Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الرابع من سلسلة دروس اسرار البيان في تفسير وتدبر القرآن. وفي الدرس الفائت كنا قد تطرقنا - 00:00:00ضَ

بحمل مريم المعجز واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سيدور محور كلامنا على ولادة عيسى عليه الصلاة والسلام. وعلى خصال وصفات هذا النبي وسيشرع اولا بقراءة الايات وتفسيرها تفسيرا اجماليا فضيلة الشيخ - 00:00:18ضَ

سعد الشوبكي فليتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم ولدت مريم عيسى عليه السلام وامطقه الله. فناداها في عيسى من تحتها واسيا لها الا تحزني قد جعل ربك تحت كسريا. لجدولا يجري تحتك بالماء العذب الزلال. ثم ارشدها فقال وهزي - 00:00:37ضَ

اليك لجذع نخلة. اي حركيه نحوك. تساقط عليك رطبا جليا. اي تساقط عليك النخلة رطبا مجنيا اي تأخذينها طرية قد حل وقتنائها فكلي واشربي وقري عينا. اي فكلي من الرطب الجلي. واشربي من ماء السرير وطيبي نفسا بالغلام الطاهر الزكي. ثم نصح - 00:01:03ضَ

بقوله فاما ترين من البشر احدا. يريد ان يسائلك عن امر ولدك وقولي اني نذرت للرحمن صوما. اي قد اوجبت على نفسي لله صمتا عن الكلام. فلن اكلم اليوم انسي - 00:01:30ضَ

وذلك انه لم يصدقها احد اذا ادعت وقوع حملها بنفخة الملك جزى الله خيرا فضيلة الشيخ على تلاوته الطيبة وعلى تفسيره. ويشرع بحول الله سبحانه وتعالى بالكلام على مولد عيسى وعلى كلامه في المهدي - 00:01:50ضَ

وعلى اختلاف الناس فيه بعد ذلك لما ولدت مريم عليها السلام عيسى ناداها من تحتها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سريا والجدول وقد سمي سريا لان الماء يسير فيه - 00:02:06ضَ

وفي الاية وقفات الوقفة الاولى من الذي نادى مريم من تحتها؟ هل ناداها عيسى او ناداها جبريل في الحقيقة للعلماء قولان في المسألة الا ان المترجح هنا وان الذي نداه هو عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:02:26ضَ

وذلك لامرين اثنين اول هذين الامرين ناداها يعود الى اقرب مذكور وهو عيسى عليه الصلاة والسلام في قوله فحملته فانتبذت به مكانا قصير. فاذا الله سبحانه وتعالى ذكر في سباق هذه الاية فيما سبق هذه الاية - 00:02:43ضَ

ان مريم حملت عيسى وانها انتبذت به مكانا قصيا ثم قال فاجائها المخاض الى جذع النخلة. قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني. سياق الكلام كله عن ايسي عليه الصلاة والسلام - 00:03:04ضَ

الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى ذكر عقب هذه الاية فاشارت اليه وبالاتفاق الذي اشارت اليه وعيسى عليه الصلاة والسلام وعندنا قاعدة في اصول التفسير تقول توافق الضمائر في المرجع اولى من تشتتها - 00:03:25ضَ

الان عندي ضمائر كم ضمير عندي؟ ان دي اربعة ضمائر تقريبا هذه الضمائر الاولى ان ترجع على مذكور واحد وهو عيسى عليه الصلاة والسلام خاصة ان بعض هذه الضمائر يتعين ارجاعها الى عيسى بلا خلاف - 00:03:45ضَ

الوقفة الثانية يؤخذ من قصتي مولد يحيى عليه السلام ومولد عيسى عليه السلام ان الله سبحانه وتعالى يهب السائل بسؤال وقد يهب بغير سؤال يقول الله سبحانه وتعالى قال لمريم قد جعل ربك تحت كسرية - 00:04:00ضَ

فهل فجر الله سبحانه وتعالى جدولا للماء خاصة بمريم عليها السلام يقول الله سبحانه وتعالى في سورة اخرى وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين ايش المراد بالربوة؟ الربوة هي المكان المرتفع. اي ان الله سبحانه وتعالى لما - 00:04:19ضَ

هذا بولادتها اواها الى مكان مرتفعين. هذا المكان هو ذات قرار ومعين. المعين هو جدول الماء. المعين هو الماء الذي يجري على سطح الارض والقرار هو المكان الذي يمكث فيه المرء ويستقر - 00:04:41ضَ

وهذا يدل على وجود الفيء فيه والفيء يأتينا من النخيل كما هو ظاهر في قصة مريم. نعم اذا الله سبحانه وتعالى اواها الى مكان مرتفع هذا المكان المرتفع فيه نخل - 00:05:00ضَ

بعض اهل العلم يرى ان الله سبحانه وتعالى قد اجرى لها الجدول كرامة له وان الجدول لم يكن موجودا اصلا في هذه الربوة او تحت هذه الربوة وانه اجراه لمريم على جهة الكرامة لها - 00:05:14ضَ

ثم قال جل ذكره وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا جنيا اي مجنيا والمجني يا اخوة هو الثمر المأخوذ طريا في وقت اجتنائه. يعني بعبارة اخرى بالعامية هو الشيء الطازج - 00:05:29ضَ

الذي قطف وقد حل اوان اجتناؤه يعني قد نضج هذا الثمر هذا هو المراد الثمر الجني طيب ما السر في امرها بهز النخلة نحوها وما عساه ان يصنع هز امرأة نفساء متعبة لجذع نخلة - 00:05:48ضَ

امرأة ولدت الان لتوها ما في عندها طاقة والجذع يكون في العادة ثابت لا يتحرك فما وجه امرها بهز جزء النخلة؟ هي اصلا كانت متعبة جدا لا يكاد يؤثر في هذه النخلة شيئا - 00:06:09ضَ

يقول في امرها اشارة الى ان سعي المرء في تحصيل رزقه امر مطلوب ومن احسن ما قيل في ذلك قول الشاعر المتر ان الله اوحى لمريم وهزي اليك الجذع الرطب - 00:06:28ضَ

ولو شاء احنا الجذع من غير هزة اليها ولكن كل شيء له سبب اذا هذه وقفتنا الاولى. وقفتنا الثانية في سر ارشاد عيسى عليه الصلاة والسلام الى اكل الرطب عقب ولادتها - 00:06:48ضَ

لماذا اختار الله سبحانه وتعالى مريم ان تأكل الرطب عقب الولادة ولماذا اشار عيسى عليه الصلاة والسلام على امه بان تأكل من الرطب اخذ بعض العلماء من هذه الاية ان خير ما تطعمه النفساء والرطب. وقد تلى عمرو بن ميمون وهو من كبار التابعين هذه الاية وقال ما من شيء خير للنفساء - 00:07:05ضَ

من التمر والرطب. وذكروا في الطب الحديث ان الرطب يحتوي على هرمون البيتوسين وهذا الهرمون يا شيخ انس من خواصه انه يعمل على انقباض الاوعية الدموية الرحم ومن ثم يساعد على منع حدوث نزيف لدى المرأة التي تلد - 00:07:31ضَ

ويضاف الى ذلك ان الرطب تعتبر مصدرا سريعا للطاقة والتي ترد في العادة تفقد كثيرا من طاقتها تحتاج ما يعوض ذلك وهذا هو سر امرها باكل الرطب بعد ولادتها. والله تعالى اعلى واعلم - 00:07:52ضَ

ثم قال جل ذكره فكلي واشربي وقري عينا. والقرار هو الاستقرار وان من يرى ما يسر به او يتشوق اليه تستقر عينه بالنظر اليه. انت اذا رأيت ما يسرك لو رأيت ما تتشوق نفسك اليه - 00:08:11ضَ

تستقر عينك بالنظر اليه ولذلك قال لامه وقري عينا وقري عينا بماذا بهذا الغلام الزكي الذي الله سبحانه وتعالى وهابه اياك ويقال في هذا المقام لما لم يكن لها في هذه الحالة من يقوم بتعهدها تولى الله سبحانه وتعالى كفايتها ليعلم العالم - 00:08:30ضَ

ان الله سبحانه وتعالى لا يضيء خواص عباده في وقت حاجتهم ثم قال جل ذكره واما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما. فلن اكلم اليوم انسيا عيسى عليه الصلاة والسلام ارشد امه الى الكف عن الكلام - 00:08:53ضَ

ما هو الغرض من ذلك ما هو هدفه من امرها بالكف عن الكلام في الحقيقة قد امرها بالكف عن الكلام لانها لم يكن لها حجة ظاهرة مقنعة بكونها حملت به من غير زوج. من سيصدق مريم؟ اذا قالت للناس انا حملت من غير زوج - 00:09:19ضَ

وكانت بحاجة في هذا المقام الى اية باهرة تصدق دعواها وهذه الاية ستكون كالشاهد لها على صدقها في بيان عفتها. وسيقوم ابنها عيسى عليه الصلاة والسلام بنفسه بمهمة تبرير ساحتها من الزنا. فان سأل السائل هل يجوز لاحد ان يصوم عن الكلام اخذا بعمل مريم؟ قد يقول قائل مريم من الصالحات مريم صديقة - 00:09:37ضَ

ولم لا يجوز لي ان اصوم عن الكلام وفي الحقيقة قد قابلت بعض هؤلاء ممن كان صائما دهره عن الكلام. فنقول الصوم عن الكلام هو من شرائع من كان قبلنا من الامم - 00:10:04ضَ

وهو منسوخ بشرعنا. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب. اذا هو برجل قال قائم فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل يعني هذا الرجل القائم هو ابو اسرائيل - 00:10:17ضَ

وكان رجلا من اهل المدينة قالوا نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يتكلم ويصوم اذا من نذره انه لا يتكلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه - 00:10:33ضَ

اذا النبي عليه الصلاة والسلام امره بتمام صومه لان الصوم طاعة لكنه نهاه عن ماذا نهاه عن الصوم عن الكلام نهاه عن الصمت ونهاه عن ترك الاستظلال وترك القعود. ووجه الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه - 00:10:53ضَ

سلم لم يوجب عليه الوفاء بالنذر بالصوم عن الكلام كما انه لم يأمر فيه بكفارة على من تعذر عليه الوفاء به. فمن تعذر عليه الاتيان بهذا النذر لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان بكفارة - 00:11:12ضَ

فدلنا ذلك على انه غير قربتين وعلى انه لا يجوز ان يتعبد به في شرعنا. علما بان الصوم عن الكلام قبل الاسلام كان عادة لبعض العرب وليس مقتصرا على بني اسرائيل والله تعالى اعلى واعلم - 00:11:28ضَ

فاتت به قومها تحمله فاتت بعيسى من بيت لحم الى القدس. فلما رآها قومها تحمل ولدها بسطوا فيها لسان الملامة قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. اي لقد احدثت حدثا شنيعا ثم عيروها بقولهم. يا - 00:11:46ضَ

وكان اخوها هارون رجلا صالحا. ما كان ابوك. عمران امرأة سوء يأتي الفواحش وما كانت يعنون فانت من بيت صلاح فمن اين جاءك هذا الفساد فاشارت اليه. كيف اشارت الى عيسى ان كلموه؟ قالوا يتعجبون من احالتها عليه. كيف نكلم من - 00:12:06ضَ

كان في المهد صبيا. اي كيف نكلم صبيا حديث الولادة؟ فبادرهم عيسى عليه السلام بالكلام مفاجأة اتاني الكتاب وجعلني نبيا. اي قضى ان يؤتيني الكتاب وهو وان يجعلني نبيا. وجعلني مباركا اينما كنت. اي نفاعا للناس في دينهم ودنياهم اينما حللت - 00:12:36ضَ

واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. اي واوصاني باداء الصلاة طهرة للنفس. واخراج الزكاة طهرة للمال مدة حياته اي وجعلني بارا بها. ولم يجعلني جبارا شقيا. اي ولم اجعلني غليظا في معاملة الناس ولا من اهل الشقاء والخسران في الاخرة. والسلام علي يوم ويوم اموت ويوم ابعث - 00:13:06ضَ

وامان من الله عليه في المواطن الموحشة. يوم مولدي فلم ينل للشيطان بما ينال به ابن ادم. وامان من الله علي يوم يأتي من عذاب القبر ويوم ابعث حيا من هول يوم القيامة وعذاب النار. فبكلامه في المهد وباشارته الى مورده المعجز من غير اب في قوله - 00:13:37ضَ

برأ عيسى ساحة امه من كبة الزنا ثم قال جل ذكره فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا الفري اصله من فري الجلد وهو قطعوه على وجه الاصلاح او الافساد. فري الجلد هو ان تأتي بجلد - 00:13:57ضَ

وتقطع هذا الجلد اما لتصلحه او لتفسده وقد استعمل في العظيم من الامر شرا كان او خيرا قولا كان او فعل فاذا من اتى بعظيم يقولون له ايش اتى شيئا فريا - 00:14:22ضَ

وهو استعارة فيها. نعم. ثم قال جل ذكره على لساني قومي مريم. مريم اتت بالغلام تحمله الى قومها. فلما رأوها تحمل الغلام قالوا لها يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا - 00:14:37ضَ

يا اخت هارون هل كانت مريم عليها السلام اختا لهارون؟ اخي موسى لم تكن مريم عليه الصلاة والسلام اختا لهار اخي موسى لماذا ينهو بين مريم ابنة امران وهارون اخي موسى عليه السلام ازمنة طويلة - 00:14:57ضَ

كيف يقولون لها يا اخت هارون في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يجيبنا عن هذه الشبهة لانه هذا الامر قد تعلق به بعض النصارى في الطعن في كتاب الله سبحانه وتعالى قديما وحديثا - 00:15:15ضَ

قال البغيرة بن شعبة لما قدمت نجران اي قدم الى نصارى نجران. نجران هي منطقة الان موجودة في السعودية وكان يسكنه النصارى فلما قدم اليها المغيرة ابن شعبة من الصحابة - 00:15:28ضَ

قال سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون. وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم فاذا - 00:15:42ضَ

الذي نستفيده من هذا الحديث الذي رواه الامام مسلم ان مريم عليها السلام كان لها اخ اسمه هارون لان مريم عليها السلام كما هو ثابت في اناجيل النصارى اليوم هي من ذرية هارون اخي موسى - 00:16:01ضَ

ومن اجيب ما اتفق ان هارون اخا مريم اسمه هارون ابن عمران باسم اخي موسى هارون ابن عمران لانه موسى ايش اسمه موسى ابن عمران اخوه هارون ايش اسمه؟ هارون ابن عمران - 00:16:19ضَ

مريم ما اسمها؟ مريم ابنة عمران اخو مريم هارون الثاني هذا ما اسمه؟ هارون ابن عمران. فمن عجيب ما اتفق ان هارون اخا مريم وايضا هارون ابن عمران والله تعالى اعلى واعلم - 00:16:43ضَ

طيب لما نسبها قومها الى اخيها هارون في الاية وتركوا ندائها باسمها فقالوا يا اخت هارون ولم يقولوا يا مريم ولم ذكروها بصلاح ابويها في هذا المقام الجواب عن ذلك ان الاية كناية عن تعييرها وتوبيخها - 00:17:00ضَ

وانها اتت بامر ليس من شأن اهلها مخالفة سيرة اخيها الصالح وابويها اذا انت يا مريم طبعا هذا هذه تهمة منهم لها بالزنا انتي يا مريم قد جئت شيئا مخالفا لسيرة اخيك هارون الصالح - 00:17:22ضَ

ومخالفا لسيرة ابويك. عمران وزوجة عمران. امرأة عمران التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه في سورة ال عمران انت من من بيت صلاح وارتكاب الفواحش من ابناء الصالحين اقبح - 00:17:40ضَ

بل ان مريم عليها السلام كانت ممن اصطفى الله سبحانه وتعالى على العالمين قال الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. ما المراد بال عمران هنا في سورة ال عمران؟ المراد بامران هنا - 00:17:57ضَ

والد مريم. مريم عليها السلام. لانه لحاق الايات سيذكر لنا اذ قالت امرأة امران ربي اني نظرت لك ما في بطني محررة. فاذا الكلام كله على آل عمران لا نريد هنا عمران والد موسى انما نريد عمران - 00:18:17ضَ

والد مريم عليها السلام فانت من اسرة الله سبحانه وتعالى اصطفاها عن العالمين فكيف يأتينا بغلام من الزنا فارادوا بذلك ان يعيروها وان ينكروا عليها وكأنهم قالوا لها فمن اين جاءك هذا الفساد؟ - 00:18:33ضَ

وقد ذكرنا لكم ان هذا الامر يعتبر من الكنايات لماذا قلنا هو من الكنايات؟ بان في صريح الكلام ثناء على ابويها ما كان ابوك امرأ سوء هذا صريح في الثناء على ابيه - 00:18:50ضَ

وما كانت امك بغيا هذا فيه اشارة الى عفة امها امرأة عمران فهذا ثناء على والديها اذا هم ذكروا كلاما صريحا في مدح اهلها لكن يلزم من هذا الكلام تعييرها وتوبيخها. لماذا - 00:19:03ضَ

انه ينبغي لمن نشأ في اسرة صالحة ان يكون صالحا هكذا في الغالب اليس كذلك فاذا هم اطلقوا كلاما وارادوا لازم هذا الكلام واذا اطلقت كلاما وردت لازمه. ولم تنفي اصل الكلام هذا يسمى ماذا؟ يسمى كناية - 00:19:22ضَ

نعم فاذا هم ارادوا تعييرها وتوبيخها وما ذكروه في اصل المعنى من صلاح ابويه هو هو صحيح. ارادوا ان يذكروا صلاح ابويها وارادوا ان يذكروا لازم ذلك من انه ينبغي ان تكوني ايضا - 00:19:38ضَ

صالحة اسوة بي ابويك واسوة باخيك هارون الصالح. والله تعالى اعلى واعلم فلما عيروها لم تكلمهم مريم انما اشارت الى عيسى قالوا لها كيف نكلم من كان في المهد صبيا - 00:19:53ضَ

ما هو المهد؟ المهد قيل هو السرير الممهد وقيل المهد هو حجر امه. وقيل المهد وحجر امه وعلى كلا الحالين هذا كناية عن حدثان سنه. كيف نكلم من كان في المهد ارادوا به ظاهر اللفظ او ارادوا انه انه طفل - 00:20:10ضَ

من شأنه ان يكون في المهد ارادوا الثاني لانه الطفل لا يمكث دائما في مهده ربما تحمله امه ربما يحمله قريب اخر من غير امية اليس كذلك اذا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ هذا كناية عن ماذا؟ عن حدثان سنه. وفي الاية وقفات - 00:20:28ضَ

الاستفهام هنا في قولهم كيف نكلم من كان في المهد صبيا لم يريدوا به ان يتبينوا طريقة تكليم هذا الطفل الصغير. لانهم كانوا على يقين بان هذا الطفل الصغير لن يفهم - 00:20:47ضَ

بل ها ان يجيبهم فاذا الاستفهام هنا ليس على ظاهره بل ارادوا بهذا الاستفهام معنيي التعجب والانكار عليها وهم يتعجبون من احالة مريم عليها السلام. الجواب على ابنه عيسى الذي في مهده. اذا الاستفهام هنا ليس على بابه. الاستفهام هنا - 00:21:03ضَ

ليس على بابه فانهم لم يكونوا يستفهمون منها عن طريقة تكليمه طيب قد يقول قائل هنا في اشكال في الاية قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ كلنا كان في المهد صبي. كلنا كان في المهد صبي - 00:21:24ضَ

وانا الان قلت لك يا شيخ انس كيف اكلمك وقد كنت في المهد الصبي؟ هل هذا فيه اشكال؟ لا اشكال فيه. كل ذكر كان في المهد الصبي. اليس كذلك؟ ما الذي ارادوه؟ من قولهم كيف نكلم - 00:21:41ضَ

من كان في المهد الصبي فقالوا مثلا كيف نكلم من هو في المهد صبي؟ منذ ان ادركنا هذه الدنيا لم نرى احدا كلما صبيا في مهده. ورجع اليه هذا الصبي بالجواب. فكان - 00:21:53ضَ

بمعنى ما كلمنا احدا من الصبيان في المهد الى الان حتى نكلم هذا الغلام. وفي الادول عن الماضي الى افادة التصوير والاستمرار. تعلمون ان الفعل المضارع كما درسنا في البلاغة يفيد التجدد والحدوث والاستمرار - 00:22:08ضَ

واعطيكم مثال انت اذا اردت ان تصور مشهدا قديما واردت ان تصوره امامك هكذا تأتي بالفعل المضارع واعطيكم مثالا متألقا بنوح عليه السلام الله سبحانه وتعالى قال عن نوح ويصنع الفلك - 00:22:28ضَ

وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ويصنع الفلك نوح عليه الصلاة والسلام صنع الفلك في الماضي فلم يقول الله سبحانه وتعالى لنا ويصنع الفلك؟ يريد ان يصور لك مشهد صناعته لهذا القارب الكبير - 00:22:45ضَ

واضح؟ لذلك اثر ان يأتي بصيغة المضارع ولم يأتك بالماضي. وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى. اذا اراد ان يصور لك مشهدا من مشاهد القصص القرآني دون ان يخبرك مجرد خبر - 00:23:04ضَ

اتى لك بصيغة المضارع لانك ستستحضر مشهدا حيا امامك. اذا قلت لك ويصنع الفلك انت تتصور نوح عليه الصلاة والسلام يأتي بالاخشاب ويعمل صناعة هذا الفلك الكبير لم يكتفوا فقط باخبار مريم بانه الصغير لا يخاطب بل ارادوا ان يصوروا لها مشهد ماذا؟ ان يصوروا لها مشهد عدم رد الصغير على - 00:23:19ضَ

لعدم فهمه لكلامه ولعدم قدرته على الرد عليه. ثم قال جل ذكره على لسان عيسى عليه السلام وعيسى في هذا المقام بادرهم مفاجئا يعني هم ما سألوا عيسى من اين جئت يا عيسى - 00:23:41ضَ

مجرد ان اشارت مريم عليها السلام الى عيسى وانكر عليها الاحالة الى عيسى تكلم ونطق عيسى فقال عيسى لهم اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني ابيه اني عبد الله اتاني الكتاب في الماضي. طب كيف اتاه الكتاب في الماضي - 00:24:01ضَ

هو اصلا ولد لتوه وجعلني نبيا مع انه لم يؤتى الكتاب في الماضي يؤتيه الله سبحانه وتعالى الانجيل بمجرد ولادته والمراد بكتابنا الانجيل ولم يصر نبيا حين خاطبهم ذكر نبيا حين خاطبهم ولم يؤتى الكتاب. فلم قال الله سبحانه وتعالى - 00:24:21ضَ

على لسان عيسى اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. يجاب بان التعبير هنا بصيغة الماضي بدلا من المضارع يدل على وقوع الامر لا محالة الله سبحانه وتعالى مثلا في مشاهد يوم القيامة. ايش يقول لك؟ واشرقت الارض بنور ربها. هو يتكلم عن شيء سيحصل في المستقبل فيعبر لك عنه بصيغة الماضي. لماذا يعبر - 00:24:42ضَ

بصيغة الماضي بكون هذا الامر سيقع يقينا سيقع لا محالة ومثل ذلك قول الله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. المراد بامر الله سبحانه وتعالى هنا القيامة واتى في الماضي. لماذا قال لك اتى امر الله فلا تستعجل - 00:25:05ضَ

اراد ان يخبرك بان اتيان يوم القيامة سيأتي قطعا ويقينا لا يشك فيه قال اني عبد الله اتاني الكتابة وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا - 00:25:21ضَ

قال واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ولم يقل امرني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا؟ والجواب على هذا يدلك على دقة اختيار القرآن الكريم بالالفاظ وايقاعها في اماكنها وهذا من اعجاز القرآن الكريم - 00:25:41ضَ

واوصاني بالصلاة والزكاة قال اوصاني بان عيسى عليه السلام كان صغيرا في ذاك الوقت ولم يبلغ سن التكليف بالصلاة ايتاء الزكاة. لم يكن مكلفا كيف يصدني عيسى في المهد؟ هيصة ما عنده مال. كيف يؤدي الزكاة - 00:25:58ضَ

ولذلك قال واوصاني اي واوصاني مثلا اذا صرت مميزا ان اصلي طهرة لنفسي وان ازكي طهرة لماذا وفي الاية يا شيخ انس اشارة الى بشريته ردا على من ادعى فيه الالوهية - 00:26:16ضَ

انه بعض النصارى تقول انه اله. وبعض النصارى يقولون انه ابن الاله فان الذي يصلي ويزكي ويموت لا يمكن ان يكون ماذا؟ لا يمكن ان يكون الها لانه قال لك ايش ؟ واوصاني بالصلاة يصلي الى غيره - 00:26:34ضَ

يتقرب الى غيره والزكاة يتقرب بالزكاة الى غيره ما دمت حيا يدل على انه سيموت الامر الثالث في الاية رد على بعض الصوفية الاغمار الذين يقولون ان الانسان اذا وصل الى مرحلة اليقين ومرتبة اليقين سقطت عنه التكاليف الشرعية - 00:26:52ضَ

من صلاة وزكاة الى اخره فهذا نبي من اولي العزم من الانبياء. ولم تسقط عنه هذه العبادات. لانه قال ايش قال واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وما دمت حي هنا تأول كلمة ما دمت لمن درس النحو بدوام حية اي مدة دوامي حية - 00:27:09ضَ

وطالما انه حي يجب عليه الصلاة وتجب عليه الزكاة. والله تعالى اعلى واعلم. ثم قال عيسى عليه السلام وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا وبرا بوالدتي لم يقل وبرا بوالدي - 00:27:32ضَ

خلافا ليحيى. ماذا قال الله سبحانه وتعالى ان يحيى قال وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه. وفيه دليل على عفة مريم عليها السلام. وانه ولد من من غير اب - 00:27:55ضَ

وهذا معنى قول الله سبحانه وتعالى سابقا ولنجعله اية للناس كونه ولد من ام ومن غير اب هذه اية. هذه معجزة. ومن عجيب بره بامه يا شيخ انس. انه واساها بالا تحزن وارشدها الى الاكل - 00:28:11ضَ

شربي وبرأها وهو لا يزال في المهد صبيا. فاذا وبرا بوالدته. وساها وهو في المهد ايش قلها؟ قال لها لا تحزني وارشدها الى الاكل والشرب ايش قل لها وكلي واشربي وقري عينا - 00:28:29ضَ

وبرأها وهو لا يزال في مهده صبي وهذا غاية البر. لذلك نكر الله سبحانه وتعالى وبرا هذا يدلك على خدمة البلاغة للمعنى. واراد ان يبين لك قمة البر الذي اتصف به عيسى عليه الصلاة والسلام فقال لك ايش - 00:28:45ضَ

وبرا بوالدتي وبرا هذا نكرة وهذا السياق يدل على تفخيم وتعظيم بره بامه ثم قال عليه السلام والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ذكر هذه المواطن الثلاثة الموحشة - 00:29:03ضَ

وهو كناية عن تسليم الله سبحانه وتعالى له في باقي الاوقات لكن ما سر قول عيسى والسلام علي بالالف واللام واذا اننا نجد التسليم على الانبياء والصالحين يكون مع غير عيسى بسلام. مجردا عن الالف واللام. الراجح من اقوال اهل - 00:29:22ضَ

ان الالف واللام هنا لتعريف الجنس. وقد جيء بالسلام هنا معرفا تعريضا باللعنة على من عاد عيسى عليه الصلاة والسلام من اليهود وسعى لصلبه وزعم انه ولد زنا وانه ساحر وكذاب. فكأني به يقول - 00:29:44ضَ

جنس السلام في المواضع الثلاثة علي وعلى من اتبعني دون من عاداني. فكأنه قصر وحصر السلام بنفسه دون اعدائه وهذا فيه رد على من؟ هذا فيه رد على اليهود الذين اتهموه بانه كذاب وبانه ساحر وبانه ولد زنا والله تعالى اعلى - 00:30:01ضَ

اعلم وهذه المواطن الثلاثة والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت فاذا واللعنة على اليهود يوم موتهم. واللعنة على اليهود يوم يبعثون احياء ولهذه الاية نظير في كتاب الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى قال على لسان موسى والسلام على من اتبع الهدى. انا قد اوحي الينا ان - 00:30:21ضَ

ان العذاب على من كذب وتولى فاذا قول موسى عليه السلام لفرعون والسلام على من اتبع الهدى يعني ان العذاب على من كذب وتولى وكأنه حصر السلام على من تبع الهدى - 00:30:43ضَ

ومن لم يتبع الهدى وله العذاب واضح ومثل هذا قول عيسى والسلام علي يوم ولدت. ويوم اموت ويوم ابعث حيا السلام مقصور علي وعلى من تبعني دون من كذب من اليهود وكفر بي - 00:30:58ضَ

والسلام هنا لا يراد به الامر من ايذاء الناس. انما المراد بهذه المواطن السلام المتعلق بالاخرة انه السلام علي يوم ولدت ويوم اموت من عذاب القبر ويوم ابعث حيا من اهوال يوم القيامة - 00:31:16ضَ

فهذان موطنان لن ينجوا منهما من كذب بعيسى عليه الصلاة والسلام وكفر به وهذه الاية فيها اكبر اشارة على ان عيسى عليه الصلاة والسلام كان بشر. ولم يكن اله لانه ولد - 00:31:30ضَ

يموت سيبعث حيا وهذا من امارات ماذا؟ وهذا من امارات البشر. لا من امارات الالهة ان الاله لا يولد ولا يموت ولا يبعث والله تعالى اعلى واعلم - 00:31:45ضَ