Baheth

كل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي - 00:00:02ضَ

تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي - 00:01:03ضَ

خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج - 00:01:30ضَ

هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب. خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الكريم الوهاب - 00:01:57ضَ

واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من صلى واب الى وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وعلى صحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المآب وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم - 00:02:17ضَ

بعد لقاءنا في الحلقة الماضية التقينا بكم مرة اخرى في برنامج تيسير فقه. برنامجنا تيسير الفقه. برنامج نستعرض فيه المسائل الفقهية نناشد نناقشها بشكل ميسر مختصر ونأخذ فيها نعرض فيها الى بعض الخلاف ونأخذ الراجح مع الدليل ما يفيد كل مسلم ومسلمة. آآ في - 00:02:32ضَ

هذا البرنامج يسرنا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فواجب علينا الترحيب به في بداية هذا اللقاء نرحب فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. اهلا وسهلا ومرحبا. افرح بكم وبلقائكم واسأل الله جل وعلا ان يتقبل من - 00:02:52ضَ

منا ومنكم وان يستعملنا واياكم في طاعته. اللهم امين وجميع المسلمين واسأله سبحانه ان ينفعنا بعلم الشيخ انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا كن في الحلقة الماضية وقد ابتدأنا معكم في اهم المسائل في مقدمة باب العقيقة ولا زلنا معكم في كتاب الحج فاخذنا حكم العقيقة ومن كان معسرا ماذا - 00:03:12ضَ

آآ يلزمه وكذلك عن الغلام وعن الجارية. وبعض المسائل الفرعية الداخلة في هذه المسائل الاصلية في هذه الحلقة بعد ما اخذنا وانهينا حلقتنا الماضية عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة - 00:03:32ضَ

نبتدئ باذن الله عز وجل في مسائل متعلقة في هذه المسألة الاصلية في بداية هذا اللقاء. فبعض الاخوة سأل عن الغلام اذا كان قد سن ان يكون عنه آآ شاتين فكيف لو زاد عن الشاتين فلو ذبح مثلا ثلاث شياه - 00:03:51ضَ

او اربع شياه وكذلك الجارية لو زاد عن الشاه الواحدة ما حكمه؟ وكذلك هذه الشاة او الشاتين هل يدعو لها او هل يتصدق بها او هل يوزعها؟ وما الافضل في هذه الحال؟ فهذه اسئلة - 00:04:11ضَ

اه ترد حول هذه المسألة نبتدئ باذن الله عز وجل يجيب عنها شيخنا في بداية هذا اللقاء ثم سنأخذ ما تبقى فيها من مسائل حياك الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد - 00:04:29ضَ

العقيقة هي الذبيحة التي تذبح من اجل ولادة المولود والعقيقة مشروعة والصواب انها مستحبة وانها من السنن لثبوت الامر بها من عند النبي صلى الله عليه وسلم ولثبوت فعله صلى الله عليه وسلم للعقيقة فقد عق - 00:04:46ضَ

عن الحسن والحسين رضي الله عنهما العقيقة يطالب بها الاب اصالة وذلك لانها من انواع النفقة فتكون على آآ الاب ولكنها ليست على سبيل التحتم والايجاب وانما على سبيل اه الاستحباب - 00:05:07ضَ

وذكرنا بان من لم يعق عنه في صغره فانه لا يشرع له ان يعق عن نفسه حال الكبر لانها آآ سنة فات محلها فلم تشرع بعد ذلك متى تذبح آآ ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تذبح في يوم سابعه - 00:05:29ضَ

ويحلق ويسمى وقالوا فدل هذا على ان الافضل ان تذبح في اليوم السابع وما المراد باليوم السابع وكيف نحسب اليوم السابع يعني مثلا لو قدر ان انسانا ولد يوم الاربعاء - 00:05:53ضَ

نحسب يوم ولادته الاربعاء والخميس والجمعة والسبت والاحد والاثنين والثلاثاء يكون يوم السابع مم. والثلاثاء يكون اليوم السابع ليس الاربعاء. مع انه مولود يوم الاربعاء. اذا كان نهارا طبعا. نعم. هل اذا كان في النهار؟ اذا كان في الليل - 00:06:11ضَ

يعتبر لليوم الذي يليه الخميس. يعني يكون الخميس الذي بعده. لا يكون الاربعاء. يكون الاربعاء نعم. ها يكون الاربعاء اذا كان ولد يوم الاربعاء في الليل معناه اننا نجعله كأنه قد ولد يوم الخميس. من ولد يوم الخميس فان عقيقته ستكون يوم - 00:06:30ضَ

ايش؟ يوم الخميس. لا يوم الاربعاء. يوم الاربعاء اذا ولد يوم الخميس نعم. الان هو ولد يوم الاربعاء في الليل. في الليل. يكون اول يوم الخميس. في اول يوم الخميس - 00:06:50ضَ

خميس الجمعة الى الابد الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء اذا يستحب ان تكون عقيقته يوم الاربعاء. وكذا لو ولد يوم الخميس نعم اذا عندنا يتعلق ايش؟ ان تحسب تحسب يوم الولادة وتحسب يوم جميل. الذي ذبحت فيه اه - 00:07:02ضَ

بالعقيقة اه من الامور التي قد يختلف فيها النظر ان بعض الناس يقول ما المعول عليه في وقت العقيقة؟ هل هو وقت ذبحها او وقت سلخها او وقت طبخها او وقت اكلها؟ نقول لا المعول عليه وقت - 00:07:22ضَ

وقت الذبح المعول عليه وقت اه الذبح الفقهاء يقولون بانها اذا فاتت في اليوم السابع فانها يستحب ان تكون في اليوم الرابع عشر فان لم تكن في اليوم الرابع عشر - 00:07:37ضَ

تكن في اليوم الحادي والعشرين وقالوا بان هناك اثار من الصحابة لكن في اه ثبوتها يعني تردد ولذلك كثير من الفقهاء يقولون بانه لا مانع ان تذبح العقيقة في اليوم الاول او في اليوم الثاني او في اليوم الثالث او بعد اسبوع او بعد - 00:07:52ضَ

عشرة ايام لانها كلها تسمى عقيقة. والخبر الوارد الذي فيه انها تذبح يوم سابعه ليس فيه ان ها على سبيل الحصر والقصر بحيث لا تذبح الا في اليوم آآ السابع من ثم لو تقدم الانسان بذبيحته او تأخر - 00:08:12ضَ

فلا حرج عليه في مثل ذلك اذا الفقهاء يقولون تذبح يوم سابع ان لم يتمكن يوم اربعطعشر فان لم يتمكن يوم احدى وعشرين قلنا بان اليوم السابع قد ورد في الخبر لكن - 00:08:33ضَ

تحديد بقية الايام يحتاج الى دليل ومن ثم في التقدم والتأخر اليسير عن اليوم السابع لا حرج فيه. لماذا ما لم تذبح بعده مباشرة وامر بذبحها بعد سبعة ايام يقول لان امه كانت في الوقت الاول لا زالت مجهدة قد تعجز حتى عن تناول الطعام وتناول اللحوم - 00:08:46ضَ

ومن ثم في هذه الحال قلنا بانها اه تؤجل اه تؤجل يؤجل ذبح العقيقة الى اليوم السابع لتتمكن الام من الاكل اه ما عليها قوتها اه بالتالي نقول ان اليوم الرابع عشر واليوم الحادي والعشرين يحتاج نحتاج الى دليل - 00:09:09ضَ

في اثبات افظليتهما على غيرهما لو اجتمعت عقيقة اضحية ولد في اليوم آآ الثالث من ذي الحجة او اليوم الرابع من ذي الحجة مولود فوقت الاضاحي هو وقت الاضحية هو وقت العقيقة وقت الاضاحي الاضحية ووقت العقيقة. هم. فبالتالي نقول الصواب انه يجزئ ولا يلزمه ان يفرق بين الاضحية - 00:09:34ضَ

والعقيقة لان المقصود وجود اللحم وهو ذبح الشاة وهذا متحقق في كونها اه ذبحت اضحية وذبحت عقيقة. لكن يزيد لو كان غلاما نعم هو الان على باق على ما هو عليه من كونه يذبح شاتين بالنسبة للغلام - 00:10:03ضَ

كذلك لو جاءه اضياف واراد ان يذبح لهم تقول يجزئه هذا عن آآ بالتالي ينوي انها عقيقة ويجزئه ذلك لتحقق المعنى الشرعي في ذبح عقيقة في هذه الحال بخلاف دم المتعة - 00:10:24ضَ

في دم المتعة وجب على المتمتع الذي جمع بين الحج والعمرة في سنة واحدة فهو نوى انه لنفسه فبالتالي لا يصح ان يجعلها بنية انها لذلك الصبي. بالتالي لا يجوز له ان ينوي في شاة واحدة انها تكون هديا - 00:10:43ضَ

تمتع وفي نفس الوقت تكون عقيقة فلا بد من التفريق بينهما في هذه آآ الحال هكذا ايضا ما قد يسأل عنه يقول انا بجيب لعيالي لحم من القصاب بيكفيهم يقول لا اراد الشرع ان يكون هناك ابتهاج بهذه المناسبة من خلال وجود آآ هذه الذبيحة والحركة بالتالي - 00:11:03ضَ

يكون هناك نشاط وتذكر لهذه النعمة العظيمة نعمة وجود اه الولد و الفقهاء يقولون بانه اذا ذبحها فهو لا يكسر لحما لا يكسر عظما لا يكسر عظما. ويقولون بانها تنزع جدولنا وجداول ولا ولا يكسر العظم. وقد ورد في - 00:11:30ضَ

لذلك خبر عن عائشة رضي الله عنها وان كان بعض اهل العلم يتوقف فيه. ولذلك قال الامام مالك وجماعة بانها يعني يجوز ان تنزع جدولا ويجوز ان تترك يترك كسر العظم ويجوز ان يكسر العظم - 00:11:53ضَ

بلا اي كراهة سألت عن ماذا نفعل بها آآ الفقهاء قالوا يفعل بها كما يفعل بالاضحية وبالتالي تقسم ثلاثة اقسام الاهداء ثلث والصدقة ثلث ولاهل البيت ثلث هكذا يقول الفقهاء - 00:12:11ضَ

وهناك من قال بانها تقدم اه كوليمة يجتمع عليها القرابة ونحوهم وذلك ليكون هذا من اسباب الناس واجتماعهم بينما هناك فريق اخر يقول المقصود صالة بالعقيقة هو تلك المرأة الوالد افراحا لقلبها وتعويضا لما حصل من - 00:12:31ضَ

نقسم في بدنها بالتالي قالوا بان الافضل ان تدخر ان يؤكل من يأكل من ال البيت و اه تدخر حينئذ ولعل هذا القول اه اوجه الاقوال لانه هو الذي يحصل به المقصود الشرعي من تقوية - 00:12:54ضَ

آآ المرأة وان كان وضع جزء منها وليمة ايضا من المستحبات لما فيه من تحقيق معنى الشرع معنى من المعاني التي قصدها الشرع من الاجتماع والتآلف ومن معرفة الناس بعضهم لبعضهم الاخر. او قد يجعل شاة وليمة - 00:13:14ضَ

مشاهدة يقسمها ممكن اذا كانت شاتين. يعني الامر في هذا واسع ليس فيه تحديد من قبل النبي صلى الله عليه وسلم لو جاءنا سبعة وارادوا ان يشتركوا في ذبح اه اه ناقة او ذبح بدنه ذبح بدنه وذبح بقرة - 00:13:34ضَ

هل يجوز ان اجعل شركي الان في هذه الناقة وهذه البقرة عقيقة عن المولود يجيك سبعة ويشتركون في شراء بقرة احدهم ينوي ان نصيبه اه من اجل اه آآ عقيقة المولود نقول هذا الفقهاء يقولون بانه لا يجزئ - 00:13:54ضَ

لماذا؟ لان الشرك في الدم اقل من الذبيحة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان اذا قلنا بان الشرك في ناقة حينئذ يكون اقل بالتالي لا يتوافق مع المقدار الشرعي الذي ورد في الحديث - 00:14:17ضَ

هل يجوز ان يعق بالابل والبقر اول شي بالنسبة لغير بهيمة الانعام لا يجوز ان تكون عقيقة. ما يجينا واحد يذبح يهديك نذبح له دجاجة ولا يذبح له بطة ولا يذبح وعل ولا غزال ولهذه كلها - 00:14:34ضَ

لا ليست متوافقة مما ما ورد في الشرع من ما يذبح في العقيقة لكن الذي وقع فيه الخلاف الابل والبقر انا وجب علي اه او انا شرع لي ان اعاق عن ابني بشاتين او عن بنتي بشاة. هل يصح لي ان اذبح ناقة واقول هذه - 00:14:54ضَ

في عقيقة ابني او اذبح بقرة واقول هذه عقيقة اه ابني هذه المسألة من مواطن الخلاف بين اه الفقهاء وطائفة اكثر الفقهاء يقولون يجزئ ما دام جاز الغنم فمن باب اولى ان يجوز - 00:15:17ضَ

الإبل والبقر وهناك طائفة اخرى قالت لا ما يجوز. هم لماذا؟ قالوا لان العقيقة عبادة لان العقيقة عبادة والعبادة لابد ان تكون على وفق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذبح في العقيقة الشياه - 00:15:34ضَ

وقال عن الغلام شاتان متكافئتان اذا نص على الشياه قالوا فلذلك لا يصح له ان ان يعق الابل او البقر مع انها افضل احسان واغلى الا اننا نقتصر على ما ورد في الشرع ولعل هذا اقوى الاقوال في المسألة. جميل. وش متكافئتان يا شيخ - 00:15:55ضَ

متكافئتان اي متساويتان. مم. في القيمة ولا في الحجم وفي القيمة لماذا يعني جاء الشرع بجعلهم مع جعلهما متكافئتين من باب العدل من باب تعويد النفوس على العدل هذا يذكرنا بمسألة شروط - 00:16:20ضَ

العقيقة شروط العقيقة هي الشروط التي اخذناها في اه الاضحية والهدي لا بد ان تبلغ السن المعتبر وستة اشهر بالضأن ولابد ان تكون سليمة من العيوب فلو كان فيها عيوب - 00:16:43ضَ

آآ تخل بالعمل فحينئذ تخل او بمنظرها ومظهرها سواء كانت عورة بين عورها او عجفا او الى غير مما ورد في الحديث فنقول حينئذ لا تجزئ لان الاصل في خطاب الشارع عندما يذكر شيئا ان يراد به آآ - 00:17:02ضَ

اه الكامل الذي وجدت فيه اه الصفات اه المتممة من اه جنسه. والنص على الشاة الكبش يدخل كذلك نعم الكبش الماعز ايضا يدخل فيها على الصحيح. طيب يا شيخ من ولد له توأم يعني هل يجزئ يجزئ عنهما واحد الثنتين ولا - 00:17:22ضَ

نعم ولد له توأم نشوف بنتان حينئذ شاتان ولدان حينئذ اربع شياه بنت وولد. مم. ثلاث. ثلاث شيعة آآ قد يقول انا اعجز صعب علي؟ نقول فرقها فرقها وبالتالي عليك - 00:17:42ضَ

لانه لا يلزم ان يكون العقيقة اه اه كل الذبائح العقيق في وقت واحد لان اصلا وقت ولادتهما لم يكن وقتا واحدا وان كان اذا يعق عن كل مولود لوحده ولا بأس ان اه تقسم - 00:18:04ضَ

بالنسبة لماذا يفعل او يستحب ان يختار الافضل؟ مم الافضل في لحمه الافضل في منظره الافضل في آآ اه ثمنه وقيمته لان هذه قربة يتقرب بها لله عز وجل وقد قال سبحانه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون مما تحبون - 00:18:22ضَ

وقال واتى على واتى المال على حبه ذوي القربى الاية اه بالنسبة للسواقط التي فيها مثل الجلد مثل الكرعان يمكن وبعض الناس ايضا آآ الكرش بعض الناس الرأس بعض الناس الالية - 00:18:42ضَ

لا يريدون هؤلاء فنقول ان امكن ان تباع وتصدق بثمنها فهو الافظل خير منه آآ القائها لكن لا يجعل هذه السواقط جزءا من قيمة الجزور. آآ من اجرة الجزار انما يجعلها على جهاد آآ الاستقلال - 00:19:03ضَ

اذا ذبح ماذا يقول؟ يقول بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اللهم لك واليك يقول هذا الذكر لانه قد ورد في اه الذبح في اه الاضاحي. اذا هذا ما يتعلق بهذه اه العقيقة - 00:19:25ضَ

ماذا يفعل بها وهناك بعض يعني عرفنا من خلال هذا انواع ما يتقرب به من انواع الذبح. هناك هدي يذبحه الحاج المتمتع والقارن وهو يجوز له ان يأكل منه وهو واجب - 00:19:45ضَ

والنوع الثاني الفدية الفدية التي تذبح جزاء وهذه لا يأكل منها الانسان ويجب عليه ان يتصدق بها كاملة. النوع الثالث ايظا من انواع اه ذباح الاضحية تذبح في سائر البلدان والنوع الرابع العقيقة الذي اخذنا احكامه في هذا اللقاء واللقاء السابق هناك - 00:20:07ضَ

مسألتان تتعلق بهذا او نوعان من انواع الذبائح. مم النوع الاول العتيرة والمراد به الذبيحة تكون في رجب شهر رجب كان معظما عند اهل الجاهلية ولذلك كان بعض الناس حتى بعد الاسلام يظن ان له فضيلة او مزية وذلك ان شهر رجب شهر من الاشهر الحرم - 00:20:32ضَ

والاشهر الحرم يمنع فيها القتال بين القبائل وبالتالي يقدم الناس الى مكة ويرتاحون وتسكن نفوسهم ولذلك ظن بعض الناس ان مما يتأكد اه مشروعيته وان اه تذبح هذه اه الذبيحة ذبيحة العتيرة. اذا ما هي العتيرة؟ الذبيحة التي - 00:21:01ضَ

في رجب في رجب لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن هذا فقال لا فرع ولا عتيرة فدل هذا على عدم مشروعية ذبح العتيرة. هناك حديث فيه ضعف - 00:21:25ضَ

من لم يذبح العتيرة فليس منا او آآ على كل اهل بيت عتيرة لكن هذه كلها احاديث ضعيفة على كل اهل بيت هذا ورد اه اظن عند ابن حبان او ابن خزيمة لكنه ضعيف الاسناد فيه راو مجهول فبالتالي - 00:21:41ضَ

لم يجوز ان يعول على روايته خصوصا انه معارظ للحديث الصحيح لا فرع ولا عتيرة اما الفرع المذكور في هذا الحديث فالمراد به ذبح اول نتاج البهائم التي تكون عندك - 00:22:01ضَ

عنده ابل يقول انا اول نتاج اتقرب لله عز وجل بذبحه والصدقة به. يسمى فرع وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة - 00:22:18ضَ

ولا عتيرة. وبالتالي نقول بانه لا يشرع للانسان ان يذبح الفرع ولا يذبح اه العتيرة. لو جاءنا انسان وقال وافقت ان تكون ان يكون ذبحي في اه شهر رجب او لاول مولود من بهائمي. فنقول اذا لم تقصده لم يلحق شيء - 00:22:34ضَ

بشرط الا يكون هناك اعتقاد من الاخرين بانك انما ذبحت لهذا الامر. وبالتالي يجب عليك تنبيه الجميع بالحكم في هذه المسألة وبيانا الفرع والعتيرة ليست من الامور المشروعة. وان الحديث الوارد فيها اه حديث ضعيف الاسناد فيه راو مجهول وبالتالي لم يجد - 00:22:58ضَ

ان يعول عليه. جميل. اه حفظك الله يا شيخ انا كنت قد سألتك في بداية اللقاء عن الزيادة في الذبح عن ما ورد شرعا للغلام او نعم هذا سؤال مهم - 00:23:21ضَ

وهو يمكن ان نقول له مثل المسألة السابقة عند ذبح العقيقة عليه ان يقتصر على هذه العقيقة الواردة في الشرع ولا يزيد على ذلك لان ما حده الشرع بحد لا ينبغي للعبد ان يزيد على ما حده آآ الشرع. مم. وبالتالي نقول له لا تذبح الا الثنتين - 00:23:34ضَ

الباقي فرقها او اه لا تنوي انها عقيقة. يعني بحيث انه مجتمع عنده وليمة كبيرة وناس يحتاج الى ثلاثة واربع ينوي باثنتين انهما من العقيقة والاخريات لا ينوينها من العقيق. ايه. بعض الاخوة حفظك الله احد الاخوة سألني عن في - 00:23:59ضَ

مسألة العقيقة حتى ننقل السؤال يستفيد الجميع. اه يقول بعضهم انا اكون مغترب في مكان وقد يكون احيانا معي الزوجة في هذا المكان فتلد الزوجة في هذا فهل الافضل ان اعق عن الولد في هذا المكان الذي نحن فيه مغتربون؟ او يكون في بلادنا عند الاهل والوالدة والوالد الى اخره - 00:24:19ضَ

كما تقدم ان من المعاني في العقيقة ان يتغذى بدن الام. مم بالتالي ينبغي ان يكون ها الذبح قريبا منها لانها سيؤثر على حليبها وسيؤثر على بدنها وبالتالي نقول آآ تذبح العقيقة هنا ولا يحسن ان تنقل الى بلد اخر - 00:24:39ضَ

بعض اهل العلم قال بانه لا تكون مشروعة ولا يتحقق بها المقصود الشرعي لكن يعني ظواهر النصوص تدل على ان الافظل ان تذبح العقيقة حيث آآ تكون المرأة الوالدة. هناك بعظ الناس - 00:25:00ضَ

يعني تلد امرأته فيرسلها الى اهلها فيقوم بذبح ذبائح وارسلها اليهم نقول يعني لا يجوز الزيادة عن اثنتين لكن اذا زاد لا ينوي بانها عقيقة لا ينوي انها عقيقة. جميل. احسن الله اليك يا شيخ - 00:25:18ضَ

شيخنا ونفع الله بعلمك الاسلام والمسلمين وبارك الله فيك آآ مشاهدينا بهذه الاجابة قد انهينا حلقتنا هذه في باب العقيق وفي كتاب الحج وفي المسائل المهمة المتعلقة في هذا الباب وكثير من الاخوة والاخوات - 00:25:35ضَ

يسألون عن هذه المسائل فوجدنا باذن الله عز وجل آآ جوابا يفيد الجميع من شيخنا. شكرا لكم على متابعتكم لنا باذن الله عز وجل آآ اكمل معكم في الحلقة القادمة ما تبقى من هذه المسائل. اسأله سبحانه ان ينفع بعلم الشيخ الاسلام والمسلمين وان يبارك لنا جميعا فيما تعلمنا. وان يجعلنا - 00:25:50ضَ

من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يجعلنا ممن عمل علما عمل بالعلم النافع الذي تعلمه انه ولي ذلك والقادر عليه. اسأل الله ان ان واياكم حياة طيبة ويبقينا واياكم على خير الى ان نلقاكم باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة على خير. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:10ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:26:31ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه - 00:27:03ضَ

تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير متقين بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد - 00:27:26ضَ

اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون الذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب - 00:27:51ضَ