Baheth

يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم - 00:00:00ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:00:35ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:01:07ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله مقدر الاقدار مكون الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار. واشهد ان - 00:01:37ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار العزيز الغفار واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم القرار وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. اينما تصلكم صورتنا وصوتنا - 00:02:14ضَ

عبر شاشتكم المباركة وقناتكم في برنامجكم تيسير الفقه. برنامجنا الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية الممتد على شكل حلقات وسلسلة فقهية ميسرة نناقش فيها مع ضيفنا ابرز المسائل الفقهية مبوبة على ابواب الفقه مرتبة عليه - 00:02:34ضَ

يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا مشرفا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري فواجب علينا بداية هذا اللقاء ان نرحب فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لما يحب - 00:02:54ضَ

اللهم امين. مشاهدينا في كتاب المناسك لا زلنا معكم نقطف من ثماره اليانعة. وفي باب الفدية قد اخذنا حلقات ماضية. في هذه الحلقة باذن الله جل جلاله نتكلم عن مسائل مهمة في هذا الباب. فمن كرر محظورا - 00:03:14ضَ

من محظورات الاحرام. من نوع واحد ولم يفدي فما العمل في ذلك وكذلك هل يفرط بين اه متفرق او متتابع وكذا من فعل محظورا من اجناس مختلفة فهل يكفي فيه فدية واحدة؟ ام يشترط تعددها؟ في هذه الحلقة نأخذ هذه الاسئلة يجيب عليها فضيلة - 00:03:34ضَ

شيخنا العلامة سعد ابن ناصر الشترى اسأل الله ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يفتح عليه انه ولي ذلك والقادر عليه كما اتى اتمنى لكم وقتا طيبا ماتعا مع فضيلته - 00:04:01ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فتقدم معنا ان محظورات الاحرام تسعة امور اولها حلق الرأس وثانيها تقليم الاظافر ثالثها تغطية الرأس ورابعها لبس المخيط - 00:04:15ضَ

وخامسها استعمال الطيب وسادسها الصيد وسابعها الوطأ وثامنها المباشرة وتقدم معنا ايظا ان التاسع آآ منها اه عقد النكاح هذه تسعة امور يحظر على المحرم ان يفعلها بالنسبة لعقد النكاح ليس فيه فدية. وانما العقد يكون باطلا ولا يصح العقد - 00:04:36ضَ

واما بالنسبة لبقية الامور الثمانية فان فيها الفدية الفدية التي تجب فدية محددة قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:05:11ضَ

هذه الفتية التي يخير فيها الانسان بين هذه الاشياء تشمل اه ما يتعلق بحلق الرأس ما يتعلق بتقليم الاظافر تعلق بلبس المخيط بتغطية آآ الرأس ايظا استعمال الطيب خمسة امور - 00:05:33ضَ

اذا اه اما بالنسبة اما بالنسبة للصيد فله فدية مستقلة اه يجب فيها الجزاء وهكذا ايضا الوطء وهكذا ايضا المباشرة آآ هما آآ لهما آآ احكام خاصة اذا كرر الانسان - 00:05:52ضَ

ومحظورا فاننا ننظر. ان كان من جنس واحد وكان قد فدى عن فعله المحظور الاول فعليه فدية اخرى مثال ذلك قلما ظافر يديه ثم ثم بعد ذلك فدى واخرج فدية عذاء - 00:06:12ضَ

ثم قلم اظافر قدميه فعليه حينئذ فدية اخرى. لان الفدية كانت جزاء عن فعل المحظور اول مرة اما اذا كان لم يفد بعد فحينئذ تكفيه فدية واحدة. مثال ذلك قلما اظافره اظافر يديه في الصباح - 00:06:32ضَ

ثم قلم اظافر قدميه في المساء ولم يفت بينهما وجبت عليه فدية اذى واحدة ولا يلزمه اخرى لانهما من جنس واحد فكما انه اذا قلم ثلاثة اظافر ثم بعد لا تجب عليه آآ فدية لكل ثلاثة اظافر فهكذا اذا - 00:06:55ضَ

فوقتهما وكان لم يفد بعد يبقى هنا اننا قلنا بان من كرر محظورا من جنس واحد ولم يفدي عن المحظور اول مرة كفته الفدية آآ آآ مرة واحدة وذلك لانهما من جنس واحد فتتداخل كما هي قاعدة الشريعة في المتماثلات - 00:07:18ضَ

يبقى عندنا الكلام ما الذي يكون من جنس واحد؟ فهذا للعلماء فيه ثلاثة اقوال مشهورة. القول الاول يقول ان الاصناف جميعا الاصناف هذه كلها من جنس واحد فتقليم الاظافر وحلق الشعر وتغطية الرأس ولبس المخيط - 00:07:42ضَ

واستعمال الطيب يقول كلها من جنس واحد. ومن ثم لو كررها لو كررها وجب عليه فدية واحدة ما لم يفد بينهما وطائفة قسمت المحظورات الى قسمين فقالت بان ما فيه ائتلاف من جنس واحد. اعتبروا تقليم الاظافر وحلق الشعر من جنس واحد. وبالتالي يتداخل - 00:08:02ضَ

بينما بقية الامور الثلاثة الاخرى من جنس واحد فتتداخل ولا يتداخل الصنفان والقول الثالث في هذه المسألة ان كل فعل من هذه الافعال جنس مستقل. ومن ثم لا يتداخل فعل مع فعل اخر - 00:08:30ضَ

اذا قلم اظافره وحلق شعره وجب عليه فديتان لانهما فعلان مختلفان وهناك من قال بان الشعر فيه فديتان. فاعتبر ان فدية حلق شعر الراس مستقلة عن فدية حلق شعر بعدا - 00:08:48ضَ

والاظهر ان كل ان كل فعل واحد بالجنس له فدية واحدة. فحلق الشعر واخذه من اي جزء من البدن يعتبر من جنس واحد لان مفهوم الجنس في لغة العرب انه ما يطلق على فعل واحد متماثل في - 00:09:07ضَ

ولذا فان الاظهر ان كل واحد من هذه الافعال اه يستقل بنفسه فلو اه قرر منه الفعل اكثر مرة من مرة وهو من نفس الجنس فانه يجزئه كفارة واحدة. اما لو وجد فعلان من جنسين - 00:09:27ضَ

مختلفين فلكل فعل كفارة مستقلة. مثال ذلك حلق شعر رأسه وقلم اظافره قلنا يجب عليه في ديتان في هذه المسائل اما بالنسبة للصيد فانه يجب فيه فدية اخرى على كل حال. سواء فدا عن الصيد الاول او لم يفتي. مثال ذلك وجد - 00:09:47ضَ

اه غزالا فصاده وجب عليه الفدية قل لو قدر انه وجد غزالا اخر فحينئذ يجب عليه فدية اخرى. لا يقول بانني لم افدي بينهما فتكفيني فدية واحدة. لان كل فدية مقصودة لذاتها - 00:10:13ضَ

مقصودة لذاتها. ولذلك لو صاد اربعة غزلان في وقت واحد لوجب عليه اربعة واربعة من الجزاء ومن هنا فانه لا تتداخل كفارة الصيد لان كل كفارة في الصيد مقصودة لذاتها - 00:10:32ضَ

اذا من فعل محظورات من اجناس مختلفة فدى لكل مرة. والعبرة باتحاد جنس المحظور لا اتحاد الفدية على الصحيح. جنس المحظور اه تقليم الاظافر. هذا فيه فدية ولا نلتفت الى اتحاد جنس الكفارة - 00:10:53ضَ

هل تسقط الفدية برفظ الاحرام؟ مثال ذلك لو وجب عليه آآ فدية اذى انه قلما ظافره. فقال ما دام انه يجب علي فدية هذا فسارفظ احرامي نقول رفظ الاحرام لا ينقطع به حكم الاحرام. وبالتالي يبقى في ذمته و هكذا ايظا لو رفظ - 00:11:14ضَ

رامه فارتكب محظورا من محظورات الاحرام نقول لا آآ يسقط عنه الفدية مثال ذلك لما جاء الى الحرم باب الحرم مليء من الناس وهو قد نوى العمرة. فقال انا سارفض احرامي ولن اكمل عمرتي. فرجع نقول - 00:11:41ضَ

وحينئذ ما فعله من المحظورات ان كان عامدا عالما وجب عليه فدية لكل جنس. واما اذا كان اما اذا كان جاهلا نوجب عليه فدية لحلق الراس وفدية لتقليم الاظافر. ولذلك من رفظ احرامه - 00:12:01ضَ

من رفض احرامه نظرنا كم يجباله من فدية نقول اولا عليه فدية اذى في حلق الرأس. قال حلقت رأسي عشر مرات. نقول لا يجب فيها الا فدية واحدة. هكذا في فدية اخرى في تقليم الاظافر هكذا عليه فدية اخرى في تغطية رأسه ان كان قد غطى وكان عالما اما اذا كان جاهلا - 00:12:23ضَ

عفي عنه هذه الفدية وهكذا ايضا فدية رابعة فيما يتعلق لبس المخيط وفدية خامسة فيما تعلق باستعمال الطيب هذه الثلاثة الاخيرة فاذا كان عالما عامدا آآ ولا يسقط عنه الفدية في هذه آآ الصور. اذا الفدية لا تسقط برفض الاحرام. قد يقول قائل متى ينتهي الانسان - 00:12:47ضَ

من الاحرام نقول لا ينتهي الانسان من الاحرام برفظه لا يبقى في حكمه يبقى في حقه الاحرام ولا اه ينتهي الاحرام برفظه. انما ينتهي اذا انما ينتهي بامور منها اه لو اكمل المناسك فحين اذ يقال قد تحلل الثاني اذا كان محصرا. اذا كان اه - 00:13:15ضَ

محصرا ثم نوى التحلل. فحينئذ يقع له التحلل كما تقدم. الحالة الثالثة لو كان اشترط في بداية احرامه ووقع له ما اشترطه ووقع له العذر الذي اشترط ان يتحلل متى وجد ذلك العذر؟ فحينئذ - 00:13:44ضَ

اذا هذه هي الصور الثلاث التي يحصل بها التحلل. اما رفظ الاحرام فهذا لا يقع به آآ الغاء حكم الاحرام. ومثل ذلك ايضا لو نوى التحلل فانه لا يتحلل ليس مثل بقية العبادات الصلاة لو نوى قطع الصلاة انقطعت. والصيام لو نوى قطعه انقطع اما - 00:14:06ضَ

الحج والعمرة فانه لو نوى التحلل فانه لا يتحلل لذلك ويبقى عليه حكم الاحرام لان في الاحرام آآ خالف الشرع حكم الانساك من حج وعمرة لبقية العبادات آآ جعل آآ - 00:14:31ضَ

معتمد عليه اصل النية. واما ما ورد بعد ذلك فانه لا يعول عليه. ولذلك يجب على الانسان ان يلتزم باحكام الاحرام ولو رفظه. ولا يجوز له ان يفعل شيئا من محظورات الاحرام ولو رفظ الاحرام. فيمتنع عن الجماع - 00:14:52ضَ

يمتنع عن المباشرة بتقبيل او اه ظم او غير ذلك يمتنع عن الصيد يمتنع ان المحظورات الخمسة الاخرى لو قدر انه رفض الاحرام ثم عاد قبل ان يفعل محظورا فحينئذ لا شيء عليه. وذلك لانه لم يفعل شيئا من المحظورات ولا ينقطع احرامه - 00:15:12ضَ

بذلك كما هو مذهب مالك والشافعي والامام احمد اه من المسائل التي اشرت اليها قبل قليل ما لو كان الانسان ناسيا او جاهلا فارتكب شيئا من المحظورات فما حكمه هذه المسألة من مواطن الخلاف - 00:15:39ضَ

اه المشهور من مذهب الامام احمد تقسيم المحظورات الى قسمين. القسم الاول ما يكون فيه اتلاف فهذا اه اذا فعله الانسان ناسيا او جاهلا او مكرها فانه لا يكون عليه اثم لكن تجب عليه الفدية - 00:16:02ضَ

مثال ذلك لو انه قلم اظافره ناسيا وهو محرم. قالوا ليس عليه اثم لانه لم يتعمد ذلك لكن عليه فدية الاذى لان الفدية هنا لعمل فيه اتلاف وهو تقديم الاظافر ومثله ايظا في حلق الرأس - 00:16:22ضَ

ويستدل على ذلك بحديث كعب بن عجرة فان النبي صلى الله عليه وسلم لامر كعب بن عجرة باخراج الفدية مع انه معذور في حلق رأسه ابن عجرة حلق رأسه وذلك لوجود القمل في رأسه ومع ذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم بالفدية وان كان معذورا - 00:16:42ضَ

حلق فمثله هذا كذلك الناس والجاهل والمكره اما المحظورات التي ليس فيها اتلاف من مثل اه لبس المخيط وتغطية الرأس واستعمال الطيب فهذه من فعلها او متعمدا فعليه فدية. واما من فعلها ناسيا او جاهلا او مكرها فلا فدية عليه. وذلك لانه قد - 00:17:04ضَ

ورد في حديث يعلى بن امية ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متظمخ بطيب وقد لبس جبته فقال يا رسول الله ما اصنع في عمرتي؟ فقال صلى الله عليه وسلم اخلع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق يعني الطيب - 00:17:29ضَ

وافعل في عمرتك ما تفعله في حجك. يعني من اجتناب محظورات الاحرام. ولم يجب عليه الفدية لانه كان ناسيا وكان المحظور هنا ليس فيه اتلاف. وهذا هو مذهب الامام احمد والشافعي خلافا لطائفة - 00:17:49ضَ

من اهل العلم ينبغي ان يلاحظ هنا ان من كان معذورا فلبس مخيطا او غطى رأسه لعذر فانه يجب عليه ازالة ذلك المحظور متى زال العذر؟ مثال ذلك من كان معذورا جاءهم برد شديد وخشي على نفسه فغطى رأسه. فحينئذ نقول اه لا يجب - 00:18:09ضَ

نقول اذا زال ذلك العذر وجب عليه ان يعود الى كشف رأسه ولا يجوز له ان يستمر لان ما جاز فانه آآ يمنع منه بزوال ذلك العذر ويزيله في الحال - 00:18:37ضَ

اذا آآ فدية التقليم والحلق لا تسقط بالعذر والجهل على الصحيح من اقوال اهل العلم ومثل هذا ايضا فدية الصيد فان من صاد متعمدا وجب عليه شيئان وجب عليه ان يتوب الى الله لانه ارتكب محظورا اه متعمدا - 00:18:56ضَ

ووجب فكان اثما ووجب عليه ثانيا جزاء الصيد. ويدل على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل هديا - 00:19:18ضَ

اللي هو الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام ومساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره - 00:19:38ضَ

وآآ النوع الثاني من صاد ناسيا انه محرم. فحينئذ هل تجب عليه الفدية؟ ليس عليه اثم بالاتفاق لان الله جل وعلا قد رفع المؤاخذة عن الناس واما بالنسبة للفدية فالجمهور قالوا يجب عليه الفدية. وذلك لان الشريعة فيما يتعلق بالمتلفات تأمر - 00:19:53ضَ

المؤمنين بان يظمنوها. ولذلك من اتلف مالا لغيره ناسيا او ساهيا وجب عليه ظمانه. ويدل على هذا في كفارة القتل الخطأ فانه يجب الكفارة اذا قتل الانسان آآ غيره خطأ فهكذا ايضا فيما يتعلق - 00:20:18ضَ

بكفارة الصيد ويدل على هذا اطلاق الاحاديث الواردة في ايجاد الكفارة كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الظبع كبش فهو هنا لم يفرق بين الناس وغيره. ولذلك قال الامام الزهري على المتعمد يعني ان الفدية في الصيد على المتعمد - 00:20:38ضَ

كتاب وعلى المخطئ بالسنة اه هذا هو مذهب الائمة الاربعة وقال بعض التابعين بانها لا تجب على الناس ولعل مذهب الجمهور في هذه المسألة اه ارجح ايضا من المسائل المتعلقة بهذا ان من دخل في الاحرام - 00:21:00ضَ

فاستمر فنوى الاحرام وعليه الثياب المخيطة. فاذا نزعها في الحال لم يجب عليه شيء ولا يعد قد فعل محظورا. اما اذا استمر نوى الدخول في النسك في الحال. لكنه ابقى ثيابه - 00:21:23ضَ

عليه. فحينئذ اه يجب عليه اه الفدية. من احرم فيه وبقي فوق المعتاد وجب عليه الفدية وينزعه نزعا ولا يلزمه ان يشق الثوب الهدي في آآ قال جل وعلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او - 00:21:41ضَ

الصيام يكون في اي مكان واما الاطعام فان كان المحظور قد فعله الانسان في مكة فحينئذ يجب عليه ان يطعم مساكين مكة ما اذا كان المحظور قد فعله الانسان خارج اه الحرم فله فهو بالخيار. بين ان يخرج الاطعام في ذلك الموطن - 00:22:08ضَ

بين ان يخرج الاطعام في مكة. وهكذا ايضا في اه ذبح النسك الشاة ومخير بين ان يذبحها في الذي وقع فيه المحظور وبين بين ان يخرجها في آآ مكة. لقوله جل وعلا هديا بالغا - 00:22:32ضَ

اه الكعبة. اما بالنسبة جزاء الصيد فهو كذلك. هو يخير بين ان يذبحه في مكة وبين ان يذبحه في المكان الذي صاد فيه اذا وجد في ذلك الموطن مساكين يمكن ان يطعمهم من ذلك - 00:22:52ضَ

ابعد نعم احسن الله اليك وبارك فيك ونفع الله بعلمك الاسلام والمسلمين مشاهدينا بعد شكر الله جل جلاله نتقدم بالشكر لشيخنا ما قدم فوقت الحلقة انتهى. وقد اجاب الشيخ على تساؤلاتنا وهذه المسائل العظيمة - 00:23:12ضَ

عظيمة الجمة اسأله سبحانه ان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين. شكرا لكم على متابعتكم وارجو ان نكون جميعا قد استفدنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح في كتاب المناسك وفي باب الفدية وهذه المسائل التي اخذناها باذن الله جل وعلا نستكمل بعضا من المسائل في باب الفدية في الحلقة القادمة باذن - 00:23:29ضَ

لتابعونا دمتم على خير ابقاكم الله على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخرى تجمعه لتعدلن به درا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب - 00:23:52ضَ

قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل حارب وجامع العلم مغبوطا به ابدا. فلا يحاذر ومنه الفوت والسلب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة - 00:24:22ضَ

للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة - 00:25:06ضَ

يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:25:30ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة - 00:25:50ضَ