Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس السادس والعشرون هون من دروس تلخيص المفتاح. للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه سنتكلم على القسم الثاني من اقسام علم البديل - 00:00:00ضَ

وهو المحسنات اللفظية. وكنا في الدرسين الماضيين تناولنا المحسنات المعنوية. وقبلها تكلمنا على البديع وبعض بعض القضايا المتعلقة به وقلنا ان علم البديع هو معرفة وجوه تحسين الكلام هذه الدروب التي مرت بنا المراد آآ المراد منها تزيين الكلام وتحسينه لكن يكون ذلك بعد - 00:00:33ضَ

رعاية مطابقة الكلام لمقتضى الحال وبعد مراعاة وضوح الدلالة بحسب ايضا آآ مقتضى الحال والمقام الان آآ سننتقل الى القسم الثاني من اقسام البديع. وهو المحسنات اللفظية فبدأ المصنف بالنوع الاول منها وهو الجناس فقالوا اما اللفظي - 00:01:02ضَ

اه فمنه الجناس بين اللفظين. وهو تشابههما في اللفظ. اذا الجناس هذا فن من فنون البديع عريق آآ في كلام العربي وعريق في استعمالات الفصحاء قديما وحديثا وتوسع فيه العلماء وافردوا له كتبا افرد بعضهم كتابا للجناز جنان الجناس مثلا - 00:01:27ضَ

وغيره من الكتب آآ وهذا الفن له آآ اقسام كثيرة جدا اقتصر المصنف هنا على ابرز اقسامه كما سنرى ومحصله ان يكون اللفظان متشابهين ويختلف معناهما هذا في القسم التام منه وغيره التام - 00:01:55ضَ

يختلف فيه اللفظان بشيء من هيئات الكلمة او نوع الحرف او عدد الحروف كما قال فمنه الجناس بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ. اذا الجناس هو التشابه في اللفظ قسمه الى قسمين الجناس التام والجناس غير التام. قال والتام منه ان يتفقا في - 00:02:16ضَ

قاع الحروف واعدادها انواع الحروف اه كل واحد من الحروف التسعة والعشرين نوعا. فالباء مسلا يكون في كلمة اه باء وفي الكلمة الثانية ميم مثلا مع الاتفاق في اه الحرفين. هذا في الناقص في التام ان تتوافق الحروف جميعها - 00:02:44ضَ

تتوافق الحروف جميعها. اذا ان يتفقا في انواع الحروف يعني الباء مع الباء والجيم مع الجيم وهكذا ساعة وساعة مثلا كما سيأتي واعدادها لا ان يكون في مثلا كلمة ثلاثة اه احرف وفي كلمة اخرى اربعة احرف. وهيئاتها يعني في - 00:03:06ضَ

حركاتها وترتيبها قد احيانا قد تتفق الكلمتان في الحروف لكن آآ تختلف في الترتيب مثل آآ فتح على سبيل المثال الحروف واحدة لكن الترتيب مختلف وينبغي ان تتفق في كل في هذه الاشياء الاربعة اه كلها في نوع الحروف في واعدادها وهيئاتها - 00:03:27ضَ

اذا اتفقت مع الاختلاف طبعا في المعنى يسمى هذا الجناس التام فان كانا من نوعين الان آآ هذا التشابه هذا التشابه كما قلت فيك الكلمتين آآ من كل مع الاختلاف من كل وجه لفظي مع الخلاف في المعنى. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كما - 00:03:51ضَ

الساعة الاولى للزمان والساعة الثانية يوم القيامة وهكذا. اختلف المعنى مع الاتفاق في الحروف الان قد يختلف آآ جنس الكلمة. قد تكون مثلا بين اسمين آآ او بين اسم وفعل وهكذا. فان كان من نوع يعني نوع واحد كاسمين يعني او فعلين او حرفين لكن لم يذكرهما لان هذا واضح - 00:04:19ضَ

سمي متماتيا. اذا الجناس المتماثل هو ضرب من الجناس التام. تتفق فيه تتفق فيه كلمتان في الاشياء الاربعة التي اه ذكرناها وايضا تتفقان في الجنس بان يكونا بان يكونا اسمين او فعلين مثلا - 00:04:44ضَ

لان التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. اللفظ الاول اسم واللفظ الثاني كذلك اسم وكما اتفاقات هاتان الكلمتان في الاشياء الاربعة التي مضت. وان كانا من نوعين يعني مختلفين سمي مستوفى. اذا جناس - 00:05:03ضَ

سوف هو جناس تام اتفقت فيه الكلمتان في الاشياء الاربعة التي مضت لكن كل منهما من نوع مختلف بمعنى احدى الكلمتين ستكون فعلا والثانية تكون اسما او العكس. كقوله يعني قول ابي تمام ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى - 00:05:27ضَ

يحيى بن عبدالله يحيى الاولى فعل عكس عكس ماتا ويحيى الثانية اسم. اذا يحيى لدى يحيى بن عبدالله الان انتقل الى تقسيم اخر بعد ان انتهى من المستوفى والمتماثل قال وايضا يعني تقسيم اخر للتام ان كان احد لفظ - 00:05:50ضَ

مركبا يعني الاول مفرد والثاني مركب سمي جناس التركيب. اذا جناس التركيب ان يكون احد الكلمتين مركبا. فان اتفقا الان قسمه الى قسمين ان اتفق في الخط يعني الكلمتان المركبة وغير المركبة ان اتفقتا في الخط خص باسم المتشابه يعني تكون الكلمة الاولى - 00:06:10ضَ

للمفردة والكلمة الثانية المركبة متفقتين في الخط لقوله قول ابي فتحي البستي اذا ملك لم يكن ذاهبة يعني صاحب هبة صاحب عطية فدعه فدولته ذاهبة يعني غير باقية. فذاهبة وذاهبة الثانية كما نرى اه متفقتان في الاشياء التي مضت وكذلك - 00:06:36ضَ

الكلمة الاولى مركبة ذا هبة مركبة من كلمتين الثانية هي كلمة واحدة. والرسم في الخط واحد لا يختلف والا يعني ان لم يتفق اللفظان اللذان احدهما مفرد والاخر مركب ان لم يتفقا في الرسم خص باسم المفروق - 00:07:02ضَ

كقوله ايضا ابو الفتح البوستي يقول كلكم اخذ الجام ولا جام لنا. الجام اناء من فضة ما الذي ضر مدير الجامي؟ يعني مدير الكأس الذي يدير الكأس على الشاربين ما الذي ضر مدير الجامي لو جاملنا وفي رواية مدير الكاسي لو جاملنا اذا - 00:07:24ضَ

لنا بيجامة لاجاما لنا جاما لنا والثانية جاملنا. كما نرى تتفقان في آآ الاشياء الاربعة التي مضت احداهما مركبة لكن في رسم الحروف تختلفان في رسم الحروف تختلفان كما نرى الميم منفصلة. آآ وبعدها لفظ آآ لنا وجاملنا الميم متصلة بما بعدها - 00:07:49ضَ

اما هناك ساعدت الالف لانها لا تتصل ذلك كان الرسم واحدا اه فهذا اذا وان كان هو في الايضاح قسم المركب اذا كان من اه كلمة وجزء كلمة سماه مرفوعا - 00:08:20ضَ

فهو متشابه ومفروق. اذا هناك قسم ثالث يتعلق بالمركب لم يذكره هنا. يعني آآ تسامح في العبارة كما قالوا. الان ينتقل بعد ان انتهى من الجناس التام قسمه الى ثلاثة اقسام المتماثل والمستوفى والمركب انتقل الى الجناس غير التام. قال وان اختلفا في هيئة الحروف فقط. الان - 00:08:37ضَ

في ناس غير التام سيختل في اه كل نوع له اربعة انواع سيختلوا في كل نوع واحد من الشروط الاربعة. اما ان يتغير نوع الحرف في احدى كلمتين او ان يتغير - 00:09:00ضَ

تتغير هيئة الحرف يعني الحركة او ان يتغير عدد الحروف بان يكون عدد الحروف في احدى الكلمتين اقل او اكثر الثانية او ان يتغير ترتيب الحروف كما سيأتي اذا وان اختلفتا اختلفا يعني اللفظان في هيئة الحروف فقط يعني مع الاتفاق في العدد والنوع والتركيب والترتيب يسمى - 00:09:13ضَ

محرفا يسمى محرفا. اذا هذا الاختلاف في هيئة الحروف. وهو يعني الحركة كقولهم جبة البرد جبة البرد وهي من الثياب جنة يعني تقي جنة بمعنى انها واقية جنة البرد فالمثال في قوله البرد والبرد. البرج والبرد كما نرى اختلف اختلفت هيئة الحرف. فالباء مضمومة في الاولى - 00:09:38ضَ

مفتوحة في الثانية. ونحوه الجاهل اما مفرط او مفرط. اذا اما مفرط مبالغ يزيد على الحد المعتاد او الحد الوسط او مفرط بمعنى انه ينقص عن ذلك فكما نرى الراء آآ الراء آآ اختلفت حركتها - 00:10:10ضَ

او آآ او ان الراء لم تختلف وانما اختلف هنا آآ عدد الحروف آآ لان الراء مشددة في الاول وغير مشددة في الثاني. آآ لذلك اه سيقول اه سينبه على قضية التشديد. قال والحرف المشدد في حكم المخفف - 00:10:42ضَ

اذا والحرف المشدد فلما كان هذا المثال فيه حرف مشدد نبه على ان الحرف المشدد لا يعني لا يعتد به لانه يعني في النطق او في ارتفاع اللسان عن الحرف كأنه واحد - 00:11:06ضَ

فقال والحرف المشدد في حكم المخفف. وكقولهم البدعة شرك الشرك البدعة شرك الشرك. فشرك الراء مفتوحة. آآ او آآ الراء مفتوحة والراء في في الثانية ساكنة والشين مفتوحة في الاول آآ مكسورة في الثاني - 00:11:26ضَ

اذا هنا آآ لكن هو اراد ان يعني ان يمثل بها على الحرف المتحرك مع الحرف الساكن. لانه قال لا اعتداد بالحرف في المشدد لا اعتدال بالحرف المشدد الان هذا الاختلاف في هيئة الحروف - 00:11:54ضَ

اعود الى مفرط ومفرط. الاختلاف في هيئتهما هو في قضية التشديد. ان احدهما مشدد والاخر غير مشدد لكن نبه بعد ذلك على ان آآ انه اذا وقع لفظان آآ مشددان آآ او احدهما - 00:12:11ضَ

مشدد والاخر غير مشدد واختلف بالحركة فما ينظر الى قضية الشدة وان كانت هي مؤثرة في الهيئة. هذا ما اراد ان يبينه في هذا الموضع الان انتقل الى القسم الثاني من الجناس غير التام قال وان اختلفا في اعدادها. اذا اختلفا في الاول في الهيئات. في الهيئة يعني في الحركة الان وان اختلفت - 00:12:31ضَ

ففي اعدادها سمي ناقصا. اذا الجناس الناقص هو الذي آآ يختلف فيه اللفظان في الحروف. والشائع الحقيقة اننا نطلق الجناس الناقص آآ على ما على خلاف التام. يعني على ما هو ليس بتام. فنقسم الجناس الى قسمين. التام والناقص. وآآ الحق يعني - 00:12:50ضَ

والتحقيق انه يقسم الى ما قسمه اليه المصنف الى التام وغير التام وغير التام من اقسامه الناقص فاذا قال سمي ناقصا قال لنقصان احد اللفظين عن الاخر لان احد لفظين سيكون من ثلاثة حروف مثلا والساني من اربعة - 00:13:17ضَ

واحد من اربعة والثاني من خمسة او اثنان مقابل ثلاثة وهكذا وطبعا هو ستة اقسام لان هذه الزيادة ستكون اما بحرف او اكثر من حرف ثم هذه الزيادة ستكون اما في اول الكلمة او في وسط الكلمة او في اخر الكلمة. ففي اول الكلمة بحرف او اكثر - 00:13:37ضَ

اه في وسط الكلمة بحرف او اكثر وباخر الكلمة بحرف او اكثر فهذه ستة اقسام قال اما بحرف يعني في الاول وذلك اما بحرف يعني بزيادة حرف في الاول نحو والتفت الساق بالساق الى رب - 00:13:54ضَ

بك يومئذ المساق. اذا الساق والمساق. هذا هو الشاهد وليس في الساق بالساق لانهما بمعنى واحد اذا الساق والمساق زيد هنا حرف واحد وهو الميم. طبعا لا يعتدون بال التعريف في قضية الجناس. لا يعتدون بها كما رأينا في - 00:14:11ضَ

او في الوسط اذا قد يزاد حرف واحد في الوسط نحو جدي يعني حظي جهدي يعني ما اجتهده وما اقوم به من الجهد او في الاخر في اخر الكلمة كقوله يمدون قول ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم - 00:14:29ضَ

عواصم جمع عاصية من عصاه ضربه بالسيف عصاه كأنه ضربه بعصا. وعواصم يعني بمعنى انها حوافظ فمن عصمه اذا حفظه يمدون من ايد عواص عواصم تتمة البيت هو ما ذكره تصول باسياف - 00:14:51ضَ

قاض قواضبي. فاذا عواصم عواصم زيدت في الكلمة الثانية او زيد في الكلمة الثانية حرف الميم كما رأينا. وربما سمي هذا القسم يعني الذي فيه زيادة حرف في اخر الكلمة مطرفا - 00:15:12ضَ

اذن بأنه يعني زيد فيه كلمة في الطرف ويعني وجه حسن الجناس عموما انه يشعرك بان المتكلم يكرر الكلام لكنك بعد ان تدرك معنى الكلمة وانها على خلاف الاولى تحس بان شيئا جديدا او معنى جديدا قد تحصل لك. فيكون كما قال البلاغيون كالغنيمة الباردة. تظن - 00:15:29ضَ

لما يكرر فإذا به يأتي بمعنى جديد طريف والحسن في هذا النوع في هو انك حين تسمع الكلمة الاولى او الحروف الاولى منها يعني المطابق للكلمة التي قبلها عواصم عواص - 00:15:56ضَ

تظن انه يكرر فلما تأتي الميم فحين تأتي الميم وهي الحرف الزائد يعني تدرك انها كلمة اخرى ومعناها مختلف واما باكثر يعني تكون الزيادة باكثر من حرف كقولها قول الخنساء ان البكاء هو الشفاء من الجوى داء - 00:16:12ضَ

في الجوف بين الجوانح والجوارح جمع جانحة وهي واحد الاضلاع. اذا اضلاع الصدر تسمى جوانح اما الجناح فيجمع على اجنحة والجوارح جمع جانحة اذا مفردها جانحة. فقال ان او قالت ان البكاء هو الشفاء من الجوى بين الجوى. نح. فالنون - 00:16:33ضَ

زيدت في الكلمة الثانية فهذا جناس زيد فيه حرفان في اخر الكلمة كما رأينا وربما سمي مزينا. ولم يمثل للبقية لانها واضحة. يعني بمعنى الزيادة الاول والزيادة في الوسط لان ذلك واضح. اذا وربما سمي يعني هذا الذي يكون تكون فيه الزيادة باكثر من حرف مزيلا. مذيلا في اخر - 00:16:58ضَ

طبعا باكثر من حرف في اخره يسمى مذيلا كأنه اضيف اليه هذا الذيل. والحقيقة ان المذيل لماذا قال وربما لان في هذه التسوية خلافا. آآ فالمذيل عند السكاك هو ما يعني آآ ما اختلف هو ان يختلف بحرف - 00:17:27ضَ

هو ان يختلف بحرف واحد الان سينتقل الى النوع الثالث من الجناس غير التام. قال وان اختلفا في انواعها يعني اختلاف الحرف كله بمعنى ان اه عدد الحروف واحد هذه الكلمة من ثلاثة حروف وهذه الكلمة من ثلاثة حروف لكن - 00:17:47ضَ

احد هذه الثلاثة مختلف هنا ميم هنا باء وهكذا الان سيقسمه الى قسمين هذان الحرفان المختلفان اما ان يكونا متقاربين في المخرج او الا يكونا متقاربين في المخرج. اذا اذا كانا متقاربين في المخرج فسيسمى مضارعا. الجناس المضارع اذا هو الذي اختلف - 00:18:09ضَ

فيه آآ نوع الحرف لكن كان الحرفان مختلفان متقاربين في المخرج واذا كان غير متقاربين سمي لاحقا. الجناس اللاحق هو الذي اختلف في لفظيه حرف الحرفان كان هذان الحرفان غير - 00:18:30ضَ

متقاربين في المخرج اذا ان كانا متقاربين سمي مضارعا وهو اما في الاول يعني واما في الوسط او في الاخر. اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل آآ كني يعني منزلي - 00:18:51ضَ

اه بيني وبينك اني ليل دامس يعني مظلم وطريق قامس يعني دارس. بمعنى ذهبت على لانهم كانوا يضعون علامات في الطريق تسمى الصور. حتى يعرف من يسلك الطريق في الليل او حتى في النهار يعرف اين هو الطريق. اين هو - 00:19:06ضَ

والطريق. فاذا ما ذهبت هذه العلامات بالرياح والامطار والسيول. قيل هذا طريق طامس. بمعنى لا تظهر منه لا تظهر منه علامات ولا صور وهذه القطعة من مقامات الحريري. وسيمثل في هذا النوع يعني المصنف من كلام الحريري في غير ما - 00:19:26ضَ

لانكم تعرفون ان مقامانا الحريرية في مقاماته سلك آآ طريقة الاكثار من البديع فجاء والجناس والطباق بانواع كثيرة بل انه ابتدع بعض الانواع البديعية آآ التي لم يعني يذكرها نصنف هنا وذكرها غيره - 00:19:49ضَ

اذا آآ في الاول دامس وطامس كما نرى الدال والطاء هما الحرفان المختلفان في النوع. والدال والطاء متقاربان في المخرج كما هو معروف اه او في الوسط قد يكون الاختلاف في الحرف الذي في الوسط. او في الوسط نحو وهم ينهون عنه وينهون عنه. وينهون وينهون - 00:20:13ضَ

والهاء والهمزة والهاء متقاربتان في المخرج. لذلك كان من المضارع او في الاخر وبعضهم يسميه هذا يسمى عند بعض البلاغين المطرف. نحو الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة والحديث في الصحيحين. آآ فالخيل والخير اللام والراء وايضا هما يعني هذين الحرفان متقاربان في المخرج - 00:20:33ضَ

والا يعني ان لم يكن الحرفان المختلفان متقاربين في المخرج سمي لاحقا. وهو ايضا اما في الاول او في الوسط او في اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة. اذا - 00:20:59ضَ

الاختلاف كما نرى في الهاء واللام. والهاء من مخرج واللام يعني متباعدان في المخرج واوفي الوسط ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. تفرحون وتمرحون. وهذا المثال - 00:21:15ضَ

اعترض على المصنف فيه. قالوا يعني آآ في الفاء والميم لا يسلم انهما يعني متباعدتان في المخرج من الظاهر انهما متقاربة انهما متقاربتان. لذلك لو مثل بغير هذا المثال لكان اولى. فيعني مثال الظاهر على هذا قوله - 00:21:31ضَ

تعالى انه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد. شهيد وشديد. الهاء والدال متباعدتان او في الاخر يعني ان يكون الحرفان في اخر الكلمتين نحو. فاذا جاءهم امر من الامن الراء والنون. متباعدتان - 00:21:51ضَ

كلاهما جاء في اخر الكلمة وان اختلفا الان انتهى من النوع الثالث سينتقل للنوع الاخير وهو ان تختلف الكلمتان في ترتيب الحروف قال وان اختلفا في ترتيبها سمي تجنيس القلب - 00:22:12ضَ

سمي تجنيسا القلب نحو حسامه فتح لاوليائه حتف لاعدائه. فتح لاوليائه حتف موت لاعدائه ويسمى قلب الكل لانكم كما ترون يعني الفاء التي كانت الحرف الاول صارت هي السادسة. والحاء - 00:22:28ضَ

التي كانت ثالثة صارت الاولى. فقلبت كل قلبت جميع حروف الكلمة ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا. ويسمى قلب بعض. لاننا كما نرى يعني جزء من الذي وقع فيه القلب - 00:22:48ضَ

عوراتنا روعاتنا. ولم يقع القلب في جميع الحروف لذلك سمي قلب بعض. واذا وقع احدهما في اول البيت والاخر في اخره يسمى مقلوبا مجنحا. اذا اذا كانت الكلمة التي وقع فيها القلب. الكلمة الاولى في اول البيت والكلمة - 00:23:08ضَ

في اخر البيت يسمى مقلوبا مجنحا كأن يعني كأن كلمتين جناحا طائر كل منهما في آآ في آآ في طرفين ولم يمثل له ومثاله المشهور قول الشاعر آآ لاح انوار الهدى من كفه في كل حال. لاح وحال - 00:23:28ضَ

واذا ولي احد المتجانسين الاخر يسمى مزدوجا. يعني اذا جاءت الكلمتان او اذا اعقبت الكلمة الثانية الاولى اذا اعقبت الكلمة الثانية الاولى من اللفظين المتجانسين آآ اذا وقعا على هذه الصورة يسمى هذا الجناس مزدوج - 00:23:51ضَ

ومكررا ومرددا كأنني اردد الكلمة اكررها وكأنهما كلمتان وقع فيهما الازدواج نحو وجئتك من سبأ بنبأ يقين. سبأ نبأ كما نرى. سبأ ونبأ فيهما اختلاف. كما نرى ووقع يعني وقعتا كل كل واحدة منهما تلو الاخرى - 00:24:11ضَ

وهذا يتعلق بجميع الأنواع. هذه الملاحظات تتعلق بالنوع الأخير الان آآ ذكر شيئا يلحق بالجناس قال ويلحق بالجناس شيئان يلحق بالجناس شيئا. احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق. ويسميه بعضهم اه الجناس الاشتقاقي. والاشتقاق هو توافق الكلمتين - 00:24:37ضَ

في الحروف الاصولي مرتبة والاتفاق في اصل المعنى. يعني ان تتفق الكلمتان في الحروف وفي ترتيبها وان تتفقا في المعنى ايضا كل من الكلمتين يعود الى المعنى نفسه كان اذكر الفعل مع مصدره مثلا او اذكر الفعل مع اسم فاعله وهكذا - 00:24:57ضَ

نحو فاقم وجهك للدين القيم فاقم والقيم كلاهما من قام يقوم. وكلاهما تعودان الى اصل واحد وترتيب الحروف كما نرى. يعني على اه ترتيب واحد في والثاني النوع الثاني من الملحق بالجناس ان يجمعهما المشابهة - 00:25:16ضَ

وهي ما يشبه الاشتقاق وليس الاشتقاق اذن ما يشبه الاشتقاق وهو يعني ان يوجد في كل من اللفظين ما يوجد ان يوجد في كل من اللفظين ما يوجد في الاخر - 00:25:35ضَ

من الحروف او يكون في احدهما يعني حرف زائد. اذا ان تشتمل كل لفظة على الحروف نفسها. لكنهما لا يرجعان الى اصل واحد فمن ينظر اليهما نظرة اولى يظن انهما من جناس الاشتقاق. لكن اذا - 00:25:48ضَ

دقق سيرى انك كل لفظة تعود الى اصل مختلف اذا الى الارض رضيتم الى الارض ارضيتم. فكلا الكلمتين فيه همزة وراء وضاد. لكن الارض من ارض واراضيتم من رضيع. فكن منهما تعود الى اصل مختلف. فهذا الذي يعني هذا الذي يسمى هذه - 00:26:07ضَ

تسمى شبه الاشتقاق. شبه الاشتقاق او المشابهة. فكان يعني من حيث الشكل هما متشابهان لكن في المعنى كل منهما يعود الى اصل مختلف نحو قال اني لعملكم من القارين. قال - 00:26:32ضَ

والقوانين قال من القول والقليل من القلى فكل منهما تعود الى اصل لكن من حيث الظاهر قال وقالين كانهما شيء واحد لان في كليهما القاف والالف واللام كما نرى الان انتهى من فن الجناس. بعد ان تكلم على نوعيه التام وغير التام. وتكلم على اصناف كل واحد منهما - 00:26:52ضَ

وتكلم على الملحق بالجناس الان سينتقل الى فن اخر اه يشاكل الجناس في بعض الجوانب كما سنرى وهو رد العجز على الصدر هذا فن مستعمل غاية الاستعمال او له استعمالات كثيرة في الكلام الفصيح كما سنرى - 00:27:21ضَ

ومنه رد العجوز على الصدر وهو في النسر ان يجعل احد اللفظين المكررين. اذا ياتي لفظان مكرران لرد العجوز على الصدر ياتي لفظان مكرران هذان اللفظان احدهما يقع في اول الكلام - 00:27:41ضَ

من اسمه رد العجوز على الصدر احدهما يقع في الصدر والاخر يقع في العجز. ففي الشعر تكون الكلمة الثانية اخر كلمة في البيت اما الكلمة الاولى فقد تكون في اول البيت بمعنى اول كلمة من البيت او في حشوه او في اخر الشطر الاول. اذا - 00:27:59ضَ

او في اول الشطر الثاني. اذا الكلمة الثانية موضعها ثابت. هذا في الشعر موضعها ثابت. الكلمة الاولى لها اربعة مواضع. الموضع الاول ان تكون اول كلمة من الشطر الاول. او ان تكون في حشو الشطر الاول او ان - 00:28:20ضَ

تكون في اخر الشطر الاول او ان تكون في اول الشطر الثاني. يعني اول كلمة من الشطر الثاني. لا يجوز ان تكون حشوا. هذا هو الاحتمال الخامس الذي يعني لا يمكن وان كان السكاكي قد اجازه - 00:28:35ضَ

خلافا لجمهور البلاغيين. اما ان تأتي في اخره فهذه كلمة العجز. هذه كلمة العجوز. وكذلك في النسر تكون الكلمة الثانية في اخر الفقرة. والكلمة التي قبلها في اولها وفي حشوها - 00:28:50ضَ

اذا لذلك قال وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين الان اتمم الاقسام لانني عرضت عرضته ونقرأ بعد ذلك اذا ذكرت مواضع مواضع وقوع الكلمة من من الصدر. ووقوعها وموضع وقوعها في العجوز. ثم بعد - 00:29:08ضَ

هذان اللفظان قد يكونان متجانسين وقد يكونان متشابهين وقد يكونان من اشتقاق واحد مشتقين. اذا لثلاثة احتمالات اما ان يكون بينهما الجناس او ان يكون بينهما الجناس الاشتقاقي او ان يكون بينهما النوع الذي سميناه ملحقا بالجناس وهو - 00:29:28ضَ

مشابهة بمعنى ان اللفظين في فيهما حروف واحدة لكنهما يعودان الى معنيين مختلفين. هذا هذه هي كما ترون هي اقسام كثيرة اذا ما اخذنا الاحتمالات الواردة لكنها سهلة واضحة اذا ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما. اذا المكررين او المتجانسين او - 00:29:48ضَ

اذا اللفظ الاول اما ان يكون مكررا وان كان اشترط البلاغيون ان لا يكون مكررا بعينه ان يقع فيه شيء من الاختلاف وهذا يعود الى الاشتقاق. يعود الى الاشتقاق او ان يكونا متجانسين. يعني ان يتفقا في اللفظ في المعنى. او ملحقين بهما الذي ذكرته - 00:30:16ضَ

وهو المشابهة اذن اه ان يكون ان يجعل احد اللفظين الان اين الخبر في اول الفقرة والاخر في اخرها؟ نحو وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. اذا تخشى الناس والله احق ان تخشاه. فذكر الكلمة الاولى في اوله الفقرة والثانية في اخرها - 00:30:36ضَ

وهنا كما ترى كما يعني ترون الذي يجمع بين هنا الكلمتان مكرر الكلمتان مكررتان تقريبا. ليس بينهما الا اختلاف يسير الثانية او المثال الثاني وهو قوله يعني قال فيه ونحو سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل - 00:30:58ضَ

سائل وسائل وقع بينهما جنان. السائل الاولى من السؤال. وسائل الثانية من السيلان. فيعني هاتان اللفظتان مختلفتان في المعنى بينهما جناس تام طيب ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا كما ترون بينهما الاشتقاق. استغفروا وغفارا - 00:31:22ضَ

ونحو قال اني لعملكم من القالين. قال اني لعملكم من القارين. قال في اول والقانون في اخرها ويجمع بينهما المشابهة. لان قال من القول والقليل من القلى وفي النظم هذا كله في النسر. اذا رد العجوز على الصدر يقع في الشعر ايضا. قال وفي النظم ان يكون احدهما يعني احد اللفظين. في اخر البيت هذا - 00:31:46ضَ

ثابت الثاني موضعه ثابت. والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر الثاني. كقوله سيمسل لكل واحد منها وقوله سريع الى ابن العم يلطم خده وجهه وليس الى داعي الندى بسريع. لاحظوا سريع الثانية في اخر البيت - 00:32:14ضَ

سريع الاولى جاءت اول كلمة من الصدر وهذا يعني من رد العجوز على الصدر الذي فيه اللفظان مكرران ما فيهما تغيير على الاطلاق وهذا يعني يقع لكن آآ يستحسن البلاغيون ان يقع في حين عند التكرار ان يقع في يوم من التغيير - 00:32:37ضَ

وقوله الصم القشيري تمتع من شميم عرار نجدا فما بعد العشية من عرار. والعرعار بقلة صفراء ناعمة طيبة الرائحة تنبت في الصحراء يذكرها الشعراء كثيرا. ويشبه بها لون المرأة فقال تمتع من شميم - 00:32:57ضَ

حراري نجد فما بعد العشية من عرار. الكلمة الثانية جاءت في اخر البيت الكلمة الاولى جاءت في حشو الصدر بحشو المصراع الاول واعرار وعارار بينهما التكرار ما تغير شيء في بين الكلمتين - 00:33:17ضَ

وقوله قوله تمام ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما. من كان مغرما بالنساء تلبيد الكواعب. الكعب هي التي ظهر يعني كعب اه ثديها وظهر فهو يريد بها النساء والبيض القواضب - 00:33:33ضَ

السيوف هنا السيف يسمى ابيض لانه يلمع اذا كان مشحوذا. فالبيض القواضب هي السيوف القواطع. اذا ومن كان بالبيض الكواكب مغرما فما زلت بالبيض القواضي مغرما. والشاهد فيه كلمة مغرم - 00:33:55ضَ

اه ذكرها ثانيا في اخر البيت وذكرها اولا في اخر صدر في اخر الصدر في اخر المصراع الاول كما نرى وقوله وان لم يكن الا معرج ساعة والتعريج على الشيء الاقامة عليه. وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا - 00:34:13ضَ

فاني نافع لي قليلها. يعني اذا كان لن يقع من الوصل الا القليل فيكفيني القليل الان الشاهد هو قوله قليل. قليلها الكلمة الثانية جاءت في اخر البيت والكلمة الاولى جاءت في اول العجز كما نرى. قليلا قليلها - 00:34:35ضَ

وقوله دعاني من ملامكما سفاها. فداعي الشوق قبلكما دعاني. دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني. دعاني الاولى بمعنى اتركاني ودعاني الثانية من الدعاء فهاتان الكلمتان اتفقتا في اللفظ اختلافتا في المعنى فبينهما جناس تام - 00:34:59ضَ

وايضا مع الجناس التام في البيت ايضا رد العجوز على الصدر. الكلمة الثانية ذكرت في اخره والكلمة الاولى ذكرت في اول الصدر. كما وقوله واذا الان سيمثل على الكلمات التي وقع بينها جيناس ومع تغيير المواقع. واذا البلابل افصحت بلغاتها - 00:35:30ضَ

فن في البلابل باحتساء بلابل. واذا البلابل افصحت لغاتها. البلابل الاولى جمع بلبل وهو الطائر المعروف فن في البلابل البلابل الثانية جمع بلبان وهو الحزن والسادسة جمع بلبلة. وهي ابريق الخمر. ابريق الخمر فان في البلابلة يعني الاحزان باحتساء الخمر - 00:35:51ضَ

اسعدنا الله واياكم اه فالاحتساء هنا الشرب. وطبعا المراد بالتمثيل هو بلابل السالسة والاولى. لان الثانية اه كما قلت لا تعد يعني اذا اعتبرنا الثانية مع الثالثة فلا يعد هذا من رد العجوز على الصدر عند جمهور البلاغيين وهو من رد العجوز على الصدر - 00:36:16ضَ

عند السكاكي وحده. هذا مذهب خاص به واذا البلابل اذا الاولى ذكرت في حشو المصراع الاول والثانية ذكرت في اخره على عادة ذكرها وقوله فمشغوف بايات المثاني والمثاني ايات المثاني القرآن. والمثاني من القرآن ما كان اقل من المئين. وتسمى فاتحة الكتاب المثاني. لانها تثنى في كل - 00:36:37ضَ

صلاة ويسمى جميع القرآن مثاني لاقتران اية الرحمة فيه باية العذاب. الان ورنات المثاني هي نغمات اوتار المزامير اذا ايات المثاني الاولى غير المثاني الثانية والثانية ذكرت في اخر البيت والاولى ذكرت في اخر المصراع الاول - 00:37:06ضَ

وقوله القاضي الارجاني هذا يعني الذي يعتد به الامام القزويدي رحمه الله يعني جعلوه من احسن شعراء وقد يعني اختار من شعره اه اختيارات جعلها في كتاب الفه لكن هذا الكتاب ما انتهى الينا فيما - 00:37:30ضَ

نعرف فيما اعلم وقوله املتهم ثم تأملتهم حملتهم ثم تأملتهم. فلاح يعني ظهر لي ان ليس فيهم فلاح. يعني فوز ونجاة. اذا املتهم ثم تأملتهم. نظرت فيهم فظهر لان ليس فيهم فلاح. فهنا اللفظتان بينهما جناس تام - 00:37:52ضَ

لكن الاولى فلاحة اه جاءت في اول العجوز اول المصراع الثاني والثانية جاءت في اخره هذي اربعة انواع للفظتين المتجانستين وقوله ضرائب ابدعتها في السماح فلسنا نرى لك فيها ضريبا. ضرائب ابدعتها في السماح - 00:38:17ضَ

في العطاء اذا الضرائب الاولى هي الطبائع والسجايا جمع ضريبة السجية التي ضربت للرجل وطبع عليها والضريب الثاني هو المثيل. اذا الان يمثل على الالفاظ التي اه تختلف او اه هما - 00:38:46ضَ

آآ يعني انها تعود آآ تعود الى اصل واحد في الاشتقاق. اذا ضرائب جمع ضريبة وآآ الضريب هنا كما قلنا هو الند والمزيد. ضرائب ابدعتها في السماع فلسنا نرى لك في - 00:39:08ضَ

ضريبة. اذا ضرائب وضريب اه اتفقت اتفقت اللفظتان في الاشتقاق لان كليهما يعود الى ضربة هذا مثال على ما اتفق فيه الاشتقاق وان اختلافا في الهيئة يعني في بعض الحروف - 00:39:28ضَ

وقوله اذا المرء لم يخزن عليه لسانه وكما رأيناه طبعا الكلمة الثانية جاءت في اخر البيت والكلمة الاولى جاءت في قوة المصراع الاول. وقوله امرؤ القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه لم يحفظ لسانه - 00:39:48ضَ

فليس على شيء سواه بخزان. اذا لم يكن يستطيع حفظ لسانه فلن يستطيع حفظ شيء مما يعني له ضرر عليه فهاتان الكريمتان يخزن خزان يجمعهما الاشتقاق. تعودان الى اشتقاق واحد وخزان او الكلمة الاولى - 00:40:06ضَ

الكلمة الثانية عفوا جاءت في اخر البيت. والكلمة الاولى جاءت في حشو المصراع الاول وقوله المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم. يقول انا اه التقاعس او اعرض عن زيارتكم لانكم تتكلفون الضيافة والاكرام - 00:40:26ضَ

قال لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر الماء العذب يترك. اذا افرط في الخصر. ما هو الخصر؟ البرد اذا للافراط في الخصر يعني في البرودة. الماء وهو يعني من اعظم النعم ومن اعظم ما يشتهيه الانسان. ولا سيما في - 00:40:48ضَ

العطش آآ يتركه ويعرض عنه اذا افرط في البرودة وضرب هذا مثالا مثالا لما ذكره اولا لو اختصرتم من الاحسان زرتكم المثال في قوله اختصرتم والخصر جاءت الكلمة الكلمة اختصرتم من الاختصار - 00:41:11ضَ

والخصر هنا من من خصر من البرودة فالحقيقة يجمع بين هاتين الكلمتين شبه الاشتقاق ولا الاشتقاق من حيث الظاهر الحروف واحدة لكن كل منهما يعود الى الى يعني اصل مختلف - 00:41:37ضَ

وقوله وكما نرى الكلمة الثانية جاءت في اخر البيت. الكلمة الاولى جاءت في حشو المصراع الاول. وقوله فدع الوعيد فما وعيدك دائري قطنين اجنحة الذباب يطير الشاهد فيه او المثال فيه دائري ويضير. دائري ويضير. فضائر ويضير يجمعهما - 00:41:57ضَ

لكن جاءت كلمة يدير في اخر البيت وجاءت كلمة طائر في اخر المصراع الاول وقوله ايضا اكثر من الامثلة ليستقصي هذه الانواع وقوله آآ هذا البيت لابي تمام في محمد بن نهشل حين - 00:42:24ضَ

قال وقد كانت البيض القواضب مرة بنا تفسير البيض القواضب وهي سيوف القواطع. وقد كانت البيض القواضب في الوغاء يعني في الحرب فواتير قواطع فهي الان من بعده بتر. بتر بمعنى جمع ابتر وهي المقطوع. اذا فالبوات - 00:42:42ضَ

والبتر يجمعهما الاشتقاق وجاءت كلمة بتر في اخر البيت وجاءت كلمة بواتر في اول المصراع الثاني انتهى من رد العجوز على الصدر كما رأيناه هو فن لطيف سهل الاستخراج يرتبط بالسجع والملحق بالسجع ويرتبط بالتكرار في بعض - 00:43:02ضَ

صوره وان كان البلاغيون يفضلون في هذا الفن اذا تكررت الكلمتان ان يعني يكون هناك تغيير ما حتى لا يظهر على انه تكرار المحض الآن سينتقل الى فن اخر من فنون المحسنات اللفظية وهو السجع. قال ومنه السجع يعني ومن اللفظي - 00:43:24ضَ

وقيل يعني في تعريفه هو تواطؤ الفاصلتين من النسر على حرف واحد اذا قيل هو تواطؤ اتفاق يعني الفاصلتين من النثر على حرف واحد اه ان يتفقا ان تتفق الحروف الاخيرة من الجمل. يعني تأتي كل جملة تنتهي بحرف - 00:43:47ضَ

وتأتي الجملة الثانية فتنتهي بحرف اخر فهذه تسمى الفاصلة او تسمى السجعة ايضا في السجع فهذا ما قاله في تعريفه وهو معنى قول السكاكين هو في النسر كالقافية في الشعر. هو في النسر كيف ان القوافي على - 00:44:12ضَ

الحرف الاخير. لانهم اعترضوا على هذه العبارة عبارة السكاكة. قالوا القافية مختلفون فيها فيعني لا يحسن ان تشبه بها. هو قلت كالروي كان احسن مثلا وبعضهم استنبط منه ان السكاكية يعني اجاز السجع في الشعر كذلك ولم يخصه بالنسر ولذلك قال - 00:44:32ضَ

قيل لان في هذا في هذا القول يعني فيه مناقشة وخلاف وهو هذا السجع آآ له انواع قال وهو مطرف اذا النوع الاول منه هو المطرف ان اختلفا في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. اذا الفاصلتان - 00:44:55ضَ

كلمتان الاخيرتان من كل جملة اذا اختلافتا في الوزن سمي مطرفا وقار واطوار وقار فعال اطوار افعال. اذا الوزن مختلف لكن الحرف الاخير واحد. ففيها سجع لكنه يسمى سجعا مطرفا. والا يعني ان لم تختلف - 00:45:19ضَ

في الوزن بمعنى ان اتفقتا في الوزن فان كان ما ما في احدى القرينتين او اكثره مثل ما يقابله من الاخرى في الوزن والتقفيل فترسيع الان اذا كان اذا اتفقتا - 00:45:42ضَ

اه اذا اتفقتا في الوزن اذا اتفقت الفاصلتان في الوزن ثم كانت كانت جميع كلمات الجملتين اه اذا كانت جميع كلمات الجنتين متوافقة او اكثر الكلمات متوافقة في الوزن فيسمى ترصيعا - 00:46:01ضَ

كأنه يعني العقد كأنه عقد الجواهر الذي يكون كل جانب منه كل طرف منه يساوي الاخر تماما قال فترصيع نحو فهو يطبع الاشجاع. ويعني اه سمى كل جملة من الجملتين قرينة - 00:46:23ضَ

وسمى الكلمة الاخيرة من القرينة فاصلة فهو يطبع الاشجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. هذا الكلام الحريري ايضا من المقامات. فلاحظوا يطبع ويقرع الاشجاع الاسماع جواهر زواجر. لفظة وعظة. القرينتان اتفقتا واتفقت معظم الكلمات. لماذا قال معظم الكلمات؟ فهو يعني - 00:46:43ضَ

في في القرينة الاولى وليس لها ما يقابلها في القرينة الثانية لا من وزنها ولا من غير وزنها لكن اكثر الكلمات متوافقة فهذا يسمى الترصيع اه اذا فترصيع والا فمتوازن اذا لم تكن الكلمات - 00:47:13ضَ

يعني توافقت القرينة توافقت الفاصلتان ولم تتفق الكلمات في القرينة فيسمى ماذا؟ متوازن اذا المتوازي السجع المتوازي هو الذي اتفقت فاصلتاه في الوزن لكن لم تتفق آآ كلمات القرينتين في ذلك. نحو فيها سرر مرفوعة - 00:47:32ضَ

اكواب موضوعة. فمرفوعة وموضوعة على وزن واحد كما نرى والحرف الاخير طبعا متوافق العين مع العين ولكن سرر واكواب ليستا من وزن واحد. وعندي كلمة فيها ايضا مزيدة في الجملة الاولى وليست في الجملة الثانية فهناك اختلاف كما نرى. صار عندي اذا المطرفون - 00:47:57ضَ

المرصع والمتوازي. هذه انواع الثلاثة. الان سينتقل الى بعض الملاحظات المتعلقة بالسجع. بعد ان ساق آآ انواعه الثلاثة. قال وقيل واحسن السجع ما تساوت قرائنه. قال من من احسن السجع ان تتساوى القرائن بمعنى ان ان تكون عدد كلمات الاولى تساوي عدد كلمات الثانية - 00:48:19ضَ

نحن في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود يعني كل واحدة من القرائن في كلمتين ثم ما طالت قرينته الثانية. اذا يليه في الحسن ما كانت القرينة الثانية اطول من الاولى - 00:48:39ضَ

وهذا هو الاكثر في كلام العرب وفي كلام الفصيح. نحو والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. كما نرى القرينة الاولى جاءت من آآ ثلاث كلمات وحرف والقرينة الثانية جاءت من - 00:48:54ضَ

اه خمس كلمات وحرف او السادسة اذا ما طالت قريته الثانية او الثالثة ان تأتي الاولى قصيرة والثانية والثالثة تأتي اطول خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوا. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا في السكون - 00:49:11ضَ

ولا يحسن ان تولى قرينة اقصر منها كثيرا. الان العكس ان تكون القرينة الاولى طويلة والقرينة ثانية قصيرة هذا لا يحسن قاظ الذي يحصل ان تتساوى او تطول الثانية او تطول الثالثة - 00:49:33ضَ

اما ان تكون الاولى طويلة جدا والثانية قصيرة فهذا يعني لا يحصل لكن يعني قال آآ لذلك قال كثيرا آآ يعني احترازا عن انها فقط تطول قليلا يعني اذا كانت القرينة الاولى زائدة على الثانية بكلمة او كلمتين فهذا لا حرج فيه - 00:49:52ضَ

وقد ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ فالقرينة الاولى اطول من الثانية بقليل كما نرى والاشجاع مبنية على سكون الاعجاز. اذا حين تقرأ الاشجاع تقرأ على انها ساكنة - 00:50:13ضَ

وهناك بعض الاشجاع اذا حركناها يفسد السجع ولذلك ينبغي ان ننتبه الى هذا الامر وهذا يقع في عنوانات الكتب المؤلفون حين يعنون كتبهم بعنوانات مسجوعة يريدون التسكين. فاذا ما احيانا يرصد العنوان. وكذلك يعني في السجع - 00:50:31ضَ

كقولهم ما ابعد ما فات جاء بمثال اذا حركنا فيه اواخر السجع يرصد. ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات. لو قرأناها بالتحريك ما بعد ما فات وما اقرب ما هو ات - 00:50:54ضَ

لاحظتم الاختلاف؟ قيل الان ايضا من مما يتعلق بالسجعي ولا يقال في القرآن يسجع. اذا بعض العلماء ومنهم الباقلاني رحمه الله في القرآن قال يعني هذا آآ يعني هذا اللفظ يمنع استعماله في آآ القرآن الكريم لكن جمهور العلماء على ان ذلك جائز - 00:51:10ضَ

والعلة في ذلك يعني لماذا منعوه؟ قالوا رعاية للادب وتعظيما لانه من سجع الحمام وهديره. وبعضهم قال لعدم الاذن لكن اعترض على ذلك او اجيب عن ذلك. آآ بان الاذن الشرعي انما يعني يطلب في آآ اسماء الله تعالى. اما في - 00:51:30ضَ

مثل هذه الفنون فهذا لا يحتاج المهم ان هذا يعني هذه المسألة هي مسألة خلافية لذلك نجد كثيرا للعلماء يطلقون السجع على ما ورد في القرآن ومنهم المؤلف. فيما مضى اطلق - 00:51:50ضَ

هذا قال قيل بل يقال فواصل اذا اكثر ما يستعملون يقولون الفاصلة. والفواصل القرآنية يعبرون عن آآ السجع بالفاصلة وقيل ايضا للاقوال المتعلقة بالسجع. السجع غير مختص بالنثر اذا جمهور العلماء على ان السجع من خصائص النسر او من الفنون المتعلقة بالنسر وحده ولا تقع في الشعر. لكن بعضهم قال لا - 00:52:04ضَ

هو يقع في الشعر ومثاله من النظم جاء بشاهد قال تجلى به رشدي واثرت به يدي وفاض به سمني الماء القليل واصله في الماء. واورى به زندي. اورى به زندي بمعنى ظفرت بالمطلوب مأخوذة من - 00:52:33ضَ

رأي النار بمعنى انه آآ يريد ان يشعلها بالحطب بالطريقة التي يشعل بها العرب والنار يضعونها يعني الزندة وهو القطعة من الحطب التي تكون يعني اه التي تلقى اه والتي - 00:52:55ضَ

يعني تعاملها وهي التي تسمى اه وهي التي تسمى السقط الزند والسقط ويحركون حتى يصدر شرر يشعرون به شيئا من اوراق الشجر فيورون النار يرون النار من الحطب فيقولون اورى زندي بمعنى ظفرت بالمطلوب. ظفرت بالمطلوب - 00:53:15ضَ

بان من يعني يحاول ان يري النار بالحطب ولا يعني تشتعل النار يكون لم يظفر بمطلوبه لسبب من الاسباب يعني لم تشتعل النار لاسباب كثيرة اه يعرفها اهلها اه اذا اه فهذا قال هذا مثال - 00:53:38ضَ

ما ورد فيه كما ترون رشدي يدي فاض به سمدي او ربه زندي فكما ترون جاء مشجعا الان سينتقل الى قسم او فن جعله ملحقا بالسجن على صحة هذا القول. يعني ان صح او على فرض ان القول بان - 00:53:58ضَ

شجع يقع في الشعر يقع في الشعر فنقول هذا الفن ملحق بالسجع. لاحظوا كيف المصنف يعتبر هذا الاعتبار هو يعني مذهبه ان السجع يكون في النسر. لكن قال على فرض قبولنا لوقوع السجن - 00:54:22ضَ

الشعر يكون ما سنذكره الان وهو فن التشطير يكون واحدا او جزءا من السجع. وعلى القول قول الجمهور يكون فنا وحده. لذلك يعني الحقه الحاقا بالسجع. قال ومن السجع على هذا القول - 00:54:42ضَ

يعني على القول بعدم اختصاص الاختصاص بالنسر ما يسمى التشطير. وهو جعل كل شطري البيت سجعة مخالفة لاختها لقوله ايضا ابو تمام يقول تدبير معتصم بالله منتقم. لاحظوا كيف يعني شطر او جعل الصدر - 00:55:00ضَ

شطريني وانهى كل شطر منهما بالميم لله مرتغب يعني راغب في الله مرتقب. يعني يراقبه ويخاف عقابه. وايضا شطر العجزة شطرين وانهى كل واحد منهما بحرف الباء. فهذا يسمى التشطير - 00:55:21ضَ

يعني كأنه قسم البيت الى اربعة اقسام الان ومنه الموازنة يعني من المحسنات اللفظية. الان انتقل الى فن اخر. فالتشطير يدخل في السجع على اعتبار ان السجع يقع في الشارع. اذا لم يكن او على قول من لا يرى السجع داخلا في الشعر فالتشطير فن على حياله - 00:55:44ضَ

ومنه الموازنة الان من من المحسنات اللفظية من اللفظي الموازنة وهي تساوي الفاصلتين تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية. يعني ان تكون الفاصلتان متساويتين في الوزن. لكن الحرف الاخير غير متساوي. اذا - 00:56:10ضَ

انك لم تدخل في السجع عم تدخل في السجن نحو نمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة. مصفوفة ومبثوثة كلاهما مفعولا لكن مصفوفة تنتهي بالفاء وممسوسة بالثاء فكما نرى اتفقتا في الوزن لكنهما ما اتفقتا في التقفية - 00:56:29ضَ

الان آآ سينتقل الى فن يلحق بالموازنة الان سينتقل الى فن يلحق بالموازنة قال فان كان ما في احدى القرينتين او اكثره مثل ما يقابله من الاخرى في الوزن خص باسم المماثلة. الان المماثلة اذا هذا الاتفاق في الوزن دون التقفية - 00:56:53ضَ

وقع في كلمة واحدة فهذا نسميه الموازنة لكن اذا وقع في اكثر الكلمات هذا يسمى آآ نخصه باسم المماثلة فهو نوع من الموازنة يسمى ماذا؟ المماثلة فهو بمنزلة الترصيع من السجاك - 00:57:17ضَ

قلنا في السجع ان تتفق الحروف الاخيرة من الفاصلتين. لكن اذا اتفقت معظم الكلمات في القرينتين فيسمى ترصيعا وهنا ايضا هنا لم نشترط الفرق بين السجع وبين الموازنة هو اننا في السجع نشترط الاتفاق في الحرف الاخير في الموازنة لا نشترطه - 00:57:36ضَ

وهنا اضفنا في الموازنة ان معظم الكلمات اكثر الكلمات القرينتين اذا اتفقت خص باسم المماثلة هناك في السجع يخص باسم الترصيع فان كان اذا قد خص باسم المماثلة نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم. اذا - 00:57:56ضَ

كما نرى اتيناهما هديناهما. الكتابة الصراط المستبين المستقيم. كما نرى تتقارب الكلمات في وزنك وقوله يعني جاء بمثال من النسر ومثال من الشعر قول ابي تمام ايضا محل وحشي اذا يسبح - 00:58:16ضَ

اه نساء او عيون النساء بالمها مها الوحشي. اذا هي تشبهها الا انها تاء وانس. اذا هذه العيون هي عيون المهى وهي الابقار الوحشية مها الوحشي الا انها تاء وانس قنا الخط والقنا الرماح - 00:58:38ضَ

والخط منسوبة الى الى هذا المكان يعني رماح مصنوعة في هذا المكان نوع خاص من الرماح قنا الخطي يعني انها تشبه في قوامها. القناة الخطية الا ان تلك ذوابل. يعني الرماح ذوابل وهي قوامها - 00:58:58ضَ

مع قناة الوحش الخط الا الا انها تاء ان تلك اوانس ذوابل كما نرى الكريمات اتفقت في الوزن. لكن التقفية الشطر الاول ينتهي بالسين والثاني باللام هذا الذي اخرجه من السجع - 00:59:18ضَ

الان سينتقل الى قسم خامس او فن خامس من فنون او من المحسنات اللفظية وهو القلب. قال ومنه القلب يعني من اللفظي والسكاكين سماه المقلوب المستوي. المقلوب المستوي. مثل عليه وهذا الذي يسمى ما لا يستحيل بالانعكاس. بمعنى - 00:59:39ضَ

بما ان الكلمة او الجملة نقرأها من اليمين الى اليسار على النحو نفسه الذي نقرأه فيها من اليسار الى اليمين كقوله وهذا ايضا البيت للقاضي الرجاني. صاحب الجلالة القزويني رحمهما الله - 01:00:00ضَ

يقول مودته تدوم لكل هول. وهل كل مودته تدوم؟ هذا البيت اذا قرأناه من اوله الى اخره يقرأ بالطريقة في نفسها من اخره الى اوله. جربوا فستجدون مصداق ذلك. هذا يسمى القلب او التسمية المشهورة فيه لان القلب هناك القلب البلاغي الذي - 01:00:17ضَ

مر بنا في خروج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر في احوال في اواخر باب احوال المسند اليه في علم المعاني اه يشتبه به فلذلك يعني الشائع اه عند البلاغيين وعلى الالسنة ان ان يسمى هذا الفن بما لا يستحيل - 01:00:37ضَ

وفي التنزيل يعني وقع مثله في القرآن في كل في فلك. كل في فلك تقرأ من اولها الى اخرها ومن اخرها الى اولها. مثل كلمة ليبيا مثلا تقرأ من اولها الى اخرها او من اخرها لاولها على الطريقة على الطريقة نفسها - 01:00:56ضَ

وربك فكبر. كذلك ربك فكبر تقرأ من اولها الى اخرها على الطريقة نفسها. وهذا من الفنون التي اوليع بها الحريري لذلك نجد على يعني على هذا الفن امسية كثيرة في مقاماته - 01:01:13ضَ

ومنه يعني من اللفظي انتقل الان الى فن سادس من المحسنات اللفظية قال ومنه التشريع وهي سبعة انواع التي ذكرها هنا نسينا في اول الدرس ان نذكر يعني يقترب من النهاية ومنه التشريع وهذا الفن يسمى التوشيح ويسمى ذا القافيتين وهو بناء البيت - 01:01:30ضَ

قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل واحد منها. يعني البيت نستطيع ان نقف فيه في موضعين فيصح تناول يصح الوزن طبعا كقوله الحريري ايضا يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى وقرارة الاكدار - 01:01:51ضَ

هذه القافية الاولى كما نرى ورويها الراء. الان يمكن ان تقرأوا يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى. فتقف عند الردع. فايضا تكون قافية ثانية وكما نرى يتم المعنى بها. وهذا البيت من قصيدة طويلة ساقها الحريري - 01:02:11ضَ

كل القصيدة على هذه الطريقة على ما يسمى ذا القافيتين او يسمى بالتشريع الفن الاخير من المحسنات اللفظية هو لزوم ما لا يلزم. لزوم ما لا يلزم قال ومنه لزوم ما لا يلزم. وهذا يكون في الشعر بمعنى ان يلزم الشاعر نفسه وقد يقع في النثر. آآ ان يلزم الشاعر نفسه باش - 01:02:32ضَ

لا يلزم بها كأن يلتزم قبل حرف الروي حرفا يلتزمه في جميع الابيات مثلا وهذا هو غير ملزم به وهو ان آآ ان يجيء قبل حرف الروي وحرف الروي معروف هو الحرف الذي تبنى عليه قصيدة وتسمى به. نقول هذه القصيدة مثلا ميمية لانها - 01:02:57ضَ

تنتهي بحرف الميم او ما في معناه. ما في معناه يعني قبل حرف الروي. من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع. لا يلزم يلزم ان يتفق في الحرف الاخير في السجع او في الروي لكن ما اه ما يعني يشترط ان ان تتفق الحروف التي قبل الروي. فاحيانا الشاعر - 01:03:18ضَ

يلزم نفسه هذا. نحو تأمل اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. لاحظوا قبل الراء جاءت الهاء جاءت الهاء فهذا من لزوم ما سموه هو فن يعني لزوم ما لا يلزم يضفي على الكلام جمالا وحسنا زائدا - 01:03:39ضَ

كذلك قوله آآ والابيات آآ متنازعة بين عبد الله بن الزبير بفتح الزاي وغيره. آآ يقول ساشكر عمرا ان تراخت منيتي. وفي رواية ما تراخت منيتي. طالما انني على يعني في الحياة او على قيد الحياة كما يقال - 01:04:00ضَ

ايادي سأشكر له ايادي لم تمنن وان هي جلتي. اذا له اياد جليلة ولم يمنا بها عليه. ايادي لم تنن وان هي التي فتى غير محجوب الغنى عن صديقه اذا اغتنى - 01:04:20ضَ

يوثر او يعطي اصدقاءه. ولا مظهر الشكوى اذا النعل زلتي. نعل زلتي كناية عن الفقر. ولا مظهر الشكوى لا يشتكي اذا افتقر ولا يحجب ماله اذا اغتنى. رأى خلتي يعني فقري يريد هنا - 01:04:39ضَ

رأى خلتي من حيث يخفى مكانها لانني اداريها واخفيها فكانت قظى عينيه كانت المه وكانت يعني اه ما اه ما يحاول مداواته حتى تجلد حتى ازالها كما ترون الشاعر هنا مع حرف الروي التاء المكسورة التزم اللام المفتوحة قبلها فهذا من لزوم ما لا يلزم - 01:04:58ضَ

هذا هو الفن الاخير من المحسنات اللفظية. الان آآ سيشير الى امر اخير هو اصل ذكرناه في اول الكلام على علم البديع وهو آآ الشروط التي ينبغي ان يلتزم بها - 01:05:26ضَ

الشاعر او المتكلم في استعمال البديع فقال واصل الحسن في ذلك كله يعني في الضرب من المحسنات اللفظية وقد ينساق الى المحسنات المعنوية في بعض المواضيع ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس. يعني ان تكون الالفاظ تابعة لان يكون - 01:05:45ضَ

المعنى هو الاصل وان تكون هذه الالفاظ التي جاءت يعني في في الجناس وفي السجع وفي رد العجوز على الصدر ان تكون تابعة للمعنى لا ان يكون العكس كما يفعل بعض الشعراء من اجل سجع اه يفسد المعنى. وهذا ما عيب على بعض الشعراء الكبار مثل - 01:06:05ضَ

عيب عليه بعض المواضع في الجناس بانه يأتي من اجل ان يأتي بالجناس يفسد المعنى. من اجل ان يأتي بالطباق يفسد المعنى. من اجل ان يأتي برد العجوز على الصدر يفسد المعنى احيانا. فهذا شرط مهم والا يعني كان كما قالوا يعني معلق الدر على - 01:06:25ضَ

الخنزير او يعني الشيء الحسن على المنظر القبيح. فاذا افسدتوا المعنى صار قبيحا فما فائدة الزينة في المنظر قبيح. هذا اخر ما اردنا الحديث عنه في المحسنات اللفظية والحمد لله رب العالمين - 01:06:45ضَ

- 01:07:04ضَ