Baheth

قل ان يستولي الذين يعلمون بايعوا انما يتذكر اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي - 00:00:02ضَ

تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي - 00:01:03ضَ

خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة - 00:01:30ضَ

الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الكريم الوهاب واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه الكرام الى يوم المآبي - 00:02:10ضَ

وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامج تيسير الفقه البرنامج والذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل ميسر مختصر نعرض فيه المسائل وان كان ثمة خلاف ثم - 00:02:26ضَ

نعرض الراجح بالدليل. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فبادئ ذي بدء نرحب بمعالي الشيخ اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. اهلا وسهلا. ارحب بك. وارحب اخواني المشاهدين. واسأل الله جل وعلا ان - 00:02:41ضَ

يتقبل منا ومنهم وان يستعملنا واياهم في طاعته. اللهم امين. مشاهدينا ونحن معكم في هذا اللقاء قد انتهينا في اللقاء الماضي اه عن عن بابي الفوات والاحصار وتعريف الفوات وتعريف الاحصار وما يتعلق فيه من مسائل وانواع واحكام - 00:03:01ضَ

باذن الله عز وجل وعدناكم في هذا اللقاء وفي هذه الحلقة ان نبدأ مستعينين بالله فيما يختص من مسائل الهدي والعقيقة والاضحية فبادئ ذي بدء في هذا اللقاء علنا ان نعرج على تعريف الهدي والاضحية وكذا العقيقة بعدهما وما الفرق بين كل - 00:03:19ضَ

من الهدي والاضحية والعقيقة وهل يشتركان وهل يشتركون في الاحكام ام يختلفون؟ فلعلنا في البداية نستعين بالله عز وجل في تعريف الهدي والاضحية ثم ندخل الى الاحكام الحمد لله رب العالمين - 00:03:39ضَ

والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم التوفيق والسعادة والسداد وصلاح الامور في الدنيا والاخرة الذبائح على انواع كثيرة يمكن ان تقسم الى نوعين - 00:03:54ضَ

ذبائح لا تفعل الا على جهة القربى من امثلته ذبائح النذور وزبائح العبادة ومن امثلته ذبيحة الهدي ذبيحة الاضحية هذي تفعل على جهة التقرب لله عز وجل وهناك ذبائح لا تتمحض ان تكون قربة وعبادة - 00:04:16ضَ

مثل ما يذبحه الانسان لاهل بيته وما يأكله ما يذبحه لطعامه ومن امثلة هذا ما يذبح آآ للعقيق عقيقة على الصحيح من اقوال اهل العلم ما كان كذلك فانه ينقسم - 00:04:44ضَ

بين ان يذبح لله تقربا لله جل وعلا فيكون عبادة يؤجر الانسان عليه وبينما يذبح لغير الله فيكون شرك مخرجا من دين الاسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح - 00:05:06ضَ

ايه لله وقال الله تعالى فصل لربك وانحر يعني ولربك فانحر مما يفيد ان النحر يكون لله جل وعلا وحده و قوله سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين - 00:05:25ضَ

ونحو ذلك من اه النصوص الدالة على ان اه التقرب بالذبح هذا عبادة لا يصح الا ان يكون لله جل وعلا فلا يصح ان يصرف لنبي ولا لولي ولا لصاحب مقام ولا للملوك والرؤساء - 00:05:50ضَ

من امثلة هذا ان بعضهم يأخذ الذبيحة فاذا قدم من له مكانة ومنزلة ذبح الذبيحة في وجهه يتقرب بذلك له. ومثل هذه الذبيحة هي ميتة ولا يجوز الاكل منها وهذا الفعل شرك. ويجب على الانسان ان ينتهي عنه وان يتوب الى الله جل وعلا من - 00:06:10ضَ

من فعله يبقى عندنا الذبائح التي يتقرب بها لله عز وجل وهي ثلاثة انواع او نوعين النوع الاول بائع الهدي التي تذبح في ايام الحج. تهدى الى البيت او تهدى لله سبحانه وتعالى - 00:06:34ضَ

وهذا الهدي يكون واجبا على القارن والمتمتع ومن لم يجد فانه يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وهناك ايضا من انواع الذبائح التي يتقرب لله عز وجل ما ينذر لله جل وعلا - 00:06:55ضَ

فان النذر عبادة واذا وقع على اه الذبح كان اه عبادة ينبغي ان تفعل لله سبحانه وتعالى وحده ومثل هذا ايضا ما يتعلق بالصدقة الحيوان فيذبح من اجل ان يتصدق به على آآ الفقراء - 00:07:21ضَ

والمساكين اما بالنسبة للعقيقة فانها تذبح شكرا لله عز وجل ان رزقهم بالولد رغبة في اطعام الام الطعام القوي الذي يعيد اليها قوتها وصحة اه بدنها وهناك اشياء كانت تفعل في الزمان الاول - 00:07:41ضَ

لم تعد في دين الاسلام من ذلك الفرع والعتيرة وآآ المراد بالفرع ما يذبح اول اه يعني ان يكون هناك اول نتائج فيذبح هذا اول النتائج تقربا لله عز وجل - 00:08:08ضَ

واما العتيرة فهي الذبيحة التي فتكون في شهر رجب وقد ورد في الحديث الصحيح في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولاعتيرة معناها ان التقرب لله بشيء من هذا - 00:08:25ضَ

لا يجوز لانها لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعله نريد ان نعقد مقارنة بين الهدي وبين الاضحية حتى يتضح لنا صورة الهدي الاضحية كاملة - 00:08:40ضَ

من جهة الزمان كلاهما يذبح في يوم العيد وايام التشريق وسيأتي معنا الخلاف في عدد الايام التي يجوز ان يذبح فيها اذا من جهة الزمان هناك شبه اتفاق وليس هناك اتفاق كامل لانه في الهدي قد يذبح قبل ذلك بقليل ويجزئ - 00:09:00ضَ

الفرق الامر الثاني الذي يلاحظ عند المقارنة بينهما ان الهدي واجب على قهر والمتمتع. اه المتمتع وبخلاف الاضحية فانها لا تجب لذاتها. وانما تجب اذا كان معها نذر او كان معها اه تعيين - 00:09:27ضَ

على ما سيأتي واما بالنسبة للاضحية فجمهور اهل العلم على ان الاضحية مستحبة ويستدلون على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره - 00:09:48ضَ

ولا من ظفره شيئا. فعلق الاضحية على الارادة. الارادة مما يدل على عدم وجوب اه الاضحية الامام ابو حنيفة واكثر اصحابه على ان الاضحية واجب من الواجبات يستدلون على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:08ضَ

من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يضحي فلا يقربن مصلانا فدل هذا على التغليظ يعني هذه عقوبة. اجيب عن هذا بان هذه الصيغة لا تقتضي التحريم - 00:10:31ضَ

كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من اكل البصل فلا يقربن مصلانا لم تجعل هذه اه هذا الامر دليلا على تحريم اكل الثوم والبصل ومن هنا فالصواب هو قول - 00:10:48ضَ

الجمهور بعدم وجوب آآ ذبح الاضحية نترك الكلام الان نبتدأ بالهدي الهدي لماذا سمي هديا؟ لان الانسان يهديه الى الحرم ويهديه الى فقراء الحرم فكأنها هدية لله سبحانه وتعالى الهدي قد يساق من بلده - 00:11:07ضَ

وهذا افضل لكن مع وجود الاحوال الحاضرة قد يصعب مثل هذا خصوصا انه لا يدخل في المشاعر آآ احد الا بعد التدقيق والملاحظة وهم لا يرغبون ان يدخلها شيء من هذه البهائم - 00:11:35ضَ

هكذا في الوقوف بعرفة يستحب ان يأتي الانسان بهده فيسوقه للوقوف بعرفة لكن ذلك ليس على الوجوب ولا على التحتم وانما هذا على سبيل الاستحباب عند كثير من اه الفقهاء - 00:11:54ضَ

من الفروقات التي بين الهدي والاضحية ان الهدي مخصص للمكان فلا يذبح الا في منى او في مكة بخلاف الاضاحي فتذبح في اي بلد تذبح في اي بلد لماذا كنا - 00:12:17ضَ

الهدي لا يذبح الله في مكة لقوله تعالى هديا بالغ الكعبة واقول هديا بالغ الكم عنان الهدي اه يكون في مكة واما بالنسبة آآ الاضحية فتكون في اي بلد اعطيك واقعة وقعت لي - 00:12:36ضَ

هناك مرة اتيت يوم العيد لتهنئة بعض الاشخاص الذين بيننا وبينهم صلة يوم عيد الاضحى ونحن في مكة فلما حضرت اليه جاء الحديث كم ذبح هو وكم فقالوا ذبحنا واحدا وعشرين من الغنم - 00:12:59ضَ

ست لنا وخمسة عشر لال فلان فجرى السؤال عسى ما فيه يعني صعوبة في ايجاد من يذبح هذه الذنوب قالوا لا ما في صعوبة اخرجناها جعلناها في مزرعة لهم في جعرانة - 00:13:20ضَ

فكان الجواب بان هذا لا يجزئ خارج حدود الحرم وبالتالي عليهم ان يعيدوا. قالوا احدى وعشرين من الغنم نعيد هذا حكم الله تعالى الله يعوضهم اه خيرا هذا بالنسبة للهدي لا يذبح الا في مكة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذبحت ها هنا - 00:13:40ضَ

وكل فجاج مكة اه منسك ومن حر بدل هذا على ان الاضحية على ان الهدي لا يذبح الا في مكة. اما الاضحية فتذبح في كل مكان اي مكان طيب هنا - 00:14:05ضَ

جينا سؤال هل يضحي الحاج هل يضحي الحاج؟ هل يضحي الحاج اذا كان معه هدي كذلك؟ نعم عندنا الان الاظحية تكون عن الرجل وعن اهل بيته فاذا بقي احد في البيت - 00:14:27ضَ

حينئذ نضحي لانها ليست لك خاصة انما هي لك ولاهل بيتك. جميل بالتالي هناك اضحية طيب في الحج هناك الهدي كل انسان يهدي عن نفسه ما يقال ما يوجد اشتراك - 00:14:44ضَ

ما يوجد اشتراك ما نقول اهل البيت تكفيهم يكفيهم هدي واحد وانما نقول هذا في الاضحية هل يضحي الحاج؟ نقول ان بقي احد في بيته ضحى الحل اذا لم يبقى احد - 00:14:59ضَ

فقال مالك وطائفة لا يظحي يهدي ولن يبقى في البيت احد وبالتالي نقول له بمشروعية الاضحية. والجمهور يقولون تشرع الاضحية آآ للميت. عن الانسان وعن اهل بيته كل واحد وتعامل معاملة الاضحية التي تكون - 00:15:14ضَ

في نفس البلد اه ما هي الحيوانات التي تذبح في الاضاحي وفي الهدي؟ هي بهيمة الانعام. لماذا سميت بهيمة؟ لانها لا تتكلم لانها لا تتكلم ما هي الاشياء التي تذبح في في الهدي وفي الاضحية - 00:15:37ضَ

بهيمة الانعام وتشمل الابل والغنم والبقر وما يلحق بها مثل جواميس مثل الماعز مثل انواع من آآ الابل فهذه اه هي التي تجزئ في الاضحية لو جاءنا انسان وقال عندي - 00:15:59ضَ

غزال وزال اكثر ثمنا من من الغنم تقول ما يجزئ يقتصر على الوارد فقط لان العبادات اصلها توقيفي لو جانا انسان وقال والله انا مدقة قديمة بنضحي دجاج او بالديك الرومي - 00:16:20ضَ

او نحو ذلك من الحيوانات يقول لا البط غيره يقول لا ما يجزي وقد يكون مفضل عندهم هذا الاكل ولو كان مفضلا نتبع السنة ونسير على طريقة ما ورد آآ في الشرع - 00:16:46ضَ

اذا هذه هي الحيوانات التي تضحى الابل والبقر والغنم آآ قد ورد في للحديث في بيان الترتيب بين هذه آآ ما يشعر بان الابل في الرتبة الاولى والبقرة في الرتبة الثانية. والغنم في الرتبة الثالثة - 00:17:01ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح الى اه الصلاة يوم الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. قرب بدنه. وفي الساعة الثانية كانما قرب بقرة. وفي الساعة الثالثة فكأنما - 00:17:24ضَ

قرب شاة اذا هناك تفاضل في خصال الكفارات اليس كذلك؟ ليست على خصلة وهكذا في الاضحية هكذا في الاضحية عند الاختيار ماذا نختار ما هي الافضل؟ لاننا رشحت بقر او ابل نقول ابحث عن ثلاث صفات - 00:17:38ضَ

ليعظم اجره. الاول السمن في الحيوان السمين يجوز ان يظحى به والافضل ان يظحى به والصفة الثانية على الصفة الاولى يقول سهر رضي الله عنه كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نثمن آآ الظهر - 00:18:08ضَ

وهناك نصوص كثيرة ترغب في التسمين الصفة الثانية الاعلى قيمة يعني لا على قيمة يكون افضل في الذبح عند آآ الصدقة وقد ذكرت لي قبل قليل انني ذكرت فيما مضى - 00:18:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصدقة في الابل وقال ايها افضل؟ قال اغلاها في الرقاب آآ ثمنا اغلاها ثمنا فدل هذا على ان غلاء الثمن له له اعتبار اعتبار وهو من اسباب تفضيل الشيء على غيره - 00:18:57ضَ

وقد قيل في تفسير قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ان المراد به تسمين بهيمات الى انعام الصفة الثانية ان يكون احسن في اللحم وافضل واوفر في اللحم - 00:19:20ضَ

لان هذه صفة مرغوبة عند الناس والصفة الثالثة الا يكون يعني آآ الصفة الثالثة من الصفات التي نفضل بها بعض بهيمة الانعام على اه بعظ ان اه اذا الصفة الاولى - 00:19:39ضَ

الصفة الاولى قلنا التسمين او السمن ايه والثانية غلاء الثمن والثالثة في الصورة الظاهرية. مم. وفرة اللحم. الصورة الظاهرة. جميل وفرة اللحم في السمن في السمن تدخل. ايه. اه كأنك ذكرتها هناك حيوانات - 00:20:02ضَ

شكلها حسن احسن من غيرها تهفو النفوس لها. فمثل هذا هو الذي يشرع ان تكون الاضحية منه لانه يعظم اجره بسبب آآ ذلك اذن الافظل الاسمن ثم الاحسن ثم الاعلى قيمة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرقاب ايها - 00:20:17ضَ

افضل؟ قال اغلاها ثمنا. اغلاها آآ ثمنا وبالتالي نقول قد يكون في النوع الواحد من هذه الانواع او الجنس الواحد من هذه الانواع تفصيلات فبالتالي نقول كل جزئية لها اه اه استقلالية في اه ما يتعلق بهذا الامر. اذا البحث - 00:20:40ضَ

في البحث الان في المفاضلة. في المفاضلة. جميل. نقدم الابل الاسمن وثم نقدم ثم نقدم الاغلى ثمنا. الاغلى ثم احسنت ثم الاحسن صورة. جميل. طيب اه هناك بعض الفقهاء يستحب ان يكون لون - 00:21:04ضَ

الخروف المذبوح من ذات اللون الابيظ من ذات اللون الابيظ وقد ورد عن طائفة بانهم فسروا الاملح وهو الذي تكثر يكثر بياضه لا يشترط او لا يوجد فرق بين كونها ذكرا او كونها انثى. انثى هذا لا نلتفت اليه ولا يترتب عليه حكمه. وان قلنا شاءت. مم. وان قلنا شاة فانه يدخل - 00:21:24ضَ

فيها اه ايظا اه الذكر. هم. ويسمى بهذا اللفظ من باب التغليب عليه ما هي الشروط صحة ذبح الاضاحي والهدي نقول هناك شرطان الشرط الاول بلوغ السن المعتبر ما لم يبلغ السن فاننا لا نلتفت اليه - 00:21:57ضَ

والشرط الثاني السلامة من العيوب لعلنا نأتي لتفصيلها فيما يأتي نتكلم عن سن بلوغ السن اذا كانت بهيمة الانعام صغيرة فانها لا تجزئ لا لا تجزئ وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بان لا نذبح ما هو الاقل فقال لا تذبحوا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا - 00:22:20ضَ

جذعة والظأن المسنة هي التي آآ نبتت لها الثنايا نوع من أنواع الأسنان نبتت لها الثنايا والمسنة من الابل ما لها خمس سنوات لا تنبت هذه السن الا بعدها خمس سنوات. والمسنة من البقر ما لها - 00:22:47ضَ

ما لها اسنان وتكون قد بلغت سنتين. من البقر. من البقر والثالث الماعز له سنة ما تم له سنة؟ ما تم له سنة اذا اما الظأن فاذا تم ست شهور ودخل في السابع فانه حينئذ نقول - 00:23:15ضَ

جاءت في السن المعتبر اذا لابد من وجود هذا السن السن المعتبر شرعا. طيب. طيب يا شيخ ممكن نبدأ بالاسئلة انها مسألة تحتاج الى تفصيل؟ لا خلصنا الان. اه. الابل خمس سنوات. جميل - 00:23:38ضَ

سنتان والماء والماء السنة مم والظن جميل هناك علامة يذكرها بعضهم وهي ان يكون الشعر قد مال فاذا كان الشعر واقفا فانه لم يبلغ السن المعتبر وبالتالي لا يجزئ. لكن اذا كان السن قد مال فحينئذ - 00:23:54ضَ

اه نقول بانه يجزئ. اذا يعرف بنوم الصوف على ظهر الماعز ونتبين بهذا انه قد بلغ السن اه المعتبرة. لو نقصت مقدارا قليلا نقول جمهورا لانه لدى لا يجزئ لا بد ان تكون قد توفر فيها الشرط. لو كانت اكثر من ذلك بكثير نقول تقبل مهما بلغت اه سنها - 00:24:16ضَ

اذا هذا مجمل للشرط الاول ما يتعلق شرعا جميل هذا الشرط الاول وان شاء الله نبدأ بالشرط الثاني في الحلقة القادمة لان بهذه المسألة وهذا الشر قد انتهينا في نهاية هذا اللقاء. مشاهدينا نشكر لكم حسن استماعكم وانصاتكم في هذا اللقاء وهو في - 00:24:44ضَ

ببيان الهدي والاضحية وما يتعلق فيها من بعض الاحكام ونستكمل معكم باذن الله عز وجل ما وقفنا عليه من الشرط الثاني من شروط الاضحية نبتدأ به باذن الله عز وجل الحلقة القادمة. نشكر لمعالي شيخنا الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري على قبوله استضافتنا له في هذا اللقاء وهذا البرنامج اسأله - 00:25:04ضَ

وان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يبارك في ماله وزوجه وولده انه ولي ذلك والقادر عليه شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة - 00:25:24ضَ

للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة - 00:25:54ضَ

يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير - 00:26:17ضَ

بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون - 00:26:41ضَ

الذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب - 00:27:05ضَ