Baheth

وبعد ايها الاخوة وصلنا في خبر موسى عليه السلام عند قول الله تبارك وتعالى الا ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين. ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. الى اخره. ذلك هنا يقول لما ذكر عز - 00:00:00ضَ

وجل امر ام موسى وارضاعه وانه نشأ في بيته بعون وفي حضن امه ما بين بيت امه وقصر المملكة وآآ در عليه الخير من هنا ومن هنا نشأ وهي امه - 00:00:30ضَ

على انها امه في الرضاعة. فكان يناديها بامي ويتعامل معها على انها ام عند عند القبط واكثر الناس. وفي الباطن فيما بينه وبينها وبين اهل بيته يعرف انها امه الحقيقة. فكان اذا ناداها يا اماه - 00:01:00ضَ

او الى امي او كذا لا يشتري بالناس ولا يأخذون شكا في ذلك لانها مؤمن الرضاعة وهذا من الفتون او من لطف الله به لان الله لما قال قال ولقد منن عليك مرة اخرى - 00:01:30ضَ

وقالوا قد وفتناك فتونا. وقالوا ولتصنع على عيني هو في رعاية الله منها ان الله حماه من الكذب. اذا قال امي فهو صادق وعند الناس لا يحتاجون ان يسألوه لانها امه من الرضاعة. فرباه الله احسن تربية. في نعيم الدنيا - 00:01:50ضَ

وفي تربية المرأة الصالحة والاب الصالح الام الصالحة والاب الصالح والبيت الصالح فكان على احسن تربية. ولذلك الله يقول واصطنعتك لنفسي. لا اله الا الله الله اصطفاه ولذلك كلمه قال وكلم الله موسى تكليما. وقال - 00:02:20ضَ

على عيني يربى وينشأ التربية الدينية في بيت ابي فيه وامه لان بني اسرائيل كانوا على دين الاسلام الذي كان عليه يوسف ويعقوب واسحاق وابراهيم. كما قال يوسف واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب - 00:02:50ضَ

وراثة الدين موجودة. وبينه قيل موسى ويوسف واربعمائة سنة فالعهد قريب. وان كان دخل فيهم ما دخل من البدع والمحدثات كما يدخل في الامم. لكن هنا لما نشأ نشأ على هذه الصناعة التي امر الله عز وجل قدرا ان تكون - 00:03:20ضَ

قال ثم قال ولما بلغ اشده واستوى. بلغ اشده واستوى العلماء من قال بلغ اشده استوى تأكيد. لان من بلغ الاشد قد نضج وتم واستوى هو نضج وتم. كان قال انه على سبيل التأكيد - 00:04:00ضَ

ومنهم من قال لا من بلغ اشده السن البنية لذلك كان قويا في بعدها ذكر عز وجل ايش؟ فوكزه فقظى عليه بجمع واحد قوة البنية وسيأتي انه حمل الصخرة التي - 00:04:30ضَ

على البئر لما ورد ماء مدين صخرة لا يحملها الا عشرة من الرجال حملها بيده وهو كان في حال من الجوع اذا الله عز وجل اعطاه من الاشد القوة. ولذلك الاشد كلمة اشد جمع شدة - 00:05:00ضَ

يعني ايش؟ الشدة في جميع او في كثير من الجوانب ومن العلماء من قال الاشد المراد به السن. منهم من قال سن البلوغ. ومنهم من قال سن ان الثلاثين منهم من قال اربعين. لكن هذه تفسير للاشد - 00:05:20ضَ

اما في قصة موسى فالظاهر انها قبل ذلك. قبل الاربعين والثلاثين هو قريبة من مرحلة البلوغ. واستوى تم كمال العقل وكمال المعرفة كذلك الدين والامانة لانه قال وكذلك نجزي المحسنين فهو محسن - 00:05:52ضَ

قال اتيناه حكما وعلما. لما نضج واستوى استحق ذلك اتاه الله الحكم. والفصل بين الاشياء المعرفة يعني قد يكون الانسان عالم لكن لا يحسن الفصل بين الاشياء والتمييز والقضاء ما كل عالم يصلح قاضيا؟ انه قد لا يحسن - 00:06:31ضَ

وقد يكون آآ الانسان قاضيا يحسن وضع الامور في مواضعه وقد يكون قليل العلم بغض النظر عن قضية الشريعة لان القضاء عام العرب قديما في جاهليتها تقضي وتفصل بما يدركون من العقول ما يهديهم الله اليه من بعقولهم في الفصل بين القضايا - 00:06:59ضَ

وكان فيهم محكمين مشاهير من اشهر قضاة العرب قديما عامر ابن الظرب العدواني عاش ثلاث مئة سنة ويفصل بين الناس. فيقال انه اول من جعلت له مجلس قظاء. قبة تنصب له في - 00:07:29ضَ

في عكاظ وسرير ويجلس عليه ويأتيه الناس يتحاكمون في عكاظ وفي موسم. اذا وفدوا يحجون الناس تواعد والذين يذهبون اليه المهم يعني المقصود اشارة الى شيء جميع الامم يكون فيها هذا بغض النظر ان يكونوا على علم من الشريعة. اتيناهم حكما وعلما. اين - 00:07:49ضَ

العلم. العلم هبات. ما هو العلم؟ منه ما هو علم الشريعة؟ وهؤلاء عندهم شريعة سابقة بنو اسرائيل قلنا لكم شريعة الانبياء من قبله. يوسف وشريعة يعقوب وشريعة اسحاق وابراهيم هذه موجودة متوارثة. فاذا عنده - 00:08:19ضَ

اتاه الله هذا العلم مع ما زاده من العلم ما يفتح لان العلم قد يكون الانسان عنده لكن لا يفتح على قلبه يحفظ. قرآن لكن كثير من الناس يحفظ القرآن لكن وبعض - 00:08:48ضَ

الايات ما ينتبه لما فيها من العلوم الا بعد سنين. فاذا قد يكون عنده العلم يفتح الله عليه فتوح فيزداد ولذلك الله قال لنبيه وقل ربي زدني علما جاءت في سياق قوله ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى - 00:09:08ضَ

اليك وحي وقل رب زدني علما. كان اذا لقاه جبريل القرآن يحرص انه كل ما القى وعليه كلمة يرددها من اجل ان لا تتفلت منه. يتحفظها فقال الله لا تعجل - 00:09:33ضَ

وقال عز وجل ولا تحرم لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبعه ثم ان علينا بيان. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا نزل جبريل بالوحي سكت. حتى يفرغ منه - 00:09:54ضَ

واذا به قد انطبع في قلبه ما يحتاج الى تلقي هذا من من ثم قال ثمان علينا بيانا ايظا حتى بيان معانيه. فكان اذا اشكل عليه شيء نزل الوحي وهكذا. المهم اتى الله اتاه الله الحكم - 00:10:14ضَ

واتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. لاحظ تذيل الاية كيف؟ لان الله وصفه انه من المحسنين في ايات غير هذا الموضع. هنا موسى من المحسنين وكذلك يجزيه. المحسنين فهي عامة - 00:10:40ضَ

في كل من احسن يمن الله عليه بالعلم ويمن عليه بمدد منه. قال بعض العلماء لما نزلت على النبي هذه الاية كان فيها الاخبار له عليه الصلاة والسلام انك من المحسنين - 00:11:07ضَ

فسيؤتيك الله. ولذلك انظر الى سياق الانبياء وغيرهم الانبياء وغيرها يقول الله عز وجل وسنزيد المحسنين سنزيد المحسنين واحسنوا ان الله يحب المحسنين يحب المحسنين. وقال في الانبياء في نوح وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين - 00:11:30ضَ

انه كان من المحسنين انه كان من المحسنين كذلك نجزي المحسنين انه كان من عبادنا المؤمنين وقالها في إبراهيم ثم قالها في موسى وهارون وهكذا وصفهم بالاحسان وانه كذلك يجزي المحسنين انهم من عبادنا المؤمنين. وتعلمون ان الاحسان درجة - 00:12:00ضَ

لان الاحسان يأتي بمعنى احسان المراقبة واحسان العمل والاحسان الى احسان المراقبة كما في الحديث قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذه اعلى درجة الايمان. ان يبلغ العبد درجة الاحسان - 00:12:30ضَ

كما قال تعالى وتوكل العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم اذا شعرت ان الله يراك تقلبك في الساجدين. قيل تقلبك في الساجدين اي مع المصلين. لان الانبياء كلهم كانوا يسجدون لله - 00:13:00ضَ

والملائكة يسجدون لله. والخلق كلها تسجد لله الا من كفر من بني ادم ويراه الله ويميزه من بينهم من بينهم انه هو السميع العليم. لاحظ. قال يراك هنا يسمعك ويعلم - 00:13:25ضَ

اذا المراقب اذا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. المرتبة الثانية فدرجتان في مرتبة الاحسان درجتان درجة عليا علمك بالله ومعرفتك بالله توصلك الى ان تعبده كانك تراه. مثل ما قال حنظلة لقي ابا بكر الصديق فقال - 00:13:49ضَ

يا ابا بكر نافق حنظلة. قال وما ذاك؟ قال اذا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا الجنة والنار كانا نراها رأي العين كاننا نراها رأي العين. فاذا ذهبنا الى اهلنا وعافسنا الاولاد والضيعات غفلنا. قال والله اني - 00:14:20ضَ

ابو بكر فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نافق حنظلة يا رسول قال وما ذاك يا حنظلة؟ قال اذا كنا عندك وذكرت لنا الجنة والنار يا رسول كأن نراها رأي العين بالصفة والا الله الا النبي يقول الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا - 00:14:40ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما رأتها اعين الناس حتى يأتي يوم القيامة ولا خطر على قلبك لكنه بالصفة. يعني وصل عنده اليقين الى ذلك. وعمير ابن الحمار - 00:15:00ضَ

لما جاء يوم احد او يوم بدر وكان معه تمرات فاخذ اخذ يلوك منها ثم قال القاها وقال بخ بخ اني اجد والله ريح الجنة فانطلق فقاتل فقتل يجد ريح الجنة - 00:15:20ضَ

هذه من الكرامات التي يعطيها الله اولياءه. لكنها لها مقدمات من اليقين الذي كأنه يرى الجنة. المهم مرتبة المراقبة. فان لم تكن تراه ما وصلت الى هذه الدرجة اعلم باسمائه وصفاته انه يراك حين تقوم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله - 00:15:44ضَ

ستردون الى عالم الغيب بالشهادة. اعمل سيرى الله الله سيرى انظر سيرى منك عنك المهم المرتبة الثانية الاحسان في المراقبة. النوع الثالث الاحسان في العمل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد. هذا الاحسان العمل - 00:16:14ضَ

وقال تعالى انما يتقبل الله من المتقين. من احسن العمل بهذين الاصلين. فليعمل عملا صالحا قال العلماء الموافق للشريعة والسنة. ولا يشرك بعبادة ربها احدا لا رياء ولا كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دينهم - 00:16:44ضَ

طيب فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخمس. فاستقم كما امرت من تاب معك ولا تطلب انه بما تعملون بصير. يبصر اعمالك. استقم كما هذا احسان العمل اما شخص يأتي يقول انا صليت - 00:17:14ضَ

القيام خلاص الليلة القدر ما تدري صمت ويدل على الله كأنه ما يدري يسهل احسن العمل كما يريده الله لكن يدعو الانسان يدعو الله ويرجوه ابشر ابشر. وبشر المؤمنين بان لهم من من الله فضلا كبيرا - 00:17:37ضَ

بشر عبادك. ابشر والله ما يخلف الميعاد. الله يتقبل منك العمل القليل ويضاعف اضعافا كثيرة اذا احسنت النية واحسنت العمل. واما ما يقوله بعض الجهال الذين ما عرفوا الله حق المعرفة - 00:18:04ضَ

ها على يقول لك على الفطرة اعمل. ليش على الفطرة فما بعث الله الرسل اما انزل الكتاب وما امرك بطاعة النبي واستقامة عليه تعلم لا يخدعك الشيطان تجده يقول الله ولا يقول والله الدين بالقلب كما ان الدين بالقلب النفاق بالقلب - 00:18:24ضَ

يعني ليس الانسان لا يزكي نفسه. انما يحرص على العمل. ذكر البخاري في كتاب الايمان من صحيحه قال عن ابن ابي قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل منهم يخشى النفاق على نفسه - 00:18:50ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر ومن هو عمر ويبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وكذا وكذا. فاذا يأتي يسأل حذيفة بن اليمان يقول يا حذيفة انشدك بالله هل ذكريني رسول الله مع المنافقين؟ انشدك بالله لانه - 00:19:10ضَ

ما له عدة من المنافقين فيتمنى حذيفة فلما الح عليه وهو امير المؤمنين قال لا ولا ازكي بعدك احدا انتهى خلاص انت ما ما ذكرك. لكن احد يسألني لا اخبرك. وهو عمر الملهم. المبشر بالجنة. الذي يفر - 00:19:32ضَ

منه الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم له قصرا في الجنة. فاراد ان يدخله فاستحيا منه قالوا هذا لفتى من من قريش. منه قالوا عمر. قال فاستحييت لما اعلم من من غيرتك يا عمر - 00:19:57ضَ

فقال يا رسول بكى عمر قال يا رسول الله او منك اغار انظر الى الادب النبوي والادب الصحابة. مع ان الارواح معلقة والامر عند الله والجنة والقبول ها رضي الله عنه - 00:20:17ضَ

المهم انه الاحسان ايضا الثالث الاحسان الى عباد الله. الاحسان الى عباد من احسن الى عباد الله يحسن الله اليه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله - 00:20:38ضَ

- 00:20:58ضَ