Baheth

السلام عليكم ورحمة الله هذه الحلقة مخصصة لمراجعة كتاب اسمه الالحاد في مواجهة نفسه وهو للدكتور سامي عامري كتاب جميل وجديد وربما انا اول من يتشرف بمراجعته. فاهلا بكم اولا نتحدث بشكل سريع عن الدكتور سامي. انا عملت معه حوار على هذه القناة. اضعا لكم الرابط ان شاء الله في نهاية هذا الفيديو. كان لدي حوار معه عن - 00:00:00ضَ

مقارنة الاديان وهو تخصصه. تحديدا الاديان القديمة المسيحية واليهودية وقراءات الكتاب المقدس. وله عدة كتب في هذا المجال. ممكن نستعرض بعض الكتب التي لدي عنه مثلا مع اني لم اقرأها بعد. هل القرآن الكريم مقتبس من كتب اليهود والنصارى - 00:00:32ضَ

كتاب ايضا من دار رواسخ التي تصدر معظم كتبه الاخيرة. كما ترون سفر ضخم ما شاء الله معظم كتبه تأتي كتب مرجعية بهذا الحجم. ايضا له كتاب جميل اسمه العلم وحقائقه ما زال مغلف عندي لم افتح غلافه بين سلامة القرآن الكريم واخطاء التوراة والانجيل ايضا يقع - 00:00:48ضَ

في ضمن تصنيف مقارنة الاديان. وايضا وصلتني مؤخرا هذه الكتب الثلاثة هدية من دار راسخ ومن الدكتور ايضا جزاه الله كل خير. يعني قبل ما نبدأ بكتابنا هذا اعطيكم فكرة - 00:01:07ضَ

سريعة. كتابه الثاني الحداثيون العرب والعدوان على السنة النبوية. وتحديدا دراسة حالة وهي عبد المجيد الشرفي. وهو باحث تونسي لو اخذنا كلامه على ظاهره فهو لا يمكن ان يكون مسلما. يقدم نفسه على انه باحث في التراث الاسلامي. ايضا كتاب العلموية الادلجة الالحادية - 00:01:17ضَ

اهل العلم في الميزان. فما شاء الله الدكتور اصدر الان ثلاثة كتب دفعة واحدة وهو فعلا من الكتاب الغزيري انتاج جدا. وربنا ما شاء الله بارك له في وقته وفي جهده - 00:01:37ضَ

ونتمنى له دائما المزيد من الابداع والتميز. اسلوب الدكتور لا يخلو من بعض التعقيد الى حد ما، لانه حريص على الكتابة باسلوب ادبي وبلاغي فربما هذا لا يكون مناسبا يعني جزء من عامة الناس الذين لا يحبون الابداع الادبي بشكل عام او حتى ربما استخدام بعض المصطلحات او الكلمات التي قد تبدو له - 00:01:47ضَ

ام قديمة غير مستخدمة في اللغة المعاصرة لكن من اهم ما يميز الدكتور سامي عامري في رأيه هو اطلاعه الواسع على ما ينشر في المكتبات الغربية في الكتب الانجليزية والفرنسية - 00:02:07ضَ

فتجدون معظم مراجع ومصادره من هذه الكتب هو يعود اليها بلغته الاصلية بمعنى انه مواكب دائما للاصدارات الحديثة. وهذا لمسته تحديدا في هذا الكتاب الذي ليناقش التناقضات لدى الملحدين. فبرأي هذا الكتاب مهم جدا انه ليس من الكتب المرجعية التأسيسية لكنه مهم جدا لمن يريد ان يخوض في النقاشات - 00:02:17ضَ

مع الملحدين او مع المتأثرين بالخطاب الالحادي حتى لو لم يصلوا الى درجة الالحاد. من الامور الملفتة ايضا في هذا الكتاب في اسلوب الدكتور سامي انه في كل فصل قبل ان يدخل في تناقضات الالحاد يبدأ بالتأصيل الاسلامي للفكرة التي يتحدث عنها. والتأصيل يكون في صفحة او صفحتين ربما ثلاث لا اكثر. ثم يبدأ بعرض التناقضات وما - 00:02:37ضَ

فلسفيا ومن كتب الملحدين تحديدا. لفتت نظري هنا في المقدمة يتحدث تحت مسمى فصاحة الالحاد انه قبل ان ينشر كتابه بعد ما انتهى من تأليفه وقع في يديه مراجعة نقدية كتبها فيلسوف اسمه جيمس اندرسون لكتاب دليل ملحد الى الواقع للفيلسوف الملحد الكسندر روزنبرغ. يقول الذي راجع - 00:02:57ضَ

هذا الكتاب انه يجب ان يوضع هذا الكتاب في متاجر بيع الكتب ضمن قسم الدفاع عن الايمان. لان المؤلف لم يستطع ان يدافع عن الالحاد بالطريقة التي كان ينبغي ان يفعلها. قدم الالحاد بطريقة هزلية جدا. فكانت النتيجة انه دافع عن الايمان بدلا عن الالحاد. من الاشكالات المنهجية كما - 00:03:16ضَ

في المقدمة ايضا. الملحد لا يقول لك انه يؤمن بانه لا يوجد اله بل هو لا يؤمن بوجود اله. فما في قلوبهم هو غياب الايمان بالله لا القطع بانهم يعلمون - 00:03:36ضَ

الا يوجد اله. ويقول لك بداية التعثر في تعريف الحادهم هي بحد ذاتها تسهل عليك ادراك سهولة التعثر في بقية طريقهم. فالملحق يكثر من القول بان الحاده ليس اعتقادا او ايمانا بل هو فقد للايمان باله او الهة. الالحاد ليس ايمانا الالحاد هو مجرد غياب الايمان - 00:03:46ضَ

بالله او الالهة. وبهذا يتجاهلون ان العقيدة والتصور الكوني قد ينبجسان من كلمة واحدة. فالتصور الكوني يبدأ من فكرة تتداعى عنها التزاما بالفكرة الاولى بنفس الطريقة يجب ان يفهم ان عدم ايمانه بوجود اله هو موازي تماما لايمانه بعدم وجود اله وعندما لا - 00:04:06ضَ

بوجود اله سواء سماه عدم ايمان او ايمان بالعدم. النتيجة هي انه سيترتب على هذه العقيدة بين قوسين افكار كثيرة تركب في النهاية دين متكامل. تصور كامل للحياة وللوجود فهو يعني في النهاية انك امام شخص مؤمن بعقيدة ما. ايضا قبل ان ندخل في مناقشات هنا يؤسس للكتاب يقول ان المقولة الالحادية الرافضة للايمان بالله تؤدي - 00:04:26ضَ

الى نشوء مقولات في جميع مناحي الحقيقة. ففي باب الحقيقة هناك نسبية معرفية. في باب الفكر نسبية فلسفية. في باب المعنى نسبية دلالية. في باب الاخلاق اخلاقية في باب الغاية نسبية غائية. هذا كله يؤدي الى مدى في النهاية. الى العدمية كما سيأتي معنا لاحقا. ايضا يستدرك المؤلف قبل ان تخوض معه في نقاش - 00:04:50ضَ

في هذا الكتاب انك عندما تقرأ حتى لو كنت مسلما قد يخطر على بالك عندما ترى قتامة سورة الالحاد فيه انه ليس بالضرورة كل ملحد ان يكون لا اخلاقيا هناك فصل كامل عن الاخلاق. فيقول لك بالتفاتة ذكية جدا ان الملحدين الذين تذكرهم في اعتراضك فيهم طيبة وخير لا لانهم ملاحدة. وانما هم كذلك - 00:05:10ضَ

بالرغم من انهم ملاحدة وهذه النقطة سيأتي شرحها لاحقا. الملحد بامكانه ان يرفض لوازم الالحاد لانه كاي انسان قادر على ان يعتنق ما يشاء حتى القضاة الفكرية هو بكل بساطة يمكنه ان يفكر باجتماعها معا - 00:05:30ضَ

حتى لو كانت متناقضة. بمعنى انت لو وجدت مليار بني ادم يؤمنون بان حجرا ما هو اله. هذا موجود حتى اليوم. الوثنية موجودة في الهند مثلا. فعدد كبير من الناس لو امنوا بخرافة او بفكرة غير منطقية اطلاقا. وهنا العدد ما له اي قيمة حتى لو كان فرد واحد. هذا لا يعني ان اعتناق فرد او عدد - 00:05:45ضَ

عائلة من الافراد لافكارنا يعني انها تعطيها اي منطقية. العقل البشري قادر على جمع التناقضات ما دام هناك هوى او مصلحة او اي شيء اخر. هنا هذا هو التضليل هو يقول ليست القضية في قدرة الدماغ على الايمان باي شتات من الافكار شاء. الدماغ قادر ان يؤمن ان صاحبه انسان او بجع او نورس او ندفة ثلج لكن - 00:06:05ضَ

انه سيقع في التناقض البين ان بقي على اعتقاد المخالف للواقع. الفصل الاول الان الانسان ذلك الحيوان هنا يستعرض في البداية كما قلنا دائما المنظور الاسلامي لاي فصل الاسلام والانسان طبعا يحدثك في البداية انه الاسلام كرم الانسان وهذا كله نعرفه من نصوص القرآن الكريم - 00:06:25ضَ

كريم ثم ما الذي فعله الالحاد؟ ثورة الالحاد في التاريخ المعاصر كانت لرد الانسان الى البهيمية. تحويله الى حيوان بعرض اقتباسات وافكار الكثير من الملاحدة اللي كلهم دارونيين طبعا يؤمنون بتطور الانسان عن كائن شبيه بالحيوانات - 00:06:44ضَ

ثم في النهاية شكل هذه الحضارات وفي نفس الوقت وليست له اي قيمة. ليس له اي اعتبار يزيد عن قيمة الخلايا الحية التي وجدت فيها الحياة ايضا بالصدفة. والاشكال الفلسفي كيف يحاول الان الملاحدة خصوصا الجدد اقناعك بان هذا الانسان له قيمة ما لانه هو المتحدث اصلا - 00:07:03ضَ

مثلا يقول داوكنز ريتشارد داوكنز من كبار ما يسمى الان بالفرسان الجدد فرسان الالحاد الجديد فيقول دوكنز طبيعة ان الانسان يتألم اعظم من بقية الكائنات هي التي تعطيه حرمة ليست لبقية الاحياء. الرد هنا ما هذه الصدفة؟ الكائن الاكثر احساسا بالالم ووعيا به هو - 00:07:19ضَ

الانسان الذي ينتمي الى جنسه هؤلاء الكتاب ملاحدة. يعني الكلام هنا من عندي لو افترضنا ان الزرافة مثلا يعني استطاعت ان تتكلم الن تقول نفس الشيء؟ الن تقول انها تتألم؟ ربما هي تتألم اكثر منا. نحن لا نعرف كيف تتألم اصلا. وحتى قضية وعي الحيوانات بالالم او باشياء اخرى هذه - 00:07:39ضَ

في فلسفية ليست موضوعنا الان. لكن قضية وعيها او عدم وعيها. هذه قضية اخرى. لا تعطيها اي افضلية اصلا. فليس هذا هو المحك. هنا ايضا اقتباس نفس ملحد ستيف وليامز يقول انه توجد حجج اخلاقية كثيرة للقول اننا ادنى انواع الحياة قيمة. لماذا؟ لان البشر هم الكائن الوحيد الذي يدمر - 00:07:56ضَ

تدمير جماعي. بالمناسبة هنا ملاحظة اريد ان اقولها. الكثير الشائع كثيرا الان انه الانسان هو الوحيد الذي يقتل لاجل القتل فقط. اما الكائنات الحية الاخرى هي تقتل لاجل ان تأكل وتعيش لكن هذه معلومة خاطئة. الكائنات الحية الحيوانات المفترسة - 00:08:16ضَ

لديها القدرة والقابلية والارادة والفعل لقتل حتى ابناء جنسهم. وهذا انا رأيته في افلام وثائقية على الاقل انا وجدت فيلم وثائقي يوثق كيف دب انثى كبيرة تقتل دب صغير كان حتى في عهدتها. يعني ام وضعت ابنها الصغير الدب الصغير في عهدة ام اخرى. وذهبت ثم لما عادت وجدت انها قتلت ابنها - 00:08:33ضَ

والقتل كان ما له اي داعي. فقط في لحظة غضب. وهذا كله موثق بالكاميرا. لدينا ايضا فيلم وثائقي مشهور عن عائلة من الاسود كانت الاسرة الفيلم تصورها على مدى سنوات طويلة وفيلم مشهور جدا وصوت ضخمة كانت قوية جدا وبسطت سيطرتها كما يفعل البشر سبحان الله على - 00:08:55ضَ

غابة او مساحة واسعة من السافانا في جنوب افريقيا في النهاية نجد هذا الصراع كالبشر تماما. صراع قبلي وطائفي من اجل السيادة. فالاسد القوي يقتل الاسد الضعيف يقتله قتلا المهم الان انه الانسان بهذا المنظور او حتى بمنظورنا نحن نعلم ان الانسان هو الوحيد الذي يقتل بابادة جماعية لانه لديه الاداة والوسيلة ولديه الوعي بما سيحدث لاحقا - 00:09:13ضَ

لكن هذا لا يعني في المقابل انه اقل قيمة واكثر انحطاطا من الكائنات الاخرى. فمن يدري لو الاسود ملكت هذه القدرة وهذه الاستطاعة وهذه الادوات والاسلحة وما ستفعل نفس الشيء - 00:09:37ضَ

لديها كل الغرائز التي تساعد على ذلك. يقول المؤلف عندما يفقد الملحد التكريم القرآني الذي يمنحه فضيلة تسخير الارض وما عليها له تصبح علاقته بابناء عمومته الحوار كانت جرائم ابادة تتضاءل امامها جرائم الصليبيين والصهاينة والنازحين جميعا - 00:09:49ضَ

فحياة الانسان الملحد جريمة اخلاقية. من المفارقات العجيبة للامم المتحدة لم تجد احدا يكتب لها او يجمع كتاب يعني ليرأس لجنة وضع ميثاق الامم المتحدة لحقوق الانسان الا شخص علماني دارويني لا ادري ده ملحد ما عندي دليل هو جوليان هاكسلي. بالمناسبة هو حاول ينفع ذلك لانه كان هو - 00:10:04ضَ

مدير اليونسكو. يعني منظمة حفظ الثقافة في العالم كله مع بداية تشكيل منظمة الامم المتحدة. كان جوليان هاكسلي. وفي النهاية ليس هو من نجح بوضع ميثاق حقوق الانسان كلفت بذلك لاحقا اليانور روزفلت وهذه المعلومة وضعتها في كتابي الذي اصدرته حديثا مستقبل الخوف ممكن ترجعوا اليه. جوليان هاكلي - 00:10:24ضَ

يقول هنا لقد تقلصت الفجوة بين الانسان والحيوان لا من خلال المبالغة في اسباغ الصفات الانسانية على الحيوانات وانما عن طريق تقليص الصفات الانسانية للبشر. تخيلوا هذا هو الذي كان يديره مؤسس اليونسكو. المسؤول عن الثقافة في العالم هو يرى انه الانسان ان - 00:10:44ضَ

قيمته وليس الحيوان هو الذي ارتفع الى مستوى الانسان. تخيلوا من الذي يضع المنظومة الثقافية اليوم في العصر الحديث؟ هنا ايضا كلام عجيب لدى الملحدين عن فكرة الاجهاض لانه ما في قدسية للحياة. لا يوجد اي حرج اخلاقي في التخلص من الاطفال الرضع الذين الذين الذين يعانون من التخلف العقلي او مشكلات النمو الاخرى. وايضا هناك - 00:11:02ضَ

تصريحات يعني مقرفة انه لو وجد طفل يعاني من غياب جزء من الدماغ فهذا ربما يعني حتى الالم عنده فيه مشكلة يعني ما عنده نفس الالم عند الكبار او عند الطبيعيين. فعند ستيب ويليامز عالم نفس ملحد - 00:11:22ضَ

ما في مشكلة ان نعرض هذا الطفل اللي هو صار عبارة عن مخلوق حيواني ان نجعله فأر تجارب. بدل ما نجري هذه التجارب على قرض ذكي او فأر سليم خلينا نجريها على انسان هو اصلا مختل عقليا وما في اي امل منه - 00:11:37ضَ

هذا كلام علماء موثق وموجود ويدافعون عنه. ايضا مقولة افظع بكثير لدى عالم اسمه سنجر. يقترح ان يسمح للاباء بقتل المواليد الجدد خلال اسبوع او شهر من ولادتهم اذا اكتشفوا انهم فيها مخلل عقلي او جيني او يعني ما في امل منهم حيكملوا حياتهم كلها في خلل - 00:11:51ضَ

فلماذا يعني يستهلك الاكسجين والطعام الذي يجب ان نكون نحن اولى به منهم؟ فنقتلهم. السؤال هنا من المؤلف ما هو الفارق الجوهري بين قتل رضيع له من السن شهر واحد او اكثر. يعني انت ليش عطيته فقط مهلة اسبوع او شهر - 00:12:11ضَ

بعدين خلاص صار بني ادم. وطبعا سنجل هنا بيعتبر انه بعد شهر يعني بصير انسان. بعد شهر يعني يصبح لديه جزء من الوعي فيعني هنا ننقله الى مرحلة الانسان الذي له حق الحياة. طبعا هذا - 00:12:27ضَ

ويكفي لنرى كيفية فهم الملحدين للحياة وللانسان. وايضا هنا اقتباسات كثيرة تتحدث عن انسان لم يعد يفضل عن البكتيريا. ما عاد له اي قيمة تزيد عن البكتيريا لذلك احدهم يقول نحن نحتاج الى عبادة تسعين بالمئة من البشر لان موارد الارض لا تكفي الا لعشرة بالمائة منهم نقتل الباقي واقترح - 00:12:37ضَ

ان ننشر فيروس ايبولا في الجو. حتى نبيد يعني تسع اعشار البشرية. وهذا الكلام تجدد في نظرية المليار الذهبي وانا ناقشتها في فيديو سابق مع انه يعني ما في شي مؤكد على انها موجودة هي نظرية تطرح على انه يعني النخب العالمية - 00:12:57ضَ

الجمعيات السرية وغيرها تفكر فيها. بمعنى ان نقتل خمس او ست مليارات حسب عدد السكان في الوقت الذي سينفذ فيه المخطط ويبقى مليار واحد فقط والمليار الذهبي. وهذا المليار هو الذي ينتقى يعني معظم - 00:13:13ضَ

حيكونوا من البيض ومن الناس الاذكياء والعاقلين واللي يعني في امل منهم. ويمكن التحكم فيهم. وفي نهاية هذا الفصل يتحدث عن عدة قصص وجرائم لشباب مراهقين قتلوا زملائهم في المدرسة وبعضهم انتحر لانهم كما صرحوا بانفسهم او كتبوا هم رسائل قبل الانتحار انهم كانوا يؤمنون بالداروينية بالتطور. انه الانسان في النهاية - 00:13:23ضَ

سيأكل للانسان اخاه الانسان على نظرية الانسان هو ذئب لاخيه الانسان. فاحنا سنقوم بهذه العملية الاصطفائية بدال ما نتركها للطبيعة. احنا سنختصر من عندنا. طبعا هذا لا يعني انه كل من يؤمن بالداروينية والتطور سيفعل ذلك لكن مجرد الدخول هذه الفكرة في عقول بعض الناس يعني يرينا كيف يمكن ان تؤدي الى كوارث وهذا ما حدث - 00:13:43ضَ

بالضبط مع هتلر كما يؤكد المؤلف. فكل هؤلاء الذين قاموا بهذه الجرائم او بعضهم على الاقل صرحوا بانهم كانوا معجبين بهتلر نفسه بالفكر النازي. فكر استئصال شعوب كاملة من البشر. وهتلر نفسه مؤكد ايضا انه كان يؤمن بالدربينية والتطور. الفصل الثاني العقل على مذبح الالحاد. هنا ايضا يبدأ - 00:14:03ضَ

التأسيس مرة اخرى الاسلام والعقل ما العقل في الرؤية الاسلامية بعد ما تحدث عن تكريم وتشريف الاسلام لانسان فهذا التشريف يقوم ايضا على التكليف يعني هناك دائما مناطق التكليف ومحل للمدح والتقبيح وهو العقل. اما العقل في الالحاد فهو عقل البهيمة وهو صنعة الطبيعة. الطبيعة هي التي انتجت - 00:14:23ضَ

بعد تعقد خلاياه وجيناته وايضا تشكل الدماغ بهذا التعقيد الذي نعرفه الان وهو الذي انتج في النهاية هذا الفكر. داوكنز نفسه اعترف وانه لو عاش قبل داروين لكان على الاغلب مؤمنا. فهذا يعني يعطينا فكرة عن قيمة الدروينية - 00:14:45ضَ

في المنظومة الالحادية ليست مجرد فكرة عابرة. المؤلف يبدأ بالحديث عن ارسطو في مقولته المشهورة كل الناس يرغبون بصورة طبيعية في المعرفة. يقول نحن لا نوافق الملحد الصادق في الحاده. وركزوا على كلمة الصادق في الحاده. وليس المتناقض مع نفسه لا يسعى لفهم العالم. لانه لا عقل له. دماغه ليس الة - 00:15:03ضَ

فهم الوجود بل هو اثر لبنية دماغية تصنع ما يبدو لنا كحقيقة. اما الحقيقة فهي صناعة بيولوجية وليست كشفا لما هو واقع خارج الذهن. ايضا نقطة مهمة يجب ان يفهمها كل من نريد ان نناقش هذه المسألة. الدروينية تتحدث طبعا عن البقاء. صراع لاجل البقاء ثم لاجل التكاثر. بقاء النفس او بقاء النوع - 00:15:23ضَ

لكن هذه الدروينية او هذا الصراع لا يعطينا اي دليل او اي مؤهل لنفكر بالتمييز بين الحق والباطل لان هذا التمييز ليس من متطلبات البقاء والحياة ولا التكاثر. يستشهدون بالبيولوجي الملحد الشرس الحائز على نوبل فرانسيس كريك. يقول ادمغتنا المتطورة هي في ختام الامر لم تتطور - 00:15:43ضَ

تحت ضغط الحاجة الى كشف الحقائق العلمية. بل هي فقط تطورت لتمكيننا من ان نكون على درجة من الذكاء تكفي للبقاء على قيد الحياة. هذا نفسه وهو نفسه شغل عقله حتى وصل لمرحلة الفوز بجائزة نوبل. هذا يعطيك دليل على كمية التناقض الهائلة في عقول الملحدين حتى من يصل الى هذه المرحلة من - 00:16:03ضَ

ايضا عالم الاعصاب المشهور سام هاريس الملحد وهو من الفرسان الاربع للالحاد الجديد يقول لم يتم تصميم حدسنا المنطقي والرياضي والجسدي عن طريق الانتقاء الطبيعي لتتبع هو نفسه سمهاريس يؤلف الكتب بحثا عن الحقيقة بين قوسين للدفاع عن الالحاد. عمل الدماغ في التصور الالحادي ليس في خدمة الحقيقة - 00:16:23ضَ

وانما هو في خدمة مطلب الانسان في البقاء والبقاء قد يتحقق بالحقيقة والوهم معا هذا هو مربط الفرس في هذا الفصل. بمعنى العقل لو كان مجرد الة تطورت عشوائيا. الاصل انه هذه الالة لا تؤمن بالحقيقة ولا تبحث عنها. يعني الوهم نفسه الذي هو عكس - 00:16:43ضَ

قد يكون اكثر مواءمة للاستمرار والحياة. مع ذلك يصر حتى الملحد. الانسان بطبيعته وفطرته يصر على البحث عن الحقيقة. لماذا لانها فطرة. وضعها الله في هذا الانسان. انتقل الان الى الفصل التالي حرية الارادة. وهم الالات. ايضا يبدأ مرة اخرى بالتأصيل الاسلامي - 00:16:59ضَ

الارادة الحرة في الاسلام وايضا هذا كلنا نعرفه او هذا ما يفترض فهناك صفحة واحدة فقط للتأصيل ويبدأ بعدها الالحاد والا تختار خيارك. انا لدي حلقة في سلسلة الالحاد غير البريء. استعرضت - 00:17:19ضَ

او نقضت فيها سلسلة لستيفن هوكنج سلسلة وثائقية كانت ربما هي اخر شيء اصوره قبل الموت وكانت اسمها مع العباقرة. ما بعرف ايش اسميها على اساس يعني هم جابوا في كل حلقة - 00:17:34ضَ

مجموعة متطوعين على اساس يعني هم متطوعين عبارة عن ناس يعني يريدون ان نشعر انهم حمقى تماما لا يعرفون اي شيء جابوهم من الشارع وقالوا لهم تعالوا نعمل معكم تجارب مسلية - 00:17:46ضَ

يعني نمط ترفيهي وفي نهاية تعليمي بنفس الوقت وعن طريق اختبارات يضعها او تجارب يضعها لهم ستيفن هوكينج وفي النهاية يكتشفون لانهم جهلة تماما ولا يعرفون ما الذي يعني يكون موضوع العمل نفسه او ما الذي سيكتشفونه اثناء هذا التصوير؟ فيكتشفوه في النهاية الاكتشافات العجيبة التي تؤدي الى الالحاد. وهي كلها اسئلة وجودية - 00:17:56ضَ

من هذه الامور كان هناك نقاش عن الارادة. فحاولوا ان يثبتوا لنا بنظرية او بتجربة علمية انه ما في ارادة. انه هذا الدماغ الذي تشكل اصلا بالعشوائية والصدفة هو الذي يريد وليس انت. هو الذي يتصرف قبل ان تشعر او تعي انت بما الذي سيختاره. فمثلا من اقوال هوكينج من الصعب رؤية كيف يمكن للارادة الحرة ان تعمل لو - 00:18:16ضَ

ان سلوكنا محكوم بقانون فيزيائي. لذا يبدو اننا لسنا اكثر من الات بيولوجية وان الارادة الحرة محض وهم. بالمناسبة هاي النقطة ربما الكثير من الشباب اللي دخلوا جديدا ما بيعرفوا انه انها من لوازم الالحاد وانها من تصريحات الملحدين. هم يعني لا يخفونها. يؤمنون بانهم لا يملكون حرية الارادة. مع انه احنا عارفين يعني او - 00:18:36ضَ

هذا الذي يصلنا كتصور انه الالحاد مرتبط بالليبرالية والليبرالية كفكر اجتماعي وسياسي واقتصادي ويقوم جدريا على فكرة الحرية خصوصا نحن العرب اللي يعني اصلا محرومين من الحرية في هذه البلاد للاسف. فكلمة الحرية تداعب مشاعر الكثير من الشباب عندنا بيعتقدوا لو الحدوا - 00:18:56ضَ

هم وصلوا الى قمة الحرية. خصوصا يعني مع ربطها بالفردانية وانه الانسان حر ان يفعل ما يشاء عندما يتمرد على الشرع مثلا والتقاليد وكذا. لكن هو لا يفهم انه في النهاية سيكون - 00:19:16ضَ

عاجزا عن حرية ارادته هو انه سيسلم لما يكون ملحد بانه هو لا يتصرف ابدا بتلقاء نفسه. وانما كل افعاله بما فيها الالحاد نفسه هو عبارة عن اختيار الاعصاب. الاعصاب والخلايا - 00:19:26ضَ

التي اختارت ان يفعل هذا الشيء. من الاقوال العجيبة مثلا عالم النفس الامريكي جينوس هيلمان يقول انا اعيش مؤامرة مكتوبة عن طريق الشفرة الوراثية الخاصة بي دراسة الاجداد والمناسبات المؤلمة في حياتي والحوادث الاجتماعية. يعني هو في النهاية كائن مسلوب الارادة تماما. يقول المؤلف كل اجتهاد فكري لاقناع القارئ بان الارادة - 00:19:38ضَ

الحرة وهم واقع في الدهول عن ان صاحبه عاجز عن الوصول الى تلك الدعوة عن اختيار. وان المتلقي عاجز عن تبني هذا المذهب عن اختيار. كل بغير الايمان بحرية الارادة مجرد لغو. هل فهمتم التناقض هنا؟ هو عاجز عن اتخاذ اي ارادة. في نفس الوقت هو لما الحد وتمرد عن الدين الذي تربى عليه - 00:19:58ضَ

هو كان مريضا لذلك. وعندما يدافع عن الحاده وعن فكرة الجبرية التي يعيش فيها وايضا ندافع عن ذلك بحرية ارادته في النهاية يقول لك لأ هذا كله اصلا خارج ارادتي واختياري. لزلك ينتهي المؤلف الى فكرة بين قوسين الوهم قدر الملحد فلا انفكاك له عنه. اما يتخلص منه - 00:20:18ضَ

الحاده او يبقى يعيش في هذا الوهم. والملحد في عالم الالحاد يعيش اسوأ كابوسين. اولهما انه بلا ارادة حرة والثاني ان سراب حرية الارادة حقيقة لا انفكاك عنها. من الطرائف مثلا دوكنز يشبه الانسان بالسيارة التي لا يملك من امره شيئا. السيارة لما تتعطل معك وتنزل تضرب - 00:20:37ضَ

برجليك لانها مش عايزة تمشي. هادا هو الانسان. بنفس الطريقة الانسان لما مثلا يتبلد مخه او يمرض او مش عايز يفكر ولا يعمل اي شيء مثل هذه السيارة لاسباب خارجية وداخلية وتفاعلات واعصاب وهرمونات هو وصل الى هذه المرحلة من العناد او من اي شيء اخر في النهاية حتى لو ارتكب جريمة - 00:20:55ضَ

العقيدة الالحادية يجب الا تعاقبه. والعقوبة يكون لها تبريرات اخرى خارج مفهوم الالحاد. الفصل التالي نهاية معنى وغيبة ايضا نبدأ بالتأصيل. الحياة في الاسلام. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. الغاية هي - 00:21:15ضَ

اننا خلقنا لحكمة وهدف هذا الوجود وهذا الخلق هو ان نعبد الله حتى ننجح في الاختبار والابتلاء. وندخل الجنة في النهاية ان شاء الله. اما في نظرية الالحاد فالمصيبة هي انه ما في اي غاية. الحياة كلها بلا معنى. يبدأ بالحديث عن البير كامون هو فيلسوف وجودي فرنسي واديب ايضا - 00:21:35ضَ

وحاصل على جائزة نوبل. كان وجودي عدمي لا يؤمن باي معنى للحياة. يقول كامو ان اكثر الاسئلة العاجلة التي تطلب جوابا هو سؤال وعاجل لاني في نفسي طوقا جديدا للسعادة ومعقولية الفعل. فالبير كامو يعترف بان سؤال المعنى هو السؤال الملح - 00:21:55ضَ

في حياة الانسان ثم يعبر عن خطورة هذا الامر بقوله لا توجد سوى مشكلة فلسفية واحدة خطيرة وهي الانتحار. الحكم على ما اذا كانت الحياة تستحق ان تعالج ام لا؟ هي الاجابة على السؤال الاساسي للفلسفة. وهذا يفسر لك الان لماذا الكثير من الشباب اللي اختاروا الالحاد؟ استمتعوا شوي بالانعتاق من تكاليف الدين - 00:22:13ضَ

شربوا ومارسوا الزنا ومارسوا كل ما كانوا يشتهونه خصوصا الذين هاجروا للغرب او حتى اللي هاجروا الى تركيا بعيدا عن عائلاتهم مجتمعاتهم فاستمتعوا كم سنة ربما وبعضهم شهور او حتى ايام ثم نعرف بالاسماء لحالات موثقة اختاروا الالحاد. وهم ما زالوا شباب لم يصلوا لمرحلة الشقاء والعناء. استمتعوا فقط - 00:22:33ضَ

بهذه الحياة واختاروا الخروج منها. هنا مقولات واعترافات كثيرة للكآبة يعني لو قرأتها الان ستخرجون بصورة سوداوية وعدمية ومفزعة ربما. فمثلا من اشهر مؤلفي الالحاد في هذا العصر. يقول ناشر الكتاب ناشر احد كتبه بعد ما استلم النسخة او المخطوط من دوكنز بعد ثلاثة ايام هو نفسه قالب - 00:22:53ضَ

انه ما استطاع ان ينام ثلاثة ايام متواصلة بعد ما قرأ الكتاب. لسه لم ينشر. لانه رأى فيه رسالة باردة وكئيبة. وايضا هناك اخرون يقولون دوكنز انهم يعجبون كيف بامكانه ان يتحمل امر الاستيقاظ كل صباح لمواجهة يوم جديد - 00:23:13ضَ

الذي ينشر هذه الكآبة في العالم. وايضا احد المدرسين كتب رسالة لدوكينز يقول له انه احد التلاميذ عنده جاءه باكيا بعد قراءة كتابه يعني كتاب لانه اقتنع ان الحياة فارغة وبلا غاية. فالمدرس طلب منه انه رجاء ما تعطي هذا الكتاب ولا تعيده لاحد من اصدقائك. حتى ما ينتشر هذا التشاؤم العدمي - 00:23:29ضَ

تخيلوا هذا ما يعترف به دوكنز نفسه. هو نفسه ينشر هذه الافكار. ويقول لك نعم انا انشر الكآبة لكن ما في عنا شيء هذا قدرنا. نحن وجدنا بلا اي هدف ولا - 00:23:48ضَ

ويجب ان نتحمل هذا الامر. هنا فكرة مهمة جدا تطرح في المناظرات مع الملاحدة. دائما الملحد يقول لك اننا لا نؤمن بمعنى للحياة مينينج اوف لايف وانما نؤمن بمعنى في الحياة. مينيج اين لايف - 00:23:58ضَ

على اساس يعني هم خرجوا الان هنا من التناقض. يعني الحياة وجدت بلا معنى لانه ما كان في اصلا من خلقها ولا من اوجدها. فهي كلها قائمة على العبث لكن مع ذلك نحن بوعينا وارادتنا اي من عند قيمة الارادة لانهم يعني ما عندهم ارادة اصلا. نحن من نصنع المعنى في هذا الوجود حتى لا تكون حياتنا بلا معنى - 00:24:15ضَ

نحن نصنعها بالعلم والفن والكتابة والرقص واللوحات والموسيقى والسياحة والى اخره. يعني هم يعترفون بانه هذه الحياة كما قلنا وجدت بلا هدف بعدم وجود موجد لكن نحن اخترنا ان نضع لها هذا المعنى. لكن كما يقول المؤلف هذا في النهي عبارة عن وهم. اذا انت تؤمن بان هذه الحياة تسير الى لا شيء. فمجرد - 00:24:35ضَ

والتغييب وعيك بهذه الثقافة والفن والرقص وربما حتى الجنس والخمر والهروين هذا لن يؤدي الى اي شيء. وهذا ما اعترف به بعض الملاحدة كما سنرى يقول بارك ايرمان لقد كان الخوف من الموت يطاردني لسنوات ولا تزال تنتابني لحظات الخوف الى اليوم عندما استيقظ في الليل وقد تبللت بعرقي البارد - 00:24:55ضَ

هذا اعتراف ملحد. انا الان تذكرت شي خليني استعرض كتاب اخر معكم او يعني مقتطفات منه. هذا كتاب اسمه الخوف السائل ايضا هذا الكتاب استشهدت به كثيرا في كتابي الصادر مؤخرا مستقبل الخوف. يعني عشان ما نطلع الموضوع لن استعرض منه شيء. لكن هو اذكر انه لما تحدث عن - 00:25:15ضَ

خوف من الموت بالمناسبة هو لديه سلسلة كاملة اسمها السيولة انا عندي السلسلة خلفي الان لكن عشان ما نطلع من الموضوع فيلسوف يهودي بولندي يكتب بالانجليزية اسرائيلي بنفس الوقت وهو من اشهر نقاد الحداثة وما بعد الحداثة - 00:25:35ضَ

يعني انتقادات رائعة وهو ايضا ملحد. وهذه المفارقة. فهو كل كتاباته التي ينتقد فيها ما بعد الحداثة والسيولة. يعني فقدان المعنى وفقدان اي شيء تمسكه في الحياة كل هذه الانتقادات يمكن ان توجهها للالحاد. ففي هذا الكتاب يتحدث عن الخوف من الموت. يقول لك بمن هو ملحد انه يعني من الخدع اللي يعني او من الامور اللطيفة - 00:25:53ضَ

التي استطاع فيها الانسان ان يخدع نفسه ويخدع خوفه من الموت فكرة الايمان بوجود ما بعد الموت هو طبعا بيعتبرها خرافة. لكنه يقول لك انه هذا عمليا انتج نتيجة رائعة وعملية. واستطاع الانسان فيه ان يتغلب على خوفه. ثم يقول لك ايضا من الانجازات الاخرى انه الانسان في - 00:26:13ضَ

بعض الخرافات اقتنع بفكرة تناسخ الارواح بمعنى انه حتى لو لن يعيش في حياة اخرى سيبعث بعد الموت لكن روحوا بعد ما تخرج من جسده ستعود في دورة الحياة في - 00:26:32ضَ

جسد اخر فهذا ايضا يخلص على الاقل يعني او يقلل من فكرة الخوف وهذا الرعب العدمي من انك انت ستذهب الى الفناء لاحقا. وللتعبير عن هذا القلق يحدثنا المؤلف عن تجارب وفلسفات بعض كبار الفلاسفة في الغرب الملحدين منهم بداية شوبنهاور - 00:26:42ضَ

المشتهر باسم الفيلسوف المتشائم كان انسان متشائم لدرجة البؤس. يعني لم يشتهر الا بالسوداوية في حياته. الخلاص عنده كان بالزهد. وبالنهاية ملحد لكن لم يجد الخلاص الا بان تتقشف في الحياة - 00:26:58ضَ

حتى تتخلص من رعب الذهاب الى الفناء. اخذ عنه راية الالحاد والعدمية نتشا. المشهور ايضا الفيلسوف الالماني الذي تحدث عن قتل الاله ايضا لديه يعني عدة نصوص مرعبة عن خوفه من الموت والعدمية. وهو ايضا فشل في اختبار المعنى ومات ايضا في مصحة للامراض العقلية - 00:27:11ضَ

فيلسوف الوجود الذي جاء بعده ايضا من الفلاسفة الفرنسيين مشهورين من مؤسسي الوجودية في القرن العشرين. لن نخوض في فلسفته الان لكن من المفارقات انه هو نفسه تجد له بعض - 00:27:33ضَ

التصريحات التي تكاد تشعر منها انه مؤمن. يقول اشعر اني لست مثل هباءة ظهرت في العالم وانما اشعر اني كائن منتظر مستفز مجهز مسبقا ككائن يبدو انه لا يمكن ان يصدر الا من خالق وهو من اشهر ملاحظة العالم والحد على يده اجيال كاملة من الشباب. لكن لم يجد مفرا من الايمان بالله - 00:27:44ضَ

حتى يشعر بقيمة المعنى لوجوده وحياته. البير كامول اللي استشهدنا به لاحقا هو النجم الثاني للوجودية الملحدة في فرنسا بعد سارتر. ابتكر فكرة وهم سعادة المكابر بمعنى انك تتلذذ بالمكابدة وليس الشقاء ولكن الكبد اللي مذكور في الاية فقد خلقنا الانسان في كبد اللي هو السعي وراء يعني غايات - 00:28:04ضَ

وراء الطعام والشراب تربية الاولاد والى اخره هذي المكابدة هي التي تجعلك تشعر بلذة الحياة وانها لحياتك معنى هناك المؤلف يقول هذا اعظم الوهم. فكيف تتلذذ بجهد لا نجاح فيه؟ وفي مشقة لا راحة بعدها واجتهاد لا جائزة فيه. يعني انت تجتهد كل هذا الجهد حتى تنال - 00:28:24ضَ

هل جائزة نوبل؟ ثم بعدها ينتحر. فما هي لذة المكابدة؟ وما هي فائدة هذه المكابدة اصلا؟ هنا نصل الى الاقتباس الاروع في هذا السياق. سيموندو بوفوار ليست حديقة عشيقة سارتر ملحدة ونسوية متطرفة تقول واسمعوا معي بدقة هذا الكلام. انني اليوم اشد ما اكون كرها لفكرة ابادة نفسي. اني افكر بحزن شديد - 00:28:44ضَ

لكل الكتب التي قرأتها وجميع الاماكن التي رأيتها وكل المعلومات التي جمعتها ولن تكون موجودة بعد الان. كل الموسيقى كل اللوحات كل الثقافة اماكن كثيرة وفجأة لا شيء. لن يحدث بعد ذلك شيء. لا يزال بامكاني رؤية سياج اشجار البندق وهو يضطرب من - 00:29:04ضَ

الرياح التي تهب عليه. والوعود التي اطعمتها قلبي النابض بينما كنت اقف محدقة في منجم الذهب عند قدمي حياة باكملها لاعيشها لقد تم الوفاء بالوعود. يعني هذا ما كانت تفكر فيه لما كانت صغيرة. فكان عندها حياة ستعيشها لما تكبر. تم الوفاء بالعود. نعم عشت هذه الحياة وصارت مشهورة وعندها كتب تؤلفها - 00:29:24ضَ

ستنتشر وعندها فلوس وكل شي. ومع ذلك عندما نظرت نظرة فاحصة الى تلك الفتاة الشابة والساذجة يعني هي نفسها ما كانت صغيرة. ادركت مع ذهول كم وكنت مخدوعة. هذه من كبار ملحدات والنسويات هذا العصر. وحسب علمي هذه الفيلسوف الشرسة في الحادها والعنيدة جدا ماتت على الحادها - 00:29:45ضَ

ما استفادت شيء. وفي نهاية هذا الفصل المعنى الوحيد الذي من الممكن ان يعيش له الملحد هو البهيمية بطلب اللذة المادية او متعة الانس بالقطيع. وهذي فكرة مهمة جدا الانس بالقطيع. دائما الملحد لازم يحيط نفسه باصدقاء ملحدين مثله. ليس فقط هم اللي شجعوه ياخدوه من الدين اللي كان يتربى عليه. لكن هم اللي بيخلوه يشعر بالانس ويعني ان هو - 00:30:05ضَ

في امان وانه يعني لست وحدك في اخرين مثلك وانت ان شاء الله يعني بدون مشيئة الله انت يعني ماشي في الطريق الصحيح. لان كل معنى اخر موضوعي لا حقيقة له في عالم المادة الصماء. يعني هو يشعر بهذا الانس لانه في ناس حواليه بفكروا مثله. لكن هو عارف انه هو واياهم كلهم مجرد - 00:30:25ضَ

مادة صماء تطورت عشوائيا ثم ستفنى. وانا فعلا لما افكر فقط اتخيل نفسي لو كنت لا سمح الله ملحدا مجرد التفكير بهذا وتخيل ما الذي هو يفكر في يعني شيء مرعب مرعب جدا. الان فصل اخر الالحاد ووهم الاخلاق. الاخلاق في الاسلام يتحدث عن الاستقامة في الاسلام ثم الاخلاق - 00:30:45ضَ

لدى الملحدين ذلك الوهم. يقول الفيلسوف الملحد مايكل روس صراحة تقول الاخلاقيات الديربينية ان الاخلاق الجوهرية نوع من الوهم. وضعت فينا من قبل جيناتنا ان اخر هذا الكلام مأساة غياب الاخلاق الموضوعية يعني التي - 00:31:08ضَ

المفروض تكون موضوعية بمعنى انها موجودة خارج الانسان ومشاعره وغرائزه. في غياب هذه الموضوعية في الاخلاق لا تعني في النهاية ان كل شيء مباح في الالحاد في الالحاد لا يقول انه لا يوجد فعل محظور وانما المأساة الاشد خطرا وفتكا ان الالحاد يقول بالعدمية القيمية التي لا تعترف - 00:31:25ضَ

ده شيء من القيم فهمت من المشكلة؟ يعني الالحاد لا يقول لك فقط انه مثلا الخمر والزنا هذي امور مباحة. المشكلة ليست هنا. هو حتى القتل لا يستطيع ان يقول لك هو امر قبيح. بغض النظر - 00:31:45ضَ

ممنوع في القانون هو انه يقدر يناقش قضية منعه في القانون وسبب ذلك. هو ما عنده منظومة قيم. ما عنده اساس يضع عليه القيم حتى يقول لك لماذا هذا الفعل - 00:31:57ضَ

وهذه مسألة من اكثر الامور التي يقع فيها الملاحدة الجدد من التناقضات. مثلا هاريس اللي تحدثنا عنه عالم اعصاب يقول بامكاننا ان نعرف حسن القيم بالنظر الى مآلها في تحقيق رفاه الانسان. مؤلف يقول لك انه معظم الفلاسفة الملحدين هم نفسهم تخلوا عن هذه الفكرة وهم الذين انتقدوا هاريس اكثر من المؤمنين لانها فكرة مدهاة - 00:32:07ضَ

بسيطة جدا. هنا يقول المؤلف لما تعيد كل القيم وفاء صلاح الدين الايوبي للاقصى بسعيه لتحريرها. عمله هذا يتساوى تماما قيميا لدى الملحد مع خيانة بائعي الاقصى. هذا مثال يعني. لانه ما في شي اسمه خيانة عند الملحد اصلا. ما في قيم. هي قضية مصالح فقط. فلو مصلحتك ان تحرر الاقصى هذا صحيح. مصلحتك تبيعه هذا ايضا - 00:32:27ضَ

صحيح ما في شي اسمه نعم ولا ما في شي اسمه خاطئ وصواب واخلاقي وعدم اخلاقي. ونعود مرة اخرى لفكرة الانسان ذئب لاخيه الانسان. هناك جزء اخلاقي او ميتافيزيقي في الطبيعة بالاضافة الى الجزء الفيزيائي. من ينكر ذلك واقع في قاع مستنقع الحماقة - 00:32:47ضَ

تخيلوا هذا كلام مين ؟ هذا كلام ادم سجوك اللي كان مشرف على تشارلز دارون. هو نفسه كان يحذر داروين انه يا ابني بكرة لما تنشر كتابك فسيهوي الجنس البشري الى درجة دنيا متدهورة - 00:33:04ضَ

ادنى من اي درك بلغه الانسان في تاريخه المكتوب. ستحول الانسان الى حيوان ولن تعود هناك اي منظومة قيمية. لذلك مرة اخرى اذا يذكر المؤلف بما فعله هتلر لما تبنى روح الداروينية والتطور. وعندما يحتج بعض الداروينيين على دوكنز بيواجهوه اللي هم كلهم ملحدين بين بعضهم انه هل تدرك حقيقة مآلات - 00:33:19ضَ

فيقول هو بنفسه كل ما استطيع ان اقوله هو ان الامر شديد وعلينا مواجهة ذلك تخيل هو مسلم انه ما في حدا لو ان فعلا امنا باننا حيوانات متطورة اذا ما في اخلاق. والنتيجة الاغرب التي قد لا يصدقها البعض داوكنز نفسه قال من العسير الحاديا ان تجد - 00:33:39ضَ

اساسا لادانة هتلر. ولما قال له الصحفي ضمن نظرتك الالحادية لا اساسها لادانة الاغتصاب انها خطيئة. فان انكار هذا الفعل موقف اعتباطي لم يجد دواء كنز بدا من موافقته. تتخيلوا هذا والان الكثير من الشباب اللي الحدوا بقل لك لأ الالحاد قادر على ايجاد منظومة اخلاقية. الملحد المستسلم لفطرته الغابية يعني من الغابات - 00:33:59ضَ

ذئب لاخيه الانسان والمعارض لفطرته الغابية فاقد لاساس وجودي يقيم عليه اخلاق الفضيلة في النهاية لابد ان يقع في هذا التناقض. لذلك في عالم الالحاد الصادق مع اصوله طلب البقاء هو القيمة الوحيدة - 00:34:19ضَ

والصراع هو الالية والانانية وحب الذات مع مصدر هذه الحركة نصل في النهاية الى قانون الغاب. نصل الان الى الفصل الاخير الجمال. وهم الجمال ايضا عند الملحدين. وهو اجمل فصل في رأيي. يبدأ ايضا كالعادة بالجمال في الاسلام - 00:34:34ضَ

عدة نصوص قرآنية عن الجمال. ويتحدث عن موضوعية الجمال. بمعنى انه الشيء الذي تراه جميلا هو في كثير من الاحيان جميل في ذاته. بعيدا عن رأينا او رأي مخالفنا هو جمال من الممكن تفسيره والدفاع عنه. ويجوز اخلاقيا الانكار على منكره. اخلاقيا - 00:34:49ضَ

يعني في اشياء جميلة جدا لا تستطيع ان تقف امامها على الحياد. هي جميلة. شئت ام ابيت. وحتى شعرت بذلك او لم تشعر هي جميلة بذاتها. الجمال جزء جوهري في تكوينها لكن ماذا يقول الالحاد امام الجمال؟ رفع الرؤية الالحادية للسحر عن العالم هذا مصطلح بمعنى رفع اي قيمة ميتافيزة - 00:35:05ضَ

عن شيء من هذا الوجود معنى انه كله سيكون مادة متطورة ومادة فقط هذا كله يعني انها ستتحول الى اشياء فيزيائية قابلة للقياس والوزن بعيدة عن اي معاني وجودية بما فيها الجمال. طبعا بما فيها ايضا المعاني والاخلاق والقيم وكل شيء. لذلك لم يتحرج كثير من فلاسفة الالحاد من الدعوة الى الحاق - 00:35:25ضَ

بعالم الوهم. هم نفسهم يعترفون بذلك. هم نفسهم يطالبون بان ننفي او ننتزع فكرة قيمة الجمال. فالجمال عند الملاحدة وهم بصري مجرد احساس باستحسان شيء ما. لكن كما يقول المؤلف الامتاع متعة الاحساس بالجمال خصيصة من خصائص الشيء وليست محض انفعال شخصي. هو موجود - 00:35:45ضَ

يعني هو جميل وفيه ايضا صفة وخاصية الامتاع. سواء انت شعرت بذلك او لم تشعر. ثم يستشعر بعدة اقوال واقتباسات للعلماء. علماء اللي كانوا منشغلين بالرياضيات والفيزياء والمختبرات. منهم كاريه. اللي كان اصله هو نفسه معاصر لداروين. يقول العالم لا يدرس الطبيعة لانه من المفيد القيام بذلك. وانما - 00:36:05ضَ

يدرس على انه يستمتع بذلك ويستمتع بذلك لان الطبيعة جميلة. لو لم تكن الطبيعة جميلة لما كان من المفيد معرفتها. الى اخر هذا الكلام. هنا ايضا اعجبتني هذه الجملة من المؤلف لو استملح يعني لو استحسن - 00:36:25ضَ

الملحد جمال مكب المزابل ورأى فيه لوحة ماتعة فليس عليك ان تنكر عليه ذوقه او تتهمه بالخبل فالجمال وهم في رأسه هو مش شايف اصلا قيمة للجمال في اي شيء. الجمال ليس موجود في اي شيء اخر وانما انت من يطفي الجمال على هذا الشيء. فهو نفسه استحسن المزبلة العفو منكم فله الحق في ذلك - 00:36:39ضَ

ايضا من المفارقات انه داروين عشان يفسر فكرة الجمال في بعض الحيوانات ربما فيها كلها. هو زعم ان انثى الطاووس تختار بذائقتها الجمالية يا اجمل الطواويس الذكور لذلك الطابوس الاجمل هو الذي استطاع ان يتأقلم وان ينجح في نقل جيناته ويتطور. الفكرة هذا الكلام كان قديم ان الانتخاب - 00:36:59ضَ

لم يكن يفعل هذا عندما تم اختبار هذه النظرية. اثبتت الدراسات لاحقا ان اناث الطاووس لا تهتم بجمال الذكور عند التزاوج. وهذا ينطبق على الكثير ايضا من الحيوانات والكائنات. فالجمال ليس له اي دور في التكاثر ولا - 00:37:21ضَ

في البقاء وقيمة موجودة حتى نتذوقها ونستمتع بها. ولان الله الذي خلقها هو الجميل سبحانه وهو الذي يحب الجمال ولا يخلق الا شيئا جميلا. وايضا من المفارقات عندما ننظر الى حافير الحيوانات التي يفترض انها تطورت نجدها في طبقات تحت الارض من ملايين السنين. كلها كانت جميلة. لا تجد اي كائن بدائي - 00:37:38ضَ

ما يسمونه من ابسط الخلايا المتطورة كما يفترض لا نجد اي كائن في هذه الكائنات ينقص جمالا عما هو اكثر تعقيدا منه مما يفترض انه قد تطور كل الكائنات البسيطة والمعقدة كلها جميلة. بلا استثناء. لاينشتاين عبارة جميلة يقول فيها النظريات الفيزيائية الوحيدة التي نحن على استعداد - 00:37:59ضَ

قبولها هي النظريات الجميلة. ايضا مؤسس ميكانيكا الكم بولديراك يقول هو ايضا حائز على جائزة نوبل ان تحصيل الجمال في معادلاتنا اهم من ان توافق هذه المعادلات التجربة. تخيلوا هذا قول احد العلماء وليس الفنانين. لذلك يقول المؤلف الوهم في التصور الالحادي قوة فاعلة ومريدة - 00:38:19ضَ

ومبدعة. بصراحة اعجبني هذا الاقتباس. ايضا ينتقل من هذا الى فكرة جمال الانفس. الجمال اللي يؤدي للحب بيننا نحن البشر. هذا ايضا لا يمكن ان تفسره في العقيدة فعالم الالحاد مخيف لا خير فيه ولا عدل ولا جمال. كل شيء فيه وهم. هنا يختم هذا الفصل وينتقل الى الفصل الاخير او - 00:38:39ضَ

الجزء الاخير وهو الخاتمة ويبين لك حجم التناقضات في كل كلمة يقولها ملحد انا مش عايز اطول. لكن ححاول اختصر الملحد هو الذي يؤمن بالشيء ونقيضه دون ان نجد في ذلك حرجا فهو فاقد للوعي بتناقضه او لانه عاجز عن البراءة من ذلك. هو يؤمن بان الحكمة اصلها العبث والقيمة الايجابية تكمن في العدم - 00:38:59ضَ

يؤمن بان اعظم معركة في الوجود هي تلك التي ينشر فيها الانسان قيم الخير والعدل والرحمة. مع ان هذه القيم كلها مجرد اوهام. هو يمجد صعود الجبال ومواجهة المخاطر وصناعة - 00:39:19ضَ

امجاد رغم انه يرى ان الانسان بلا ارادة ولا اختيار. يرى العقل اعظم شيء في الكون لكنه يرى الدماغ نفسه اثر عن طفرات عمياء عن بهائم اولى لا عقل لها. هو - 00:39:29ضَ

بساطة ذاك الذي يمجد النور رغم انه يطمسه بيدي رؤيته الكونية. الملحد في صراعه مع الدين يصنع الكعكة ثم يأكلها وحده كما يقال في المثل انجليزي. هنا اخر هذا الكلام ونهاية وختام هذا الكتاب انه لا يطلب من القارئ الملحد بعد قراءة هذا الكتاب ان وقع في يديه ان يؤمن بالله وبالاسلام - 00:39:39ضَ

نعم اذا وجد نفسه تأبى ذلك بل ان يهبني وجها صادقا وجها يصدق في التعبير عن نبضات قلب ملحد لم يخالطه شيء من الايمان بمعنى وحتمية المأساة الوجودية الى اخر هذا الكلام. يعني كل المطلوب من الملحدين فقط ان يتسقوا مع انفسهم ان يكونوا صادقين مع انفسهم قبل ان - 00:39:59ضَ

يصدقوا معنا وقبل طبعا ان يحاولوا دفع الشباب الاخرين الى الالحاد. وانا هنا ساختم بفكرة مهمة جدا. الملحد فعلا معناه لا يؤمن باي قيمة او اي غاية واي هدف لكنهم يناضل ويتحدى ويخوض الصعاب من اجل دفع الاخرين للالحاد. فالذي يقوم بهذا التبشير او هذه الدعوة بين قوسين هو انسان يقوم - 00:40:19ضَ

بغض النظر عن القيمة نفسها وعن تقييمنا هذا الفعل يقوم بعمل نبيل ويدفع الاخرين لفعله يراه صوابا السؤال المهم هنا فقط في هذه الجزئية تحديدا لنفترض انه لم يفعل شيء اخر - 00:40:40ضَ

في هذه الجزئية انت لماذا تدافع عن الالحاد؟ ولماذا تريد من كل البشرية ان تكون ملحدا؟ يكفي انك انت استمتعت بهذه الحقيقة التي تراها وهي تخلصك من الاديان من وهم العديان بين قوسين فيمكنك الاكتفاء بذلك وترك البشرية كلها في عالمها هذا الضال وان تستمتع بعدها بحياتك ومارس كل - 00:40:52ضَ

الملذات والشهوات التي نحن حرمنا منها او حرمنا انفسنا بالاحرى منها والحمدلله. فهذه الفكرة بحد ذاتها لا تجد ملحدا يفكر فيها وربما يضحي بحياته. يعني بعض الشيوعيين الملحدين كان يحاربون من اجل الشيوعية. تشي جيفارا مثلا لماذا ضحى بحياته؟ بالنهاية قتل. وبعض اتباعه حولوه بعد - 00:41:12ضَ

الى اله تصنع منه صنما وشبه عبدوه تقريبا. وهو ملحد وهم ملاحدة. هذه القيمة للحياة وهذا النضال وهذا السعي لنشر الالحاد. ما الذي كان وراءه؟ ولماذا ما هو هدفه؟ الجواب باختصار انه ما في احد منهم استطاع ان يتخلص من بقايا جدوة الايمان والفطرة - 00:41:31ضَ

في نفوسهم. هو ممكن يدافع عن الالحاد ومحاولة الصاق هذه القيم وهذه المشاعر وهذه الفطرة بالحادث لكنه متناقض مع نفسه كما اثبت هذا الكتاب. فكلما يفعله ضمن هذا السياق لا علاقة له بالالحاد - 00:41:50ضَ

المقتبس مما لدينا نحن من الايمان والفطرة. وساختم بمثال اخير من الدارج كثيرا ايضا في هذا العصر لما يقول لك انه في الستينات والخمسينات هي فترة ما بعد تحرر بعض الدول العربية من الاستعمار - 00:42:03ضَ

كانت فترة انفلات هائل. انفلات وضياع اخلاقي. وانا تحدثت اكثر من مرة عن كتاب عن الوردي. دراسة في المجتمع العراقي اللي تحدث فيه عن هذه الفترة كتاب ينطبق على معظم - 00:42:16ضَ

الدول العربية الاخرى. باستثناء ربما الخليج. فهذه الدول كانت محافظة جدا. الدين كان مخلخل للاسف يعني الدين تقليدي جدا. لكن بدون زعيمان قويف فلما زالت الدولة الاسلامية السلطنة مع انها كانت ايضا ضعيفة ومتهالكة في الدولة العثمانية وغيرها. ثم زالت القيود الاجتماعية وبعد الاحتلال وايضا - 00:42:26ضَ

الشعور بالنقص تجاه المحتلة كان طوال التاريخ الاسلامي هو عدو مستضعف ثم الان صار قويا. الى اخر هذه العوامل فجأة انقلب الناس. وفجأة المرأة التي كانت شيء مقدس ومحمي ومغطاة على الاخر خرجت شبه عارية. فورا ليس بالتدريج فورا بدأت تلبس لمن يجيب. اللي هي التنورة - 00:42:46ضَ

القصيرة. وفورا خلعت الحجاب من فوق ومن تحت. هذا كان انقلاب اجتماعي وثقافي هائل. بغض النظر عن الناحية الدينية. هنا يقال دائما من العلمانيين المعاصرين. سقى الله تلك الايام لما ما كان في تدين ولكن كانت في اخلاق فما كانت الفتاة التي تخرج شبه عارية تعاني من التحرش مثلا. كانوا الشباب يغضوا بصرهم او ما بيتعرضوا لها او الى اخره - 00:43:06ضَ

اما اليوم فنسبة الحجاب عادت بشكل اكبر على الاقل لنتحدث عن مصر تحديدا. في عودة صحوة اسلامية منذ عشرين او ثلاثين سنة تقريبا والحمد لله. والان ايضا النقاب منتشر كثيرا في مصر مع ذلك التحرش اكبر بمليون مرة على السابق - 00:43:26ضَ

مع اشياء اخرى كثيرة الجواب باختصار المرأة لما خلعت حجابها في تلك الفترة كانت قد خرجت من مجتمع تربى على اكثر من الف سنة في حضن الاسلام على تقاليد عريقة - 00:43:42ضَ

وقوية ولا يمكن التخلص منها بهذه السرعة. فصار انقلاب في الظاهر وصار في خروج شبه عادي الى الخارج لكن في الداخل كانوا الشباب ما زالوا على الاقل متربين على الاسلام - 00:43:53ضَ

الحياء حتى لو ما كانوا بيصلوا معظمهم الكثير منهم كانوا في سياق الشيوعية والالحاد والفكر اليساري لكن الحياء كان ما زال موجود في الداخل. ايضا ناخذ بعين الاعتبار مكة في تربية افلام هوليوود واشياء اخرى كثيرة. اما الان بعد ما خربوا العلمانيين انفسهم اخلاقا على مدى قرن تقريبا او اقل. ولما رجع الان معظم - 00:44:03ضَ

حتى البنات الى الحجاب وربما نسبة كبيرة منهم هو حجاب شكلي ولكن ليس هذا موضوعنا الان. لكن النفوس من الداخل خربت. الحياء نفسه تلاشى فاذا تربية الملحدين لنا او تربية العلمانيين لنا هي التي خربتنا. وتربية المسلمين والاسلاميين لهم قبل هذا الانقلاب هي التي جعلتهم في البداية - 00:44:23ضَ

على هذا القدر من الحياة الذي هم يحنون اليه الان. اذا الاسلام مرتبط تماما بالحياء وبالعفة وهو الذي يشترط ان يتوازى الطريقين الحياة والتربية وغض البصر مع ايضا التغطية والحجاب. كلهم لازم يكونوا مع بعض. ولباس التقوى ذلك خير. ومع الحجاب دائما يجب ان يغض الرجل - 00:44:43ضَ

البصر عن المرأة وايضا هي تغض بصرها عنه. لكن هم ايش بدهم الان؟ بدهم هي تتعرف وفي نفس الوقت ممنوع تتحرش وهذا طبعا ما نريده وما نأمر به. لكن ايضا حتى ممنوع تشوف - 00:45:03ضَ

ممنوع تنظر لها هي تلبس ما تريد وتغري كما تريد وانت ممنوع تتحرك وتتأثر. فلاحظوا هذا التناقض في النهاية ولاحظوا ايضا الان الموضوع طبعا صار صعب جدا مدير التربية السابقة لانه تربية نشأت عليها اجيال وعلى مدى قرون من الصعب جدا تعيدها الان في فترة قصيرة. لكن هذا لا يعني اليأس طبعا. هذا مجرد مثال كان لابد - 00:45:13ضَ

من استحضاره هنا في هذا السياق. ارجو اني اعطيت الكتاب حقه او ولو جزء بسيط من حقه. اشكر طبعا الدكتور سامي على هذا التأليف الغزير وممتع والرصين جدا هو لا يؤلف كتب تجارية اطلاقا. كل كتبه فعلا تستحق الكثير من الاحترام والانتشار. ادعو كل طلاب العلم والمشتغلين - 00:45:33ضَ

المناظرات الالحادية والدعوة ان يقرأوا هذا الكتاب وكل انتاجات هذا الشيخ الفاضل. شكرا ايضا لمركز رواسخ ادارة الدكتور والشيخ محمد العوضي. وجزاهم الله خيرا على ما يقدمونه للمكتب الاسلامية. وشكرا لكم ايضا على الاستماع وعلى مشاركة هذا الفيديو حتى يصل - 00:45:53ضَ

الشباب واسأل الله ان يحمينا جميعا ليس فقط من الالحاد بل من كل خطوات الشيطان. وادام الله علينا نعمة الاسلام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:11ضَ