Baheth

ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة في سياق ايات ما تقدم تعليق عليه من ذكر زكريا ويحيى آآ قصة مريم - 00:00:00ضَ

والعود اليها بعد ما قدم الكلام عنها في تكفير زكريا بها وانها كانت سببا في التفاتته الى الالحاح في الدعاء. ثم ذكر قصة زكريا وابنه وما وهبه الله ثم اعاد الكلام الى مريم. وهكذا فان الله عز وجل يقرن بين قصة - 00:00:30ضَ

ماريا مريم وزكريا. وتكون قصة زكريا تمهيدا امر مريم لان قصة مريم فيها امر خارق للعادة كبير جدا وهي ان تلد المرأة بلا اب بلا زوج قدم الله فيه ذكر - 00:01:00ضَ

زكريا الذي ولد له بعد ما كبر وبلغ من الكبر عتيا. وامرأته عاقر ويولد له مولود وهذا ايضا امر خارق للعادة ومعجزة وكرامة عظيمة توجد في ذلك الزمان كالتمهيد لقضية - 00:01:31ضَ

مريم وان الله على كل شيء قدير. ولذلك في لما سأل زكريا قال ربي يكون لي غلام وقد بلغني الكبر امرأتي عاقر؟ قال كذلك الله يفعل ما يشاء افعلوا ما يشاء - 00:01:58ضَ

ولعظم الامر واستبعاده حصل منه طلب الدليل. والمبشر قال ربي اجعل لي اية كما تقدم ذكره في قصة مريم قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر؟ ولم اك بغيا. قال كذلك قال ربك - 00:02:21ضَ

هو علي هين وقد في قال قالت انى يكون لي غلام ويمسس لي بشر؟ قال كذلك قال الله قال كذلك ان النعم قال كذلك يخلق ما يشاء يخلق ما لا قبلها - 00:02:48ضَ

اي نعم قال كذلك يخلق كذلك الله يخلق ما يشاء نفس القضية لكن العبارة تغيرت في مريم قال يخلق وفي يحيى قال يفعل لماذا قطع وسائل اعتقاد ان عيسى غير مخلوق. لان النصارى يقولون غير مخلوق هو ابن الله - 00:03:08ضَ

جعله في مريم فاراد الله عز وجل ان كل اية يذكر فيها هذا ينبه على انه مخلوق. ولذلك كثر ذكر ذلك في عيسى انه عبد الله انه مخلوق كلمته القاها الى مريم مثله عيسى عند الله كمثل ادم خلقهم تراب - 00:03:42ضَ

ثم قال له كن فيكون الى اخره. لقطع جذور الشرك. واعتقاد انه مخلوق فهنا من ذكر مريم من ذكر يحيى الى ذكر مريم عيسى وامه. قال عز وجل هي واذ قالت الملائكة يا مريم - 00:04:08ضَ

ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين كم ذكر الاصطفاء؟ مرتين. والاول السابق في ذكر اصطفاء ال عمران. ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم - 00:04:32ضَ

عمران وهي من ال عمران. فهي مصطفى اصطفاء كرر ذكره. لكن هل تكراره من باب التأكيد او من باب التأسيس من باب التأكيد يكون شيئا واحدا يكرر ليؤكد. والتأسيس له ان يكون المذكور الثاني غير الاول - 00:04:55ضَ

يا سيسي اصطفاء اخر ولذلك العلماء ذكروا هنا هل هذا قوله ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين اصطفائين. وهذا خصوص مريم الاكثر والاشهر انه اصطفاء غير الاخر. غير الاول - 00:05:20ضَ

اما الاصطفاء الاول قالوا اصطفاء تطهير واصطفاء عبودية. كما اصطفى الرسل. للرسالة مصطفى خيار. والاولياء اصطفاها الثاني قالوا اصطفاء لان يكون في فيها ان يخلق فيها النبي عيسى وهذا ذكر تمهيدا لان الامر تمهيدا تبشيرا بامور عظيمة - 00:05:49ضَ

حتى اذا ذكر ما بعده من الامر العظيم الذي سيأتيها يكون كالمهون والمخفف لانها لو فوجئت بان تحمل بدون مفاجأة دون مقدمات ذكر اصطفاء وثناء وانه رحمة وانه خير وانه يريد بها كذا وان ابنها لولا ان هذه لم تذكر مفاجأة يأتيها الحمل ستكون المصيبة عظيمة جدا - 00:06:30ضَ

بينما لو لما ذكر لها هذه المقدمات خفظت الامر هان عليه. مع انها قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسي. من عظم الامر لكن تصور انه تبشر بانها مصطفى. تأتيها الملائكة - 00:07:00ضَ

وانها مطهرة هذا القول الذي يقولونه فيها هي مطهرة عنه كل هذا قبل ان تحمل وقبل ان آآ يأتيها جبريل بذلك وانها مصطفى على نساء العالمين. هذا شيء كبير جدا - 00:07:20ضَ

بشارة عظيمة جدا ولذلك جاء في الحديث في عدة روايات في الصحيحين عن علي قال حسبك من نسائها مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفي الحديث الاخر حديث انس قال خير نساء العالمين مريم ابنة عمران. واسيا امرأة فرعون وخديجة - 00:07:42ضَ

آآ بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم خير نساء العالمين وايهما افضل؟ الاظهر والارجح ان مريم افضل اولئك وفي الحديث الثاني لما ذكر هؤلاء الثلاثة هذه ان في هذا عند الترمذي قال خير نساء العالمين ابن مريم ابنة عمران واسية وخديجة بنت - 00:08:12ضَ

خويلد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام يكره في التفضيل لكن ليست مثل هؤلاء ولذلك اختلف في افضلية عائشة وخديجة لان خديجة ذكرت مع مع مريم وخير نساء العالمين وعيشي ذكر تفضيلها واختلف فيه - 00:08:46ضَ

منهم من قال عائشة افضل ومنهم من قال خديجة افضل واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير انه كل بحسن. خديجة شأنها في اول الاسلام الصعوبات الاولى وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم والقيام معه - 00:09:13ضَ

وانفاقها عليه لا افضل منها وعائشة بعد ذلك بعد الهجرة بخدمته صلى الله عليه وسلم وحمل العلم فانه اعلم النساء للعلم بالاتفاق ومقاماتها فانها افضل من هذا الجانب سيكون الامر فيه تفصيل - 00:09:44ضَ

وان كان ظاهر ذاك آآ يعني ان خديجة افضل يقوي هذا الجانب لانها اول من امن من النساء بل قيل اول من امن مطلقا هذا هو الصحيح ولم تتردد لما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول - 00:10:14ضَ

زمروني زملوني وهو خائف مما رأى من الملك الامر الهائل وضمه اليه وقال له اقرأ. قال ما اقرأ وقال ما انا بقارئ يعني لا احسن القراءة. قال اقرأ ضمه ثلاث مرات يقول له قبر - 00:10:36ضَ

قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم ما لم يعلم رجع بها النبي صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره. هذه من من شدة الخوف. من الامر الهائل شيء لا يراه ولا يعلمه - 00:10:57ضَ

يتمثل له هذا الملك على صورة رجل. ثم قال يا خديجة لقد خشيت على نفسي يعني خشي ان يكون لمه قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك تصل لتصل الرحم - 00:11:18ضَ

وتقري الضيف وتحمل الكلب وتعين على نوائب الدهر اخلاقك يعني ليست اخلاق الذي يخذله الله لا يخزيك الله هي ذكرت شيئا لكن الحقيقة اعظم من ذلك الاخلاق التي كان عليها النبي اعظم من ذلك - 00:11:42ضَ

فهي ذكرت شيء من من الامور ثم اخذته الى ابن عمها ورقى بن نوفل وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية ويقرأ الكتاب العبراني فيقرأ الانجيل ويفسره بالعربية وكان يخبر عن عن من سيأتي - 00:12:09ضَ

لانه موجود في الكتب الاولى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سواء في التوراة وفي الانجيل. والنصارى يعتمدون التوراة والانجيل العهد القديم التوراة والعهد الجديد الانجيل عندهم هذه وفيها كلها صفات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:37ضَ

وكان يترقب ذلك ورقة فلما جاءت به اليه وقالت يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ابن اخيك يعني لغة مثل لغة الناس الدارجة ابن اخيك. يقول هذا ابن اخيك يعني ايش من قرابتك - 00:12:58ضَ

قصدي اذا كان هذا اكبر منه سنا يقول ابن اخيك قال يا ابن اخي ماذا ترى؟ فقص عليه الخبر قال هذا الناموس الذي انزل على موسى في رواية على عيسى - 00:13:18ضَ

وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا يا ليتني اكون فيها جدعا اذ يخرجك قومك الا ومخرجيهم؟ قال نعم ما اتى احد جئت به الا عودي فلم يلبث ورقة ان مات - 00:13:37ضَ

ثم تتابع الوحي فجاء اليها قال زملوني زملوني مرة اخرى رآه بين رأى جبريل لاجياد بين السماء والارض له ست مئة جناح شيء هائل جاء يقول زملوني زملوني نتزمل المهم يعني البسوني اشياء في الاية الاخرى يا ايها المدثر. من البرد الذي رآك - 00:14:01ضَ

كانت لها المواقف العظيمة في الدفء عنه وتأييده ورعاية لذلك لها مقامات عظيمة في الاسلام وجاء وجبريل عند عنده صلى الله عليه وسلم يقرؤه القرآن فجاءت خديجة تحمل طبقا. فقال - 00:14:33ضَ

اقبلت خديجة يا محمد اقرئها من من الله ومني السلام وبشرها ان لها في الجنة قصرا من قصب لا صخب فيه ولا نصب فلما جاءت لذلك من يقول خديجة عليها السلام ها فلا بأس - 00:14:56ضَ

لماذا؟ لانه جاءها السلام من الله. ومن جبريل لكن العلماء لما يقولون يعلقون على هذا يقولون الذي يخص فقط ال البيت دون غيرهم. من الصحابة يعني عن طريقة اهل البدع - 00:15:28ضَ

ما تركوا التسليم والترضي عن الصحابة من الرافضة الا لانهم يبغضونه. المهم فلذلك كان لها هذا المقام خديجة عليها السلام ورضوان الله مريم لما اصطفاها ان الله اصطفاك نادتها الملائكة هل هذا النداء؟ نعم لان الملك تمثل لها. قيل الملائكة هنا جبريل - 00:15:47ضَ

وقيل اكثر من ذلك قد يكون تكرر المناداة ذكر يعني من قال انه جبريل قال ان الجمع لتكرر الاحوال. جاءها مرة ومرة ومرة ويبشرها فقال الملائكة وهو ملك واحد لكن بتعدد الاحوال صار كانه عدة جمع عدة ملائكة وقيل انه - 00:16:19ضَ

لا ملائكة متكررون جاؤوه ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي بربك. القنوت طول العبادة ولذلك جاء عن الاوزاعي وغيره انها قامت حتى نزل الدم في رجليها - 00:16:51ضَ

وسجدت حتى نزل الدم في رأسها السجود تطيل القيام واسجدي واركعي مع الراكعين السجود طول السجود والركوع واضح. كما ذكر القيام قنوت طول القيام وكذا لكن واركعي مع الراكعين قيل انها اذا صلوا جماعة لما كان لها مكان في المسجد كانت تصلي معهم - 00:17:15ضَ

جماعة اصلي معهم جماعة وان كان بينها وبينهم مكانا منعزلا وقيل مع الراكعين اي كالمصلين. صلي كالمسلمين المهم ان الله اصطفاه ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. ان مثل عيسى عند الله آآ ذلك نتلوه عليك. ذلك من انباء غيب نوحيه اليك - 00:17:45ضَ

ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون هذا ذكرناه فيما مضى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم - 00:18:15ضَ

وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين هذي كلها مقدمات حتى تعرف لكن هذه المقدمة هذه البشارة بعد لما ابعدت خرجت من مكانها قال عز وجل واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا - 00:18:30ضَ

شرقية فارسلنا اليها روحنا جبريل. والملائكة هناك قال اذ قالت الملائكة. ان الله يبشرك. جبريل فارسلنا اليها. هنا انتبذت مكانا شرقيا. قيل انها خرجت من المكانة الذي في المسجد لما حاضت لانها لا تمكث المرأة الحائض في المسجد - 00:18:54ضَ

فذهبت خارجه. وقيل ذهبت تستقي الماء تستقي معها قلة تستقي فيها الماء فاتخذت من دونهم حجابا لكن هذا الذي يقول الحجاب اما انها توارت عنهم لا يراها الناس بحكم طريق واما انها اتخذت حجابا مدة الحيض خارج المسجد. مكان مستور بعيد - 00:19:22ضَ

لكنه كان شرقي المسجد. المكان محدد شرقي المسجد المسجد الاقصى الذي كان لهم فيه. فهنا ارسل الله اليها جبريل قال فارسلنا اليها روحنا جبريل والروح هنا بمعنى الرحمة. بمعنى الرحمة لانه يأتي بالروح الى الانبياء. وهو الوحي - 00:19:52ضَ

سمي من باب الملابسة والقرب الشيء معه. لكثرته لانه مما يرسله بالرحمة الى العباد وتمثل لها بشرا سويا بشر سوي معتدل الخلقة قالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا ان كان ينفع فيك الاستعاذة والتذكير بالله والا هي ليست لها حيلة. لان المكان بعيد عن - 00:20:20ضَ

الناس ما يراها الناس حتى انها تصيح بهم ويأتون ما لها الا ان تتوسل اليه قال انما انا رسول ربك غلاما ذكيا رسول من الله البشارات السابقة انت تلاحظ انها ما ترددت الا في قضية الامكانية كيف تكون؟ قالت انى - 00:20:59ضَ

لغلام والامام بشر ولم اكو بغيا هذا ما يمكن يعني من اين يأتي لكن تلك البشارات وما عرفت من الايمان وما فيها من التقوى جعلها تصدق هذا الشيء فنفخ في جيبها - 00:21:29ضَ

نفخ في جيبها جيب درعها. الدرع هو الثوب الخارجي لان الناس يلبسون شعار وديثار تسمى الدرع ما هي الدرع فيه. الشعار الملابس الداخلية والدرع ما الدرع به الانسان هذي الثياب التي نلبسها تسمى الدرع لانها يدرع بها - 00:21:49ضَ

فنفخ في جيبها في جيب ثوبها فوقع في محل الولد فحملته لكن قبل هذا هذا في سورة مريم نحن في سورة ال عمران لان الله لما يقول ان الله ان الله يبشرك بكلمة منه - 00:22:12ضَ

ويقول كن فيكون اسمه المسيح عيسى ابن مريم حتى الاسم مقدم كما في يحيى الاسم مقدم. انا نبشرك بظلام اسمه يحيى. لم نجعل له من قبل سميا. قيل ما له - 00:22:31ضَ

وهذا الاشهر ما له يعني سمي بالاسماء وقيل ما له نظير سميم مسامي مناظر هذا محتمل المهم اسمه المسيح. لماذا سمي المسيح قيل لانه ما يمسح ذعاهة الا بريء باذن الله - 00:22:52ضَ

يعني الماسح المسيح بمعنى الماسح مثل الرحيم بمعنى الراحم فعيل بمعنى فاعل هذا وزن فعيل فاعل هذا القول وهذا اقرب وقيل انه يمسح الارظ لانه كان يسيح في الارض عليه السلام - 00:23:15ضَ

وقيل لانه امسح الاخمصين ليس له اخمص رجله ممسوحة لكن الاول اشهر لانه اقرب الى الذكر ما يمسح جاهد انه يبرئ الاكمل المهم وجيها في الدنيا والاخرة وجاهة. عند الله - 00:23:42ضَ

وعند الناس اما عند الله فانظر الى مقامه عند الله ما ذكر الله من قصص وما ذكر من تشريفه وتكريمه وانه يبرئ الاكمة ويحيي الموتى والاب ويبرئ الابرص ويخرج ايضا من قبورهم - 00:24:02ضَ

وينفو ويخلق ويخلق من الطين كحكايات الطير. كله باذن الله. قال باذني لان الله اذن بذلك. فينفخ فيه فيحيى بامر الله وما دعا الا استجيب. هذا يدل على وجاهته عند الله. وفي الاخرة له الوجاهة العظيمة - 00:24:25ضَ

ومن المقربين ايضا مقرب الى الله درجة عليا اعلى من درجة الابرار هذا يدل على ان مقامه عظيم جدا ويكلم الناس في المهد وكهلا اما في المهد فقصتها واضحة لما اشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في الماء صبيا؟ قال اني عبد الله - 00:24:52ضَ

اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة. ما دمت حيا. تكلم خطبة طويلة وبرا بوالدتي. ولم يجعلني عبارة شقيا. السلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم يبعث حيا - 00:25:19ضَ

الى اخره المهم انه في المهد وكهلا ايظا حتى اذا كبر ولذلك اخذ من العلماء سن عيسى وانه مات في رفع في الكهف استغفر الله. رفع في سن الكهولة قيل ابن ثلاث وثلاثين - 00:25:36ضَ

لما رفع لان اليهود ارادوا قتله كما هو معهم فرفعه الله ويكلم الناس بالمهد وكهلا ومن الصالحين. لاحظ كرر انه آآ من الصالحين من المقربين ووجيه وصالح فهذا فيه تنبيه اخر على صلاحه ولذلك - 00:25:58ضَ

ايضا هذا مما ذكر انه لم يأتي بذنب لذلك في قصة الاسراء عفوا في قصة الشفاعة انهم يقولون يقول موسى اني قتلت رجلا فاذهبوا الى عيسى فانه لم يعمل ذنبا قط - 00:26:24ضَ

فيأتون الى عيسى فيقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب ولن يغضب بعده مثله اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد ولم يذكر ذنبا بينما الانبياء كلهم ذكروا من قبله ثم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها - 00:26:47ضَ

فالشاهد انه هنا نبه بكلمة ومن الصالحين على هذا الشيء ولا يعني ذلك ان في الانبياء من ليس بصالح كما نبهنا عليه فيما مضى. وانما على تفاضل الدرجات العليا اهل الدرجات العليا. وان كان من فوقه ان موسى خير افضل منه - 00:27:10ضَ

وابراهيم افضل. وافظلهم محمد صلى الله عليه وسلم. اولو العزم من الرسل العزم من الرسل وخامسهم هو عيسى اختلف ما بين موسى ونوح بموسى ونوح ايهما افضل؟ والاشهر انه موسى - 00:27:34ضَ

لكن كل هذا مما وهم اولو العزم نخبة نخبة الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام نسأل الله تعالى ان يلحقنا بهم في درجات الكرامة. وفي جنة النعيم. وان يعافينا وان يسلمنا وان يصلح احوالنا وقلوبنا - 00:27:56ضَ

ما لنا انه جهد كريم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونكمل ان شاء الله في الايام المقبلة. بعون الله وتوفيقه - 00:28:19ضَ