Baheth

يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم - 00:00:00ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:00:35ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة اؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:01:07ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو و دوت اورج ان فول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان - 00:01:37ضَ

اثنان تسعة الحمد لله الذي فجر الماء من الجلود واخرج الثمر من يابس العود واشهد ان لا اله الا الله الكريم الودود. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صاحب اللواء المعقود والحوض المورود - 00:01:57ضَ

وصلى الله صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه ما اورق عود وقهقهة رعود ولبست برود وامتلأت سدود وعلى من سار على نهج الوقت فاثرهم الى - 00:02:15ضَ

يوم الموعود وبعد فأهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. اينما يصلكم صورتنا وصوتنا عبر قناتكم قناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقش فيها مع ضيفنا ابرز هذه المسائل بشكل ميسر نستفيد منه جميعا. مشاهدينا يسرنا في - 00:02:25ضَ

البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك ارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان ينزل السكينة والطمأنينة في قلوبهم. اللهم امين. مشاهدينا لا زلنا - 00:02:45ضَ

معكم في كتاب المناسك نأخذ ونقطف بثماره اليانعة وكذلك في باب حكم صيد الحرم والاحكام المتعلقة بصيد الحرم وكذلك اه حدود الحرم وكذلك اه ما يكون فيه من شجر وشوك وثمر والاحكام - 00:03:05ضَ

ام متعلقة بذلك؟ اخذنا في الحلقة الماضية ما يتيسر من مسائل مهمة في هذا الباب وباذن الله جل وعلا نستكمل اه بعضا من المسائل في هذه حلقة اه قد كنا قد تكلمنا في الحلقة الماضية عن مسألة اه ملك الصيد اه سواء ملكا قهريا او ملكا اختياريا - 00:03:25ضَ

واخذنا مسألة الملك القهري في الحلقة الماضية. نبتدئ باذن الله جل وعلا في هذه الحلقة في مسألة لو ملك الانسان صيدا ملكا اختياريا او اراد ان يتملكه هل يجوز ذلك؟ وما الاحكام المتعلقة في ذلك؟ واقوال العلماء - 00:03:45ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المحرم اه اذا كان تحت يده المشاهدة شيء من الصيد آآ نحن نتكلم عن من دخل مكة - 00:04:01ضَ

نعم اذا دخل الانسان مكة وتحت يده المشاهدة شيء من حيوان الصيد وجب عليه اطلاقه ولم يجوز له امساكه وهكذا ايظا من دخل في مكة فانه يتمكن من ملك آآ الحيوانات المصيدة بواسطة الملك - 00:04:19ضَ

الاضطرار الذي لا اختيار فيه للعبد كملك الارث. لكنه لا يملك آآ ابتداء الحيوانات المصيدة بفعله فلا يملكها قبول الهبة ولا يملكها بشراء ولا يملكها بغير ذلك من انواع الاملاك الاختيارية - 00:04:39ضَ

من المسائل المتعلقة بهذا ان انه لو وجد محرم دخل حدود الحرم فقتل حيوانا مصيدا فان الواجب عليه جزاء واحد وليس الواجب عليه جزاء لا يجب عليه جزاء وان بعض الناس قد يفهم فيقول يجب - 00:05:02ضَ

وعليه جزاء لكونه محرما ويجب عليه جزاء اخر لكونه داخل مكة. فنقول لا يكتفي بجزاء واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يأمرون من قتل الصيد في مكة الا بجزاء واحد - 00:05:23ضَ

مما يمنع منه داخل حدود الحرم قطع الشجر والحشيش الاخضر فان من كان في مكة لا يجوز له ان يقطع الشجر ولا الحشيش الاخضر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن مكة لا آآ يعظد آآ - 00:05:41ضَ

لا لا يختلى شوكها ولا يعضد اه شجرها ولا يحش حشيشها. فدل هذا على ان من دخل في لا يجوز له ان يأخذ شيئا من الشجر ولا من الحشيش الاخضر - 00:06:01ضَ

اما بالنسبة لليابس لو كان هناك حشيش يبس لعدم وجود الامطار لعدم نزول الامطار او كان ان هناك شجر يبس ومات واصبح يابس فهذا يجوز للانسان ان يأخذ منه ولا حرج عليه في ذلك لانه لا - 00:06:18ضَ

يبدو عصدا للشجر ولا يعد اختلاء للشوك وهكذا ايظا ما زرعه الادميون من انواع الزراعات سواء كانت اشجارا او كانت نخيلا او كانت زروعا فلا بأس من قطعها ومثله ايضا الرياحين التي قد يزرعها بعض اهل مكة فلا بأس من قطعها لانها - 00:06:38ضَ

لا تدخل في اه الحديث الوارد في ذلك هكذا ايضا بالنسبة اه الكمأة والفقع يجوز للانسان ان يأخذ منه لانه لا يعد من النبات وآآ بالتالي يجوز اخذه لانه لا يدخل في الحيوانات ولا يدخل في الشجر لانه شيء يلقى على - 00:07:03ضَ

الارض او قد يكون في اه داخلها تحت طبقتها العليا وبالتالي هذا لا يعد من عض الشجر ولا من اه حشي اه الحشيش هكذا ايضا ورد في الحديث استثناء الاذخر فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر تحريم شجر مكة وحشيشها قال - 00:07:29ضَ

آآ العباس رضي الله عنه الا الاذخر يا رسول الله. فانه لقيننا ولبيوتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا خير والازخر حشيش اه طيب الرائحة له يعني اصله يكون مدفونا في الارض وله قضبانا اه دقيقة. وقوله في الحديث فانه - 00:07:53ضَ

كينين القين المراد بهم من يشتغلون في تجهيز الذهب وترتيبه وذلك لان هذا الادخر اذا احرق يبقى تبقى تبقى فيه النار طويلة. وبالتالي يتمكنون من صهر الذهب آآ به وقوله لبيوتنا فانهم كانوا يسقفون البيوت - 00:08:19ضَ

آآ كانوا يسقفون البيوت انه اذا سقف البيت به باذن الله لا يدخل الماء عند نزول المطر لا يدخل الماء الى داخل البيت وفي بعض الالفاظ قال ولقبورنا. وذلك لانهم قد يضعون هذا الاذخر في القبور من اجل الا ينزل الماء - 00:08:42ضَ

والى لحد اه الميت من الامور التي اه يلاحظ بهذا ان ما زال بنفسه فانه يجوز الانتفاع به يعني لو قدر ان هناك غصن سقط من شجرة جاز لك ان تنتفع به - 00:09:04ضَ

وهكذا لو جاء السيل فاخذ بعظ الحشائش اقتطعها من الارض ثم القاها على اه جنب. جاز لك ان تنتفع بها وذلك لانك لم تعظل شجرها ولم تقطع حشيشها ومن ثم جاز لك الانتفاع بمثل ذلك ولو كان لا زال اخضرا فانه يجوز لك ان - 00:09:22ضَ

انتفع به لان كلام تقطعه وهكذا ايضا ما لو انكسر الغصن. بعض الاغصان قد يكبر جدا عن شجرته الاصل. وبالتالي ينكسر. فحين اذا يجوز لك ان تأخذه بخلاف ما اذا كان كسره بفعل ادمي فانه لا يحق لك ان تأخذه - 00:09:46ضَ

هكذا ايضا من الوسائل المتعلقة بهذا رأي الحشيش. لو كان عندك بهائم من الابل او من غيرها. فهل يجوز لك ان تجعلها تأكل من تلك الحشائش نقول الصواب انه يجوز ذلك كما هو مذهب الشافعي واحمد. وذلك لان الهدي لا زال - 00:10:09ضَ

ليساق الى مكة ولم يكونوا يمنعون الهدي من ان يأكلوا الحشائش التي تكون في الارظ ولم يكونوا يظعون على افواهها اكماما تمنعها من اكل حشائش الارض. فدل هذا على ان راعي الحشيش جائز لا حرج فيه. ولا يلزم من كان - 00:10:29ضَ

معه شيء من البهائم ان يخرج خارج حدود الحرم من اجل ان يجعل بهائمه آآ ترعى من حشائش خارج حدود الحرم اذا تكرر لنا انه لا يجوز قطع الشجر فهل فيها جزاء او ليس فيها جزاء؟ بعض اهل العلم قال - 00:10:49ضَ

ليس فيها جزاء والامام ابو حنيفة يقول جزاؤها بحسب القيمة. ننظر الى قيمتها وبالتالي نوجب على قاطع الشجرة من الجزاء الفدية اه تلك القيمة وعند الامام احمد والشافعي اننا ننظر الى نوع الشجرة - 00:11:12ضَ

فالشجرة الصغيرة فيها شاة والشجرة الكبيرة فيها اه بقرة وذلك لانه قد ورد مثل ذلك عن جماعة من الصحابة كابن الزبير وابن عباس بل ورد عن عمر رضي الله عنه مثل - 00:11:32ضَ

ذلك والمرجع في التفريق بين كبير الشجر وصغيره الى العرف. فما فما اعتبره اهل العرف كبيرا اعتبرناه كذلك. وما اهل العرف صغيرا اعتبرناه من الصغار التي يجب فيها شاة وكما تقدم معنا بالنسبة للاغصان - 00:11:48ضَ

عندما تكلمنا عن الحيوان الذي يقع على الغصن الطير الذي يقع على الغصن لكن بالنسبة للغصن حكمه حكم اصله لو قدر ان اصل الشجرة في الحل لو قدر ان اصل الشجرة في الحرم - 00:12:11ضَ

وكان لها فرع وغصن يدخل آآ حدود الحل فحينئذ نقول لا يحرم حينئذ نقول يحرم وذلك الغصن. لماذا؟ لان العبرة بالاصل. اذا لو كان عندنا شجرة اصلها في الحرم وغصنها في الحل نقول يحرم - 00:12:26ضَ

قطع ذلك الغصن لماذا؟ لان اصل الشجرة في حدود الحرم بخلاف العكس لو كان اصلها في الحلم لي ولها غصن في الحرم قلنا العبرة بالاصال هذا بالنسبة للغصن. اما بالنسبة للطير الواقع على الغصن - 00:12:46ضَ

فاننا نعتبر مكانة حقيقة لان الشجرة ليست اصلا له فنعتبر اصل الشجرة آآ ماذا نفعل آآ بهذه الشاة او هذه البقرة نقول هو يخير فيها بين ثلاثة اشياء اما ان يذبحها - 00:13:06ضَ

ويطعمها لمساكين مكة او يمكنهم من اكلها ويفتح المجال لهم. اذا هذا واحد ان يذبح الشاة او غارها الشاة في الشجرة الصغيرة والبقرة في في الشجرة الكبيرة آآ الحال الثاني ان ننظر الى آآ قيمتها قيمة الشاة وقيمة البقرة - 00:13:23ضَ

فنشتري بها طعاما نطعمه لمساكين مكة. مثال ذلك قطع شجرة كبيرة قلنا فيها بقرة بقرة بعشرة الاف ريال مثلا او ثلاثة الاف ريال. ننظر كم تأتي به من الطعام وجدنا انها تأتي بالف آآ مد مثلا او بخمسمائة مد مثلا فحينئذ - 00:13:49ضَ

يقول يجب عليك اخراج خمس مئة مد او تصوم عن كل مد يوما. او تصوم عن كل يوم عن كل آآ مد يوم. واذا قدر ان هناك آآ آآ هناك وقص كما لو كانت مثلا - 00:14:15ضَ

آآ قيمة الشاة خمس مئة وهي تأتي بمئة ونصف مد. حينئذ نقول تصوم ان اردت فالصيام تصوم مئة ويوم واحد لتجبر النقص المتعلق آآ المد آآ كما قلنا مثل ذلك فيما يتعلق بجزاء آآ الصيد - 00:14:35ضَ

آآ اذا هو يخير بين ثلاثة اشياء اما ان يذبحها ويطعمها المساكين او يطلقهم عليها وبين ان اه يشتري بقيمتها طعاما يطعمه للمساكين واما ان يصوم بعدد امداد ذلك الطعام - 00:15:01ضَ

اه عن كل مد يوما ويجبر اه اه النقص اه من المسائل المتعلقة بهذا ان الورق هذا لا يجب ان الورق لا يجوز آآ قطعه ولا قصده من شجر الحرم - 00:15:21ضَ

ولو قدر ان انسانا قطع ورق آآ شجر الحرم قلنا يجب فيه آآ القيمة كما قال بذلك الجمهور ومنهم آآ حنيفة والشافعي واحمد. ومثل ذلك ايضا الحشائش التي في الارض. هذه ليس فيها جزاء محدد وانما - 00:15:40ضَ

جزاؤها بحسب القيمة ينظر الى قيمتها كم هي وبالتالي نخرج اه تلك القيمة نشتري بها طعاما نطعمه اه المساكين لو قدر انه قطع غصنا نقول لا يجوز قطع الغصن. آآ ما الواجب عليه؟ نقول الواجب عليه آآ تعويض بقدر النقص - 00:16:00ضَ

كم نقصت قيمة هذه الشجرة آآ قبل نقيمها قبل قطع الغصن ثم نقيمها بعد قطع اه الغصن ثم بعد ذلك الفرق بينهما نوجب على ذلك القاطع ان يخرجه طعاما يطعمه لمساكين اه الحرم - 00:16:26ضَ

لو قدر انه قطع الغصن ثم اعاده فعادوا والتحما والتصق اما بنفسه او بواسطة ربطه. فحينئذ نقول لا يجب في ذلك الغصن جزاء. وعليه ان يتوب الى الله من ذلك القطع. لكن يجب عليه ارشي النقص - 00:16:47ضَ

لو نقدرها قبل ذلك القطع. كانت قيمتها مثلا مئة عندما قطعنا الغصن فاعدناه مرة اخرى اصبحت الشجرة قيمتها خمسة وتسعين. فحينئذ نقول النقص خمسة فيجب عليك اشتراط طعام بهذه الخمسة تطعمه للمساكين او تصومه عدل ذلك آآ من الايام كما تقدم - 00:17:08ضَ

انه يصوم عن كل مد آآ يوما اه هذا ما يتعلق بجزاء اه اه قطع الشجر والحشيش هناك مسائل قد يذكرها بعض الفقهاء في هذا الموطن منها ما يتعلق بنقل ماء زمزم - 00:17:34ضَ

اه يجوز للانسان ان ينقل ماء زمزم ولا حرج عليه فهذا ليس بمثابة نقل الصيد من حدود الحرمين الى خارجه ولا بمثابة نقل الشجر من الحرم الى خارجه. وقد ورد عن عدد من الصحابة انهم كانوا - 00:17:53ضَ

يقولون ماء زمزم معهم بل الظاهر من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان عند خروجه من مكة يتزود من ماء زمزم يشربه في آآ الطريق واما بالنسبة لتراب الحرم فان الفقهاء يقولون لا يجوز نقل تراب الحرم من الحرم - 00:18:13ضَ

الى خارجه وهكذا الحجارة. يقولون لا يجوز للانسان ان ينقل حجارة الحرم الى خارج حدود الحرم وقد نقلوا في ذلك اثارا عن عدد من الصحابة رظوان الله عليهم. يعني ليس فيه ذلك - 00:18:36ضَ

النبوي لكن ينبغي ان يلاحظ هنا انه اذا كان ذلك من اجل التبرك فان هذا من البدع التي يعظم اثمها عينيها فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه تبرك بتراب الحرم ولا بحجارته. فاذا جاءنا انسان ففعل مثل ذلك - 00:18:56ضَ

قلنا انت قد اقدمت على هدي وطريقة مغايرة لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فهذا الفعل يعد من البدع الممنوعة شرعا. ولا يجوز فعله. ومثل هذا تبرك بعضهم اجزاء من اجزاء المسجد تجد بعض الناس يأتي الى عمود المسجد آآ مسجد مكة - 00:19:17ضَ

فيقوم بنقره ليأخذ منه حجارة او يأخذ منه ترابا ليتبرك به. فهذا من البدع ومن الاعمال الشنيعة ويجب على صاحبه ان يتوب الى الله منه وان يلقي ذلك التراب. ومثل ذلك ايضا - 00:19:47ضَ

تبرك بعضهم بشيء من اجزاء الكعبة تجدهم يحاولون ان يفتتوا شيئا من حجارتها من اجل ان يتبركوا بها. ومثل ذلك ايضا عندما يحصل نقض للكعبة. نجد ان بعض الناس يأخذ مخلفات الكعبة من اخشاب او من حجارة او من تراب - 00:20:05ضَ

او من آآ غير ذلك مما يبنى تبنى به الكعبة فيتبرك به. فهذا التبرك من البدع ومن المحرمات ومن مخالفات هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز نشره في الامة يجب التحذير منه. اذا بالنسبة لنقل الحجارة - 00:20:25ضَ

تراب اكثر الفقهاء يمنعون من نقل تراب مكة وحجارتها من من داخل حدود الحرم الى خارجها ويستدلون على ذلك بشيء من اثار الصحابة ولعل ما اخذهم في ذلك ما يتعلق بالنظر في جانب انهم يتبركون بما - 00:20:45ضَ

الم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التبرك به. واما بالنسبة للعكس وهو نقل آآ الحجارة والتراب من آآ حدود اه الحرم الى داخل حدود الحرم فهذا جائز لا حرج فيه. ونضرب لذلك امثلة - 00:21:05ضَ

لو قدر ان بعظ المحسنين اخذ حجارة من خارج حدود مكة فكسرها. هم. اه ثم قام بادخالها الى منى من اجل ان يتمكن كان الناس من الرمي بها احتسب الاجر في ذلك قلنا جاز هذا ولا حرج فيه ويجوز للانسان ان يرمي بحجارة قد نقلت من آآ - 00:21:23ضَ

حل لانه لم يرد دليل يدل على تخصيص آآ الجمار في الرمي بان تكون من حصى آآ الحرام ومثل ذلك ايضا لو كان عند الانسان بنيان. وارى احتاج الى تراب اه اه ليصلح بنيانه فلا بأس ان - 00:21:43ضَ

ينقل من خارج حدود الحرم باتفاق اهل العلم واما بالنسبة لنقل التراب من داخل حدود الحرم الى خارجه فهذا هو الذي ذكرت لك ان كثيرا من الفقهاء يمنعون منه ولعل هذا اذا لاحظه الانسان يلحظ انه اذا كثر اخراج التراب من مكة قد يؤدي ذلك الى نقصانها - 00:22:05ضَ

ونقصان مواردها وعلى كل فالعبرة بالدليل الشرعي كما تقدم. نعم. جميل اه بالنسبة يا شيخ حفظك الله بالنسبة لماء زمزم الان. اه تعبئته من الحرم. بعض الناس يعبأه من الحرم ويبيعه في الحرم مثلا. او انه يعبئه في الحرم - 00:22:28ضَ

ويبيعها في الحل في خارج الحرم كذا الطريقتين كلمة الحرم عندك تحتاج الى تحديد مفهوم هل المراد به المسجد؟ مهم. فحينئذ نقول لا يصح للانسان ان يبيع داخل المسجد فان المساجد ليست محالا للبيع. وقد ورد في عند ابي داوود النهي عن اه البيع والشراء في المساجد - 00:22:46ضَ

واما بالنسبة للبيع داخل حدود آآ الحرم فالاصل آآ انه يجوز نقل الماء سواء داخل حدود الحرم او خارجه. اما بالنسبة للبيع فهو من مواطن الخلاف بين الفقهاء فمنع منه طائفة وقالوا بان ماء زمزم - 00:23:11ضَ

له من الخاصية التي تكون لعموم الناس وبالتالي لا يصح بيعه وقد يستدلون على ذلك بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الناس شركاء في ثلاث وذكر منها الماء - 00:23:31ضَ

والاظهر من قول اهل العلم جواز بيعه. وذلك لان من جهزه ورتبه قد تعب فيه. وهيأ وبالتالي جاز اعطاؤه مالا مقابل ما اداه من عمل. وبعض اهل العلم يقول هذا اجرة انا لا - 00:23:45ضَ

اجرة. انا لا اعتبره بيعة وانما اعتبره اجرة. وبعضهم يقول هو بيع وعلى كل ما دام جازت الصورة فاننا آآ لا نتوقف كثيرا عند التخريج الفقهي لكن لا يجوز خلطه بماء اخر لبيعه لتكثيره وبيعه - 00:24:05ضَ

الخلط ان كان على طريق الغش فلا يجوز وان كان المشتري يعلم ويعرف انه مخلوط ويعرف نسبة الخلط فحينئذ يجوز ويؤثر الخلط بماء اخر في ماء زمزم في ذاته لان بعضهم يقول لا - 00:24:23ضَ

اذا خلط وكثر يكون ماء زمزم يغلب على الماء العادي فيكون حكمه واحد الاظهر انه لا يكون ماء ماء زمزم حينئذ على جهة الاطلاق لانه قد خلط بغيره. جميل. اه حفظك الله ورعاك ونفعك - 00:24:37ضَ

الله بك مشاهدينا آآ كنا بهذا السؤال قد ختمنا حلقتنا هذه وانتهى وقت اللقاء مع معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري آآ ونشكر بعد شكر الله عز وجل شيخنا ده ما هو آآ من اجابات على اسئلتنا واشكالاتنا وتساؤلاتنا. اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين. ثم - 00:24:53ضَ

شكرا لكم على متابعتكم مشاهدينا في كل مكان. كنا معكم في كتاب المناسك وفي الاحكام المتعلقة في صيد الحرم وفي شجره وفي عضده وفي كل ما يتعلق في هذه المسائل - 00:25:13ضَ

باذن الله جل وعلا حلقتنا القادمة تكون في صيد الحرم المدني وما يتعلق فيه من احكام وكذلك في شجره اه وما يتعلق فيه من مسائل اسأله سبحانه ان يبقينا واياكم على خير دمتم على خير تابعونا في الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:23ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:25:43ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:26:13ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام - 00:26:43ضَ

العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب - 00:27:23ضَ