Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في لقاء جديد ولقاء اخير. حول كتاب ليدرني جوغدو محمد الايام الاخيرة لمحمد هلا وردي. هذا اللقاء هو في الحقيقة وضع للاصبع على اهم مشكلة في هذا الكتاب. ببيان حجم التناقضات في هذا الكتاب. هذا الكتاب ينتمي الى ما اسميه جماعة - 00:00:00ضَ

فكر خلاط جماعة ضرب الخلاط انت تجمع معلومات متناقضة متشاكسة في كتاب واحد ثم تخرج على الناس بهذا الكتاب فقط تحصيل بين الناس دون ان تقدم فائدة معرفية جديدة حتى لو خالفناها ربما نقول هي محاولة للفهم. هذا الكتاب ليست فيه اي محاولة للفهم. لانه - 00:00:25ضَ

كتاب يعتمد فقط الاثارة بجمع معلومات متعارضة لا تلتئم في نسق واحد. لكن لماذا كان هذا الكتاب على دي الصورة ربما يكون الامر له اكثر من داع. لكن اهم شي ان هذا الكتاب نشأ وظهر على هذه الصورة لسببين رئيسيين. السبب الاول هي ان المؤلفة كانت تستبدل - 00:00:45ضَ

محاولة تشويه تاريخ الاسلام ولذلك مارست عملية انتقائية في ايراد المعلومات والاخبار والروايات حتى تؤكد الصورة التي ارادتها وهي صورة مشوهة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومشوهة لصاحبيه ابو بكر وعمر ومشوهة - 00:01:10ضَ

يا عثمان ومشوهة لعلي ومشوهة لجميع الصحابة ومشوهة لامهات المؤمنين ومشوهة لكتاب السيرة ومشوهة للذين جمعوا القرآن ومشوهة للذين جمع الحديث هي استبطنت هذا الامر ولذلك جمعت كل رواية تظن انها تطعن في كل مقدسات الاسلام والشخصيات المهمة في الاسلام مع انها - 00:01:34ضَ

في اخر كتاب لتقول كل هذه الروايات لا تساوي شيئا فتستبطن التشويه على كل صورة حتى لو جاءت بالامر ونقيضه الامر الثاني هي ان المؤلفة في الحقيقة لم تقدم ولم تقرأ شيئا ولم تقدم شيء. هي فقط دخلت الى المنتديات الطاعنة في الاسلام وفي السنة - 00:01:55ضَ

ثم جمعت منها المعلومات كما بينت ذلك في في الفيديو السابق جمعتها ونثرتها مرة واحدة بامكانك ان تلمس هذا النفس التجميعي غير التحقيقي في كلامها. لان طبعا قد على ما يكتب في المنتديات من عوام يريدون آآ يعني تأصيل آآ مسألة معينة مشوهة للاسلام دون الية علمية. فيأتي بكل - 00:02:15ضَ

في رواية كل مهب ودب يجمع جمع حاتم بليل وينظره ويقول انظر هذه روايات اهل السنة رغم ان هذه الروايات مطعون فيها عند اهل السنة وان هذه الروايات لا تفهم الا في ضوء روايات اخرى اقوى منها - 00:02:41ضَ

هل هو اصله وسببه الاساسي لما كان في كتاب هذا وردي من تناقضات فجة ليكون الاشكال الاكبر هو في منهج الكتابة لكن دعونا نتحدث في هذا الفيديو الذي سنختم به كل حديث عن - 00:02:55ضَ

عدد كبير من المتناقضات الموجودة في هذا الكتاب طبعا لن نستوفي جميع التناقضات. سنتحدث عن عدد منها. عدد في الاصول وعدد في التفاصيل. لتدرك بعد ذلك ان هذا الكتاب لا يساوي شيئا في ميزان العلم والتحقيق. ولنبدأ بالمسألة الاولى. المسألة الاولى. ان - 00:03:12ضَ

لقد تابعت معنا الفيديوهات السابقة ضرورة ستكون قد ادركت المشكلة المنهجية الاساسية في هذا الكتاب ان الكاتب قد كتبت رواية كاملة تفصيلية عن الايام الاشهر الاخيرة لحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدة بالذات على كتب السيرة ثم عادت في اخر الكتاب فقالت - 00:03:32ضَ

هذه المصادر لا قيمة لها هي جاءت الى ما رواه ابن سعد الواقدي قبله الطبري بعدهما وغير ذلك من الرواة ثم انشأت قصة تفصيلية تذكر فيها الاحداث الافعال الاقوال التفصيلات الخواطر الخطط - 00:03:55ضَ

الغايات المبادئ المناهج التي كانت موجودة بين الصحابة الطوائف ثم اعتمادا على روايات دقيقة مسندة سواء كانت ضعيفة او صحيحة لكن روايات تذكر اللفظة الدقيقة لما قيل وما فعل ثم جاءت في اخر الكتاب - 00:04:17ضَ

فقالت ان هذه الكتب كل هذه الكتب اما محرفة كالقرآن او هي مختلقة في كتب السيرة والحديث. ونقلت كلام جاكين شبيب وهذه مستشرقة فرنسية متطرفة ومعادية للاسلام. قالت هذه المستشرقة انه انه - 00:04:43ضَ

نظري الى الروايات الاسلامية بامكاننا ان نقول انه لا سبيل لكتابة السيرة. يعني قالت هذا امر مستحيل. مستحيل بسبب تضارب الروايات. ثم جاءت نقلت كلام وان سبورو المستشرق الامريكي الذي والذي يمثل تيار متطرف الاستشراق - 00:05:07ضَ

نقلت كلامه انه لا سبيل لاقامتي لكتابة سيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا بسبب مشكلة تضارب الروايات وان بسبب ان هذه الروايات مختلقة. طيب اذا كانت هذه الروايات مختلقة لماذا اهدرت وقتنا في قراءة هذا الكتاب؟ طبعا من اراد ان يقرأ الكتاب هذا امر له لكن - 00:05:29ضَ

حقيقة انا وضعت ساعات من حياتي في قراءتي هذا الكتاب السيء والرديء طيب لماذا كتب لي هذا الكتاب؟ لماذا كتبت كتاب لكريف مودي اذا كنت تعتقدين انه بامكانك ان تكتبي كتاب عن الخلفاء الملعونون الخلفاء الملعونون اذا كنت وهذا عنوان الكتاب - 00:05:49ضَ

اذا كنت تعتقدين ان ان هناك خلفاء وانهم ملعونين فكيف تطعنين في المصادر التي تدل على حياتهم وعلى تفاصيل ما قالوه وما فعلوه يعني مشروعك لن اقول الكتاب الاول لا اقول كتاب لكليف مودي ولا لكتاب لدغني اجبده محمد - 00:06:09ضَ

كل مشروع ممكن ان تكتبوا فيه حول السيرة والصحابة لا قيمة له بعدما قلت بنفسك انه هاته المصادر قيمة لها. اذا وصلنا الى هذا الاشكال في التناقض ينتهي كل امل في الكتابة - 00:06:29ضَ

ويصبح الحديث عن هذا الكتاب الذي كتبته ولاوردي مجرد حديث بلا معنى. المسألة الثانية هذا الكتاب هو قراءة ليس قراءة نقدية ما كان في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الاخيرة من حياته انما هو قراءة شيعية لهذا الامر. قراءة - 00:06:46ضَ

سواء باعتماد الكتب الشيعية او باعتماد روايات الشيعة في كتب اهل السنة او بتأويل الروايات الصحيحة عن اهل السنة شيعي طبعا بامكانك ان تأخذ رواية سنية لكن تفهمها في ضوء المفهوم الرواية - 00:07:09ضَ

النسق الشيعي في قراءة السيرة طبعا هي لو انحازت الى الفهم الشيعي صراحة لا اشكال في تركيا. اذا تنتمي الى مدرسة معينة. لا تزعم انها تقظو بالحياد بين اهل السنة والشيعة. هي تقرأ الرواية - 00:07:27ضَ

الغريب في الامر وهي تنتصر للقراءة الشرعية في دقيق تفاصيلها. من محاولة الصحابة قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت صريحة لابي طالب. يعني دقيق الروايات والانحيازات الشيعية دقيقة - 00:07:41ضَ

ثم تأتي بعد ذلك فتقول ان علي بن ابي طالب انسان فاشل سياسيا تقول لو نظر بحياتي سنجده فاشل سياسيا وفاشل عسكريا وان حياته مع زوجته كانت كارثة يعني وليست فضائل تماما لا حتى في الشجاعة ولا في غير ذلك - 00:07:59ضَ

وان عثمان بن عفان لما جمع القرآن حرفه من اسباب تحريفه قطع امال علي ابن ابي طالب في تحقيق اماله السياسية والدينية طبعا انت لا تجد اي ناحية طبعا هذا القول تحريف القرآن حرمان علي بن ابي طالب من الفضائل هذا قول اقول الشيعة هذا قول غلاة الشيعة لان هناك عدد اعتقد - 00:08:19ضَ

اذا هموتنا من اليوم من الشيعة خاصة من الشباب الشيعي ينكر بشدة تحريف القرآن. يعني هذا قول غلاة الشيعة هناك الشيعة تتبنى قول غلاة الشيعة ان عثمان حرف القرآن لحرمان - 00:08:41ضَ

لحلمان علي بن ابي طالب من الخلافة ثم تأتي الى الفضاء الذي اجمع عليها سواء السنة والشيعة. في امر علي فتمكنها تماما كلية والفضاء التي يقولها الشيعة في كيلوها تماما - 00:08:56ضَ

الجمع بين هذا امرين مشكل. كيف كيف انحازت الى القراءة الشيعية؟ ثم سلبت من القراءة الشيعية اهم شيء فيها وهي وهو امر عظمة وكرامة علي ابن ابي طالب وهو امر ايضا يتفق فيه السنة والشيعة في امر يعني في مساحة واسعة - 00:09:08ضَ

كيف تكون القراءة شيعية وقراءة ناصبية في نفس الان؟ انا لا افهم هذا التناقض. هذا وردي صريحة جدا في قولها ان كتب السيرة لا قيمة لها تماما عندما تتحدث في امر ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان اقام دولته رغم وجود - 00:09:27ضَ

في روايات كثيرة جدا عن العهد المدني ترى انها كتبت لتمجيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط العجيب في الامر انها تأتي الى حادثة قبل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبع المساحة التي فيها روايات قليلة جدا - 00:09:47ضَ

وتأتي الى مسألة ذقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحيرة راهب في الشام وتقول ان هذه الرواية ثابتة وان خديجة قد التقت بحيرة خارج مكة وهي لا رواية لا تثبت تماما اسنادها معضل - 00:10:04ضَ

وتقول ان فهمنا لعلاقة محمد صلى الله عليه وسلم ببحيرة رهب ان اسطوري المساطرة هي فهم هاد العلاقة هو الذي سيجعلنا نفهم حقيقة الاسلام. بمعنى ان الاسلام هو مجرد اعادة صياغة رسكل لما كان من النصارى. هو مجرد اسلام ومجرد فرقة فرقة هرطقية جديدة نصرانية ظهرت في الجزيرة العربية كما هو قول من - 00:10:25ضَ

قول عدد من غولات المستشرقين المشكل هنا انها تقبل الرواية ثم تطعن في الرواية. ثم حتى لما استدلت برواية استدلت بقصة البحيرة الراهب. هذه القصة انكرها عدد من علماء الاسلام. هناك من حسنها وهناك من ضعفها مثل الامام الذهبي. وقول الامام الذهبي قوي جدا بنظر لعيل الرواية من الداخل - 00:10:50ضَ

الرواية فيها علل كثيرة منها ان ان هذا الراهب قد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم انه نبي بدلالة ما ما رآه منه وان ما رآه منه في تلك الحادثة - 00:11:14ضَ

في الكتب المقدسة وهذا غير صحيح. لا لا يذكر في كتب اليهود والنصارى ان نبيا سيأتي الى الشام ويجلس هناك تحت شجرة. وغير ذلك مما جاء او ينسب الى هذه الرواية - 00:11:24ضَ

يعني هذا القول المنسوب الى الراهب والمنسوب الى الكتب المقدسة غير موجود في الكتب المقدسة اصلا على هذه الصورة فتأتي الى رواية مشكلة اسنادا ومشكلة من ناحية المتن وتأتي الى نوايا اخرى موضوعة ان خديجة قد التقت بحيرة الراهب خارج مكة بعد البعثة - 00:11:34ضَ

وتأتي وتقول ان ان بحيرة رهب نستوري من اين علمت انه مستوري؟ هذه الكلمة قالها بعض النصارى المتقدمين وقالوا في نفس الرواية التنصيرية القديمة قالوا جماعة وجماعة تقول اريوسي وكل ياتي بكلام من كيسه. وكل هذا ليس له اصل يعني يعني ليس له اصل في الرواية الاسلامية - 00:11:58ضَ

فمن اين علمت بهذا الامر؟ كيف تأتي الى رواية متهالكة مثل هذه الرواية؟ ولو صحت هي تثبت تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لو صحت لانها تقول ان خبره مذكور بهذه الصيغة مذكور في كتب اهل الكتاب - 00:12:18ضَ

وتأتي بالروايات المتهافتة القيل المتهافتة لتقيم بها فهم الاسلام كل الاسلام رغم انها قالت كل الروايات لا تساوي شيئا. وطبعا يدلك على العملية الانتقائية التي تمارسها هذه الكاتبة. كانت هالة وردي شديدة الحرص - 00:12:32ضَ

على الطعن في عمر رضي الله عنه وشديدة التأكيد على انه كان ميساجينيس كان كان مبغضا للنساء كانت تكرر هذا الامر بصورة دائمة. وذكرت ان حفصة وعائشة رضي الله عنهما كانتا - 00:12:51ضَ

عمر رضي الله عنه الاشكال هنا ان الكتاب مبني على تآمر عائشة وحفصة رضي الله عنها ومع عمر انشاء صيغة سياسية جديدة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. العجيب في الامر ان هي نفسها اقرت بهذه الاشكالية - 00:13:08ضَ

كيف يكرهان عمر ثم يتآمران معه لكنها لم تأتي بحل حقيقي لهذه المعضلة الاشكالية التي جاءت بها في هذا الكتاب من عجائب وغرائبها لوارد في هذا الكتاب انها قالت وبنت رواية وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على انها كانت - 00:13:32ضَ

مؤامرة لتسميمه ممن حوله. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمم قبل موته من اصحابه ثم قالت لنا ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه قد توفي في فتح فلسطين. الرواية الاولى تقول المؤامرة كانت في المدينة والوفاة - 00:13:50ضَ

في المدينة والرواية الثانية تقول لنا ان الوفاة كانت في فلسطين اين هو الحل؟ العجيب في الامر انها في لقاء مع قناة فرنسية راديو قالت انه من المستبعد ان نبي الاسلام صلوات - 00:14:12ضَ

ربي والسلام عليه قد توفي مسموما يعني هي تقول الكلام ونقيضه داخل الكتاب والكلام ونقيضه خارج الكتاب في مسألة اساسية تتعلق بكتاب عنوانه الايام الاخيرة لمحمد. اكثر كلمة مثيرة قالتها هالة وردي في المؤتمر الالحادي في المغرب هي قولها - 00:14:28ضَ

ان امر اثبات تاريخية وجود محمد صلى الله عليه وسلم امر مشكوك فيه يحتمل الاخذ والرد ثم انها اذا لو نظرت في كتابها تجدها انها قالت صراحة ان التشكيك في وجود محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:49ضَ

مذهب راديكالي اي مذهب متطرف. فهل هذه المسألة متطرفة؟ ام هي قول يحتمل الاخذ والرد؟ هذه مشكلة جديدة تستعمل هالاوردي في كتابها عبارات تدل على انها تتحدث كمسلمة من داخل الاطار الاسلامي - 00:15:10ضَ

ثم هي في ذات الكتاب تتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النساء عياذا بالله كن يتلاعبن به فيوجهنه حيث اردن وتذكر تعلق على حديث البخاري ومسلم. حديث المتفق عليه - 00:15:31ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ما تركت بعدي فتنة اشد على الرجال من النساء؟ قالت هذا الحديث اثر عن غضب نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه من زوجاته. يعني عندما كان يغضب كان يأتي باقوال ليس لها اصل من الوحي. وتقول - 00:15:49ضَ

انه عندما زوج بناته قبل الدعوة من كفار فانه ربما كان يعتقد ان المال من الممكن ان يعوض نقص الايمان. يعني عقلية عياذا بالله براجماتية يعني ليست لها مبادئ. ممكن ان تبيع هي تبيع - 00:16:10ضَ

آآ قيمة الدين بقيمة الدرهم هذه الكاتبة تتحدث من داخل الاسلام؟ ام هي تتحدث صراحة في الطعن في كل مقدسات الاسلام؟ من عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم من انه من انه لا ينطق الا عن وحي من ان هذا القرآن معصوم من التحريف - 00:16:30ضَ

من اين تنظر هذه الكاتبة الى الاسلام؟ في المؤتمر الالحادي الذي عقد في المغرب رمتها لوردة قنبلة للاثارة قالت ان هناك وثيقة يونانية كتبت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ستمية اربعة وثلاثين. كتب يعني بعد تاريخ وفاته عند - 00:16:53ضَ

تقول انه قد شارك في فتح فلسطين وارادت من ذلك التشكيك في جميع التراث الاسلامي وقالت وقالت هذا الامر نفسه في كتابها استدلت بهذه الوثيقة. او تعليم يعقوب وقالت في الكتاب انه يجب ان نسلم لهذه الرواية لما لانها لا يبدو انه لا توجد ورائها اغراض ايديولوجية - 00:17:13ضَ

في ذات الكتاب تقول صراحة ان هذه الوثيقة وثيقة تنصيرية مرة تقول هذه الوثيقة لا يشك فيها لانها ليست ورائها اغراض. وتقول ايضا في نفس الكتاب بعد صفحات قليلة ان هذه الوثيقة - 00:17:43ضَ

كتبت بحماسة دينية لايصال فكرة دينية. وهذا امر بينه عدد من الباحثين ان هذه وثيقة وكما ذكرت في الفيديو الاول هي وثيقة تنصيرية كتبها النصارى للاستدلال بما جاء في كتب اليهود للدلالة على ان المسيح عيسى عيسى عليه السلام هو - 00:18:02ضَ

المسيح المنتظر هم الشيح المسيح المنتظر. فهل هذه الوثيقة مؤدلجة ام غير مؤدلجة؟ نجد الامرين في الكتاب الواحد الذي كتبته وهلا وردي. قالت هلا وردي في كتابها في خلاصة بحثها ان المصادر الاسلامية متأخرة تعود الى القرن الثاني الهجري ولذلك لا يمكن ان نعتمد عليها في قراءة - 00:18:21ضَ

غير انها عادت الى وثائق من القرن الثاني لتثبت بها مصادر غير اسلامية لتثبت بها قراءتها بما جاء في السيرة. وبالذات امر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فلسطين - 00:18:50ضَ

وانه فتح فلسطين سلاسة مائة واربعة وثلاثين على رأس الجيش. هنا احالت الى كتاب هذا الكتاب. كتاب شوميكر كتبه هذا المستشرق هذا الكتاب جاء بروايات كثيرة يزعم فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفي او عاش في فلسطين بعد سنة ستمية - 00:19:05ضَ

واثنين وثلاثين اذا نحن حذفنا كل الروايات التي تعود الى القرن الثاني الهجري القرن الثامن الميلادي لا تبقى معنا الا اربع روايات فقط حاولت حاول هو من خلالها ان يثبت ما اراد - 00:19:34ضَ

وهذه الروايات لا يمكن ان تنصر ما ارادته هالواردي. سنناقشها واحدة واحدة. الاولى هي التي ذكرناها وهي تعليم يعقوب كتاب تعليم يعقوب. اولا كما ذكرت سابقا لا لا نعرف بالظبط متى الف. وهذا الكتاب كما تقوله هالة وردي قد الف - 00:19:53ضَ

قد الف سنستمية اربعة وثلاثين او بعدها بسنوات قليلة في قرطاج في افريقيا وهو ينقل خبرا في فلسطين مع مسافات بالاف الاميال بعيدة كيف وصل الخبر في هذه الفترة القصيرة وواصل دقيقة رغم عدم امكان - 00:20:12ضَ

الوصول ان تصل المعلومات بهذه البساطة بالاضافة الى ان هذا الكتاب كتاب تنصيري بالاضافة الى الان المؤلف الذي كتب هذا الكتاب التنصيري لم يكن شاهد اعياد وانما زعم ان ما جاء في كتابه صحيح طبعا - 00:20:32ضَ

هو يزعم من عندي ويعيش يعني زمانا ومكانا هو بعيد عن الاحداث العجيب في الامر ان كلام الذي قال فيه ان الروايات التي تذكر ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه قد مات في فلسطين على - 00:20:48ضَ

قلتها وهي متأخرة اساسا على قلتها قال ذلك بدافع ديني لتقول ان من ذكروا هذا الامر قد خبروا امر هذا النبي ولقاؤهم بهذا النبي شاهد على انه نبي مزيف اذن الغرض الايديولوجي الغرض الديني - 00:21:07ضَ

الغرض الكرازي التنصيري واضح في هاته الروايات. فكيف تتخذ حجة وهي التي طعنت في روايات السيرة انها روايات قد وجدت للدفاع وتمجيد نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه. الوثيقة الثانية التي ذكرها شوميكر في كتابه والتي تعود الى القرن السابع الميلادي - 00:21:28ضَ

هي رؤية الحبر شمعون بن يحايب هذه الرؤية التي ذكرها هذا الكاتب وقال انها تعود الى سنة ستمية وخمسة وثلاثين او ما قارب ذلك نحن لا نملكها وانما نحن نملك كتاب اخر. يعود الى القرن الثامن اسمه اسرار شمعون. اسرار الحبر شمعون بن يوحان - 00:21:51ضَ

لكن الكاتب شوميكر قفز قفزة فزعم ان هذا النص الذي يعود للقرن الثامن يدل على ان وراءه نص يعود الى القرن السابع الميلادي دون ان يأتي بدليل لذلك دون ان يقدم دليلا لهذا الزعم - 00:22:18ضَ

بالاضافة الى ان اقدم صيغة نملكها تتحدث عن الزعم ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه قد فتح فلسطين هذا النص في الحقيقة ترجمه عندما ترجمه طبعا نص العبرية يحتمل اكثر من قراءة. القراءة الاشهر لهذا النص هي التي ترجمها برنا لويس. وتقول ان الله سيرسل - 00:22:38ضَ

لفتح فلسطين، ولا تقول ان النبي سيذهب الى فلسطين فالنص اذا نحن لا نملك نصا يعود للقرن السابع وهذا النص في صورته الاقدم يدل على ان الله سيرسل من يفتحه حتى - 00:23:08ضَ

شو ميكل نفسه يعترف ان هذه القراءة قراءة معقولة بالصياغة النحوية الوثيقة الثالثة التي ذكرها شو ميكلوب والتي زعم انها تعود الى القرن السابع الميلادي وانها تدل على ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه قد قاد جيشا لفتح فلسطين. هذا النص - 00:23:23ضَ

اول والذي يقول شوميكل انه يعود الى سنة ستمية وستين. هذا النص لا نعرف متى الف. اولا. وانما هذا اجتهاد ميشو ميكر. ثانيا مؤلف هذا النص عن واسمه اسم النص يعني تاريخ - 00:23:41ضَ

اه خوزستان يتحدث عن فتح ايران منطقة في ايران. صاحب هذه المخطوطة. هذا النص يبدو انه يعيش في ايران. لانه ذكر احداث دقيقة جدا في ايران. فاذا كان كذلك فهو بعيد عن امر فلسطين. فروايته ليست رواية شهد عيان. فالاول لعله نقل مجرد اشاعات - 00:23:55ضَ

اذا الوثيقة لا تقول ان نبي الاسلام كان قائد الجيش الذي فتح فلسطين وانما تقول انه مدبر بسريانية الميم والدال والباء والراء بمعنى زعيم قائد آآ رئيس تقول ان هذا المنبر - 00:24:15ضَ

كان على هو هو زعيم هذا الرجل هو زعيم هؤلاء الذين فتحوا فلسطين ولذلك يعترف شوميكر يقول ان النص يحتمل ان الذي فتح فلسطين كان جيش كان على رأسه نبي الاسلام او ان هذا الجيش كان - 00:24:35ضَ

زعيمه محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى انه تابع لهذا النبي. فالنص ليس صريحا في ذلك. وعندما تحدث النص في اسم رسول الله صلى الله ذكر انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه هو - 00:24:52ضَ

زعيم هذه الطائفة ثم ذكر الفتوحات لم يقل النص ان هذا زعيم هو الذي كان على رأس الجيش. قال هذا هذه الطائفة زعيم رئيسها قائدها اسوتها تتبع اسمي محمد. بعد ذلك ذكر الفتوحات. فاذا قرأ النص قراءة سليمة لا يدل لا يدل على ان نبي الاسلام كان على رأس الجيش. النص الاخير الذي - 00:25:09ضَ

ذكره شو ميكر والذي يعود الى القرن السابع الميلادي هو ما جاء في حديث يعقوب الرهاوي من الرهان هذا النص الاستدلال به ظريف جدا. لماذا؟ لان هذا النص يقول ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه قد توفي سنة ستمية وسبعة وعشرين سنة ستمية تمانية وعشرين - 00:25:34ضَ

في حين نحن نعلم ان فتح فلسطين يعود الى السنة اربعة وثلاثين فكيف يكون هذا النص الذي اخطأ في تحديد زمن وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة على انه عاش في زمن في فتح فلسطين. كيف يكون ذلك؟ الاستدلال هنا غريب كيف؟ لان هذا النص اخطأ او ذكر امرا ما - 00:25:55ضَ

قال ان المسلمين قد حاولوا فتح فلسطين ما بين سنة ستمية وخمسة وعشرين سنة ستمية ستة وعشرين. فلان النص قد ذكر محاولة لفتح فلسطين قبل فتحه سنة ستمية واربعة وثلاثين ونبي الاسلامي قد عاش بعد هذا الفتح الذي تحدث تحدث عنه هذه الوثيقة فهذا يدل على انه قد عاش - 00:26:17ضَ

ثمن فتح فلسطين. كيف يكون ذلك؟ اذا كنا نعلم ان ستمية واربعة وثلاثين يعقوب التي فتح فيها فلسطين يعقوب الرهاوي يذكر ان نبي الاسلام قد هو متوفي فيها متوفى فيها - 00:26:37ضَ

فكيف يكون حياته كانت في زمن فتح فلسطين يعني ادخلت معلومات هنا متناقضة واخطاء او يعقوب او سوميكر جاء باخطاء يعقوب الرهاوي ودمجها في تاريخ فتح فلسطين مع مع اخطأ فيه يعقوب بفتح فلسطين ادخل هذه في هذه واخرج لنا رواية تزعم انه - 00:26:51ضَ

في اربعة وثلاثين كان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه حيا ففتح فلسطين رغم ان يعقوب الرهاوي لا يذكر ذلك ويذكر ان الوفاة قد تمت قبل ذلك بسنوات حتى قبل تاريخ وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو في - 00:27:14ضَ

الوثائق الاسلامية فهنا طبعا هناك تدليس وتلبيس للايهام بوجود وثائق تدل على فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم لفلسطين بعد زمن وفاته كما نعرفه للتشكيك في التراث الاسلامي كله فجاءت بروايات جاء بها شوميكر - 00:27:31ضَ

لو نظرت فيها لن تجد فيها اي حجة لاثبات امر ما. فكيف ستثبت هذا الامر اذا كانت هناك روايات اسلامية دقيقة قوية مسندة متواترة تدل على خلاف ذلك. هذه روايات لوحدها لا تدل على شيء. فكيف لو جاءت روايات اقوى منها - 00:27:50ضَ

يعني يعني تثبت انها روايات مفترة. اخر شيء حتى نختم الحديث في كتاب هالورد. نضع قاعدة عامة. اذا اجتمع في كتاب الجهل النقل عن مصادر وسيطة عدم فهم النصوص بلغتها الاصلية - 00:28:09ضَ

التدليس الانتقاء الاضطراب المنهجي جمع المعلومات المتناقضة المتضاربة اذا اجتمعت كل هذه الكتاب وكل هذه الاشياء في كتاب واحد فاعلم انك لن ان تكتشف حقائق التاريخ من خلال هذا الكتاب وانما ستكتشف رغبات الكاتب وامنياته في قراءة - 00:28:26ضَ

هذا التاريخ. هذا الكتاب محمد كتاب قد قصد به تشويه الاسلام وعرضه في صورة مزيفة تطعن في كل مقدسات الاسلام. كتاب لا ينتمي الى اي صنف من اصناف المدارس الموجودة سواء المدارس الاسلامية او الشيعية - 00:28:50ضَ

اول مدارس الاشراقية. هذا كتاب اريد منه ان يكون سبيلا للاثارة المغرضة بعيدا عن العلمية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:10ضَ