Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان علم العقيدة اشرف علوم الدين على الاطلاق وهو العلم الذي يبنى عليه - 00:00:05ضَ

ما بعده من العلوم وهذا العلم العظيم هو العلم الذي يبدأ به كما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه الى اهل اليمن فقال انك تأتي قوم اهل كتاب - 00:00:25ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث فبدأ صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ

بتوجيه معاذ بالامر التوحيد وشهادة ان محمدا رسول الله فان اطاع القوم كلمهم في بقية امور الاسلام. اهمها بعد التوحيد والشهادة بالرسالة الصلاة ثم زكاة وهكذا فهذا العلم العظيم ينبغي ان يعرف طالب العلم طريقة دراسته - 00:00:57ضَ

لان هذا العلم ينبغي ان تعرف دراسته وطرق التعامل مع كتبه واهم موضوعاته ومسائله حتى يكون طالب العلم على بصيرة. في دراسته لهذا العلم العظيم نبدأ اولا في الفقرة الاولى بانواع المصنفات في العقيدة. الكتب المصنفة في العقيدة انواع ليست نوعا واحدا - 00:01:23ضَ

يمكن ان نقسمها الى اربعة اقسام القسم الاول في المتون المختصرة المتون المختصرة التي يكون المقصود بها ذكر ما يتعلق بمسائل العقيدة موجزة دون الاطالة في التدليل عليها او الرد على المخالفين فيها. وانما يذكر شيء محدود - 00:01:47ضَ

متعلق بهذا العلم مسائل الاعتقاد بعبارات موجزة محددة المقصود بها ذكر امر الاعتقاد باختصار والغالب على هذه المتون انها تكون قابلة للحفظ المتون هذه الغالب عليها انها تكون قابلة للحفظ فاذا حفظها طالب العلم ولا سيما في مبتدأ تعلمه - 00:02:13ضَ

رددها وحفظها وظبطها فانه يكون بذلك قد عرف القول الحق في مسائل الاعتقاد وان لم يكن عنده التدليل عليها. لكن هذه هي البداية الاولى التي يتعرف من خلالها على مسائل - 00:02:43ضَ

الاعتقاد هذا النوع الاول من الكتب. النوع الثاني من الكتب الشروح الموسعة الشروح الموسعة التي يكون فيها ذكر ادلة الاعتقاد وبيان للرد على المخالفين وكثير من هذه الشروح هي شروح للمتون - 00:02:59ضَ

كثير من شروح الاعتقاد هذه هي شروح للمتون. فعلى سبيل المثال العقيدة الطحاوية التي الفها ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى هذه متن مختصر شرحها لابن ابي العز رحمة الله تعالى عليه - 00:03:26ضَ

بتوسع واطالة ومناقشة الخصوم وبيان لادلة الاعتقاد هذه هي كتب الشروح كتب الشروح ايضا على انواع شروح مستفيضة مطولة ومنها شروح دون ذلك تكون متوسطة وخذ على سبيل المثال كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:03:46ضَ

فكتاب فشرحه تيسير العزيز الحميد هذا شرح موسع مطول لهذا اختصره الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى في فتح المجيد فهذه الشروح ايضا اعلى درجات وليست على درجة واحدة - 00:04:13ضَ

التوظيح للمسائل وبسط الادلة والرد على المخالفين في الاعتقاد الغالب انه يوجد في كتب الشروح النوع الرابع من الكتب العقدية الكتب العقدية المسندة والمراد بالمسندة التي روى فيها الامام مسائل الاعتقاد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد المتصل - 00:04:32ضَ

وعن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعن التابعين وعن ائمة الاسلام هذا المراد بالكتب العقدية المسندة. وهي ايضا متفاوتة. فمنها كتب مطولة للغاية ومنها كتب مختصرة ثم ان هذه الكتب العقدية المسندات تنقسم ايضا الى قسمين - 00:05:02ضَ

كتب عقدية مسندة صنفت على مسألة واحدة مثل ان يصنف احد الائمة كتابا مسندا في القدر كالفريابي رحمه الله تعالى او ان يصنف كتابا مسندا في اثبات رؤية الرب سبحانه كالرؤية للدارقطني - 00:05:24ضَ

النوع الثاني من الكتب العقدية المسندة الكتب المسندة التي صنفت ذكر جميع ما يتعلق بمسائل الاعتقاد فتجد في هذه الكتب ما يتعلق بالقدر والنبوة والامامة والصحابة ومسائل اليوم الاخر الى غير ذلك - 00:05:45ضَ

اذا فهذه الكتب العقدية المسندة على هذا التقسيم الذي ذكرنا لك وهذه الكتب العقدية المسندة على جانب كبير جدا من الاهمية وان كان كثير من طلبة العلم للاسف لا يهتموا - 00:06:05ضَ

او لا ينتبه للاهمية البالغة لهذه الكتب هذه الكتب المسندة فيها ادلة الاعتقاد مزيتها ان فيها ادلة الاعتقاد فادلة ما يتعلق بالايمان. ما يتعلق بالقدر ما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم ما يتعلق بمسائل القيامة من الحوض والميزان والصراط ما - 00:06:19ضَ

تتعلق بعذاب القبر ونعيمه السؤال فيه تجد ادلة هذا هذه المسائل مبسوطة في هذه الكتب المسندة لها مزية كبيرة لانها تذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر ايضا الاثار - 00:06:42ضَ

الاثار الواردة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعن التابعين بحيث يكون الانسان في عقيدته على دراية وعلى بصيرة وتكون الادلة لديه مستحضرة فينبغي ان يعتني طالب العلم بهذه الكتب بعظيم اهميتها وجليل قدرها - 00:06:59ضَ

القسم الرابع من الكتب هي كتب ائمة الاسلام المشهورة التي صنفها الائمة رحمهم الله تعالى في الحديث كالبخاري مسلم وابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرها. هذه الكتب تسمى الجوامع - 00:07:20ضَ

لانها جمعت مسائل الاعتقاد ومسائل العبادات ومسائل المعاملات فطالب العلم بحاجة الى ان يعرف مواضع ابواب الاعتقاد في هذه الكتب لان الائمة رحمهم الله يصنفون هذه الكتب ويذكرون فيها ما يتعلق احكام الطهارة واحكام الصلاة واحكام الصيام واحكام الحج والزكاة وغيرها ويذكرون فيها ايضا جميع مسائل - 00:07:40ضَ

المعاملات من البيوع والشفعة والصلح والاجارة وغير ذلك وفي اثناء ذلك يذكرون كتبا عقدية او ابوابا عقدية البخاري على سبيل المثال بدأ بكتاب بدء الوحي بكتاب الايمان صحيحة. ثم ذكر كتاب الوضوء ثم كتاب الصلاة ثم كتاب - 00:08:10ضَ

الزكاة ثم كتاب الحج ثم كتاب الصوم وغيره من الائمة قد يبدأون كابي داوود رحمه الله تعالى بكتاب الطهارة وكتاب الصلاة فطالب العلم بحاجة الى ان يعرف مواضع الكتب العقدية داخل هذه - 00:08:34ضَ

الجوامع وبحاجة الى ان يعرفها الائمة رحمهم الله تعالى هؤلاء ذكروا ادلة الاعتقاد فتجد في البخاري مثلا كتاب القدر كتاب فضائل الصحابة كتاب الانبياء كتاب التوحيد كتاب الرقاق كتاب الايمان وهكذا غيرها من بقية الكتب - 00:08:54ضَ

فهذه هي انواع المصنفات في العقيدة المتون المختصرة والشروح الموسعة والكتب العقدية المسندة هذه افردت لمسائل الاعتقاد اما الجوامع التي ذكرنا الان فان فيها قسما او اقساما خاصة بالاعتقاد داخل هذه الجوامع وان لم يفردوها - 00:09:16ضَ

للعقيدة تحديدا لانهم ارادوا ان يذكروا جميع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدين مما يتعلق بالعبادات والمعاملات وامور اعتقاد الفقرة الفقرة الثانية تتعلق مصطلح اهل السنة - 00:09:41ضَ

اهل السنة مصطلح ينبغي ان يعلم المراد به لانه يطلق كما ذكر شيخ الاسلام باعتبارين اثنين الاعتبار الاول اطلاق عام هذا الاطلاق العام يدخل فيه كل من ليس من الرافضة - 00:10:02ضَ

وهو الاطلاق الذي سماه ايضا شيخ الاسلام في بعض كتبه اطلاق العامة لان العامة لا يعرفون الا ان الناس اما سنة او شيعة هذا هو الاطلاق العام وهو الاطلاق المستعمل في عموم - 00:10:21ضَ

ما عند الناس الان في مثلا وسائل الاعلام وفي اطلاقات السياسيين وغيرهم لا يعرفون الا ان الناس اما سنة او شيعة هذا اطلاق عام وليس هو الاطلاق العلمي الذي سيأتي الكلام عليه الان وهو الاطلاق الثاني - 00:10:38ضَ

الاطلاق الثاني اطلاق اهل السنة بمعنى اهل السنة المحضة يعني الخالصة الذين لديهم انضباط في سائر امور الاعتقاد في القدر وفي النبوة وفي اليوم الاخر وفي مسائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفي مسائل الايمان والتوحيد وغيرها - 00:10:56ضَ

الاطلاق الاول لا يدري اهله بان ثمة معتزلة وجهمية واشعرية وما تريدية لا يعرفون هذه التفاصيل لانه اطلاق عام وليس هو الاطلاق العلمي المعروف اما الاطلاق الخاص لان الاطلاق العام يطلقه الناس على من - 00:11:20ضَ

كان قوله حسنا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واثبت خلافة الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان مع خلافة علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فيقولون هذا سني اما الاطلاق الخاص - 00:11:44ضَ

هو الاطلاق الذي يراد به من انضبط على امور الاعتقاد في سائر الابواب ونهج نهج السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في هذه المسائل وانضبط انضباطا تاما في مسائل القدر والنبوة والاسماء والصفات - 00:11:59ضَ

ومسائل توحيد العبادة ومسائل الصحابة واليوم الاخر الى اخره فهذا هو الاطلاق الخاص وهو الاطلاق العلمي. الاطلاق العلمي هو هذا الفقرة الثالثة امور الاعتقاد من حيث العلم من حيث العلم بها - 00:12:17ضَ

هي على نوعين اثنين النوع الاول الاعتقاد الاجمالي الاعتقاد الاجمالي والنوع الثاني الاعتقاد التفصيلي الاعتقاد الاجمالي هو الذي يكون عليه عامة المسلمين ما الذي يجب ان يعلموه ويعرفوه من امور الاعتقاد - 00:12:38ضَ

على طريقة عامة يكونون بها ناجين في القيامة ويصح اعتقادهم في الدنيا هذا اطلاق هذا اعتقاد اجمالي. يكون عندهم يلقنون مسائل الاعتقاد الكبرى بدون ان يفصل معهم فيها الاطلاق النوع الثاني هو الاعتقاد التفصيلي - 00:13:04ضَ

وهو الذي يكون عليه اهل العلم من ضبط مسائل الاعتقاد بتفصيل وضبط ادلتها في هذا القسم يكون رد اهل العلم على اهل الشبهات واهل الباطل هذا نصيب اهل العلم الشرعي الذين اتاهم الله تعالى العلم - 00:13:29ضَ

اما الاول وهو الاعتقاد الاجمالي ما هو الذي يكون عليه عامة المسلمين ونعطي امثلة توضح هذا فعلى سبيل المثال الاعتقاد الاجمالي ما الواجب على العامة فيه الواجب على العامة ان يعرفوا فيه توحيد الله عز وجل - 00:13:55ضَ

وما يلزم من امور عباداتهم وفيما يتعلق بمسائل الملائكة يلزمهم الاعتقاد بان لله عز وجل ملائكة كراما وان هؤلاء الملائكة مساكنهم في السماء يلزمهم فيما يتعلق بالايمان بالرسل الايمان بما علموه من رسل الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:12ضَ

ويلزمهم قطعا الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا صلوات الله وسلامه عليه. وان لم يعرفوا تفاصيل متعلقة الرسل وبالنبي صلى الله عليه وسلم لان تفاصيلها يعلمها اهل العلم - 00:14:36ضَ

وهكذا ما يتعلق بالايمان بالكتب والايمان باليوم الاخر. فمثلا الايمان باليوم الاخر يلزمهم ان يعلموا ان الله تعالى سيبعث من ماتوا وان الرب سبحانه يجازي ويحاسب في القيامة الخلائق وان الناس يكونون الى - 00:14:55ضَ

احدى الدارين اما الجنة واما النار هذا الذي يلزم العامة اما تفاصيل مواقف القيامة. وما يكون فيها والاحوال الكثيرة في القيامة فهذه لا يطالبون بها. ويصح اعتقاد العامة الاجمالي وبه يكونون من اهل الاسلام - 00:15:12ضَ

وبه ينجون في الاخرة في الاعتقاد الاجمالي الذي فيه هذا العموم الذي ذكرناه الاعتقاد التفصيلي على سبيل المثال مسائل القيامة في مسائل القيامة يطرح اهل العلم ما يتعلق بالقيامة من تفاصيل ما يكون فيها - 00:15:31ضَ

فيقررون مثلا ان ما يكون في القبر من السؤال ومن النعيم او العذاب هذه اول منزلة من منازل الاخرة ويبقى الناس ما شاء الله تعالى في قبورهم الى ان ينفخ في الصور - 00:15:53ضَ

ثم هل النفخة في الصور نفختان ينفخ في الصور نفختين او ينفخ ثلاث نفخات ايضا هذا مما يفصل فيه اهل العلم ثم يبقى الناس ما شاء الله تعالى بعد ان ينفخ في الصور - 00:16:12ضَ

ويمكثون في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حفاة عراة غرلا ويكون في القيامة عدة مواقف من ضمن المواقف التي تكون في القيامة ما يكون من الصراط الذي ينصب على متن جهنم من جاوزه نجا - 00:16:26ضَ

ومن وقع منه عياذا بالله يكون في الهالكين من المسائل التفصيلية ايضا ما يتعلق الحوض وهل الحوض قبل الصراط او الصراط قبل الحوض وهل لكل نبي حوض او الحوض خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:44ضَ

ثم من نجا من الصراط وسلم من الوقوع في النار هناك قنطرة هذه القنطرة كثير من عامة المسلمين لا يدري ما هي القنطرة وقال لا يضره هذا لان المهم ان يعرف اجمال ما يتعلق باليوم الاخر - 00:17:07ضَ

من الجزاء والحساب والبعث قبل ذلك والجنة والنار. اما التفاصيل هذه في القنطرة والقنطرة هي موضع يكون عليه الناجون من الصراط ويبقون في هذا الموضع فيقتص لبعضهم من بعض يكون بينهم مظالم في الدنيا فلا يدخل احد الجنة حتى يهذب وينقى - 00:17:25ضَ

ويكونون على هذه القنطرة هذه التفاصيل لا يعرفها العامي ولكن تفاصيلها تكون عند اهل العلم. هذا لما قلنا ما يتعلق بالاعتقاد انه منه اعتقاد اجمالي ومنه اعتقاد تفصيلي. فالاعتقاد الاجمالي هو لعامة المسلمين والاعتقاد التفصيلي الذي يكون فيه التدليل. ويكون فيه الرد على اهل الباطل - 00:17:50ضَ

ويكون فيه تفاصيل مسائل الاعتقاد هذا لاهل العلم الفقرة الرابعة في مصادر التلقي المراد بمصادر التلقي ما يرجع اليه ويتلقى منه الحق الحق المتعلق بالاعتقاد اين نجده نجده في ثلاثة مصادر - 00:18:13ضَ

المصدر الاول القرآن والمصدر الثاني السنة النبوية والمصدر الثالث الاجماع ونعني به اجماع السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فاما ما يتعلق بالقرآن فالامر فيه واضح فقد ذكر الله عز وجل في كتابه امورا كثيرة تتعلق بالاعتقاد - 00:18:37ضَ

في مسائل الايمان في اركان الايمان الستة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كل هذه مبثوثة وموجودة في كتاب الله عز وجل المصدر الثاني الذي نتلقى منه الاعتقاد - 00:18:57ضَ

السنة النبوية ونعني بها السنة النبوية الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام ويتلقى منها ما يتعلق بالاعتقاد. وسواء ورد الحديث في في السنة في طريق احاد او بطريق تواتر فانه يقبل ولا ينظر هل ثبت بطريق متواتر او احاد؟ لان العبرة ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:15ضَ

فاذا ثبت فانه يقبل ولا يفرق يقال لا يقبل الا اذا كان متواترا فان هذا مسلك اهل البدع اما المسلك الذي كان المسلك الذي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهو قبول الحق اذا جاء وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء اكان - 00:19:37ضَ

بطريق متواتر او بطريق احد المصدر الثالث الذي يتلقى منه الحق هو اجماع السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فان الله تعالى لا يجمع هذه الامة على ضلالة فاذا - 00:19:55ضَ

اجمع سلف الامة الصالح وهو الاجماع المنضبط كما ذكر شيخ الاسلام. الاجماع الذي يمكن ان ينضبط هو اجماع السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فان السلف رضي الله عنهم اذا اجمعوا على امر فلا يشك انه هو الحق الذي لا مرية فيه وان - 00:20:13ضَ

هذا الامر الذي اجمع عليه انه لا يمكن الا ان يكون الحق. لا بد ان يكون الحق فيه. لان الله لا يجمع الامة على ضلالة. هذه مقدمة تتعلق بالمصنفات في العقيدة - 00:20:30ضَ

وتتعلق مصطلح اهل السنة وبكون الاعتقاد على نوعين وبالمصادر التي نتلقى منها الاعتقاد الفقرة الخامسة في الانحراف في الاعتقاد الذي حدث ووقع في الامة لا شك ان الانحراف في في الاعتقادي هو اشد - 00:20:45ضَ

في الامور خطرا على الامة لان الامة اذا اذا انحرف الاعتقاد في طوائف منها يترتب على هذا فساد امر دينها ودنياها معا وذلك ان الامة لم تنل العزة ولم يرفع الله تعالى شأنها الا بما اكرمها به من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:06ضَ

فاصلح الله تعالى ببعثته عليه الصلاة والسلام امر دينها ودنياها معا قال الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي - 00:21:32ضَ

مبين فاذا تخلى احد عن هذا العلم والحكمة عن هذا العلم وعن هذه الحكمة التي بعث الله بها محمد صلى الله عليه وسلم رجع الى الضلال المبين. لان الله تعالى يقول وان كانوا من قبل - 00:21:48ضَ

وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ولهذا امر الاعتقاد الانحراف فيه خطير جدا وهو الذي تنهار به الجماعة وتضعف ويتسلط به اعداء الله عز وجل على امة الاسلام. ولم تضعف امة الاسلام - 00:22:02ضَ

ولم يتعثر امر مصالح دينها ودنياها الا عندما حل الفساد الاعتقادي فيها كانت جيوش المسلمين الخلافة الراشدة تفتح البلدان واحدة تلو الاخرى وسقطت اكبر مملكتين في ذلك الوقت مملكة الروم النصارى - 00:22:20ضَ

ومملكة الفرس المجوس وكان النصر حليفة جيوش الاسلام تلك الغزوات الكريمة وانقذ الله عز وجل امما كثيرة جدا من ظلمات الكفر والضلال والزيغ الى نور الهدى والايمان لما رأى اعداء الله عز وجل - 00:22:44ضَ

ان هذه الجيوش منصورة وان جيوش اعدائهم مدهورة سعوا الى افساد الامة من داخلها. سعوا الى افساد الامة من الداخل بحيث يبثون فيها البدع والضلالات التي تفرق من جماعتها وتوهن العقيدة العظيمة التي هي مصدر عزتها وقوتها - 00:23:07ضَ

ولهذا لما كانت السنة هي القوية والظاهرة والكفر هو المقهور المدموع كانت الامة على اكمل ما يكون من العزة والقوة في دنياها لان صلاح دنياها مرتبط بصلاح دينها فاذا اختل امر دينها اختلت - 00:23:31ضَ

دنياها مباشرة كان السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اذا بدأ وظهر اذا بدأ وظهر ابتداع او زيغ طمعوه في الحال لعلمهم رضي الله عنهم ان الامر كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول البدع - 00:23:53ضَ

تبدأ شبرا ثم تكون اذرعا ثم تكون في الاتباع اميالا. لان البدع دائما تبدأ صغيرة فاذا قمعت انتهت واندحرت واذا تركت فانها لا يمكن ان تبقى على صغرها لا بد ان تزيد - 00:24:13ضَ

ولابد ان تعظم وهذا الذي يقع. ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يقاومون البدعة مباشرة اذا رأوها قاوموها في الحال لانها بمثابة النار التي اذا تركت فانها تضطرب واذا اطفأت في الحال فان شرها يزول - 00:24:32ضَ

ولهذا سعى اعداء الاسلام الى بث البدع والضلالات داخل جماعة المسلمين ليوهنوا هذه الجماعة بعلمهم بان دين هذه الجماعة هو مصدر عزتها ومصدر قوة دنياها اذا تأملت بدايات الانحراف العقدي - 00:24:50ضَ

تجد كثيرا من غير المسلمين هم الذين تولوا نشر الاعتقاد الفاسد. فعلى سبيل المثال اول ما انتشر الاعتقاد الفاسد في مسألة القدر انتشر على يد اثنين احدهما مجوسي يدعى شي سويه - 00:25:14ضَ

من مجوس فارس والثاني نصراني يدعى سوسا اظهر الاسلام ثم عاد الى نصرانيته فتلقى عنهم رجل يسمى معبد الجهني فانتشر الاعتقاد الباطل في القدر عن طريق معبد لان معبدا صار جسرا - 00:25:32ضَ

لدخول مقولات هؤلاء الضلال فاصل الضلال والانحراف من غير المسلمين في هذه المسألة هم الذين بثوه في الامة واتخذوا من واحد من ابناء هذه الامة اتخذوه مجرد مطية لايصال المقولة الفاسدة في القدر - 00:25:52ضَ

ومن ضمن ذلك ايضا ما يتعلق باعتقاد الرافضة اعتقاد الرافضة اول من بدأ وبثه هو عبد الله بن سبأ اليهودي ولا شك ان عبد الله ابن سبأ ثابت تاريخيا وواقعيا والدلائل جلية واضحة - 00:26:09ضَ

في فساد ما تسبب فيه لانه حين رأى عزة الاسلام وقوته دخل باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان ذلك زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه وسعى في افساد امر دين الامة قدر ما يستطيع - 00:26:35ضَ

سعى في افساد هذا الدين من خلال اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والطعن على عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه فاقنع جملة من الحمقى في الكوفة وفي البصرة وفي مصر - 00:26:54ضَ

المجيء الى المدينة وقتل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا امر كان لا يكاد يتصور ان تصل الامور في فسادها الى ان يقتل خليفة المسلمين داخل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:11ضَ

هذا اليهودي كان يسعى الى ايجاد الغلو في علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وروى البخاري ان علي رضي الله عنه اوتي بقوم من الزنادقة فاحرقهم بالنار فلما بلغ ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال - 00:27:29ضَ

لو كنت انا لما احرقتهم بالنار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا الله ولقتلتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه - 00:27:52ضَ

فكان يرى ان الحرق بالنار ليس بصحيح وهذا الصحيح من قول اهل العلم رحمهم الله تعالى ان الاحراق بالنار لا يجوز اجتهد علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو في اجتهاده مأجور مشكور رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:28:06ضَ

وان كان الصواب مع ابن عباس في هذه المسألة ولهذا جاء في غير البخاري ان علي رضي الله عنه لما بلغه كلام ابن عباس اعترف بان قول ابن عباس هو الصواب - 00:28:25ضَ

فقال ويح ابن ام الفضل يعني ابن عباس غواص على الهنات على الهنات يعني كأنه دقيق وغاص على هذه الزلة التي زللتها لكن قتل لكن قتلهم لا شك انه هو المتعين. هؤلاء - 00:28:42ضَ

الذين قتلهم علي وسموا بالزنادقة لم قتلهم قتلهم لانهم كما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر انه جاء بسند حسن ان قوما من الزنادقة اتوا علي رضي الله عنه فقال فقالوا قبحهم الله قالوا انت ربنا - 00:28:58ضَ

فقال ويحكم انا بشر يعني امرض كما يمرض البشر واموت كما يموت البشر ان اطعت ربي رجوت ان يثيبني وان عصيته خفت ان يعاقبني فزجرهما ووعظهم وظن انهم اقتنعوا وكفوا - 00:29:18ضَ

لما جاء من الغد جاءه غلامه وقال ان القوم بالباب. قال ما يقولون؟ قالوا يقولون انت ربنا فقال والله لاقتلنهم قتلة ما قتلها احد فحفر رضي الله تعالى عنه حفرا في الارض - 00:29:38ضَ

وابرم فيها النار وقال ان رجعتم والا قذفتكم فيها فابوا ان يرجعوا فرماهم رضي الله تعالى عنه وارضاه فيها واحرقهم حرقا لان نشوء قوم يقولون ان احدا من البشر هو الرب - 00:29:55ضَ

هذا امر عظيم جدا ومن اعظم انواع الارتداد فرأى ان تكون عقوبتهم عقوبة صارمة حتى يعيها الناس ويدروا الناس بفظاعة هذا الاعتقاد. وان كان الصواب كما قلنا الصواب ان هؤلاء وغيرهم انهم يقتلون قتلا بالسيف - 00:30:15ضَ

ما علاقة هؤلاء بما نحن فيه علاقة هؤلاء هم السبئية نسبة الى عبد الله بن سبأ عبد الله سبأ تبعه قوم يدعون السبئية ابن سبأ هذا اظهر الغلو في علي رضي الله عنه وكان يهوديا - 00:30:35ضَ

وكان يقول بالغلو وهو في يهوديته يقول بغلوشي يوشع ابن نون فتى موسى صلى الله عليه وسلم فدخل الى الاسلام الظاهر وان كان لم يدخل فيه قط ليقول في علي رضي الله عنه بالغلو الذي كان يقوله في يهوديته في يوشع ابن نون - 00:30:52ضَ

ولاجل ذلك قتل علي رضي الله تعالى عنه هؤلاء القوم هذه القتلة ابن سبأ هذا لا شك ان مقولته مقولة كفرية والعجيب في الامر ان كتب الشيعة بختي والقمي وامثالهم - 00:31:15ضَ

كلها تؤكد على ان الاعتقاد الذي عليه الشيعة الان اول من ابهره ابن سبأ ينصون نصا في كتبهم على ان اول من اظهر الاعتقاد الذي عليه الشيعة هو ابن سبأ - 00:31:38ضَ

فنصوا على انه اول من اظهر سب الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وينصون على انه قال برجعة علي رضي الله عنه الذي عليه الشيعة الان وينصون ايضا - 00:31:52ضَ

على انه يقول بالغلو في علي رضي الله تعالى عنه وارضاه بنفس المعتقد الذي عليه الشيعة اليوم فاصول مقولات الشيعة هذه ترجع الى عبد الله ابن سبأ هذا ابن حزم الاندلسي رحمه الله تعالى - 00:32:12ضَ

صاحب المحلى وصاحب الفصل وغيرها من الكتب هو رجل من الفرس لكنه قطعا ليس من الرافضة قال ان الفرس لما رأوا سقوط دولتهم امام المسلمين اندس طائفة منهم في الاسلام - 00:32:31ضَ

وارادوا ان يظهروا المقولات الزائغة تكون فتنة للمسلمين ومع ان ابن حزم رحمه الله هو فارسي. الاصل الا انه قال ان الفرس فعلوا هذا فلما وجدوا التشيع طريقا سهلا ليدخل من خلاله اظهر الفرس التشيع - 00:32:57ضَ

وما كان مرادهم ما كان مرادهم التشيع لعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا حبا لال البيت. ولكن ارادوا ان يوجدوا في الامة اعتقادا زائغا حتى يوهنوا جماعة المسلمين ولا شك ان هذا وقع - 00:33:19ضَ

من اناس من الفرس لا يرتاب في ان هذا وقع منهم وان كان في الفرس بلا ريب اناس من اهل الايمان والاسلام الحق الذي لا شك فيه. لكن طريقة هؤلاء حين اندسوا وهم مجوس ليسوا من المسلمين - 00:33:38ضَ

وارادوا ان يتبنوا الغلو في ال البيت حتى يشيعوا في الامة حتى يشيعوا في الامة الاعتقاد الفاسد فكان مبدأ مقولة الرافظة على يد عبد الله بن سبأ اليهودي وتبنى هذا الامر - 00:33:53ضَ

مجوس فارس وتسبب هذا ولا شك في ضلال عظيم على مدار تاريخ الامة وانقل لك بيتا نقله الشيخ احسان الهي ظهير ظهير رحمه الله تعالى في كتابه الشيعة والسنة هو بيت لرجل فارسي باللغة الفارسية البيت - 00:34:11ضَ

ترجمته هي التي ستسمع الان تدلك على ان القوم هؤلاء لا يكترثون بامر ال البيت ولا بامر خلافة علي وانما حقدهم على الاسلام وعلى اعلام الاسلام ولا سيما عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه السبب فيه ان عمر - 00:34:38ضَ

اسقط دولة الفرس في ايران ترجمة البيت على النحو الاتي ليس الجدال ان عمر قصد الخلافة من علي بل المسألة قديمة يوم فتح ايران عمر كسر كسر ظهور اسود العرين المفترسة - 00:34:57ضَ

واستأصل جذور ال جمشيد جمشيد هذا ملك من عظماء ملوك الفرس يقول هذا الرجل بعبارة صريحة ان كرههم لعمر ليس يعود الى امر الخلافة وما يدعونه من انه اغتصب الخلافة من علي - 00:35:22ضَ

رضي الله عن عمر ورضي الله عن علي رضي الله عنهم اجمعين. فانهم ارفعوا جميعا من هذا يقول نحن اثرنا هذه المسألة لا لان نميل الى علي ونريد اظهار شيء هو حق له - 00:35:43ضَ

اغتصب منه الامر في بغضنا لعمر بسبب انه فتح ايران وادخل الاسلام فيها واسقط دولة الفرس يعني بهذا الوضوح وبهذه الصراحة اعيد البيت هذا الموجود ترجمة وليس نفس البيت الفارسي. لهذا تجد انه ليس على طريقة ابيات الشعر. لكن هو ترجمة لهذا البيت الفارسي. ليس الجدال ان عمر - 00:35:58ضَ

غصب الخلافة من علي بل المسألة قديمة يوم فتح ايران. يعني اننا نبغض عمر بسبب فتحه لايران عمر كسر ظهور اسود العرين المفترسة. يعني اولئك الفرس واستأصل جذور ال جمشيد - 00:36:23ضَ

وهو الملك الفارسي الذي هو اسقطت في زمنه الذي الذي هو سلسلة في الفرس سقطت في زمن عمر رضي الله عنه تعالى دولته لذلك نعرف ان نشر الزيغ ونشر الفساد الاعتقادي - 00:36:41ضَ

كان طريقة من طرق اعداء الله عز وجل لاضعاف امة الاسلام وكذلك حصل فان الفرقة التي دبت في المسلمين لا شك انها تسببت في ايهان في اضعاف ووهن الامة ولهذا حصل في الامة ما حصل - 00:36:59ضَ

من التخلف الشديد في امر الاعتقاد وترتب عليه الضعف والوهن العظيم في امر الدنيا. فبعد ان كانت جيوش الاسلام تفتح في المشارق وفي المغارب ودخلت بلدان باسرها في الاسلام وقبائل من قبائل الاعاجم في اقاصي الدنيا دخلوا في الاسلام - 00:37:18ضَ

بث داخل الامة هذا السم العظيم والفساد الاعتقادي الذي ادى الى هذا الوهن وكثرة هذه الفرق الضالة حتى حصل في الامة ما حصل من هذا الضعف فقرة سادسة تتعلق بكتب العلم - 00:37:45ضَ

المصنفات الموجودة في الفقه وفي الاصول وفي شروح الحديث وفي كتب التفسير لا شك ان طالب العلم بحاجة اليها هذه الكتب ينبغي ان يعلم انها على قسمين اثنين القسم الاول - 00:38:09ضَ

كتب سليمة من اي انحراف كالكتب التي صنفها علماء الامة المشاهير ومن لزموا عقيدة اهل السنة هؤلاء لا اشكال في مصنفاتهم سواء كانت تفسيرا للقرآن او شروحا للاحاديث او تصنيفا في اصول الفقه او في مسائل احكام - 00:38:28ضَ

النوع الثاني من الكتب كتب صنفها اناس لديهم انحراف في الاعتقاد بان يكون المصنف مثلا من المعتزلة فلا شك انه حين صنف صنف هذا الكتاب وادخل في اثناء هذا الكتاب عقيدته - 00:38:49ضَ

وعلى سبيل المثال كتب التفسير ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى من مفسري اهل السنة المشاهير ابن كثير من مفسر اهل السنة المشاهير وكتبهم كتب نافعة جدا هناك كتب في التفسير - 00:39:12ضَ

صنفها اناس من المعتزلة ومن اشهرها الكشاف للزمخشري حين يأتي الى الايات المتعلقة بالصفات او بالقدر او بصاحب الكبيرة فانه يقول فيها اعتقاده الاعتزالي طالب العلم اذا لم يكن متفطنا عارفا باعتقاد المعتزلة - 00:39:32ضَ

فانه قد تمشي عليه هذه المواضع وقد ينقلها في كتبه وقد يلقيها في محاضراته وفي دروسه وهو لا يشعر وذلك ان هذه المسائل التي في التفسير او في شروح الحديث - 00:39:56ضَ

او في كتب الفقه او في كتب الاصول اذا كان المصنف اذا كان المصنف لديه خلل في الاعتقاد فان هذا الخلل الذي في الاعتقاد سينعكس على كتابه وهكذا مثلا على سبيل المثال تفسير الرازي - 00:40:14ضَ

المسمى بالتفسير الكبير فان هذا التفسير هو واسع جدا حين يأتي الى الايات المتعلقة بالصفات او المتعلقة بالقدر او المتعلقة بالايمان فانه يقول اعتقاده فيها المؤسس على قول الاشعرية وعلى قول المرجئة في الامام. طالب العلم الذي لا يدري بعقيدة الرازي اذا رجع الى هذا الكتاب - 00:40:31ضَ

فانه قد تمضي عليه هذه المواضع وقد لا يتفطن لها ولهذا كان من المهم ان يتفطن بهذه الكتب وان يعرف ما الذي سكبه المصنفون فيها من اعتقادهم حتى يحذره طالب العلم. فاذا كان المصنف من المعتزلة - 00:40:58ضَ

انتبه الى مقولات الاعتزال في الكتب هذه في هذه الكتب ويستفيد من العلم الذي فيها مما هو سالم من مقولات اهل البدع وهكذا تفسير الرازي وهكذا كتب الاصول وهكذا كتب شروح الحديث - 00:41:20ضَ

كتب شروح الحديث وهكذا كتب كتب فقه الاحكام وغيرها المقصود ان طالب العلم ينبغي ان يعرف ما المواضع التي يمكن ان يكون فيها الخلل؟ فان قلت انا لا استطيع ان اميز - 00:41:37ضَ

انا لا ادري بمقولة المعتزلة يقال عليك ان تتعلم العقيدة وان تعرف الحق وتطلع على تفاسير اهل السنة وتقف على تفاسير السلف الصالح رضي الله عنهم وتفاسير العلماء لهذه المسائل - 00:41:54ضَ

لهذه الايات اولا واذا تضلعت وعرفت وفهمت الاعتقاد ورجعت الى كتب اهل البدع فانك تكون قادرا على التمييز اما ان يدخل طالب العلم في مثل هذه الكتب هو لا يدري بالذي فيها فلا شك ان هذا من الاسباب التي تؤديه الى ان يقع في المقولات البدعية والضالة وهو لا يشعر - 00:42:12ضَ

نبه الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى عليه الى خلل يقع في مسيرة بعض طلاب العلم وهو انهم يركزون مثلا على مصطلح الحديث ويهتم الواحد منهم به. وبكلام العلماء فيه وبانواع - 00:42:40ضَ

التعريفات الواردة فيه ويركزون على الاقوال في رجال السند وخلاف اهل العلم في بعضهم. وهذا لا شك انه علم نفيس نافع الخطأ اين هو الخطأ لان بعضهم يغفل عن اهم العلوم وهو وهو علم العقيدة - 00:42:58ضَ

ويركز على هذه العلوم فيكون في باب الاعتقاد جاهلا بجملة لا ينبغي بطالب العلم ان يجهلها مع تركيزه المبالغ فيه مثلا على علم مصطلح الحديث. او على علم اصول الفقه او حتى على - 00:43:22ضَ

الاحكام الفقهية اساس الاشكال في الانطلاقة في العلم الانطلاقة في العلم وهذه مسألة ينبغي ان تعرف يبدأ بصغار العلم قبل كباره. فيبدأ بالمتون الصغيرة واهم المتون التي يبدأ بها متون العقيدة - 00:43:38ضَ

بحيث تعرف المتون بحيث تعرف العقيدة ومن احسنها وانفسها متون الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه. فانها متون نافعة كالقواعد الاربع كتاب التوحيد وفضل الاسلام والاصول الثلاثة هذه كتب نافعة جدا ومفيدة لطالب العلم - 00:43:59ضَ

يؤسس طالب العلم علمه على الجانب الاعتقادي فيعتني بهذه المتون ثم يأخذ شرحها عن اهل العلم حتى يضبط امر الاعتقاد وفي الوقت نفسه يتعلم الفقه ويتعلم الحديث لا اشكال لكن الخلل ان يركز على الفقه وحده ويدع - 00:44:17ضَ

مسائل الاعتقاد. مع ان مسائل الاعتقاد هي الاهم وهي الاصل ولهذا نبه رحمة الله تعالى عليه لان هذا من الخلل في مسيرة بعض طلبة العلم حيث اغفلوا اغفلوا الاساس وهو الجانب العقدي واشتغل بعض - 00:44:39ضَ

بما قلنا مثلا من مصطلح الحديث او بمسائل الاحكام الفقهية على حساب تأسيس وظبط مسائل مسائل الاعتقاد فقرة سادسة في الرد على اهل الباطل الرد على اهل الباطل لا شك انه من الجهاد في سبيل الله عز وجل - 00:44:52ضَ

واهل الباطل اما ان يكونوا من غير المسلمين كالرد على الملاحدة وعلى اليهود والنصارى وغيرهم من اهل الكفر والنوع الثاني الرد على مبتدعة الذين ليسوا من الكفار لكنهم من المنسوبين للاسلام - 00:45:18ضَ

وقد فسد اعتقادهم في بعض الابواب واشتمل على ابتداع وعلى ضلال الرد على اهل الباطل هؤلاء جميعا سواء اكانوا من المبتدعة او كانوا من المشركين والكفار ينبغي ان يعلم فيه امور مهمة جدا - 00:45:39ضَ

ينبغي ان نعرف مسألتين اثنتين في الرد المسألة الاولى من الذي يرد من الذي يرد على اهل الباطل المسألة الثانية ما الهدف من الرد اما من الذي يرد فليعلم ان من المخالفة الكبيرة لطريقة السلف الصالح - 00:46:00ضَ

ان يرد على اهل الباطل كل احد. فان هذا خطأ عظيم جدا الاصل ان الرد يكون من قبل اهل العلم ولا يرد اي احد لان الذي يتصدر للرد على الملاحدة مثلا - 00:46:22ضَ

او على المنصرين او على الرافضة او على ناشري الخرافات والشركيات او على الخوارج قد يتأثر اذا رد عليهم وذلك انه ليس راسخ القدم في العلم فذهب ليقاوم هؤلاء مع ضعفه العلمي الشديد - 00:46:38ضَ

ولهذا بعض من ردوا تأثروا وتضرروا بالرد ما السبب؟ السبب انهم لم يتقوا الله ليجعل لهم مخرجا لان الرد ليس لهم وانما الرد لاهل العلم المتضلعين ولكان تتصور هذه المسألة - 00:47:04ضَ

رجل يبث بدعا خرافات شركيات فيأتي انسان ضعيف ليرد عليه فيكون رده هزيلا ويظهر صاحب البدعة في مظهر العالم الذي لم يتمكن هذا من الرد عليه. ما الذي يحدث البدعة - 00:47:23ضَ

تضعف او تقوى تقوى لان الذي رد لم يحسن الرد فصار المبتدع كأنه عالم يقول حقا وصار الراد عليه كالضال الذي ليس عنده حجة فهذا امر خطير جدا ومن الامور المنكرة - 00:47:43ضَ

العظيمة النكارة في زمننا هذا ان دخل في العلم الشرعي كل من هب ودب دخل الاطباء دخل المهندسون دخل المتخصصون في الزراعة دخل المتخصصون في الفلك دخل الادباء والشعراء صار كل احد يتحدث في امور الدين - 00:48:08ضَ

اوجد هذا بلبلة ولبسا عظيما عند الناس سواء في تقرير المسائل الشرعية او في الرد على اهل الباطل لا شك ان العلم الشرعي له اهله كما ان الطب له اهله - 00:48:34ضَ

والهندسة لها اهلها ولو ان رجلا من اهل العلم الشرعي دخل في الطب وهو لا يعرف الطب لاثم واستحق ان يعاقب شرعا لانه دخل فيما لا يحسن وابر الناس في ابدانهم - 00:48:48ضَ

فما بالك بمن يدخل في الدين ويضر الناس في دينهم لا شك ان امره اعظم نكارة ولهذا من البلايا الحاصلة الان انك تلاحظ ان الدخول في مسائل الدين في الرد على اهل الباطل - 00:49:06ضَ

صار للاسف الشديد امرا متاحا لكل احد وكأن المسألة وجهة نظر ورأي قابل للاخذ والرد ولم وليست المسألة الان كأنها ولم تعد المسألة بالوضع الحقيقي الذي عليها انها علم مؤسس على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وانه لا يدخل هذا العلم سواء - 00:49:26ضَ

في التقرير او في الرد الا من كان من اهله لهذا فشى باطل وانتشر باطل كثير لهذا السبب وان يدخل في مسائل العلم سواء في تقريرها او في الرد على اهل الباطل من ليس اهلا - 00:49:50ضَ

للدخول فيها الامر الثاني ما الهدف من الرد؟ لماذا نرد على الباطل لابد ان يكون عندنا هدف العاقل يكون عنده هدف مما يعمل الهدف الهدف الاول الحفاظ على عقيدة الامة - 00:50:06ضَ

من الضلال والزيغ وحفظ المسلمين من ان يتطرق اليهم الخلل الامر الثاني الهدف الثاني اقامة الحجة على هذا الضال الذي يبث ضلالة ليرد عليه زيغه وباطله الذي اغتر به فاما ان يرجع بعد ان تبين له ان ما هو عليه ما هو الا باطل - 00:50:26ضَ

فان لم يرجع فحسبك انك قد اقمت عليه الحجة هذا الذي ينبغي ان يكون هدفا ولا يكن الهدف اظهار النفس لانك قادر على ان ترد على فلان هذا. اذا كان هذا هو المقصود لا شك ان هذا هدف فاسد - 00:50:55ضَ

ولكن المقصود ابراء الذمة بيان الحق الباطل حتى لا تتضرر امة الاسلام وعوامها هذا الهدف الاساسي الاكبر. الهدف الثاني متعلق بنفس صاحب الباطل وهو ان يرد عليه وعلى طائفته حتى يعلموا انهم على غير هدى - 00:51:12ضَ

وحتى يعود ان كان صادقا لان بعض اهل الباطل يحمل الباطل يظن انه صواب فاذا رد عليه وكان صادقا وكان يريد الله عز وجل حقا واوضح له باطله وجلي ترك الباطل - 00:51:34ضَ

فهذا هو الهدف من الرد اما اهداف اخرى مثل ان يظهر الراد بمظهر القوي المحرج الذي احرج خصمه لا شك ان هذه مقاصد دنيئة ولا يحل ان تكون في امور الاعتقاد - 00:51:50ضَ

وليست هذه من الاهداف بل هذه اهداف سيئة مخالفة تماما للاخلاص الذي اوجب الله تبارك وتعالى ان يكون في هذه العبادات وعلى هذا نقول الرد على اهل الباطل له اهله - 00:52:06ضَ

عامة المسلمين اذا سمعوا باطلا فانهم يحملون ما سمعوه الى اهل العلم الذين يردون على هذا الباطل. اما ان يتولوا بانفسهم الدخول في الرد فهذا خطأ عظيم ولا يحل ولا يصلح - 00:52:23ضَ

وهو كما قلنا من اسباب طوائف كثيرة وبه تعلم ان ما عليه بعض الناس الان من الدخول في مواقع الانحراف من الملاحدة والنصارى والرافضة او الاستماع الى ما في قنواتهم وفي مقالاتهم ومؤتمراتهم انه مخالف مخالفة صريحة - 00:52:41ضَ

النصوص وانه على خلاف طريقة السلف الصالح. وان من تورط منهم من العامة بشبهة سببت له حيرة وسببت له ضلالا انه قد عوقب عقوبة من الله تعالى على فعله لانه ما كان له ان يذهب الى مواقع الضلال - 00:53:04ضَ

وليس له ان يستمع الى اهل الالحاد والكفر والبدع والضلال. وهو بلا سلاح الرجل من اهل العلم الذي يرد على هؤلاء بفضل الله اولا هو لا يتأثر بل هو يؤثر - 00:53:25ضَ

فاذا سمع هذا الباطل دماغه ورده لان الباطل ايها الاخوة الباطن ضعيف ينبغي ان نعلم ان الباطل ضعيف ولهذا لما ذكر الله الباطل مع الحق ماذا قال سبحانه قال بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق - 00:53:48ضَ

الباطل ضعيف وهذا هكذا قال عز وجل وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فهو ضعيف جدا واذا وجد من يرفع الحق الرفع الصحيح فان الباطل يظمحل باطل الملاحدة باطل النصارى باطل اليهود باطل البوذي البوذيين - 00:54:07ضَ

باطل الرافضة باطل المخرفين والمشركين ايا كان لكن يحتاج السلاح الى من يحسنه ويتقنه. لو وجد سلاح ماضي فتاك وحمله انسان لا يعرف كيف يستعمله فانه لا يستفاد من هذا السلاح - 00:54:25ضَ

فيترك الامر كما قال الشاعر فاعط القوس باريها يعطى القوس لمن يبنيها ويحسن ارسالها الفقرة السابعة في الفروق العظيمة بين اهل السنة واهل البدع والضلال لا شك ان الفروق بين اهل السنة واهل البدع هي فروق بين الحق والباطل - 00:54:41ضَ

والفرق بين الحق والباطل كبير جدا كما ان هناك فرقا بين الليل والنهار وكما ان هناك فرقا بين المشرق والمغرب فان الفرق بين ما عليه اهل السنة وما عليه اهل البدع والضلال - 00:55:15ضَ

فرق كبير جدا لا يمكن ان يقال في موضع كهذا الموضع الفرق في كذا وكذا لان هذا في هذا هذا لوحده نوع من انواع العلوم الكبيرة في بيان الفروق بين اهل السنة وبين - 00:55:33ضَ

مخالفيهم لكن سنذكر بعضا من هذه الفروق سنذكر بعضا من هذه الفروق ولا يمكن ان نستجليها ونذكرها على سبيل التفصيل هذه الفروق يمكن ان ينظر الى بعضها الى انها نوع من - 00:55:50ضَ

خصائص اهل السنة يعني عندنا علم في العقيدة متعلق بخصائص اهل السنة ما الخصائص التي اختص بها اهل السنة؟ مثل وسطيتهم وانصافهم ولزومهم الادلة وتركهم للاهواء والباطن ونحو ذلك هذه - 00:56:07ضَ

تعد خصائص وهي في الوقت نفسه فروق بين اهل السنة وبين اهل الباطن اول هذه الفروق بين اهل السنة وبين مخالفيهم جميعا هو الفرق في التعامل مع النص النصوص في الكتاب والسنة - 00:56:29ضَ

يقول الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ويقول تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فاوجب الله طاعة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واتباعه - 00:56:49ضَ

اهل السنة لا يقدمون على النصوص شيئا ابدا يأتون الى النصوص العظيمة هذه ويجعلونها القاعدة والاساس والاصل والمنطلق ثم يبنون عليها الاعتقاد اهل البدع بدون استثناء فرقة واحدة حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يشترك في هذا صغار البدع وكبارها - 00:57:06ضَ

كلهم عن بكرة ابيهم يعتقدون اعتقادا ثم ينظرون في النصوص النتيجة معروفة الذي ينظر في النصوص ويبني الاعتقاد عليها لن يكون عنده اعتقاد يخالف النص لان اعتقاده مأخوذ مباشرة من النص - 00:57:33ضَ

اما الذي يؤسس اعتقادا مسبقا ثم يأتي لينظر في القرآن والسنة فلا شك انه في هذه الحالة سيجد ايات واحاديث على خلاف اعتقاده فماذا سيفعل سيحاول ان يميل معنى هذه النصوص ليبقى له اعتقاده الباطل. وهذا الذي اشترك فيه جميع اهل البدع - 00:57:58ضَ

وهذا ما يمكن ان نسميه بالفرق المنهجي الفرق الاكبر بين اهل السنة وبين جميع المخالفين ان اهل السنة رحمهم الله تعالى يأتون الى النصوص لتقودهم النصوص الى الحق لا ليقودوها - 00:58:26ضَ

فاهل السنة تابعون للنصوص مؤتمون بها واهل البدع يريدون النصوص ان تكون تابعة لهم وتأتم بهم ولهذا يقول الله عز وجل ولو اتبع الحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن - 00:58:42ضَ

المراد بالحق في الاية كما ذكر كثير من المفسرين هو الله ولو اتبع الحق اي لو اتبع الله اهواءهم لفسدت السماوات والارض الذي يكون عنده اعتقاد مسبق يكون في هذا الاعتقاد اباطيل - 00:59:04ضَ

ويكون في هذا الاعتقاد اخطاء واوهام فاذا قرره واسسه ولا يريد ان يزيحه ثم نظر في النصوص سيجد في النصوص ما يخالف هذا الاعتقاد المسبق ولاجل هذا صاروا يحرفون النصوص عن معناها - 00:59:18ضَ

حتى توافق اعتقادهم السابق الذي بنوه وخذ هذا المثال الرافضة على سبيل المثال حين قالوا في الصحابة رضي الله عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وارضاهم حين قالوا هذه الاعتقادات الهائلة الفاسدة - 00:59:37ضَ

الا يجدون في القرآن العظيم ايات كثيرة على خلاف اعتقادهم؟ بلى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار - 00:59:54ضَ

وقال تعالى في الصحابة وقسمهم تعالى الى قسمين من امنوا قبل الفتح ومن امنوا بعد الفتح. فتح مكة. لا يستوي منكم من من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا - 01:00:11ضَ

وعد الله الحسنى وهي الجنة والرافضة تقول انهم كفار وانهم من اهل النار كيف يقولون هذا والله تعالى يعدهم جميعا بالجنة ويخبر ان لهم درجة عليا لكن الذين سبقوا درجتهم ارفع فكلهم اهل درجة - 01:00:31ضَ

وهذي الدرجة درجة الصحبة لا يدركها احد الى يوم القيامة افضل الدرجات في الامة درجات الصحبة فمن شرفه الله تعالى بالصحبة فلو اتى بعده من قام الليل وصام النهار وجاهد في سبيل الله عز وجل حتى توفي فلن يدرك الصحابة بتاتا - 01:00:48ضَ

حتى قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه المد ربع الصاع. الصاع اربعة امداد الصاع الذي تخرجه في - 01:01:07ضَ

مثل زكاة الفطر ربع الصاع من الصحابي بل ونصيف الربع يعني ثمن الصاع لو انفقت مثل احد ذهبا لم تبلغ هذا النصيف ما يقال ان جبل احد ذهبا منك مثل النصيب لا هو دون - 01:01:25ضَ

الصحابة لان الله تعالى اصطفاهم واختارهم اختيار لصحبة هذا النبي الكريم وشهد لهم تعالى بالايمان واخبر انهم موعودون بالجنة كيف يقول الرافضة في الصحابة هذا الاعتقاد مع هذه الايات لان الرافظي اسس اعتقاده قبلا - 01:01:45ضَ

وقرر تكفير الصحابة وشتم الصحابة فلما قرأ القرآن لم ينتفع به فيجد القرآن على خلاف ما اعتقد لكن هو يريد ان يؤسس اعتقاده مسبقا ويريد ان يجر نصوص القرآن اليه بدلا من ان يتبع نصوص القرآن - 01:02:03ضَ

هذا الفرق العظيم الاول بين اهل السنة ومخالفيهم هو ان اهل السنة يقررون الاعتقاد الحق ويؤسسونه فاذا قرروه واسسوه اه يقررون النصوص تقرر النصوص وينظرون ما الذي فيها ويبنون عليه الاعتقاد - 01:02:22ضَ

اهل البدع والضلال يعتقدون مسبقا ويؤسسون مسبقا ويؤلفون في ذلك كتبهم وينشرونه في مجتمعاتهم ثم ينظرون في القرآن وفي السنة. فاذا وجدوا في القرآن والسنة ما يخالف ما اسسوه ثبتوا على باطلهم - 01:02:42ضَ

وجروا نصوص القرآن لتكون موافقة لباطلهم. ولهذا كثرت مخالفاتهم للنصوص ستجد عندنا مخالفات في التوحيد وفي الصحابة وفي القدر وفي اليوم الاخر ولا يكترثون لا يهتمون لانهم قد اسسوا باطلهم ثم نظروا في النصوص - 01:02:57ضَ

تبعا لذلك من الفروق بين اهل السنة ومخالفيهم ان اهل السنة وسط فليسوا اهل افراط ولا اهل ولا الباطل يكون باحد طريقين اثنين اما بالغلو واما بالجفاء ولهذا قال الاوزاعي رحمه الله تعالى - 01:03:18ضَ

للشيطان محجتان يعني طريقان لا يبالي بايهما سلك العبد لا يبالي ايهما سلك العبد غلو او جفاء الشيطان كما اخبر الله تعالى عنه قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم هدفه ان يحرف الناس عن الصراط المستقيم - 01:03:44ضَ

فاذا حرفوا عن الصراط المستقيم الى الغلو هذا قرة عينه او حرفوا الى الجفاء هذا قرة عينه المهم ان يزولوا عن الصراط المستقيم والصراط المستقيم هو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا - 01:04:06ضَ

وكان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فيأتي الشيطان الى هؤلاء ليزيحهم عن هذا الصراط ويزول عن الوسطية وفيما يتعلق بالوسطية كل احد يدعي الوسطية حتى من غير المسلمين - 01:04:20ضَ

كلهم يدعون الى الوسطية اليس هناك ضابط للوسطية للوسطية؟ بلى الضابط للوسطية هو ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الوسط قطعا - 01:04:37ضَ

والزيادة على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الغلو والتقصير عما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الجفاء فمن لزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو على الوسط - 01:04:53ضَ

ومن بالغ وزاد فهو من الغلاة ومن قصر فهو من الجفاة الوسطية حدها وضابطها ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدولا - 01:05:04ضَ

فهذه الامة امة وسط عدول خيار الذي يريد الوسطية الحقة يلزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فان خرج عن نهج النبي صلى الله عليه وسلم فانه سيخرج الى غلو او الى جفاء وتقصير - 01:05:25ضَ

الوسطية الحقيقية عند اهل السنة نعطي امثلة على الوسطية اهل السنة رحمة الله تعالى عليهم وسط في اسماء الله وصفاته اين طريقة المعطلة الذين نفوا الاسماء والصفات وبين طريقة المشبهة الذين شبهوا صفات الله تعالى بصفات خلقه - 01:05:41ضَ

فاهل السنة اثبتوا لله تعالى الصفات ولم ينفوها كما نفت المعتزلة ومن سار على نهجهم. وفي الوقت نفسه قالوا صفات الله تليق بالله لا تشبه صفات المخلوقين والله جعلنا جعل لنا الركيزة والقاعدة في القرآن - 01:06:05ضَ

لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنثبت انه سميع بصير. وننفي عنه المماثلة سبحانه وتعالى. هذا هو المنهج السوي ان تثبت ما اثبت الله من الصفات على ما يليق برب العالمين وتنفي عنها المشابهة - 01:06:22ضَ

الذين بالغوا في الاثبات وغلوا شبهوا صفات الخالق بصفات المخلوق الذين صار عندهم جفاء نفوا عن الله صفات الكمال التي اثبتها لنفسه فاهل السنة بين المعطلة وبين المشبهة مثال اخر - 01:06:40ضَ

صاحب الكبيرة صاحب الكبيرة يعني مثل من مات على شرب الخمر او على الزنا او السرقة وغيرها من الكبائر وهو من المسلمين. مصلي صائم ازكي حاج موحد لكن عندها وادي الكبيرة مات وهو يشرب الخمر. مات وهو - 01:06:57ضَ

غير تائب من فاحشة الزنا ما حكمه الناس فيه ايضا طرفان ووسط. فيهم من غلى وفيهم من قصر وخالفوا النهج الوسط فيه الخوارج قالوا صاحب الكبيرة كافر مرتد مثله مثل اي مثل اي كافر من اليهود او النصارى - 01:07:18ضَ

فبالغوا مبالغة شديدة في النظر الى معصيته ونسوا ونسوا ماذا التوحيد التوحيد العظيم الذي هو فارق بينه وبين هذا النصراني او اليهودي اغفلوه ولم يهتموا به لاجل انه مات على - 01:07:46ضَ

هذا الباب على على هذه المعصية عكسهم المرجئة من شأن المعصية قالوا نعم هو عاصي لكنه موحد مؤمن والايمان لا تضر صاحبه المعاصي انظر الان المبالغة من قبل الخوارج في التشديد على صاحب الكبيرة حتى يوقعه في اليأس من رحمة الله - 01:08:02ضَ

وانظر المقابل له وهم المرجئة التهوين من امر المعصية حتى يجرؤوا العصاة على المعاصي الوسط الذي عليه اهل السنة ان صاحب المعصية صاحب الكبيرة فاسق بما عنده من فسق مثل شرب الخمر - 01:08:31ضَ

ولهذا لا تقبل شهادته في المحكمة مثلا لانه فاسق ولكنه في الوقت نفسه مسلم هذا المسلم يلقى الله تعالى بهذه المعصية ماذا يكون حاله حاله بينه الله في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:08:51ضَ

ويغفر ما دون ذلك ما دون ذلك اي ما دون الشرك اليس الخمر دون الشرك اليست السرقة دون الشرك اليس الزنا دون الشرك نقوله تحت مشيئة الله ان شاء الله عذبه - 01:09:13ضَ

فيما اقترفه من هذه المعاصي وان شاء الله غفر له لان الامر اليه سبحانه وتعالى اذ قسم تعالى الذنوب الى قسمين اثنين قسم لا يمكن ان يغفر بحال من الاحوال وهو الشرك - 01:09:34ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فهذا الذنب لا يمكن ان يغفر النوع الثاني من الذنوب وهو ما سوى الشرك - 01:09:48ضَ

نص الله على انها تحت مشيئته. ان شاء عذب وان شاء غفر هذا امر اليه تعالى فتوسط اهل السنة هذا التوسط ولكنهم ينكرون على صاحب الكبيرة ويقيمون عليه الحد الشرعي - 01:10:04ضَ

فاذا ماتا صلوا عليه ودفنوه في مقابر المسلمين وورثوه ورثوا ورثته المسلمين من اقاربه من ما له لا يرون انه كافر ماله لبيت المال لا يقولون هذا مسلم. وان كان عاصيا - 01:10:19ضَ

فتوسطوا فلم يبالغوا مبالغة الخوارج ولم يهونوا من شأن المعصية تهوينة المرجئة هذا نموذج من نماذج فرق ما بين اهل السنة ومخالفيهم. فاهل السنة هم الوسط الحقيقي واليوم قال ابو بكر ابو بكر ابن عياش رحمه الله قال اهل السنة وسط في الفرق كما ان الاسلام وسط في الاديان - 01:10:34ضَ

الاسلام ولله الحمد دين الوسط فليس فيه تشديد اليهود. اليهود عندهم تشديد مبالغ فيه الاحكام فاذا حاضت الحائض مثلا عزلوها في بيت لم يؤاكلوها ولم يشاربوها وجعلوها كأنها قطعة نجاسة - 01:11:02ضَ

النصارى عكسهم النصارى لا يكترثون بالنجاسات ولهذا يباشرون المرأة وهي حائض يعني انظر تشديد اليهود ومبالغة النصارى جاء الاسلام بالوسط فالمرأة من حيث جسمها لكن يجتنب جماعها لقوله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. اما - 01:11:27ضَ

ما الذي تنجس فيها؟ ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين ان تناوله الخمرة الخمرة التي يصلى عليها مثل السجادة قالت اني حائض. قال ان حيضتك ليست في يدك - 01:11:55ضَ

اليد طاهرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤاكل امهات المؤمنين ويشاربهن فليست المرأة تتنجس كلها كما تقول اليهود. وفي الوقت نفسه لا يحل ان تباشر وتجامع وهي حائض كما تفعل النصارى فجالس - 01:12:11ضَ

بالوسط وهكذا في مسائل كثيرة ذكرها اهل العلم رحمهم الله وتوسع فيها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في ذكر الوسط في الاسلام الذي هو وسط بين افراط اليهود وبين تفريط النصارى - 01:12:26ضَ

يقول ابو بكر بن عياش رحمه الله اهل السنة وسط في الفراق كما ان الاسلام وسط في الاديان فكما ان الاسلام وسط مثلا بين اليهودية والنصرانية فان اهل السنة وسط بين - 01:12:43ضَ

الغلاة وبين الجفاة من المنسوبين الى الاسلام من الفروق العظيمة بين اهل السنة وبين مخالفيهم الانصاف العظيم عند اهل السنة والرحمة بالخلق اهل السنة اهل انصاف فهم ان ردوا على اهل البدع - 01:12:58ضَ

وان ذموهم وان حذروا منهم وان عاقبوهم فانهم لا يمكن الا ان ينصفوهم وان يعاملوهم بما يقتضيه الشرع والعدل وكونهم اهل بدع فكونهم اهل بدع لا يعني ان يظلموا ولكن يجب ان يلتزم ان ان ان يلزموا بما - 01:13:20ضَ

في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كان يمنعوا من باطلهم. وان يمنعوا من نشر كتبهم وان يعاقب المجاهر منهم بباطله. وان يلزموا بتعلم الحق لكنهم ينصفونهم - 01:13:43ضَ

الذي ليس بكافر من اهل البدع لا يحل تكفيره حتى لو كفرك وانت من اهل السنة فانك ليس لك ان تكفره حتى لو كفرك نموذج ذلك الخوارج اذا كفروا اهل السنة اهل السنة لا يكفرونهم - 01:13:57ضَ

لان الصحيح من قول اهل العلم ان الخوارج ليسوا كفارا وقد يقول قائل يكفرني ولا اكفره؟ نقول نعم لان التكفير ليس حقا لك ولا له التكفير حكم من احكام الله عز وجل - 01:14:15ضَ

فليس لك ان تكفر الا من تكفره النصوص وان كفرني وان كفرك اذا اخطأ هو في التكفير ولم ينصف فليس لك ان تقابله بمثل خطئه وعدم انصافه وهكذا رحمتهم بالخلق - 01:14:28ضَ

فان اهل السنة اهل رحمة هم يسعون الى منع الابتداع والضلال والزيغ رحمة بالامة ان ينتشر فيها الضلال ورحمة بمن رحمة حتى باهل الضلال والزيغ الذين ينشرون هذا الباطل لانهم لو تركوا لاضروا انفسهم غاية الضرر في القيامة - 01:14:45ضَ

لانه بقدر ما ينتشر الباطل بقدر ما تعظم عقوبة صاحبه عند الله عز وجل ولهذا لما حذر بعض اهل العلم من المبتدعة قال بعض من حوله من الطلاب قالوا كلاما معناه - 01:15:11ضَ

انه ما ينبغي ان تحذر من هؤلاء وتغتابهم فقال انا ارحم بهم من ابائهم وامهاتهم اني احذر الناس منهم فيكفوا عن اتباعهم فتقل سيئاتهم لانه بقدر ما يكثر اتباع الناس لاهل الباطل - 01:15:30ضَ

بقدر ما تعظم سيئاتهم فاذا حذر منهم وكف الناس عن اتباعهم قلت سيئاتهم بسبب وعي الناس وانتباههم الى ما عند اهل الباطل من باطل. فاهل السنة اهل رحمة بالخلق واهل عدل معهم واهل انصاف لهم - 01:15:51ضَ

الفقرة الاخيرة التي نذكرها الان تتعلق باجمال شرح العقيدة الاسلامية هذه المقدمات التي ذكرنا نصل من خلالها الى ان نشرح باذن الله تعالى ما يتعلق بالاعتقاد لكن لا شك انك - 01:16:14ضَ

لا تشرح الاعتقاد في مجلس على سبيل التفصيل ولكن نشرح مسائل الاعتقاد شرحا عاما نذكر المسألة العقدية واهم ما ينبغي ان يعرف فيها ونفصل ذلك ان شاء الله تعالى بحسب المقام الذي نحن فيه - 01:16:36ضَ

عندما نريد الكلام عن مسائل الاعتقاد فانا نبدأ باركان الايمان اركان الايمان الستة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره وهي المسماة باصول الايمان وهي العقيدة الاسلامية - 01:17:02ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر الطويل ان جبريل قال فاخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 01:17:34ضَ

وذكر الله عز وجل هذه الاركان في كتابه في اكثر من موضع يذكر كل ركن وحده وتارة يكثر يذكر اكثر الاركان كقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن - 01:17:49ضَ

ان البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فهذه خمسة اركان بقي القدر قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وقال عز وجل في اخر سورة البقرة - 01:18:05ضَ

امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فذكر هذه الاركان الاربعة هذه فذكر الاركان الاربعة وذكر اليوم الاخر في ايات كثيرة جدا. وذكر القدر ايضا في ايات كثيرة - 01:18:20ضَ

فسنذكر ان شاء الله تعالى شرحا عاما للاعتقاده نبدأ بالكلام على الايمان الايمان عند اهل السنة والجماعة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح اعتقاد القلب ونطق اللسان ويكون نطق اللسان - 01:18:39ضَ

مطابقا لما في القلب وعمل الجوارح هذه حقيقة الايمان قال الشافعي رحمه الله تعالى اجمع الصحابة والتابعون على ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يجزي واحد منهما عن الاخر - 01:19:06ضَ

او نحو هذه العبارة. يعني انه لا لا يصح ان يقال انه مؤمن اذا اعتقد ونطق باللسان فقط لابد ان يعمل فان نطق باللسان واعتقد بالقلب وترك العمل فانه لا يكون مؤمنا. لان الايمان حقيقة مركبة من هذه الامور الثلاثة - 01:19:29ضَ

وكما قال الاجري رحمه الله تعالى في كتابه الشريعة لما ذكر الايمان ذكر انه اركان ثلاثة انا انه مكون من امور ثلاثة نطق اللسان واعتقاد القلب وعمل الجوارح لا ينفع - 01:19:48ضَ

شيء منها اذا ترك اي واحد من هذه الامور الثلاثة مثال ذلك لو ان انسانا نطق بلسانه بالايمان وعمل بجوارحه لكنه والعياذ بالله فاجر منافق غير معتقد لا ينتفع حتى وان اظهر وان كان يعامل معاملة المسلم في الدنيا لان لا نعامله الا بالظاهر لكن هذا ليس بمؤمن قطعا - 01:20:06ضَ

لو انه نطق بلسانه وزعم ان اعتقاده صحيح مطابق للسانه. وابى ان يعمل نهائيا لا ينفعه لان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجوارح وعمل باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح فاذا ابى ان يعمل - 01:20:35ضَ

ومثل ما لو ابى ان يتكلم وينطق بالاسلام ومثل ما لو نطق باللسان وعمل وكان اعتقاده فاسدا في الداخل. لا يكون مؤمنا اذا حقيقة الايمان مركبة من هذه الامور الثلاثة - 01:20:56ضَ

لا يجزي واحد من هذه الامور عن الاخر لابد ان يكون قولا باللسان واعتقادا بالقلب وعملا بالجوارح الايمان الذي امر الله عز وجل به وبه النجاة هو ايمان الموحد الايمان بوجود الرب وبكونه الخالق سبحانه وتعالى. هذا موجود حتى عند كفار الجاهلية - 01:21:11ضَ

والادلة في هذا صريحة جدا بانهم يؤمنون بربوبية الله سبحانه وتعالى يبقى ان الايمان الذي ينفع هو الايمان المنبني على التوحيد الخالص لله عز وجل المبني على التوحيد الخالص لله عز وجل - 01:21:40ضَ

اما مجرد الايمان لكون الله هو الرب وبكونه هو الخالق الرازق فهذا موجود حتى عند كفار الجاهلية وهذا يدعو الى الكلام على التوحيد نريد ان نعرف التوحيد ما معنى التوحيد - 01:21:59ضَ

التوحيد عموما معناه افراد الله بما يختص به هذا من حيث العموم افراد الله بما يختص به. ما الذي يختص الله تعالى به ثلاثة امور ربوبيته والوهيته واسماؤه وصفاته وعليها انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية - 01:22:18ضَ

وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. اذا معنى التوحيد للعموم وافراد الله بما يختص به ما معنى توحيد الربوبية الياء في قولك توحيد الربوبية نسبة الى الرب فهو افراد الله بافعاله هو سبحانه - 01:22:43ضَ

افراد الله بافعال الرب. كيف تتذكر هذا التعريف الياء هذه هي النسبة بالنسبة فيها الى الرب سبحانه وتعالى اذا فهذا يراد به ما يتعلق بالرب وافعاله توحيد الربوبية هو افراد الله عز وجل بافعاله مثل الخلق - 01:23:04ضَ

والرزق والاحياء والاماتة ان هذه افعال الله تعالى ليس له فيها شريك ولا شك ان المشركين يقرون بهذا النوع كما سيأتي الثاني توحيد الالوهية والالوهية ما معناها معنى هالعبادة وبالتالي الياء ياء النسبة - 01:23:24ضَ

هي في فعلك انت ايها العبد فيكون معنى توحيد الالوهية افراد الله بافعال العباد لان الياء هنا ياء النسبة للعبادة. الالوهية قلنا هي العبادة فيكون معناه افراد الله بافعال العباد مثل - 01:23:46ضَ

الدعاء السجود والذبح والنذر افعال العباد يفردون الرب عز وجل بها دون شريك توحيد الاسماء والصفات اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات - 01:24:05ضَ

ونفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه او نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه من الاسماء والصفات هذا هو الكلام على الايمان وعلى التوحيد باجمال هنا علم شريف جدا وعظيم - 01:24:26ضَ

قد يكون اشرف علوم العقيدة وهو معنى لا اله الا الله ومن الخلل العجيب ان تجد طالب علم تسأله عن معنى لا اله الا الله فلا يدري معناها لان معنى لا اله الا الله مما ينبغي ان تستحضره - 01:24:49ضَ

وان تعلمه وانت طالب علم المفترض ان تأتي بالادلة عليه ايضا وان تعرف شروط كلمة التوحيد وان تعرف النواقض فهذا من العلم الذي لا يليق بطالب العلم ان يجهله. وهذا من النماذج التي قلنا ان بعض طلبة العلم يتوسع مثلا في الفقه او في المصطلح - 01:25:06ضَ

ثم اذا سألته في هذه الاشياء التي تعد حقيقة من المسائل الاولية الابتدائية في علم العقيدة وهي ان يعرفها حتى تلقن حتى للصغار تجده لانه لم ينتبه الى جانب العقيدة والتوحيد تجد انها تخفى عليه - 01:25:29ضَ

فنقول معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله لا معبود حق الا الله ما الدليل على ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله؟ الدليل في القرآن - 01:25:45ضَ

والله تعالى لا يترك هذا العلم العظيم دون ان يبين في كتابه يقول الله عز وجل في بيان كلمة التوحيد فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا اله الا الله فيها - 01:25:59ضَ

شيئان النفي والاثبات. لا اله نفي الا الله اثبات يقول تعالى فمن يكفر بالطاغوت هذا النفي. الطاغوت هو المعبود من دون الله اذا كان راضيا ويؤمن بالله هذا الاثبات في قولك الا الله. فقد استمسك بالعروة الوثقى وهي لا اله الا الله. فلا اله الا الله فيها نفي واثبات - 01:26:18ضَ

نفي لاستحقاق العبادة نفي لان يكون اي احد مستحقا للعبادة الا الله حصر استحقاق العبادة في الله وحده لا شريك له ففيها النفي والاثبات وهكذا قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 01:26:41ضَ

قال عز وجل عن ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني براء مما تعبدون هذا النفي في قولك لا اله الا الذي فطرني هذا الاثبات. في قولك الا الله - 01:27:01ضَ

ولهذا قال تعالى بعدها وجعلها كلمة باقية في عقبه. اي جعل كلمة التوحيد. باقية في عقب ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يزال في عقبه عليه الصلاة والسلام من يقولها ما شروط كلمة التوحيد - 01:27:16ضَ

هل كل من هل كل من قال كلمة التوحيد نفعته اليس المنافق يقولها لا تنفعه لانه وان قالها باللسان الا انه لم يحقق شروطها فلكلمة التوحيد شروط هذه الشروط ينبغي بطالب العلم ان تكون ايضا مستحضرة عنده - 01:27:31ضَ

ونعطيك بيت شعر بيت الشعر جمع هذه الشروط السبعة حتى تكون هذه الشروط مستحضرة عندك. يقول الناظم رحمه الله في بيان شروط كلمة التوحيد علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة - 01:27:55ضَ

وانقياد والقبول لها يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه شروط سبعة العلم بماذا يعني الشرط الاول شرط العلم العلم بماذا؟ العلم بمعنى الكلمة التي تقول لان هناك من يقول لا اله الا الله ولا يدري ما معناها - 01:28:13ضَ

ولا يطبق معناها ويقول لا اله الا الله ويخالف معناها ولهذا ينبغي ان تعرف معنى لا اله الا الله. يقول صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. رواه مسلم - 01:28:45ضَ

دل على انه لابد ان تعلم معنى هذه الكلمة التي تقول اذا كان طالب علم. اما لو كان عاميا فانه لم يستطع ان يعبر التعبير الذي قلناه من انها فيها النفي وفيها الاثبات - 01:29:01ضَ

ولكنه موحد لا يقع منه شرك فانه لا يظره هذا لانه عامي لكن طالب العلم ينبغي ان يعرف ان فيها النفي والاثبات وان النفي يراد به نفي استحقاق العبادة وحصل استحقاق العبادة في الله عز وجل وحده لا بد ان يعرف هذا طالب العلم - 01:29:15ضَ

اذا الشرط الاول هو اليقين. والله تعالى يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون الشهادة بالحق باللسان والعلم يكون بالقلب يقول البغوي رحمه الله في معنى الاية علموا بقلوبهم ما ما نطقت به السنتهم. لان الشهادة تكون بنطق اللسان - 01:29:35ضَ

والعلم يكون بالقلب والله يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون لابد ان تعلم ما الذي شهدت به العلم يكون بالقلب ان تعرف معناها والشهادة تكون تكون باللسان علم يقين - 01:29:58ضَ

اليقين ما معنى اليقين اليقين في اللغة من قولك يقن الماء القدح اي استقر يعني هذا الماء الان اذا حرك او سكب الماء مثلا في الكأس اول ما يبدأ تجد انه يضطرب - 01:30:14ضَ

فاذا اخذ مدة يقن يعني استقر وصار لا يتحرك مثل ما هنا قد يقن المقصود ان يكون عند الانسان يقين واستقرار مخالف لاي شك او ارتياب ما الدليل على هذا الشرط - 01:30:31ضَ

قوله صلوات الله وسلامه عليه لابي هريرة رضي الله عنه من لقيت وراء هذا الحائط اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة ذكر قيد الاستيطان ان يكون موقنا - 01:30:47ضَ

علم يقين واخلاص. الاخلاص ما معناه تصفية العمل من شوائب الشرك بان لا تبتغي الا وجه الله سبحانه وتعالى فلا تريد بقول لا اله الا الله الدنيا ومطامعها. وهل هناك من يمكن ان يقول هل هناك من يمكن ان يقول لا اله الا الله طمعا في الدنيا؟ نعم - 01:31:04ضَ

المنافق اذا اعتز الاسلام وقوي اظهر الاسلام ليحقن دمه واظهر الاسلام لينال مثلا من الزكاة ومن الغنائم لان الزكاة لا تكون الا المسلمين والغنائم تكون بين الجيش الغانم من المسلمين. فاذا رأى عز الاسلام - 01:31:26ضَ

خاف على دمه فاظهر لا اله الا الله رهبة واظهر لا اله الا الله رغبة ايضا رغبة مثلا في الزكاة وفي الغنيمة فقد يقول لا اله الا الله وهو غير مخلص - 01:31:47ضَ

ولهذا جاء شرط الاخلاص وان يقول وان يكون قائل لا اله الا الله مخلصا قال عز قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله - 01:32:00ضَ

يبتغي بذلك وجه الله اما لو قال لا اله الا الله لا يبتغي بذلك اجرا يعني غير مخلص فانها لا تنفعه. الى غير ذلك من الشروط وادلتها يصعب ان نستقصي ادلتها لكن تجد ادلتها في - 01:32:14ضَ

كتاب الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى معارج القبول فصلها وذكرها وكذلك ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمة الله تعالى عليه في فتح المجيد وذكره الشيخ صالح الفوزان ايضا - 01:32:31ضَ

وبينها وذكر بعض ادلتها في كتابه اه عقيدة التوحيد وبيان ما يضادها فينبغي ان تعرف هذا العلم العظيم علم لا اله الا الله وهكذا النواقض تعرف ما النواقض التي اذا وقع فيها الانسان - 01:32:44ضَ

خرج والعياذ بالله من الملة كما ان لي لا اله الا الله شروطا فان ثمة نواقض تنقض لا اله الا الله هذا العلم العظيم علم التوحيد هو اشرف العلوم اشرف علوم - 01:33:01ضَ

العقيدة علم التوحيد وهو الذي كما قلنا يبدأ به كما في حديث معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاول ما يبدأ يبدأ به - 01:33:15ضَ

وهو اول ما اوجب الله عز وجل على العباد فينبغي ان يكون عند طالب العلم عناية بهذا التوحيد هل كان كفار قريش هل كانت تسمية كفار قريش بالمشركين لانهم لا يقرون بالربوبية او لانهم - 01:33:29ضَ

مشركون بتوحيد العبادة لانهم مشركون بتوحيد العبادة اما اقرارهم بالربوبية فان الادلة فيه كثيرة جدا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله - 01:33:49ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ويقول تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون - 01:34:11ضَ

الله فهم مقرون ان امور الربوبية الى الله وحده لا شريك له بمسار المشركين صاروا مشركين بصرف العبادة لغير الله لان الشرك من اسمه يدل على نوع من الشراكة. التوحيد ماذا؟ قلنا في معناه افراد - 01:34:28ضَ

افراد الله الشرك هو جعل شريك مع الله هم قد جعلوا الشريك مع الله في ماذا ليس في الربوبية هم يعلمون ان امور الربوبية الخلق والرزق والتدبير الى الله وحده - 01:34:49ضَ

لكنهم جعلوا مع الله شريكا في عبادته وسبب جعلهم شريكا لله عز وجل في عبادته مبين في القرآن. يقول الله عز وجل في بيان ضلالهم وباطلهم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 01:35:04ضَ

يقولون نحن نريد من هذه المعبودات سواء اكانت من الملائكة او من الصالحين او من الاشجار او من الاحجار يقولون نريد ان تقربنا الى الله عز وجل وهكذا ارادوا منها الشفاعة - 01:35:24ضَ

قال عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وصاروا يصرفون هذه العبادات من ذبح ودعاء وسجود لغير الله عز وجل لم تفعلون هذا؟ قالوا حتى يقربنا الى الله عز وجل. فاذا عبدنا الملائكة قربتنا الملائكة الى الله. عبدنا الانبياء عبدنا الصالحين. عبدنا - 01:35:37ضَ

في الشجرة العظيمة التي جعل الله فيها بركة تقربنا الى الله. فجاءتهم هذه الشبهة من هذه الزاوية. اما اقرارهم بالله لا شك انهم مقرون بالله عز وجل بل لا شك انهم يخلصون - 01:36:03ضَ

وينسون اصنامهم ومعبوداتهم اذا جاءت الشدة قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون اذا كان شرك من جهة عدم افراد الله تعالى بالعبادة - 01:36:17ضَ

وقال عز وجل بيانا لكونهم يصرفون العبادة لله ولغير الله. وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا هذا معنى شركهم يجعلون لله نصيبا - 01:36:36ضَ

من الحرث والانعام ويجعلون لمعبوداتهم نصيبا. فهذا معنى كونهم شركا مع كونهم مشركين. جعلوا مع الله غيره في العبادة وبه نعلم ان التوحيد الذي ينجي هو افراد الله وحده بالعبادة - 01:36:51ضَ

فمن امن بالله ربا ولم يفرده بالعبادة فانه يلقى الله تعالى مشركا كافرا ولهذا قال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. الايات فسماهم الله جميعا كفارا - 01:37:09ضَ

فسمى اهل الكتاب وسمى المشركين كفارا لانهم جميعا لم يفردوا الله تعالى بالعبادة. فعبد النصارى مع الله عز وجل المسيح وامه وعبدة اليهود مع الله عز وجل هزيرا وزعموا انه ابن الله فلم يفردوا الله تعالى بالعبادة. وقال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما - 01:37:30ضَ

الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون دل على ان اليهود والنصارى مشركون وانهم كفار وان اقروا بالله وان قالوا انا مستمسكون وكذبوا فيما قالوا ان قالوا انا متبعون ومستمسكون بما كان عليه انبياؤنا. لان انبياؤهم اخذوا عليهم العهد ان بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه - 01:37:54ضَ

فابوا ان يتبعوا وان يلتزموا هذا العهد الذي اخذ عليهم. الحاصل ان الايمان بالله من جهة الاقرار بربوبيته لا يكفي حتى يفرد الله تعالى بالعبادة فاذا اقر ان الله هو ربه ولم يفرده بعبادة بالعبادة فان ذلك لا ينفعه - 01:38:21ضَ

هذا ما يتعلق في امر الايمان بالله عز وجل والايمان بالله هو الاصل الاعظم والاكبر والذي عليه تبنى اركان الايمان الاخرى لان نقول اركان الايمان ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر - 01:38:40ضَ

الاساس هو الايمان بالله فاذا ظبط المسلم ايمانه بالله عز وجل وضبط ايمانه بالملائكة والكتب والرسل ونحو ذلك على وبقية هذه الاركان على ما اوجب الله عز وجل فانه يكون مؤمنا قوي الايمان - 01:38:59ضَ

بقية الاركان ان شاء الله عز وجل نجعل الكلام عليها بعد صلاة المغرب بحول الله تعالى ولعلنا نختم ان شاء الله تعالى في صلاة بعد صلاة المغرب لانه لم يتبقى الا الكلام على الايمان بالملائكة - 01:39:20ضَ

والكتب والرسل لكن نقول الايمان بالله عز وجل يتضمن الايمان باربعة امور الايمان بوجوده ثانيا الايمان بربوبيته ثالثا الايمان افراده تعالى بالعبادة ثالثا الايمان باسمائه وصفاته الايمان بالله يتضمن الايمان بالامور الاربعة هذه - 01:39:33ضَ

من احسن من وضح اركان الايمان وتفاصيلها الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه شرح اصول الايمان هو كتاب الحقيقة انه ميسر ونافع للغاية شرح فيه اصول الايمان الستة هذه وبين ما الذي يتضمنه كل ركن من هذه الاركان - 01:40:00ضَ

الايمان بالله يتضمن الايمان بالامور الاربعة هذه يأتي الكلام ان شاء الله تعالى على الملائكة وان الايمان بالملائكة يتضمن امورا اربعة ايضا الامام بالكتب يتضمن الايمان بامور آآ اربعة الامام بل يترمم ايمانه بامور خمسة وهكذا الايمان بالرسل يتضمن الايمان بامور خمسة وهكذا على ما سنفصل ان شاء الله تعالى - 01:40:25ضَ

بحيث نصل الى شرح اركان الايمان باذن الله عز وجل بشكل موجز بعد ان ذكرنا المقدمة الاولى المتعلقة بالعقيدة وبيان ما اهل السنة من اهل من اهل البدع ثم بدأنا في شرح الركن الاول وهو ركن الايمان بالله عز وجل بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى نواصل ونبين - 01:40:48ضَ

ما الذي يتضمنه الامام بالملائكة؟ الامام بالكتب الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر الايمان بالقدر. الى ان ننتهي على خير ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:41:10ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين تقدم الكلام عن الركن الاول وهو ركن الايمان بالله عز وجل ونتحدث الان ان شاء الله تعالى في الايمان - 01:41:25ضَ

بالركن الثاني وهو الايمان بالملائكة عليهم الصلاة والسلام ونوجز ان شاء الله عز وجل ذكر الشيخ محمد رحمه الله تعالى ان الايمان بالملائكة عليهم الصلاة والسلام يتضمن الامور الايمان بامور اربعة - 01:41:41ضَ

يتضمن الايمان بامور اربعة الامر الاول الايمان بوجودهم الايمان بوجودهم هو مفتاح الايمان بالملائكة عليهم الصلاة والسلام فمن امن بوجودهم امن ببقية ما يتعلق باسمائهم واعمالهم وغيرهم ما سيأتي ان شاء الله تعالى ذكره - 01:41:57ضَ

الثاني الايمان بما علمنا من صفاتهم وقولنا بما علمنا لان لا نستطيع ان نتكلم في الملائكة عليهم الصلاة والسلام الا من خلال النصوص واذا اعلمتنا النصوص عن الملائكة بامر فانا نكون قد علمناهم فنؤمن به - 01:42:17ضَ

الايمان بما علمنا من صفاتهم ومن صفاتهم قدرتهم باذن الله تعالى على التشكل. ومعنى التشكل ان يأتوا على هيئة وعلى صورة غير الصورة التي هم عليها كأن يأتوا في صورة بشر كما قال تعالى عن مريم عليها الصلاة والسلام فتمثل لها بشر - 01:42:34ضَ

فرنساوية وفي حديث عمر رضي الله عنه الطويل بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب الى قوله في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم - 01:42:53ضَ

اقدرهم الله تعالى على ان يتشكلوا على ما شاء سبحانه وتعالى فيأتون في سورة بشر وهكذا اتيان الملائكة عليهم الصلاة والسلام لابراهيم في سورة بشر تقرب اليهم العجل السمين ثم اتوا لوطا عليه الصلاة والسلام في صورة بشر - 01:43:12ضَ

هذا من صفاتهم التي اخبرنا الله بها الثالث الايمان بما علمنا من اسمائهم والذي لا نعلم من اسمائهم نؤمن به اجمالا الذي علمناه من اسمائهم ما ورد في النصوص مما ورد في النصوص من اسمائهم - 01:43:33ضَ

جبريل وميكائيل واسرافيل ومالك خازن النار وغير ذلك من الاسماء التي وردت في الكتاب او السنة الذي لا نعلم من اسمائهم نؤمن به اجمالا هذا الامر الثالث. الامر الرابع الايمان بما علمنا من اعمالهم. واعمالهم عليهم الصلاة والسلام اعمالهم على قسمين - 01:43:51ضَ

القسم الاول اعمال عامة يشترك فيها جميع الملائكة وهي العبادة المستديمة التي لا يفترون عن عبادة الله تعالى فيها لحظة. قال الله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون هذا النوع من العمل - 01:44:18ضَ

يعمل جميع الملائكة دائبين فيه. حتى قال عليه الصلاة والسلام ما من موضع اربعة اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله عز وجل وهم في عبادة مستديمة القسم الثاني من اعمالهم اعمال خاصة - 01:44:38ضَ

تسند الى ملك او الى مجموعة ملائكة. مثاله امر الوحي مسند الى جبريل عليه الصلاة والسلام القطر وهو الماء اه وهو المطر لميكائيل عليه الصلاة والسلام. النفخ في الصور لاسرافيل. وهكذا يعني - 01:44:56ضَ

خاصة ومن ضمن الاعمال الخاصة ملك الموت وقبضه للروح كما قال عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت اذا نؤمن بما علمنا من اعمالهم واعمالهم قلنا على هذين النوعين الملائكة خلقوا من نور - 01:45:16ضَ

وهذه من ايات الله العظيمة الباهرة خلق الملك من نور كما ان الانسان خلق من في اصله من تراب فان الملك خلق من نور وقلنا انهم في هذه العبادة الدائمة الدائبة المستمرة - 01:45:34ضَ

لا يفترون واقدرهم الله تبارك وتعالى على ذلك هذا ما يتعلق بالايمان بالملائكة بايجاز الايمان بالكتب الايمان بالكتب يتضمن الايمان بخمسة امور ذكر الشيخ محمد رحمه الله تعالى ابن عثيمين ذكر منها اربعة - 01:45:52ضَ

والخامس ذكره الشيخ حافظ رحمه الله تعالى في معارج القبول الايمان بالكتب يتضمن الايمان الامور الاتية. اولا الايمان بانها نزلت من عند الله حقا ثانيا ان الله تكلم بها فانك تؤمن انها نزلت من عند من عند الله وانها كلامه. فالقرآن هو كلام الله - 01:46:10ضَ

هو الذي قال سبحانه وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هذا كلام الله عز وجل وجبريل عليه الصلاة والسلام سمع كلام رب العالمين واوصله الى محمد صلى الله عليه وسلم - 01:46:34ضَ

ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه الناس. فالقرآن كلام الله عز وجل الايمان لانها نزلت من عند الله حقا الايمان بان الله تبارك وتعالى تكلم بها. الثالث الايمان بما علمنا من اسمائها ايضا - 01:46:49ضَ

فثمة كتب علمنا اسماءها كالتوراة والانجيل والصحف والقرآن وما لم نعلم من هذه الكتب نؤمن به اجمالا. كما قال عز وجل وقل امنت بما انزل الله من كتاب الرابع تصديق ما صح من اخبارها - 01:47:09ضَ

اما القرآن فاخباره كلها حق قطعا. لماذا نقول ما صح من اخبارها لان كتب اهل الكتاب قد دخلها الزيادات فالذي صح من اخبارها نؤمن به والذي لا نعلم هل صح او لم يصح فانا نتوقف فيه لا نصدقه ولا نكذبه - 01:47:28ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان حقا لم تكذبوهم. وان كان باطلا لم تصدقوهم. هذا في الذي لا نعلم - 01:47:50ضَ

اما ما علمنا بانه من الحق الموجود عندهم فان نؤمن به الامر الخامس العمل العمل لا يكون الا بالكتاب الذي انزل الينا وهو القرآن فهذه هي الامور الخمسة التي يتضمنها الايمان بالكتب. وقد انزل الله تعالى الكتب هداية للناس - 01:48:03ضَ

منها كما قلنا ما علمناه باسمه ومنها ما لا نعلمه فنؤمن به اجمالا حتى لو لم نعلمه الايمان بالرسل قريب جدا من موضوع الايمان بالكتب الايمان بالكتب تقدمت فيه الامور الخمسة الماضية والايمان بالرسل صلوات الله وسلامه عليهم - 01:48:26ضَ

على النحو الاتي الايمان بانهم مرسلون من عند الله حقا ذاك ما ادعى الكفار انهم افتروا على الله. قاتل الله الكفار بل مرسلون من عند الله تبارك وتعالى حقا ولهذا يسمون رسل الله. لان الله تعالى هو الذي - 01:48:47ضَ

الثاني انهم بلغوا جميع ما امرهم الله بتبليغه ولم يزيدوا حرفا ولم ينقصوا حرفا لابد مع الشهادة بالرسالة لابد من الشهادة بالابلاغ فلو شهد ان الرسول رسول حق ولم يشهد له بالبلاغ فانه في حكم من لم يشهد له اصلا بالرسالة. يقول تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل - 01:49:03ضَ

اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. لابد من ان تشهد انه بلغ البلاغ المبين وان الله تعالى اقام بتبليغه الحجة على الناس اجمعين الثالث يتعلق ايضا بالاسماء. الايمان بما علمنا من اسمائهم - 01:49:29ضَ

وسمي في القرآن خمسة وعشرون نبيا عليهم الصلاة والسلام وما لم نعلم من اسمائهم نؤمن به اجمالا. ايضا مثل ما قلنا في الملائكة ومثل ما قلنا في الكتب قال الله عز وجل في الرسل - 01:49:46ضَ

منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فدل على ان ثمة رسلا لم يذكرهم الله تعالى نؤمن بهم اجمالا الامر الرابع ما يتعلق باخبار الرسل تصديق ما صح من اخبارهم - 01:50:01ضَ

فثمة اخبار تذكر عن نوح وعن موسى وعن ادم وعن هود وعن شعيب وعن ابراهيم وعن عيسى عليهم الصلاة والسلام نصدق بالذي يصح من اخبارهم لان هناك من افترى وذكر اخبارا لا تصح عن الرسول عليهم الصلاة والسلام فلا نصدق الا ما صح من اخبارهم - 01:50:18ضَ

الخامس العمل بشرع من ارسل الينا منهم. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فالايمان بالرسل قريب جدا. من الايمان بالكتب العمل بالقرآن في الكتب والعمل بشرع محمد صلى الله عليه وسلم في الرسل. تصديق ما صح من اخبارهم - 01:50:39ضَ

سواء الكتب او الرسل. الايمان بما علمنا من اسمائهم الرسل او ما علمنا من اسماء الكتب وهكذا. فهي متقاربة في هذا الباب. وبذلك يحقق الانسان امر الايمان بالرسل اليوم الاخر الكلام فيه طويل ولا شك - 01:50:59ضَ

لكن نحن في مقام اجمال نقول اولا القبر وما يكون فيه هو اول مراحل الاخرة لان من الايمان بالله من الايمان باليوم الاخر الايمان بما يكون في القبر والذي يكون في القبر - 01:51:15ضَ

امران الامر الاول الفتنة فتنة القبر والمراد بها سؤال الميت عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم فهذه يسأل الموت عن هذه الاسئلة الثلاثة فمن ثبته الله واجاب الجواب الحق - 01:51:34ضَ

فان الله تعالى يأذن في تنعيمه فيفتح له باب الى الجنة يرى مقعده من الجنة. نسأل الله الكريم فظله ويأتيه من ريحها وطيبها ومن لم يوفق للثبات كالفاجر كالمنافق والمرتاب - 01:51:54ضَ

فانه والعياذ بالله يقول ها ها لا ادري فلا يوفق للجواب على هذه الاسئلة الثلاثة فيعذب والعياذ بالله ويفتح له باب الى النار فيرى مقعده فيها يأتيه من سمومها وحرها والعياذ بالله - 01:52:11ضَ

الايمان بما يكون في القبر داخل في الايمان باليوم الاخر اليوم الاخر يتضمن الامور الثلاثة الاتية الامر الاول الايمان بالبعث. وان الله تعالى يبعث جميع الموتى ومن يبعث سبحانه وتعالى يبعث كل الاحياء - 01:52:28ضَ

من الجن والانس والطيور والدواب كل هؤلاء يحشرون. قال تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. تحشر هذه المخلوقات كلها - 01:52:50ضَ

المراد بالبعث ان يحيى جميع من قد ماتوا من الجن والانس والطيور والدواب وجميع هذه المخلوقات لم يبعث هؤلاء للامر الثاني وهو الجزاء والحساب. فيجازي الله فيجازي الله عز وجل هؤلاء ويحاسبهم على - 01:53:07ضَ

ما عملوا ان خيرا فخير وان شرا فشر بعد الجزاء ياتي الامر الثالث وهو الاستقرار في الجنة او في النار وفي موضوع اليوم الاخر عدة امور يمكن ان تذكر مثل ما يكونوا في القيامة من من المواقف - 01:53:32ضَ

والاهوال العظام فمن ذلك ان الناس يريدون عطاشا فالموفقون للثبات يريدون حوض محمد صلوات الله وسلامه عليه يأتون كما قال بعض السلف يبعث الناس اشد ما كانوا جوعا وعطشا فاذا وردوا القيامة - 01:53:51ضَ

وقد ادنيت الشمس منهم وقربت مقدار ميل واحد واشتد بهم العرق حتى ان العرق يسيخ في الارض سبعين ذراعا الموفقون المقبولون عند رب العالمين يردون حوض نبينا صلى الله عليه وسلم - 01:54:11ضَ

طوله شهر وعرضه شهر يعني طول الحوض شهر وعرضه شهر فيه اواني على عدد نجوم السماء ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله الكريم فظله - 01:54:28ضَ

ويناد عن الحوض اناس لان الموقف اذا رأى الناس العطاش الحوض اتوه فتذودهم الملائكة وتطردهم عنه طردا كما تطرد الابل الصعاب ويردون عنه نسأل الله العافية والسلامة من مواقف القيامة الصراط - 01:54:48ضَ

وهو الذي يجعل على متن جهنم ويمر الناس بحسب اعمالهم منهم من يمر كلمح البصر ويتجاوز هذا الموضع العظيم ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من - 01:55:06ضَ

من يزحف زحفا على حسب اعمالهم وفي الصراط كلاليب حديدة معكوفة وكلت يعلم علام الغيوب لاناس اذا مروا نسأل الله العافية جروا من على الصراط واسقطوا في جهنم. نعوذ بالله من حال اهل النار - 01:55:27ضَ

والمشي على الصراط بحسب العمل بعد رحمة الله تعالى كان موفقا للعمل الصالح وقبل الله تعالى منه فان مسيره على الصراط يكون على حسب سرعته سرعته في الصراط على حسب عمله الصالح في الدنيا - 01:55:46ضَ

الذي يثبت في الدنيا على الحق يثبت الله قدميه على الصراط باذنه ومنته نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الثابتين عليه الى غير ذلك من المواقف العظيمة وتقدم الكلام عنها والكلام في اليوم الاخر يطول بلا شك - 01:56:05ضَ

الركن الاخير هو ركن الايمان ركن الايمان بالقدر والايمان بالقدر يتضمن الايمان اربعة امور الامر الاول الايمان بان الله تعالى علم كل شيء جملة وتفصيلا. فما من امر يقع الا والله يعلمه في بر او بحر - 01:56:21ضَ

في سماء او في ارض من جن او انس او دواب او طيور. علمه سبحانه وتعالى لا يعزب عن علم الله عز وجل شيء. قال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 01:56:46ضَ

حتى اوراق الاشجار هذه التي تسقط يعلمها سبحانه وتعالى سقطت في بحر او في بر او في اي موضع وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في - 01:57:06ضَ

في كتاب مبين فقد علم سبحانه وتعالى كل شيء جملة وتفصيلا الثاني ان الله تعالى كتب ذلك في اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ هو الذي كتب فيه كل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكتب في الذكر كل شيء - 01:57:20ضَ

حتى من الاشياء التفصيلية الدقيقة كلها كتبت في اللوح المحفوظ الثالث انه ما من امر يكون الا بمشيئة الله تعالى. فلا يقع امر الا بمشيئته عز وجل. لا يقع امر بغير مشيئته. سبحانه وبحمده - 01:57:38ضَ

الرابع انه ما من شيء الا والله خالقه. فالله تعالى خلق كل شيء. كما قال سبحانه الله خالق كل شيء. فاذا امن العبد بهذه الامور الاربعة المتعلقة بالقدر فقد اثبت ما يتعلق بالرب سبحانه - 01:57:57ضَ

يبقى ما يتعلق بالعبد كون الله عز وجل علم وكتب وشاء وخلق هذا مما نؤمن به مما يتعلق بالله ذلك لا يعفي العبد من اعماله وافعاله حتى وان كانت الاشياء قد كتبت وقد شاءها الله الا ان الله تعالى زود العبد - 01:58:18ضَ

بمشيئة واستطاعة الله تعالى يحاسب العباد بحسب ما زودهم من مشيئة واستطاعة وافعال العباد على نوعين اثنين النوع الاول افعال اختيارية يختارونها والنوع الثاني افعال غير اختيارية الافعال غير الاختيارية لا يحاسب الله العباد عليها - 01:58:39ضَ

ولا يعاقبهم عليها مثل حركة من يرتعش. يكون عنده اشكال في اعصابه فتجد انه يتحرك. هذا الشخص منذ ان يكبر مثلا في الصلاة وهو يرتعش. ما يقال هذا عنده حق - 01:59:04ضَ

حركة تبطل صلاته. لان هذا فعل غير اختياري اما من يفعل افعالا في الصلاة يكثر الحركة بطريقة متوالية يقال فسدت صلاتك. لم لم يبطل صلاة الاول؟ لان فعله غير اختيار. لو قلت له اوقف يدك ما يستطيع. ويتحرك دائما نائم - 01:59:16ضَ

وقائما مصليا وفي غير الصلاة فلا يؤاخذ بهذا الفعل غير الاختياري وانما يؤاخذ الله العباد بالافعال الاختيارية التي يكون للعباد فيها مشيئة وامدهم الله تعالى بالاستطاعة فهذه التي يؤاخذ الله تعالى العباد عليها. فلهذا اذا فرط العبد في الواجب - 01:59:34ضَ

او وقع في المحرم فانه يؤاخذ ويحاسبه الله تعالى على صنيعه هذا اذ قد فرط وعمل ما لا ينبغي ان يعمله من ترك ما اوجب الله عليه او الاقدام على ما حرم عليه - 01:59:55ضَ

يبقى امر مهم في موضوع الايمان بالقدر وهو حرمة النزاع والمجادلة الباطلة القدر اخبر صلى الله عليه وسلم ان المتنازعين في القدر هم شرار الامة. فقال عليه الصلاة والسلام اخر النزاع في القدر لشرار امتي اخر الزمان - 02:00:09ضَ

الواجب علينا ان نعلم ان هناك فيما يتعلق بالقدر هناك ما يتعلق بالرب نثبت ان الله تعالى علم الاشياء وكتبها وشاءها وخلقها الثاني يتعلق بالعبد وان العبد له مسؤولية في افعاله الاختيارية - 02:00:31ضَ

ويحاسبه الله تعالى عليها في الدنيا وفي الاخرة. ولهذا الحدود الشرعية والعقوبات الشرعية يعاقب الجناة لان لهم قدرة ومشيئة فاذا قتل قتل اذا سرق قطع لان له افعالا اختيارية اما الافعال التي لا يختارها وتقع منه وتقع قصرا عنهم فان الله تعالى لا يحاسبه عليها لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولهذا لا يصلح النزاع والمجادلات - 02:00:51ضَ

واخبر صلى الله عليه وسلم ان ان اهل النزاع في القدر هم شرار الامة فقال اخر النزاع في القدر لشرار امتي اخر الزمان هذا مجمل ما يقال في مسائل اعتقاد ومن المهم في ختام هذه الكلمة ان يعلم - 02:01:21ضَ

ان امر العقيدة لا يحل ان يؤخذ الا من قبل اهل العلم المنضبطين على السنة لان للرافضة عقيدة وللمخرفين عقيدة وللجهمية عقيدة وللمعتزلة عقيدة. فلا تأخذ العقيدة الا عن اهل السنة - 02:01:37ضَ

المنضبطين على السنة الذين اذا اعطوك العقيدة واذا بها عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقيدة الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الذين قال ان قال الله عز وجل - 02:01:54ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس. وقال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالواجب ان تأخذ العقيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:02:08ضَ

وعن صحابته رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا العقيدة فهي مبينة في القرآن مبينة في السنة ثابتة عن الصحابة وعن التابعين رضي الله عنهم ولهذا لا تفتح اذنك - 02:02:21ضَ

لاستماع كلام اهل الباطل من الروافض من المخرفين الداعين للشرك من المعتزلة واضرابهم لا تفتح لان هذا يشوش قلبك جدا ويفسد عليك عقيدتك ولهذا هم اشد من قطاع الطريق كما ان قطاع الطريق يقفون للناس - 02:02:36ضَ

ليسرقوا اموالهم وليتعرضوا لهم في دمائهم هؤلاء يقطعون الطريق على الناس في مسيرهم الى الله عز وجل فيفسدون اعتقادهم نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يمن علينا بواسع فضله بالثبات على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقيدة اصحابه وان يتولى - 02:02:55ضَ

واياكم في الدنيا والاخرة والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 02:03:15ضَ