندما اه مشى فرعون بجنوده خلف موسى - 00:15:57ضَ

ونظر الاتباع موسى البحر امامهم والعدو خلفهم والجبال عن يمينهم وعن يسارهم. لا حيلة في الرجوع على الجبال ولا حيلة لهم في الرجوع ليهلكهم فرعون. ولا ما خطر على بالهم ان البحر ان الله ينجيهم من البحر - 00:16:17ضَ

فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. يعني مقبرتنا هنا يا موسى. هذي مقبرتنا في المحل دا محنا طلع ان رجعنا اهلكون وانت قدمنا غرقنا ولا لنا حيلة في اليمين ولا في الشمال. قال كلا كلا ان معي ربي سيهدين - 00:16:35ضَ

الكلمة اللي قالها له اول يوم ارسله لا تخاف انني معكما اسمع وارى. فانت التمس معية الله لك بكونك تعبده وتطيعه وتذل وتزرع وتقنت وتخبت وتستكين وتعلم ان ناصيتك بيده - 00:16:55ضَ

لا ينالك خير الا منه ولا يندفع عنك الشر الا به ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ويلك بخير فلا راد لفضل يصيبه من يشاء من عباده وهو العليم الخبير - 00:17:14ضَ

هذه المعية اللي قال لموسى انني معكما والنبي محمد يقول لحبيبه الصديق ابي بكر افضل افضل اتباع الانبياء قاطبة من لدن ادم الى محمد لا يوجد احد من اصحاب الانبياء والسابقين لهم باحسان لو وضع يمكن لو وضع كل امة الانبياء في كفة وابو بكر قد يرجع - 00:17:26ضَ

يرجع عليه ابو بكر رضي الله عنه يقول له ان الله معنا. فهذه المعية هذه المعية تسمى المعية الخاصة هذه المعية الخاصة معناه التأييد لانه ما هو معنا بذاته هو فوق السماوات العلا فوق العرش العظيم - 00:17:53ضَ

فوق جنات الفردوس فوق الفردوس الاعلى. لان عرشي محيط بالسموات. انا قلت لك جميع الكائنات كأنها حلقة ملقاة في فلت في جوف العرش. العرش يحيط بالسموات والارض واكبر منها ما في نسبة - 00:18:20ضَ

والله فوق العرش لا يحيط به العرش ولا يحده العرش ولا يخطر على بال مسلم ان يقول كيف استوى على عثمان يسير سفيه يا اخي شوف عيونك دي اذا كنت تبي الزفة والطول - 00:18:39ضَ

شو انظر لعيونك حط المراية قدامك شوف عيونك. هي جت سبهللة هي جت لها الحداقة والثواب هذا اللي قدامك الكوندرانية والشبكية والعدد الحين يعملون جامعات وكليات للطب لطب العيون يصير ما واحد - 00:18:55ضَ

يتخصص في كل العين يتخفف عشرات الاطباء يتخصصون واحد في الحدقة واحد في واحد في في القرنية واحد الشبكية واحد في ايات لله وهو بامره يقول لها كن فتكون وتعلم ان ابوك عندما جاء عند امك فما لها نطفة؟ نطفة صغيرة لو جبت اي مجهر في اي وقت - 00:19:15ضَ

ما رأيت فيه صورة الانسان المجهر اللي يخلي يعني يكبر الواحد الى بيار. مثل ما يقولون الفرنسيين وغيرهم. لو وصلوا اليه ما ما يبان فيه ابدا ما يبان فيه لا عين ولا راس ولا رجل ولا يد ولا اي شيء - 00:19:42ضَ

ويبدأ بعد خمسة ايام ينقط فيها القطعة من المني تلات نقط. وحدة للقبض. وحدة للكبد وواحدة للمخ. تلات نقط في راس الدبوس في الدبوس هذا اللي موجود. احنا بنشوف دبابيس. يعني لو حطيت مجاميع وعلى فوق قطعة تبي تجد شيء يتلاعب يتلاعب كذا كأنها دبابيس علق. كانه - 00:20:00ضَ

يجري كأنه كأنه يعني ديدان صغيرة صغيرة لا تكتر ما ترى بالعين المجردة ابدا ما ترى بالعين ولا ترى الا بالمجهر بعدين يمر على ايام يتحول الى قطعة دم ثم قطعة لاحمي ثم فيها العظام بالتخطيط - 00:20:20ضَ

ثم يغسل عظام اللحم ثم يسيء خلقنا. تدبير لك سدد لك وانت في صلب ابيك وتدبر لك عندما تندفع الى رحمه وتدبر لك وانت في كل ثانية من ثنايا عمرك - 00:20:40ضَ

ان الله يعلم عدد دقات قلبك من يوم يبدأ الدج الى ان ينتهي الدج عندما تموت. هو اللي بيدبر الامر يقول هنا يدبر الامر. فيدبر اما المعية العامة فهي معية العلم - 00:20:54ضَ

وهو ماء ضربكم الله الذي ثم استوى على العرش في سورة الحديد. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منه وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم - 00:21:08ضَ

ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه. بعلمه بعلمه بعلمه بعلمه فلا تخفى عليه خافية. واذا قلت لك كل ما يذكر الثواب على العكس يذكر هذه المادة مادة العلم. ومادة العمل المبني على العلم - 00:21:25ضَ

بدر العلم العلم الذي لا يخطئ ولا ولا بحال من الاحوال ذرة مما اراد الله عز وجل يقول في سورة الحز يعلم ما يجري في الارض وما يخرج فيها ومنزل من السماء وما يعرج منها وما وما يعرجون وما يعرجوا فيها - 00:21:42ضَ

ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. ويقول ويقول في ايات في ايات ما يكون نجر سلاسل الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا - 00:22:02ضَ

ثم ينبههم فاذا اذا استوطن في قلبك ان الله لا تخفى عليه خافية وانك سواء كنت في بلد في بيت مدر حجر شعر وبر في اي مكان في الظلام في النور في النور في الظلام. لا تظن ان الله يخفى عليك منه شيء. لا تستخفي. لا تقول ارتكب - 00:22:18ضَ

محل ما فيه عادي شفنا وارتكب الا اريد لا تقل اذا ما خلوت اذا ما خلوت الدهر يوم فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفر ساعة - 00:22:48ضَ

ان ما يخفى عليك يغيب ما يغيب عنه شيء اصل يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن وما علم وما علم استحالته انه لن يكون يعني اشياء يعلم انها مستحيل تعلم انت انها مستحيلة - 00:23:02ضَ

يعلم الله انه لو كانت لكانت على الكيف الفلاني وهيفة من المستحيلات. ولك من المستحيل ان يرجع الكفار الى الى الدار الدنيا الكفار اللي ماتوا على الكفر ما في في القبر حياته عقارب وضيق وحشرة ولا ما لها حق - 00:23:20ضَ

وحفرة من حفر جهنم يصير القلب واذا عدوا الى الله عز وجل يوم القيامة يشوفون الاهوال اللي تجعل اللدان شيبا. قبل ما يدخلوا الجنة. من الحشر اذا كان هذا بهذه المثابة ينبغي الانسان ان يتفطن - 00:23:40ضَ

وان يعتبر وان يستوطن يحاول يحاول لان طبعا انا قلت لك اكثر ابليس ما هو بتخليني امشي ابليس ليل ونهار ان جينا نصلي وقف لنا. يبدأ يذكر امور ما خطرت على الناس. اذا انتهينا من الصلاة راح بعد عنا له حاجة - 00:24:01ضَ

اذا جينا للنوم يقعدوا يرقص على قفا المؤمن ثلاث عقد نم عليك ليل طويل لكن يعلمنا النبي الدواء. يقول فاذا قام المؤمن من نومه فذكر الله انحلت عقدة. فاذا صلى اذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحل - 00:24:18ضَ

عقدة العقد الثلاث فاصبح طيب النفس نشيطان والا اصبح خبيث النفس يعني اللي ما يصلون ولا يتوضأون ولا يعملون رايحين يا ليتهم كاسروا مثل الكلاب اللي عندي بيوتهم يمكن الواحد يتمنى انه يكون كلب وخنزير يوم القيامة يتمنى يكون راح يا ليتني كنت ترابا. يقول الكافر يا ليتني كنت تراب - 00:24:36ضَ

وتطأ الناس عليه وتطفأ لكن احنا علينا ان نزرع الى الله والنذيل وان نظرع اليه ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لان الانسان ما يدري. ما يدري وش يبي يسوي وش يبي يروح. يعني - 00:25:02ضَ

انت ما تدري الانسان يكون ماشي كذا يفكر اخر ما خطر على باله شي يذكره بامور واحيانا انطمس القلب نعوذ بالله. ولذلك كان من الدعاء من الدعاء الى الصالحين. اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم - 00:25:18ضَ

اعوذ بك ان اغشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا. اعوذ بك ان اكون هلوعا. اعوذ بك ان اكون مستدرجا. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت - 00:25:33ضَ

الانسان ما يثبته الا الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء. والانسان اذا وكل الى نفسه راح اذا وكل راح لاجل به يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث. فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي - 00:25:50ضَ

طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وفاقة. بعت انا ضاع لحوري هذه المعية العامة معية العلم فلو سألك آآ واحد قايل ما اقول فوق العرش - 00:26:12ضَ

على الكيفية التي لا يعلمها ملك مقرب لنا نبي موسى. ولو سأل عن الكثير سر ضال لمضل لا يحل لاحد ان يجاوره لاني ما لك عيا يخلي الرجل يقف في الحلقة اللي قاعد فيه. امر به فاخرج - 00:26:31ضَ

قال لا لا اظنك الا ضالا. ما دام تسأل هذا انت ضال. وتريد تضلل المسلمين. ثم امر به فاخرج هذا مثال المعية العامة معية العلم والمعية الخاصة معية النصرة والتأييد والتسديد والعون والتوفيق والحمل على الطاعة - 00:26:46ضَ

وقبول الطاعة من فضله من عونه للعبد نعم المولى ونعم النصير يدبر الامر. ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذكرت البارحة كلمة شفاعة وانها فيها معنى الازدواج ومعنى المعاونة - 00:27:07ضَ

العربي يقول تقع ناظري العرب يقول شفع ناظري. اذا صارت عينه من ضعفاء تبدا تشوف الخط خطين والعمود عامودين. والقمر قمرين والشمس شمسين. هيقول ازدوى عنده ازدواجية في النظر فيصير هذا يقولوا شفع نظره. نعم - 00:27:27ضَ

ولو واحد راح يتوسط لواحد عشان وظيفة عشان عمل عشان تعييه عشان مساعدة عشان ما عشان كذا يقولوا هذا شافع. يعني مد مد عمل اعانه اعان هذا الضعيف او عاد الطالب ده اعانه بما ذكر له من تأييده. يعني كانه يمده وفيه معنى لجوة التبويض - 00:27:48ضَ

والشفاعة وردت في القرآن منفية ووردت ثابتة بشروط شفاعة منفية كما قال عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ما للظالمين من حميم ان ولا شفيع يطاع. في واحد واحد من اهل اللغة العربية يقول له طاح ما للظالمين يعني الكافرين - 00:28:08ضَ

من حميم يعني صديق واحد ينفعهم ولا يحبهم ويدافع عنهم. ولي. ما للظالمين من حميم ولا شفيع ولا واحد يشفع فيهم يطاع بعض الناس يقول هو الشفع موجود ولا ما هو موجود؟ قلنا لا - 00:28:42ضَ

هذا لا شفاعة لهم ولا طاعة لا شفيع ولا مطيع يعني لا شفيع موجود عشان يطاع ولا يعصى لا شفيق لا حميم ولا شفيع. ولا شفيع يطاع ولا شفيع لا يطاع - 00:29:00ضَ

لان العرب يقول لامرؤ القيس امرؤ القيس هذا مثال يعني اسلوب عربي للتأكيد لتأكيد المعنى يجيبوا كلمات يقول وعنده بعير كبير عود مسن مجرب الطرق ويعرف الطرق ان يركب جمال مجربة - 00:29:17ضَ

امرؤ القيس هذا كامير الشعراء في جهنم ان شاء الله امير الشعراء هذا آآ كان جمله يكاد يعرف الطريق هو يقول مرة وهو في القصيد وما هو من اهل القصيد. لكن لما مرة جاء القصيم وناقته كل ما ترفع خفها يصير دامي تحت الخف. تطمع - 00:29:36ضَ

الرملة وتطبع الطين بالدم اللي من حفاها من حفاها صارت تطبع على الارض بالدم ويقول ولما رأت على الناقة ولما رأت ان المنية وردها يعني يعني تقضوا على الموت انها قادمة على الموت. ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دامي. فيممت العين التي عند - 00:29:58ضَ

الان وعند تيممت العين التي عند ضارب يفيء اليها الظل عرنتها طامة موجود الى اليوم والعين موجودة اسمها الى اليوم موجودة بينها وبين بريدة حوالي خمستاشر كيلو من شمال ايه اللي يقول عليها مرور القيس وهو جاي من جهة الشقة ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دالي تيممت العين التي - 00:30:26ضَ

هي اللي مشت. ما هو اللي وجهها هي التي هي التي توجهت. تيممت العين التي عند ضارج يفيء اليها الظل عرمدها طامي ويقول على لاحب ركب ناقة ركب ناقته العود المجرب المسن ده واتجه الى ما خل يبلد لما يروحها. يعرف هات جزيرة العرب - 00:30:59ضَ

وجبالها واهالي يا عناية يعني مع انه ما طال عمره طول شديد لكنه خابظ العرب كان اكثرهم على هذه المثابة. يقول على عن الطريق الجادة. على لاحب لاحب الطريق الطريق على لاحد لا يهتدى بمناله - 00:31:20ضَ

هو عليه منار هم بيحطوا كانوا يحطوا انوار على الشوارع في الطريق. اصلي كانت جزيرة العرب ما فيها مدينة تقاد بالليل ولا قرية. وكانت اوروبا وروما عاصمة اوروبا عاصمة اوروبا في ذاك الوقت لما صرف المسلمون في الاندلس بلاد الاندلس - 00:31:42ضَ

مبلطة بالرخام والبلاط. وشوارعها تضاء بالمصابيح بالليل. واوروبا لا يوجد فيها مدينة على الاطلاق تضاء ليلا ولا يوجد فيها مشارع مزفت اماكن مزفت انما مظلة وفي عهد الرسول كان عندي باب الرحمة عند باب الرحمة او عند عند الباب ايش يسمى البلاط - 00:32:04ضَ

لا رجموا عند اليهوديين الليهودي واليهودي فرج ما هو بالبلاط يقول كما جاء في صحيح البخاري البلاط المظلط في الحول الحرم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبلاط - 00:32:28ضَ

فيقول هذاك يقول على راحب لا يهتدى بمناره يعني ما عليه منار يدل على الطريق. لا يعني لا منارة ولا فداء. هو في مثل هذه الظالمين من ولا شفيع ولا طاعة - 00:32:42ضَ

ومرور القيس يقول لك على لاحم لا يهتدى يعني لا اهتداء ولا مناخ. اذا سافه اذا سافه يعني شمه اذا سافه يعني شمه عود نباتي. يعني الجبل حق السمين اللي جه من بلاد الانباط. اللي هي اطراف العراق والشام والجزيرة العربية لان عندهم مزارع وعندهم مياه تسمى - 00:32:57ضَ

سيسمون الانباط تمويل الانباط على لاحب لا يفتدى بمنارة اذا سافه العود يعني الجمل من سن العود. العود النباتي جرجرة يعني ارخى واثبت سرت رغوته وزبده على سيدجيه من شدة الخوف من هذا الطريق. كانه يعرف ان هذا طريق يعتل شاق فيبدأ - 00:33:17ضَ

يلغي ويثبت الجمل من خوفه من سلوك هذا الطريق لكن انا الشاهد فيه على لاحب لا يقتدى بمناله. هو عليه منار ما يقتدى به. لا لا منار ولا كده. ولما يقول ربنا ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع - 00:33:40ضَ

هل هناك شفيع ما يطاع الله ويطاع؟ لا لا شفاعة ولا طاعة. هذه شفاعة منفية يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون. هذه شفاعة منفعة في ايات كثيرة. مات فما تنفعهم شفاعة الشافعي. هذه فيها اثبات من ناحية - 00:33:54ضَ

وتنص على ان اللي ما تنفعهم الشفاعة هم الكافرون. كما قال يوم لا يغني مولى. يعني حبيب عن مولى ان انا حبيبي شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله - 00:34:13ضَ

اهل الايمان يتراحمون كما كانوا يتراحمون في الدنيا ويتحاسنون ويشفع بعضهم في بعض يوم القيامة يشفع الصالح في الطالح. طالع بشرط يكون مات على الايمان والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم يعني انقصناهم من عملهم. كل امرئ بما كسب رحيم - 00:34:26ضَ

فالعالي يرتفع السافل اليه ولا ينقص العالي من من درجاته من فضل الله واحسانه اكراما للايمان ولاهل الايمان ويجب الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمان. لو كانت ذريتهم اتبعتهم بما لا ينفعهم ابدا - 00:34:50ضَ

لما قال ربنا لنوح عليه السلام كنا احمل فيها من كل زوجين اتنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما اما من معه الا قليل. وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم. وهي تجري به في موجة كالجبال. ونادى نوح ابنا. وكان في - 00:35:07ضَ

يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قبل ما ييجي الموت. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اهل الايمان. امن عشان تسعد - 00:35:27ضَ

كله حال بينهما الموج فكان من المغرقين. بعدها يقول ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هو وعد حق لا شك ولا غيره وانت ارحم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك - 00:35:42ضَ

انا ما ما هو الا الزنا قطعا لاني لم تزني امرأة نبي قط. تكفر وتشرك وتعاون المشركين على على زوجها النبي قد تفعل ولكنها لا يطهرها الله من باب الزنا - 00:35:57ضَ

ويحمي الله انبيائه من هذه ان يخالطوا امرأة داعرا ان يخالطوا امرأة داعرا او يكون في اصلاب ابائهم داعية وليك حمى الله النبي محمدا في اصلاب كل الانبياء. في اصلاب ابائهم وارحام امهاتهم حتى خرجوا نقيين - 00:36:13ضَ

لم يصبهم من سفاح الجاهلية شيء واخبر بذلك حبيب الله ورسوله سيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم الشفاعة المنفية شفاعة كافر وهذه الشفاعة انا قلت البارحة النكد يشفع في كافر بس ما يشفع عشان يخرجه من جهنم لا - 00:36:34ضَ

الكافر من انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. انه من يشرك بعظم الله عليه الجنة. ومواه النار. وما للظالمين من انصار. لكن - 00:36:59ضَ

الله تبارك وتعالى تفضل على اكرم رسله وافضل خلقه وشيخ انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم فقبل منه في ابي طالب ان يخفف عنه فيوضع في ضحظاح من جهنم ضحظاح من جهنم جاء يضع تحت قدميه او يخمصت قدميه جمرة - 00:37:19ضَ

يوضع تحته جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل بالقمقم وانه يظن او يعتقد انه اشد اهل النار عذابا وهو اهونهم عذابا وهو اهون اهل النار عذابا هو عمل للنبي ما لم يعمله احد - 00:37:39ضَ

قلت لك لما كانوا في شعب ابي طالب محصورين من قريش لا يبايعون ولا يشهرون ولا ينكحون ولا يتزوجون منهم ولا ومقطعين مقاطعة تماما كان قلت لك كان اذا غسان تبي تغرب - 00:38:00ضَ

والجبال محيطة بالشعر ويخاف ان يكون واحد يتربص ورا الجبال ويشوف محمد وين ينام وييجي يقتله بالليل فاذا الشمس قبل المغرب بحوالي نصف ساعة ما كان عندهم ساعات. بنصف ساعة قبل غروب الشمس والشمس طالعة يقوم يفرش - 00:38:13ضَ

وينادي باعلى صوت ينادي يا محمد تعال يا ابن اخي فيقبل عليه النبي فينيمه على الفراش. يوسد الوسام ويبدأ يربط عليه. ويعمل عليه ويقول له نم يا ابن اخي ويقعد حارس حتى اذا اسود الظلام وجاء الليل لان صلوا من الفراش - 00:38:32ضَ

ودا في مكان بعيد ونادى علي ولدي او عقل ولده او جعفر ولده ينيمهم مكاني عشان لو جا واحد من المجرمين عشان يقتل محمد يقتل ولده ولا يقتل محمد لكنه عند الموت لما سبقت الشرك ونعوذ بالله منها. ودخل عليه النبي ويقول له يا عم قل لا اله الا الله - 00:39:00ضَ

وطبعا عنده ادراك. لاني بعدي اذا غرغرت ما في ينفع ايمان لا ينفع نفسا ايمانها لن تكون لكن يسعي اياه ويجيب وياخد يدي الايمان يقبل من العبد ما لم يغرغر. ان غرغر راحت عليه. لكن قبل الغرغرة دخل عليه وعنده عبدالله بن ابي امية وعنده عدو الله فرعون هذه الامة ابو جهل - 00:39:23ضَ

فقال يا عامر قل لا اله الا الله احج لك بها عند الله يوم القيامة فينظر الى ابي جهل وعبدالله ابن ابي امية وينظر الى النبي محمد. فيقول عدو الله او عدوان الله يقولان له يا - 00:39:43ضَ

ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب وكان جاي يحلف اني لولا ان اجيء بسبة تجر على اذيالنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة. لقد علموا ان اننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول اباطيل - 00:39:59ضَ

يقول كلهم يعلمون ان محمد صادق وانا معهم بس انا خايف اني اتبع محمد يسبوا ابو عبد المطلب ويسبوا ابائنا الاولين بانهم كانوا على غير دين الهدى فخليني معهم يقول يا عام قل لا اله الا الله. فيقول هو على ملته. فلأ كان اخر كلامه والنبي راجعه قال هو على دين عبد المطلب ثم غرغر - 00:40:20ضَ

ومات على دين عبد المطلب. وقال النبي لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك انطق الخبر سيقول الله عز وجل ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعظة - 00:40:44ضَ

عاداها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. ان شاء الله وصلى الله على محمد النبي وعلى واله واصحابه اجمعين. ناولني اللي يسأل عن نكاح نية القلم - 00:41:04ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا اللي يسأل يقول هل يجوز الزواج بنية الطلاق وانا تكلمت البارحة على قدر ما اتسع الوقت عن ان الطلاق ملك الرجل ما هو حق المرأة - 00:41:21ضَ

وان كان بعض الناس اللي يدعوني الاسلام الان ان يقول لي ليش ما تكون المرة تطلق مثل الرجل تماما تماما. مع ان المرأة لو كان بيدها طلقت كل يمكن عشان تزوج فنجان جلسة يطلقوا - 00:41:39ضَ

لما كانت اوروبا وامريكا يحرمون الطلاق طبعا اليهود عندهم مات احد ينطلق ابد. اندام الطلاق جائز في كل وقت. وبسبب وبغير سبب في التوراة اللي بايدي اليهود والنصارى. بسبب وبغير - 00:41:49ضَ

ولكن عندهم يكره ان يكون الطلاق لغير سبب ولكن عندهم اسباب تبيح لهم الطلاق. كالبرص المرة مثلا اه فيها رتق فيها كذا فيها كذا فيها صلصة. ثرثرة دايما صرصارة دايما خراجة ولادة. هذي عيوب عندهم يجوز للرجل يطلق من اجلها - 00:42:05ضَ

بها مرض يشيل خلقتها هذا يجوز له عنده. عندنا سارة قالوا يزعمون الناس عن النصارى ان النصارى ما عندهم فلك حتى بعضهم يقول يزيد نصارى. يعني معناها الواحد يتزوجنا قعد يطلق - 00:42:24ضَ

اصلك لا عاد تعرف دين النصارى ولا النصارى يعرفون دينهم. الدين اللي منسوب للنصارى ده دين شاو لليهودي متل اللي انا قلت لك البارحة الناس يقولوا مذهب الاشعري كذا وما هو دين الاشعري هذا دين امام الحرمين الجوهيني هو اللي جابوه اخترعه - 00:42:38ضَ

نسب للاشعري انه جاب عشرين صفة ونفى عشرين صفة وقال كذا وهو كذاب على الاشعري الاشعري بعد ما خرج من مذهب الاعتزال الف كتاب الابادة واثبت لله ما اثبته لنفسه ونفى عن الله ما نفع عن نفسه. وقلت لك البارحة اكثر من غيرها - 00:42:54ضَ

ان كاول الابادة ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نظر الله وجهه على درجته. اقول في الاثبات كذا واقول تماما من كل وجه - 00:43:10ضَ

فصاروا ينسبون للاشعري وهذا مذهب الاسعدي هذه الاسعدية. ويسبون الاشعري في قبره يوم القيامة يسائلهم الله عما قالوا عليه يسائلهم الله عما نسبوا اليه ما لم يقل ومن بلاء البلاء ان اذا حصل الحسد بين العلما - 00:43:22ضَ

يقولون عليك اللي ما تعرفه ولا عمرك سمعته اذا حصل الحسد واحد يعني اشهر من واحد او اعلى من واحد او اغنى من واحد او يمن واحد تبدأ مراجل الحج تغلي في قلوبهم ولا يتورعون عن ان يقولوا عليك اي شيء - 00:43:39ضَ

ولكن امامهم فاقر السما وامامه يوم الميزان القسط الذي لا شعيرته ان فروا من عقوبات الدنيا ما يفروا من عقوبات الاخرة. ان فروا من عقوبة الدنيا ما يفروا من عقوبات الاخرة. لكن بس البلوى - 00:43:57ضَ

لكن وين ابليس اعلى منهم كلهما مع ذلك؟ حسدوا. ونكدوا. خله لا يسجد لادم فحرم من جنات النعيم كما اتبع وكان عندهم لقاح صالح وهو ان النكاح اللي بقى عندنا اليوم ان تكتب ان يخطب الرجل المرأة من وليها - 00:44:14ضَ

ويكون هناك شاهدين. وبعدين الصداق الفمي ولا ما يضيع الصداق. لابد من الصداق لكنه ما يضيع. ما يضيع. ان ما سمى لها اهلها او ان طلقها قبل الدخول فلها نصف المهر مثيلتها بل بنات عمها وبنات وعماتها. عمتها وبنات عمها - 00:44:39ضَ

المهر كله متل عمتها ومثل ما قلت لك لكن طلعوا لنا بتقليعتين السنوات الاخيرة هذه تقليعة زواج المسيار وتقليعة الزواج بنية الطلاق زواج المسيار ما ادري منين اختاروها هالمجرمين. ما ادري كريت لقطوها مسيار. كلمة مسيار. انا اذا سمعت مسيار - 00:44:59ضَ

لو واحد جاوب دق على بيتك وقالوا لمرتك وين الرجل؟ قالت والله فيه مسياح. يعني مسير على ناس. رايح يزور ناس هذا ميسي فهل الزواج هذا الواحد يسير على ناس ياخد بنتهم وبعدين يطلع هذا ما هو بصحيح - 00:45:30ضَ

وش النسف؟ سألناهم وش النسيان؟ قالوا ان المرة تكون مدرسة ولا موظفة ولا عندها رجل ولا عندها شاي او عندها عيال اراء وهي ارملة مسوي كذا فتقول لواحد عنده غنى وعنده مال حتى لو عنده زوجة ولا جنون ولا ثلاث انا ما عندي مانع زوجني على كتاب الله وسنة رسوله ولا لك عندي - 00:45:46ضَ

يعني نسيت تجيني بالليل بالنهار اي ساعة انا تحتي ابراج. لكن اسقطت حقي عليك لكل حدث جائز. بس لسة منهم مسيار هذا للمرأة ان تتنازل لزوجها عن بعض حقها عن بعد حقها او عن حقها كله - 00:46:06ضَ

النبي عليه السلام لما خافت سودة بنت زمعة على ان النبي لكبرت في السن وكانت جسيمة وخافت النبي يا رسول الله انا اخشى ان تطلقني وانا ارغب ان اكون معك في الجنة. فانا لا تطلقني واتنازل عن ليلتي لعائشة. يصير عند عائشة ليلتين وبقيت النسوان على ليلي - 00:46:25ضَ

ورضي النبي بذلك وفتحت عائشة بذلك وثمت ومات النبي وهي في بعثة صلوات الله وسلامها رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مثال المرأة اذا ثبتت عكاسات لكن ليس انا ما ادري ليش ليش؟ الخلط - 00:46:45ضَ

ووضع الغبار والعجاج والبلايا الكبار على على الاعمال الصالحة اذا واحد اتفقت معه امرأة برضا وليها وبتزويج من وليها وشهادة الشهود والمهر. وقالت يا ترى ما لي عليك حق يعني انا ما اطالبك يوم القيامة بشي. هذا زواج شرعي. ليش تسمونه مسيار؟ هذا زواج شرع الله وتنازلت عن حقها - 00:47:02ضَ

وهذا موجود في كتب الشريعة. ولا عمري من يوم عرفت كتب اهل العلم اني وجدت كلمة ميسر لا في اللغة العربية زواج النسر لا في اللغة العربية ولا في كتب الشريعة - 00:47:27ضَ

لكن يطلعوا لنا بتقاليع عشان يشملوا بها البلاد والعباد تزوج النساء في مجالسهم والمرة تقول وتحاربه وتقول له حابة لا يا ما لها القسم الثاني الزواج بنية النكاح بنية الطلاق. طب انا اسأل اي انسان منكم - 00:47:37ضَ

لو عندك بنت حتى لو كانت عانس لو كان فاتح الرقم وجاء واحد قال لك انا باخدها واطلقها انت تزوجوه؟ ولو كان الرجل مجرم ما يرضى يزوجه لاني اعرف ان هذا امر شبيه بالمتعة والنكاح المؤقت. ليش تنوي الطلاق - 00:47:56ضَ

اذا هذه علة وعيب كبير لا يمكن ان يرضى به الاسلام اذا كان يعزم في قلبه انه ياخد المرة دي عشان يركبها كم يوم ولا يتمتع بها كم يوم وبعدين يطلقها هذا ما هو شرع - 00:48:18ضَ

هذا ما هو شرعي ذا هو يهودي وله مروءة وله اخلاق وله سلوك عربي جاهلي حتى يبقى في الجاهلية ما يرضونه ما هو سلوك عربي فيقول فلان بعض الناس يوم اني سمعت يقولوا الشيخ ماسك ولا ازنه ابدا ولا يخطر على البال. اما كنت في قلب الرجل في قلب الرجل انا اتزوج المرأة - 00:48:32ضَ

انا رحت امريكا ابا اخدها ونيتي اذا جات امشي اطلقها لا. ليش النية السيئة؟ ورا تخرب عملك تقول انا بصلي وبعمل كذا في الصلاة ولا بعد الصلاة اسرق؟ ليش تخرب عملك الصالح؟ انت تبي تروح بلد مو محتاج للزواج تتزوج على - 00:48:54ضَ

كتاب الله وسنة رسوله مسلمة او يهودية او نصرانية وبعد ما تتزوجها في قلبك ان كانت امرأة تبت ترتبة تابعة وحبيبي ورحيبة وترضيني ومستقيمة وعفيفة انا ماني مطلقها. وان لقيت المرة والله ما هي يعني بها عيوب - 00:49:12ضَ

انا لي الحق اطلقها. هذا ما احد يقول له لا ما واحد يقول له لا بس ما يقول انا الزوج بنية الطلاق لانه عيب. لا اعلم احد من الادميين يرضى ان يزوج رجلا يريد ان يتزوج بنت - 00:49:32ضَ

له بنية طلاقها الا الجهل اللي يكون محلل ده اذا كانت المرة طلقها راجلها ثلاث طلقات وقالوا لها ما فيروحوا يتفقون مع رجل يقولوا الزوجة المرأة هذي. تعال نزوجك المرأة هذي. ان زوجوك بنية انه يطلقها فلا تحل للاول ابدا. ولعن - 00:49:46ضَ

كان رسول الله المحلل والمحلل له ويسمى التيس المستعار يعني من اخطر ما يفعل الانسان من البلايا والسيئات كالزاني تماما لانه في نكاح لا يصح. فلو تزوج امرأة على انه يطلقها ويخرجها للاول. ولذلك اشترط رسول الله ان - 00:50:08ضَ

لا لا تمضي حتى يذوق الثاني عسيلتها كمذاق الاول وطبعا لعل هذا يزهد يزهد الرجل الاول فيها ازا كان يشترط ان مات ما تحل للاول لما جت امرأة الخبز قالت ان زوجني فلان وليس معه الا مثل البوتاتوب. قال اتريدين ان تمثيل رفاقك؟ نعم - 00:50:36ضَ

قالت نعم. قال لا حتى يذوق عشيلته ويذوق عثالته. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:50:55ضَ