Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس بعد المئة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان - 00:00:00ضَ

وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين بعض الصف فنزلت وارسلت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد - 00:00:27ضَ

الحديث رواه البخاري ومسلم واهل السنن معنى الحديث يقول عبد الله بن عباس حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل - 00:01:00ضَ

وكان اية في تفسير كتاب الله وفهمه لاحكامه رضي الله عنه وارضاه وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس قد احتلم او لم يحتلم. يعني في حال قرب وقت الاحتلام - 00:01:28ضَ

حيث قال في هذا الحديث وقد ناهزت الاحتلام والنبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع فبعد هذه الايام بقرابة ثمانين يوما لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى صلوات الله - 00:01:50ضَ

الله وسلامه عليه فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس في حدود الخامسة عشرة او اقل وقد توسم فيه النبي صلى الله عليه وسلم الفقه والصلاح والاستقامة فدعا له بهذه الدعوة المباركة - 00:02:12ضَ

وكان عليه الصلاة فكان رظي الله عنه يرجع اليه في تفسير كتاب الله وفي فهم احكامه وكما تقدم لنا ان عمر رضي الله عنه يدخله مع اشياخ الصحابة مع كبار الصحابة وهو غلام - 00:02:34ضَ

لما رأى فيه من الفقه والفهم لكتاب الله جل وعلا ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه اقبلت راكبا على حمار اتان يعني كان راكبا على حمار - 00:02:55ضَ

وهذا الحمار انثى. لان الاتان هي انثى الحمير فهو يبين ان هذا حمار وليس بذكر. وانما هو انثى وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ما الغرض من هذا يقول انني اهل - 00:03:19ضَ

للتعنيب واللوم والتعنيف لو انني اتيت خطأ يعني لو كان دون ذلك لقيل هذا صبي وليس بمكلف ولا يصلح ان ينام او يوبخ او يقال له اخطأت لانه صبي لكنه قال - 00:03:44ضَ

الاحتلام يعني اني اهل للوم لو انني اتيت بما الام عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى في منى يعني في حجة الوداع. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج - 00:04:14ضَ

بعد هجرته صلى الله عليه وسلم من المدينة هجرته الى المدينة الا حجة واحدة. هي حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة ومن المعلوم ان فتح مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان في السنة الثامنة - 00:04:42ضَ

وامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر على الحج في السنة التاسعة ولم يحج صلى الله عليه وسلم وحج عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة فصلاته في منى في السنة العاشرة - 00:05:09ضَ

وبعدها في اول الحادية عشرة توفي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار قال بعض العلماء الى غير جدار يعني معناه الى غير سترة والا فمن غرظ من الجدار - 00:05:31ضَ

الا انه يحتاج الى الجدار للسترة بعضهم قال يصلي لغير جدار لكن السترة قد اتخذها لانه كان عليه الصلاة والسلام عنده حربة كما ورد انه اهداها اليه النجاشي فكان يتخذها سترة له في - 00:05:56ضَ

الارض الفسيحة الواسعة اذا لم يكن الى جدار ركز الحربة وصلى اليها سترة له وبعضهم قال لو انه اتخذ ستره فلا حاجة الى ان يقول ابن عباس يصلي لغير جدار - 00:06:23ضَ

وقد يؤخذ من هذا جواز صلاة الامام الى غير سترة في مكة وما حولها في حدود مكة لان منى من الحرم ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله ان الحرم كله - 00:06:48ضَ

لا يحتاج الى سترة ليس المسجد الحرام وحده فقط ولا مكة وحدها وانما كل الحرم. اذا قيل كل الحرم فيشمل مزدلفة ومنى حدود ونواحي مكة الى حدود خارج الحرم بخلاف عرفات فعرفات خارج الحرم - 00:07:08ضَ

الى غير جدار فمررت بين بعض الصف مر راكب على الاتان ومشى امام الصف فاخذ من هذا ان سترة الامام ان كان له سترة او لا يحتاج الى سترة سترة لمن خلفه - 00:07:34ضَ

لان الصف لم يتخذوا سترة ومر ولم ينكر عليه لانه لو كان المرور ممنوع لانكر عليه ولانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره لانه متقدم - 00:08:00ضَ

اخبره الصحابة الذين مر بين يديهم بان ابن عباس مر بين ايديهم فهل يؤثر هذا على صلاتهم وبعضهم قال لو لم يكن امام النبي صلى الله عليه وسلم فقد رآه فانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى - 00:08:20ضَ

من خلفه كما يرى من امامه عليه الصلاة والسلام في الصلاة فمررت بين بعض الصف فنزلت نزل في اثناء الصف ولم ينزل في طرف الصف وارسلت ترتع قالوا قال العلماء اصلها ترتعي فحذفت الياء تخفيفا. ومعنى ترتع يعني ترعى - 00:08:44ضَ

تأكل من العشب وليس المراد كما يفهم البعض بانها ترتع يعني تركض وانما ترتع قال اهل اللغة بمعنى ترعى يعني تأكل ودخلت في الصف. يعني دخلت في الصف يعني في اثناء الصف - 00:09:19ضَ

فلم ينكر ذلك عليه احد يعني لو كان مرور الحمار بين يدي الصف لا يجوز لا انكروا علي ولو كان مرور الرجل لان ابن عباس مرة وهو راكب مرور الرجل بين يدي الصف منكر لانكروا عليه - 00:09:46ضَ

ولكن اخذ من هذا ان مرور الحمار وغيره ومرور الادمي بين يدي الصف لا يؤثر لانه لا يلزم لمن خلف الامام ان يتخذ سترة والخلاف في الامام هل اتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم سترة؟ او لم يتخذ سترة - 00:10:13ضَ

وهل لا تلزم الستر في سائر الحرم او انها تلزم الا في الا في اه عند الطواف حول الكعبة الخلاف بين العلماء في هذا رحمهم الله مشهور غريب الحديث الاتان انثى الحمير - 00:10:38ضَ

وهو بفتح الهمزة وكسرها. يعني اتان وايتان يصح في الهمزة الفتح ويصح فيها الكسر والفتح اشهر اتان وبعدها تاء مثنات يعني بنقطتين وهي نعت للحمار. يعني وصف الحمار بانه انثى - 00:11:08ضَ

ناهزت الحلم يعني قاربت البلوغ. يعني بلغت او لم ابلغ على وشك مراده يعني في تلك المدة وقت ما مر وهو راكب على الحمار بضم العين يعني ترتع يعني ترعى تأكل من العشب - 00:11:39ضَ

قال في الصحاح ركعت الماشية اكلت ما شاءت ما يؤخذ من الحديث ان مرور الحمار بين يدي المصلي لا ينقص صلاته ولا يقطعها يعني لو كان ينقص صلاته ما اقر الصحابة رضي الله عنهم ابن عباس يمر بحماره بين ايديهم وهم يصلون خلف - 00:12:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم علموا ان هذا لا يؤثر على صلاتهم ما داموا خلف الامام ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان قد بلغ او قارب البلوغ - 00:12:42ضَ

لا يجزم بانه بلغ وانما يقال بلغ او قارب. لانه يقول ناهزت لان هذه القضية وقعت في حجة الوداع قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بنحو ثمانين يوما ثلاثة ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم من سنته لانه لا يقر احدا على باطل - 00:13:07ضَ

يعني لو فعل شخص شيئا ما في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وباطلاعه وسكت عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقال هذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم فهو من - 00:13:41ضَ

السنة لانه عليه الصلاة والسلام لا يقر احدا على باطل فلينكر عليه عليه الصلاة والسلام لا يقال الباطل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت عليه كثير من الناس يقال الباطل يتكلم بالباطل او يفعل الباطل بحضرته ويسكت. وهذا خطأ - 00:14:01ضَ

بل يجب على الانسان ان ينكر ودرجات الانكار كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث بالنسبة لغيره ما هو عليه الصلاة والسلام فلا يقر احدا على باطل فيفهم ان ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر من السنة - 00:14:27ضَ

او ما فعله احد الصحابة رضي الله عنهم وعلم به النبي صلى الله عليه وسلم انه من السنة يقول الصحابي رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل فاتخذ وفهم جواز عزل الرجل عن زوجته - 00:14:50ضَ

حال نزول القرآن على ان هذا مباح لانه لو كان منهي عنه او محرم لنزل القرآن بتحريمه كنا نعزل والقرآن ينزل هذا من الاشياء التي فعلها بعض الصحابة رضي الله عنهم حال نزول القرآن واستدل بهذا على الاباحة - 00:15:20ضَ

والعزل هو ان يجامع الرجل زوجته فاذا اراد ان ينزل نزع وانزل خارج لغرض من الاغراض كأن يكون يريد الا تحمل او نحو ذلك يقول فعدم الانكار على ابن عباس يدل على امرين - 00:15:50ضَ

صحة الصلاة حالة مرور الحمار والرجل راكب عليه وعدم اتيانه بمنكر لانه لو اتى بمنكر لانكر عليه ما تركوه اربعة استدل بالحديث على ان سترة الامام هي سترة للمأموم وقد عنون له الامام البخاري رحمه الله بقوله باب سترة الامام سترة لمن - 00:16:17ضَ

خلفه يعني ان الامام اذا اتخذ سترة انها تكفي عنه وعمن خلفه ولو كانوا مئات الصفوف فسترة الامام سترة له ولمن خلفه. والخلاف بين العلماء رحمهم الله هل سترة الامام سترة له ولمن خلفه - 00:16:56ضَ

ام ان الامام سترة لمن خلفه والظاهر الاول ان من خلف الامام لا يحتاج الى سترة اذا اتخذ الامام سترة له والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:19ضَ

يقول الاخ السائل دخلت في عمرة في رمضان مع نية البقاء بمكة لاداء فريضة الحج هل اعتبر متمتعا لا يا اخي المتمتع هو من اتى بعمرة في اشهر الحج وجلس في مكة - 00:18:07ضَ

حتى ادى الحج اتى بعمرة في اشهر الحج. ما هي اشهر الحج هي شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة هذي اشهر الحج اولها يوم عيد الفطر فاذا جاء بعمرة في هذا الوقت في هذه الاثناء - 00:19:03ضَ

وجلس في مكة الى ان حج يعتبر متمتع يعني انه اتى في اشهر الحج في سفرة واحدة عليه هدي التمتع هدي شكر لا هدي جبران فان خرج من مكة من جاء في اشهر الحج - 00:19:38ضَ

خرج من مكة الى بلاده وعاد مفردا بالحج فليس متمتع الذي دخل في رمظان وجلس في مكة لا يعتبر متمتعا ليس عليه هذه تمتع فان خرج واتى بعمرة في اشهر الحج وحج اعتبر متمتع - 00:20:18ضَ

فان اتى بعمرة في رمضان ثم عاد الى بلاده واتى بالحج مفردا اعتبر مفردا بالحج وليس متمتعا يقول السائل وهل يمكنني ان اصوم ثلاثة ايام قبل ان احرم بالحج يوم التروية - 00:20:52ضَ

اولا اذا كانت عمرتك في رمضان وجلست في مكة الى الحج فلست متمتع وليس عليك صيام ولا هدي وانما تحرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة مفردا بالحج وليس عليك هدي - 00:21:16ضَ

فان اتيت بعمرة في اشهر الحج وحججت من نفس السنة انت متمتع ان استطعت الهدي تذبحه يوم العيد وثلاثة ايام بعده وان علمت انك لا تستطيع الهدي فتصوم ثلاثة ايام في الحج - 00:21:36ضَ

قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة او قبل ذلك لا بأس به وسبعة ايام اذا رجعت يقول السائل من بات في مزدلفة حتى ذهب اكثر الليل ثم توجه الى الجمرات - 00:22:02ضَ

هل يجوز له ان يرمي الجمرة قبل طلوع الشمس والجواب المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج والسنة ان يبيت بمزدلفة الى الفجر فيصلي الفجر في اول الوقت ثم يدعو الله - 00:22:51ضَ

ويسأله ويتضرع اليه الوقت موطن من مواطن الدعاء ومواطن الدعاء عرفة ومزدلفة بعد صلاة الفجر وعند الصفا وعند المروة وبعد رمي الجمرة الاولى والجمرة الثانية في اليومين الحادي عشر والثاني عشر - 00:23:32ضَ

والثالث عشر لمن لمن لم يتعجل والسنة ان يصلي الفجر في مزدلفة ويدعو ثم ينصرف من مزدلفة قبل طلوع الشمس النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من مزدلفة قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين - 00:24:19ضَ

لان المشركين كانوا لا ينصرفون من مزدلفة حتى تطلع الشمس وكانوا مما يقولون اشرق ثبير كيما نغير يعني اذا طلعت الشمس من جهة هذا الجبل الذي يسمى ثمير اغاروا يعني انصرفوا الى - 00:24:52ضَ

منها النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم انصرف من مزدلفة قبل طلوع الشمس فاذا فعل ذلك لن يصل الى الجمرة الا بعد طلوع الشمس وارتفاعها وهذا هو افضل وقت لرمي جمرة العقبة - 00:25:17ضَ

موحا في اول الضحى وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم بالانصراف بعد منتصف الليل للضعفاء من الرجال والنساء والصبيان ولا بأس ان ينصرف معهم من الاشداء من هم في حاجة اليهم - 00:25:44ضَ

ان الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة ما ما يستطيع ان ينصرفا وحدهم بل لابد معهم من الاقوياء فمن كان معه هؤلاء فقد رخص له في الانصراف بعد منتصف الليل هم ان رمى الجمرة بعد وصوله الى منى - 00:26:20ضَ

صحة وان انتظر الى ما بعد طلوع الشمس وارتفاعها فذلك افظل وان رمى بعد وصوله الى منى قبل طلوع الشمس فلا حرج عليه فعرفنا ان من انصرف بسبب من معه من الضعفاء - 00:26:48ضَ

والعجزة ان الافضل له ان يبقى في منى حتى تطلع الشمس ويرمي فان رمى قبل ذلك فلا بأس ان شاء الله يقول السائل زوجتي حملة قبل النكاح ثم اتفقت مع وليها - 00:27:13ضَ

قبل الوضع فهل يجوز هذا العقد لا يا اخي ما يجوز هذا العقد لا يجوز ان تعقد على امرأة حبلى سواء كان هذا الحمل من نكاح قبلك بشبهة هي معذورة فيه - 00:27:57ضَ

زنا كلها سوا من حيث الحكم بالنسبة لعقدك فانت لا يصح ان تعقد عليها حتى تعتد من هذا الوطء الحاصل قبل عقدك ايا كان نوع هذا العقد زوج قبلك وطلقها وهي حبلى فلا تعقد عليها لانها لا تزال في العدة - 00:28:20ضَ

موطوءة بشبهة اتاها شخص وهي نائمة مثلا يظنها زوجته جامعها فحملت منه فهذا يسمى وطأ بشبهة او وطئت بزنا فلا يصح العقد عليها حتى تضع حملها. لانها في حال الحمل هي في عدة من غيرك - 00:28:49ضَ

والعقد عليها حال حملها باطل فلا يجوز هذا العقد ولا يصح ولا يحل لك المرأة يقول الاخ اتيت بعمرة في اشهر الحج لنفسي واريد ان اتي بعمرة اخرى عن امي فمن اين احرم - 00:29:17ضَ

وهل الافضل العمرة الافضل الطواف واقول ما دمت دخلت مكة بعمرة فلا يحسن اخي ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى وانما ان خرجت لغرض من الاغراض واردت العودة الى مكة فتعود اليها بعمرة عن امك او عن من شئت - 00:30:00ضَ

واما ما دمت بمكة فلا يحسن ان تخرج من اجل العمرة وانما عليك ان تكثر من الطواف بالبيت شرفه الله اكثر من الطواف بالبيت فان خرجت لغرض من الاغراض سافرت للمدينة - 00:30:42ضَ

الطائف بجدة لاي مكان قريب او بعيد ثم اردت العودة الى مكة فعد اليها اخي بعمرة عن نفسك او عن من شئت ولو اعتمرت اكثر من عمرة في اشهر الحج - 00:31:03ضَ

فليس عليك الا هدي واحد لو اتيت تعتبر متمتع خرجت بحاجة من الحاجات في الطائف وعدت من الطائف الى مكة بعمرة متمتعا بها الى الحج. فانت متمتع وعليك هديك الاول ليس لا هدي اخر هدي واحد - 00:31:21ضَ

ثم بعد ذلك وسافرت الى المدينة لزيارة المسجد النبوي ثم عدت من المدينة بعمرة متمتعا بها الى الحج. فانت متمتع كل هذه لو اتيت بها واكثر منها فليس عليك الا هدي واحد هدي التمتع - 00:31:48ضَ

ان استطعته والا صم ثلاثة ايام بالحج وسبعة ايام اذا رجعت هذا الاخ الذي يذكر عن ابنته انها تكلم الشباب ونحو ذلك عليه ان يستمر معها بالنصيحة والاخذ على يدها ومنعها عن ذلك لان هذا يوقعها - 00:32:16ضَ

الريبة وقد يجرها الى المحرم والى الفاحشة وانما على البنت ان تحفظ نفسها وتلزم بيتها ولا تخرج الا لحاجة او لطلب علم او للاستفادة ولا تكلم من ليس محرما لها - 00:33:35ضَ

ولا توقع نفسها مواقع الريبة والشك وعلى والدها ان يكرر النصيحة والتوجيه ولا ييأس يقول الاخ انا فقير وقد تأتيني زكاة الفطر في رمضان هل يجوز ان اخرج من هذه زكاة الفطر عن نفسي؟ الجواب نعم - 00:34:00ضَ

اذا كان ما اتاك يزيد عن حاجتك يوم العيد فاخرج صدقة الفطر منها ولو انها جاءتك صدقة فطر فمثلا ليلة العيد اتاك صدقة فطر وهذه الصدقة انت في حاجة اليها يوم العيد - 00:34:38ضَ

تأكلها انت واولادك يقول لا يلزمك ان تخرجها صدقة فطر ما دمت في حاجة اليها كلها اذا قلت اتاني اكثر من حاجتي يوم العيد حاجتي يوم العيد يكفيني صاع واتاني عشرة - 00:35:01ضَ

هل اخرج من هذه العشرة صدقة الفطر عني وعن زوجتي وعن اولادي؟ نقول نعم تخرج من هذه لانك ملكتها فهي صدقة فطر عن صاحبها صارت ملكا لك وانت حر فيها - 00:35:20ضَ

تعطيها صدقة فطر عنك او تبيعها او تدخرها للاكل هذا الذي يقول انه جاء الى مكة في رجب رغبة في الاعتبار في رجب عليك اخي والجميع ان نعلم انه لا مزية - 00:35:44ضَ

ولا فضيلة لعمرة في رجب سائر ايام السنة سوا سوى الاعتبار في رمضان وبعض العلماء فظل العمرة في اشهر الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ابا عمر كلهن في اشهر الحج - 00:36:41ضَ

وعمرة رمظان قال عنها عليه الصلاة والسلام عمرة في رمظان تعدل حجة وفي رواية معي واما رجب فضيلة للعمرة فيها رغبته في الحج كيف يحرم؟ وهل عليه عدل؟ الجواب انه يحرم من مكة - 00:37:07ضَ

ويحرم مفردا بالحج وليس عليه هدي ليس عليه هدي اذا لم يأتي بعمرة في اشهر الحج اما ان سافر في اشهر الحج وعاد الى مكة بعمرة في اشهر الحج فهو متمتع عليه هدي التمتع - 00:37:33ضَ

اما ان جلس في مكة ولم يخرج منها واحرم في اليوم الثامن من ذي الحجة بعمرة بالحج مفردا فليس عليه هدي يقول هل يجوز الحج عن الغير باجر واذا جاز ذلك فهل له بعد ذلك اجر من الله - 00:38:00ضَ

اولا يجوز الحج عن الغير ثم هذا الذي يحج عن الغير ويأخذ مكافأة بحسب نيته والله جل وعلا يعلم السر واخفى يعلم ما في نفس العبد ان كان غرظه المال - 00:38:39ضَ

فليس له سواه وان كان غرضه قضاء حاجة اخيه المسلم بالحج عنه وتأدية الفريضة او كان بعيدا عن مكة ويرغب مشاركة المسلمين في موسم الحج ولا يستطيع ان يحج من ماله - 00:39:02ضَ

فاخذ المال هذا ليحج عن الغير ليشارك المسلمين في الموسم. فهو على حسب نيته يقول هل هناك تعارض بين فعل ابن عباس بمرور بين الصفوف وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:25ضَ

يقطع الصلاة الرجل المرأة والشيطان والحمار اولا ليس هذا لفظ الحديث وانما لفظ الحديث سيأتي غدا ان شاء الله والخلاف في هذا سيأتي في درس غدا ان شاء الله والذي ورد انه يقطع الصلاة - 00:40:05ضَ

المرأة والحمار والكلب الاسود وسأل السائل النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الاسود عن الاحمر غيره فقال الكلب الاسود شيطان كما سيأتي ان شاء الله يقول في جامع في بلادنا - 00:40:34ضَ

فيه قبر في قبلته هل تصح الصلاة به في هذا الجامع والجواب ان كان الجامع بني بعد دفن الميت في القبر فلا تصح الصلاة في هذا الجامع لانه بني على القبر - 00:42:09ضَ

واما ان كان الجامع اولا ثم ادخل فيه هذا القبر فيجب نبش القبر واخراجه الى قبور المسلمين وتصح الصلاة في المسجد الاحقية للسابق منهما ان كان السابق هو المسجد ويجب ابعاد القبر - 00:42:36ضَ

وان كان السابق هو القبر فيجب هدم المسجد ولا تصح الصلاة فيه يقول هل مرور المرأة بين الصفوف يبطل الصلاة او لا يبطلها اولا مرور المرأة بين الصفوف لا يبطلها في اي مكان - 00:43:03ضَ

ما دام ان الامام اتخذ سترة ولم تمر المرأة بينه وبين سترته فاذا مرت بين الصفوف والصفوف تابعة للامام فلا اشكال في هذا ولا تبطلوا الصلاة ثم ان مرورها في المسجد الحرام خاصة - 00:43:53ضَ

لا يبطل الصلاة ولا يؤثر عليها ان شاء الله هذه البطاقة مع الاخ فيها الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حسن لكن من في اثنائها الله - 00:44:17ضَ

رب محمد صلى الله صلى عليه وسلم نحن عباد محمد صلى الله صلى عليه وسلم هذا كفر اذا قال المرء عن نفسه انه عبد محمد فقد كفر بالله جل وعلا. وهو عدو - 00:45:57ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وللمسلمين لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرضى ان يجعل مع الله شريكا لا هو ولا غيره صلوات الله وسلامه عليه الذي يقول انا عبد محمد - 00:46:20ضَ

يقول هذا عدو الله وعدو رسوله صلى الله عليه وسلم وعدو المسلمين قاطبة. هذا كافر والكافر عدو لله ولرسوله وهذا تقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يبغض عليه الصلاة والسلام - 00:46:42ضَ

هذا كفر تعالى المسلم ان ينتبه لا يقع في الخطأ ويقع في الكفر من حيث يشعر او لا يشعر نحن عباد الله والعبادة لله وحده لا شريك له والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:07ضَ

حقه المتابعة والطاعة وتحقيق شهادة ان لا اله الا الله الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر - 00:47:43ضَ

واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع لا نعبد ربنا الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في كلام في العربي وهو هذا الخطأ الذي - 00:48:12ضَ

قلته وفي كلام بلغات اخرى ينبغي ان يتنبه له كونه يكتب على الغلاف مثل هذا الله محمد هذا ما يجوز لان المرء كانه جعلهما قرينان او كأنهما سوا الله وانما يقال الله جل جلاله - 00:48:44ضَ

ومحمد صلى الله عليه وسلم ويقال لا اله الا الله محمد رسول الله اما ان يقال الله محمد يعني كأنهما تعالى الله يقول اهل مكة اذا ارادوا التمتع بالحج من اي مكان يحرمون - 00:49:11ضَ

يحرمون من الحلم يحرم من الحل ويتحلل من عمرته ثم يحرم في الحج من مكة وليس عليه هدي ما دام انه من اهل مكة يقول اذا لم يتخذ الامام سترة - 00:50:02ضَ

هل يلزم المأموم ان يتخذ سترة؟ الجواب لا لا يتخذ سترة ما دام خلف الامام يقول السائل رمي الجمرات يكون على العمود على الحوض رمي الجمار تكون الجمار بالحوض ولا ينبغي للشخص - 00:51:08ضَ

ان يتعمد رمي العمود لانه اذا رمى العمود ربما قفزت الجمرة ووقعت خارج الحوض فما تكفي وما تجزي وانما المطلوب ان تقع في الحوض والعمود الشاخص جعل علامة على مكان الرمي - 00:51:43ضَ

ليس هو المقصود بالرمي كما يظن البعظ انه يتعمد ان يظرب العمود لا يا اخي اجعل الحصاد تسقط في الحوض ولا توجهها الى العمود فتقفز الحصاد وتخرج خارج الحوض فلا تجزئ - 00:52:08ضَ

فلا تجزئك يقول هل يجوز لي ان اعتمر عمرتين في يوم واحد في حلق واحد لا يا اخي هذا عبث عمرتين في يوم واحد لمن يحج حجتين في سنة يتحلل من الحجة الاولى مثلا - 00:52:29ضَ

في حدود منتصف الليل بعد منتصف الليل ثم يحرم من جديد ويذهب الى عرفات ويقف فيها ويأتي بحجة لكن هذا عبث يعني هو يتصور من حيث الواقع لكنه لا يتصور شرعا لا يجوز شرعا - 00:53:06ضَ

يحج حجتين في سنة او يعتمر عمرتين في يوم هذا عبث رجل يا مع زوجته وهي محرمة بعمرة ماذا عليه وماذا عليها الرجل ليس محرم لا يجوز للرجل ان يجامع زوجته - 00:53:28ضَ

وهي محرمة فان جامعها بعد الطواف والسعي ولم يبقى الا التقصير العمرة صحيحة وعليها هدي وان جامعها قبل الاتيان بالطواف والسعي بطلة العمرة ووجب عليها اداؤها ولو هي باطلة والتحلل منها - 00:54:16ضَ

ثم يجب عليه عليها ان تقضيها في وقت اخر يقول ما هي المزارات التي يذهب اليها الحاج في مكة المزارات الكعبة شرفها الله والمسجد الحرام شرفه الله ومن في اليوم الثامن من ذي الحجة - 00:54:51ضَ

وعرفة في اليوم التاسع من ذي الحجة ومزدلفة في ليلة العاشر من ذي الحجة بعد عرفة ومن اليوم العاشر من ذي الحجة والمسجد الحرام وطواف الافاضة في اليوم العاشر من ذي الحجة او ما بعده - 00:55:32ضَ

هذه هي المزارات الشرعية وهي المناسك اداء النسك اما الذهاب الى مكان كذا ومكان كذا سوى زيارة القبور قبور المسلمين في مكة كشائر البلدان ليس هناك ميزة لمكة عن غيرها - 00:56:02ضَ

اذا كنت في مكة وزرت المقابر وسلمت عليهم وتذكرت انك صائر الى ما صاروا اليه هذا حسن. لقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرين - 00:56:31ضَ

فعلى المسلم ان يتقيد بالاداب والتعاليم التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يفسد عمل وحجة وعبادته بالخرافة والبدعة والاخذ باقوال المبتدعين وانما عليه ان يتقيد ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:54ضَ

تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:57:40ضَ

فلا يجوز ان نتعبد الله جل وعلا بغير ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. اذا امرنا بشيء نطيعه وتصديقه فيما اخبر - 00:58:09ضَ

اذا اخبرنا عن شيء من احوال يوم القيامة نصدقه صلى الله عليه وسلم. لانه لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى اخبرنا بشيء لم يقع نعلم انه سيقع - 00:58:31ضَ

واجتناب ما نهى عنه وزجر شيء نهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا ان ننتهي عنه والا نعبد الله الا بما شرع. هذه مهمة لا نعبد ربنا الا بما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. امر به - 00:58:49ضَ

ودعا اليه نسارع ونستجيب ونعبد الله اما شيء لم يشرعه عليه الصلاة والسلام فنجتنبه لانه يبطل عملنا يفسد علينا عملنا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود عليه - 00:59:16ضَ