Baheth

الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة ما عرفه وقال الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله يعني هذا هو تعريف الاسلام عند عند الشيخ رحمه الله - 00:00:00ضَ

الاستسلام لله بالتوحيد تسلم التوحيد هو الطاعة سبق ان العبادة لا تكون طاعة الا اذا كانت توحيدا اذا كانت خالصة لله جل وعلا يعني ان العبادة التي امر الله جل وعلا بها - 00:00:34ضَ

وجاءت بها الرسل لابد ان تكون لله وحده فقط قال ابن القيم في نونيته واحدا لواحد في واحد تعني طريق الحق والايماني كن واحدا يعني عبدا لله ما هو بعبدا - 00:01:00ضَ

المظاهر الاخرى ابدأ للشهوات وعبدا المخلوقات وغير ذلك كن واحدا لواحدي لله وحده فقط في واحد يعني في طريق واحد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا قال اعني طريق الحق والايمان - 00:01:25ضَ

تقسيمه الى ثلاثة ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان بالنسبة للعاملين والعمل ولا يمكن ان يكون الانسان مسلما بلا ايمان ولا يكون محسنا بلا ايمان ولهذا نقول هذه المراتب اذا اجتمعت - 00:01:53ضَ

فكل واحد لها مسمى ومعنى اذا اشترطت واذا اجتمعت فقد تكون عبارة عن شيء واحد فمثلا الايمان والاسلام اذا قيل امن الرسول بما انزل اليه هذا ايمان واسلام وقد يكون احسانا - 00:02:31ضَ

وكذلك العبارات الاخرى مثل البر البر والصدق والتوحيد وما اشبه ذلك قال تكون عبارة يدخل فيها كل المراتب يدخل فيها ولكن اذا اجتمعت قيل ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات هنا - 00:03:06ضَ

نفترق يكون الايمان اخص من الاسلام والاحسان اخص من الايمان والاركان معناها الامور التي يعتمد عليها ولهذا قال اركان الاسلام خمسة هذا شيء واضح اركان الاسلام سنة خمسة شهادة ان لا اله الا الله - 00:03:37ضَ

وان محمدا رسول الله هذا واحد واقام الصلاة اذى الثاني اقام الصلاة الصلاة كله موطن في الكتاب والسنة جاء فيه ذكرها بلفظ الاقامة متى ما جاء صلوا ليصلون ما اشبه ذلك - 00:04:06ضَ

الاقامة اقامة الصلاة والاقامة ضد الاعوجاج وعدم الاتيان بها كاملة ومن اهم الاقامة حضور القلب فيها لابد ان يحظر يحظر الانسان ماذا وقوفه هنا لاي شيء من الذي وقف له؟ ومن الذي يخاطبه؟ ومن والخطاب الذي يسمع - 00:04:36ضَ

او يقول تأمل كل الخطابات اولها التكبير الله اكبر يجب الا يكون هناك في نفسك شيء اكبر من الله فهو اكبر من كل شيء تعالى وتقدس ثم يعلم انك دخلت على ربك - 00:05:15ضَ

في هذا الموقف قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ينصب وجهه للمصلي ما لم يلتفت اذا صلى الانسان ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة - 00:05:38ضَ

واذا حزبه امر ان الامور الشديدة دخل في الصلاة فزع الى الصلاة فزع الى الصلاة الصلاة الصلة بين العبد وبين ربه يدخل بها على ربه ويخاطب ربه. ولهذا في صحيح مسلم - 00:06:03ضَ

هذه هي ابو هريرة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله جل قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الصلاة هنا المقصود بها قراءة الفاتحة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين - 00:06:27ضَ

قال الله حمدني عبدي انتظروا يستحظر الانسان هذا الخطاب الكريم هذا اغلى شي وارفع شيء وان الله يقول لك عبدي قال عبدي فعل عبدي الانسان يكون عبدا للهوى ولا عبدا - 00:06:48ضَ

امور او يكون في الصلاة بدنه وقلبه يتقلب في اماكن اخرى هذي مصيبة فالصلاة تحتاج الى جهاد احرص ما يكون الشيطان الانسان اذا قام للصلاة يأتيه بالامور يذكره بها حتى يشهده - 00:07:12ضَ

قولوا لان الصلاة مهمة جدا فهو يحرص يأتي بالصلاة كما ينبغي. حديث شدة الانسان هذا ركن الركن الثاني اداء الزكاة. الزكاة كل احد على اصحاب الاموال الغالب ان اكثر المسلمين ليس عندهم زكاة - 00:07:39ضَ

لا تجب عليهن ولكن يجب ان يكون مستعد اذا وجبت عليه الزكاة ان يؤديها على الوجه المطلوب واذا كان فعله عنده يؤديها وقال ايتاء يعني الانسان ما له تصرف في هذه الامور - 00:08:09ضَ

التصرف لربه جل وعلا ياتيها كما امرت ايتاؤها يعني ايه ان تخرج فيها على حسب الاوامر التي جاءتك من الله جل عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم صوم رمضان - 00:08:30ضَ

وحج البيت وهذه يعني كلها امور يزاولها العبد يوميا ما عدا الحج فانه سنويا وقد يكون عمريا. العمر مرة والصوم كذلك السنة ثم ذكر ادلة هذه الامور قال دليل الشهادة قوله شهد الله انه لا اله الا هو - 00:08:50ضَ

والملائكة واولو العلم وقوله فاعلم انه لا اله الا الله وما امروا الا ليعبدوا الله ونحو ذلك كثير الادلة ادلة من كتاب الله جل وعلا هذا كثيرة ما هو يعني دليل واحد - 00:09:21ضَ

وليس المطلوب انه يأتي بالدليل الواحد فقط اذا جاء بدليل من كتاب الله وسنة رسوله يكفي ولابد من من معرفة المعنى ولهذا يقول معناها يعني معنى شهدت ان لا اله الا الله - 00:09:40ضَ

انه لا معبود بحق الا الله وكل المعبودات كلها باطلة لانها تعبد بباطل معنى ان الاله اولا لله ما هو؟ هو الذي سأله القلوب وتحبه وتنيب له وتخافه وترجوه ان هيأله - 00:10:06ضَ

الهة والهية الاله الذي يؤله ولله اسم جينز في الواقع ولهذا جاء هذا التركيب لا اله الا الله تنفي ان يكون هناك مألوها لا اله نفي مطلق مجال استثناء من جميع الالية الا الله فقط - 00:10:33ضَ

اذا هذه التركيب عين ان يكون الاله هو الله فقط والالهة الاخرى كلها باطلة كلها كفر بالله جل وعلا لا اله الا الله يقول معناها ان لا معبود بحق الا الله. قال بحق - 00:11:04ضَ

ولا هذه يسمونها نافية للجنس العمل عمل ان يعني تدخل على المبتدأ والخبر يبنى الاول على انه اسمها مبني على الفتح دائما لا اله وبالله ان لا اله الا الله وخبرها محذوف مقدر - 00:11:28ضَ

هنا مقدر الخبر ولهذا قدر هنا يقول بحق لا اله بحق الى ما يقدره كثير من النحويين يقول لا اله موجود لا اله كائن هذا غلط ما يصلح هذا آآ موجودة كثيرة الارض - 00:11:59ضَ

الواجب نقول لا اله بحق الا الله يعني لان الناس يألهون كثيرا اه ما فيه اكثر من آآ تحرك قلب الانسان ولا يمكن ان يكون خاليا من كل شيء لابد ان يعبد - 00:12:26ضَ

ان ما عبد الله عبد المخلوقات هذه من سنة الله قد يعبد المال قد يعبد الشهوات قد يعبد امور معينة ولهذا ثبت في صحيح البخاري حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:52ضَ

انه قال تنس عبد الدينار عيسى عبد الدرهم وعبد الخميلة وعبد الخميصة تعيس وانتكس واذا شيك فلن توقش يسمى عبد للدينار الدينار قطعة ذهب ما هو يسجد له ولا يركع ولكنه يعمل له - 00:13:18ضَ

العمل هو ماجله وكذلك الدرهم قطعة فضة اما الخميلة والخميسة عيسى وفراش يوطى بالقدم. كيف الانسان العاقل يعبد شيئا بقدميه يدوس بقدمه اذا كان عمله لاجل هذا له عبد الله فرأيت من اتخذ الهه هواه - 00:13:41ضَ

يعني يقول العلماء اذا هوي شيء اتبعه هذا معنى اذا هوي شيء واراد اتبعه امر الله وامره ثم يقول لا اله نافيا نافيا يعني ان لا هذه تنفي نفيا مطلقا - 00:14:10ضَ

نافيا جميع ما يعبد يعني نافيا جميع ما يتأله كل ما يعبد جميع الذي الذي يؤله ويقصد ويعتمد عليه يكون منفي لا اله والا الله مثبتنا الالهة لله وحده فصارت هذه كلمة الاخلاص لهذا المعنى - 00:14:35ضَ

للنفي والاثبات الذي يدل على الحصر في هذا فقط ثم يقول لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه يعني ان ملكه لله الملك كله له - 00:15:07ضَ

هذا امر يقر به الخلق كلهم فاذا اقروا بهذا يجب عليهم ان يقروا بانه لا اله الا هو وليس المقصود الاخبار المقصود العمل تخبر تخبر بشيء انت تتحلى به وتقوم به - 00:15:29ضَ

وتعتقد وتحية عليه وتموت عليه ويكون هو رأس ما لك هو اغلى من كل شيء لا يفارقه الانسان بهذا ومعلوم ان الانسان يعني انه يتشتت ولا يكون كان ينظر الى الاسباب - 00:15:55ضَ

السبب يعتمد على السبب يجب الاسباب تنقسم الى قسمين سبب شرعي يجب ان يقام به يعمل به ولكن لا يعتمد عليه اعتمد على الله جل وعلا. يفعله على انه سبب وقد يتخلف - 00:16:20ضَ

اذا اراد الله النوعية ولكن ما يترك الاية يعمل الله امر الاسباب وضعها اما كون الانسان يعتمد على السبب في كل شيء هذا يكون ذلك عبادة لهذا الشيء سبب لا يجوز مثل هذا - 00:16:40ضَ

وسبق ان التوكل توكل مثل هذا انه عبادة يجب ان تخلص لله مثل الصلاة ولا يجوز للانسان يقول توكلت على الله وعلى فلان وتوكلت على الله ثم على فلان لا يجوز هذا - 00:17:08ضَ

توكلت على الله فقط كما انه يقول ما صليت لله وصليت لفلان او ثم صلت لفلان هذا لا يجوز بحال توكل هو اعتماد القلب الله يأتن قلبك على الله جل وعلا بعد فعل سبب - 00:17:29ضَ

لان الذي يجوز المخلوق يقول وكلتك في شيء كذا وكذا في شيء معين وكلتك يعني انابة تنيبه ان يفعل عنك كذا وكذا اما التوكل فهو فعل القلب التوكل فعل القلب - 00:17:49ضَ

يجب ان يكون خالصا لله جل وعلا وحده ثم يقول وتفسيرها الذي يوضح يعني تفسير لا اله الا الله قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدي - 00:18:12ضَ

ثم قال وجعلها كلمة باقية يعني اتى بالمعنى ثم ابرا بها بانها كلمة جعل المؤلف هذا تفسيرا للا اله الا الله وما اكثر ما من تفسيرها كثير جدا في ايات الله جل وعلا - 00:18:38ضَ

لان هذا امر مهم جدا والكفار الذين بعثت فيهم الرسل احدا خلا بدون دعوة كما قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. يعني يقولون لهم اعبدوا الله - 00:19:02ضَ

اعبدوا الله بس ولا يبينون لهم انهم لما قالوا لهم اعبدوا الله عرفوه علموا ذلك كل رسول ارسل بلسان قومه فهم يفقهون عنه ويعرفون عنه لهذا يقول الشيخ والله في موضع - 00:19:24ضَ

في كتاب التوحيد لا خير في مسلم ابو جهل واضرابه اعرف منه بلا اله الا الله لماذا لان الله لم لان الرسول لما قال لابي جهل وغيره من الكفار قولوا لا اله الا الله. قالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:19:50ضَ

عرفوا ان هذا يكون التأله لله وحده لا هذا خلاف ما كان عليه اباؤهم فابوا ان يقولون اه عند كثير من الناس الاله والعبادة اله ما فيه اشتباه كبير عندهم اشتباه كبير - 00:20:14ضَ

واشكل عليهم بل ما عرفوا فجاءوا باشياء تناقض هذا الاسم هذا لعدم الاهتمام. ما هو اللي كونهم ما يفهمون ولكنهم لا يهتمون نهتم بهذا تعلقوا بشيء وجدوا الناس عليه وساروا عليه - 00:20:40ضَ

ثم الشيطان ايضا يؤزهم في هذا ويمنعهم من انهم يستمعوا لمن يقدم لهم نصيحة او ينهاهم عن امر من الامور تجد الانباز والكلام والاشدي وقال من اجل هذا فجعل هذه - 00:21:02ضَ

كذلك يقول وكذلك قوله يعني مما يفسرها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله ارباب يعني الهة - 00:21:33ضَ

باب انهم يربون الناس بالخلق والايجاد والحماية التي يفعلها الله جل لعبده لا يعترفون به ولا يقولون به بل المقصود العبادة الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله - 00:21:51ضَ

ثم يقول وشهادة ان محمدا رسول الله يعني معناها وتفسيرها قوله تعالى ولقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعناها يعني مع الشهادة - 00:22:17ضَ

ان محمدا رسول الله طاعته فيما يأمر به وتصديقه فيما يخبر به والا يعبد الله الا بما جاء به يعني هذه ثلاثة امور ان نطيعه في امره ونؤمن بخبره الذي يخبر بنا ونصدقه - 00:22:46ضَ

والا نعبد الله الا بالشرع الذي جاء به فإذا تخلف واحد منها انسان ما شهد ان محمدا رسول الله وان كان لهذه لوازم ايضا امور اخرى يجب ان نأخذ من الاية - 00:23:15ضَ

لقد جاءكم رسول من انفسكم رسول لماذا نكر؟ قال رسول يعني رسول عظيم له مقام عال عند ربه جل وعلا والرسول يتطلب ان يكون معه رسالة وان يكون له مرسل - 00:23:36ضَ

وانه ارسل ايلا الى قوم يبلغهم فاذا اربعة اشياء كلمة رسول له مرسل ارسله ومعه يحمل رسالة وارسل الى قوم كلف انه ابلغ وقوله من انفسكم في قراءة من انفسكم - 00:24:01ضَ

انفسكم يعني اعلاكم نسبا احسنكم محتدى ولكن من انفسكم يعني هذا من اكبر النعم علينا يستطيع ان نتفاهم معه ونفهم كلامه نأخذ ونعطي معه ما نفهم عنه ولا نقول او يكون بلغة اخرى ما نفهمها - 00:24:29ضَ

ولهذا يقولون المنة على العرب اكبر منها على غيرهم من الناس لانه ارسل الى الناس عموما والى الجن ولكل من على الارض من المكلفين ورسول الله اما النصارى اليهود انه ارسل الى العرب - 00:24:59ضَ

ولا يلزمنا لانه كان لنا رسول وعندنا كتاب ما نحتاج اليه قالوا لهم الله اخذ العهد والميثاق على الرسل عليكم على الرسل انه اذا جاءهم رسول ان يتبعوه ويصدقوه ويؤمنوا بما جاء به - 00:25:25ضَ

من اتباع له فكيف اتباعه ثم الرسول كذلك هي تأمر بهذا يقولون مثلا يقول الله جل وعلا يقول ما ارسلنا من رسول الله بلسان قومه ما جانا بلساننا بلسان العرب - 00:25:48ضَ

يقال لهم اذا امن به امة يستحيل تواطؤهم على الخطأ وعلى الكذب وجب على الناس كلهم ان يتبعوه وان يتعلموا لغته حتى يعرفوا الرسالة اما ان يعتمدوا على النقولات المزورة - 00:26:10ضَ

والمشوهة مقولات الاذاعات ونقلات المهم هذا لا ليس ليس حجة بل هم مقصرون في هذا وان كان والذين عرفوا اذا عندهم تقصير في هذا عندهم تقصير في تبليغ الدعوة ولكن كل حسب استطاعته - 00:26:37ضَ

يعني ما عملوا عمل النصارى بدعوتهم الى الى الباطل كيف الواحد يفني عمره الدعوة ويبرز ماله انما نعم الولا جزء من ما يفعلون ومع ذلك دعوتهم باطلة يذكرون انها سنة من السنوات - 00:27:05ضَ

يوم عرفة في الحج رجل من امريكا وصار يصيح على صوته ايها المسلمون والله ليسألن الله ليسألنكم الله عن ابي وامي ماتان كافرين يعني هذا بالعموم ما هو على كل واحد بعينه - 00:27:28ضَ

لكن معنى هذا ان المسلمين انهم مقصرون في الدعوة الى الله قوله في هذا عزيز عليه حريص عليكم عزيز عليه ما عنتم عزيز يعني يشق عليه والعنت هو المشقة التي - 00:27:54ضَ

تنالهم واعظمها عذاب الله عذاب الله عذاب في الدنيا شاهد لان عكوبه الموت ولابد وينتهي ولكن العذاب الذي لا يعقبه موت كن دائما هذا هو المصيبة وايه المشكلة هذا الذي يجب ان - 00:28:18ضَ

فهو يعز عليه هذا وقوله حريص عليكم يعني حريص على ايمانكم وسلامتكم من عذاب الله مطالب المؤمنين رؤوف رحيم بالمؤمنين خاصة اما الكافرين فهو جديد عليهم كما قال الله جل وعلا محمد رسول الله - 00:28:48ضَ

والذين معه اشداء على الكفار رحماء فيما بينهم على هذا يعني هذه الصفات يؤخذ منها انه قام بالدعوة الى الله على الوجه الايتم وانه بين غاية البيان وانه ما ترك شيئا - 00:29:18ضَ

فيه نفع لنا او شيء فيه نظرة لنا الا بينه يؤخذ من هذه الاية الذي يقول انه ما بلغ بعض وجوه الايمان ما شهد ان محمدا رسول الله مثل صفات الله جل وعلا - 00:29:44ضَ

قول الله جل وعلا مستو على خلقه كونه جل وعلا يفعل ما يشاء وله يدان وله عينان له رجلان يرى ويتكلم ويرحم لا الذين مثلا يرون ان هذا ما جاء - 00:30:07ضَ

وان هذا وكلت العقول فيه وكل الى العقول يقول ما شهد ان محمدا رسول الله انا الحقيقة والذي ما يشهد ان محمدا رسول الله ماذا يكون ولكن كثير من الناس - 00:30:32ضَ

قامت فلا بد من ازالة الشبه حتى يحكم عليهم وليس معنى ذلك انها ما قامت حجة الله عليهم حجة الله قائمة عليهم وسوف يحاسبهم الله ولكن حكم الحكام غير حكم العلماء - 00:30:52ضَ

غير حكم الله وحق الله الحاكم يجب ان يكون يعني ازالة الشبه واقامة الحجة. ثم يحكم بعد هذا ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله في بعض الرسائل انا لا اكفر - 00:31:13ضَ

الذين يطوفون على قبة عبد القادر الجيلاني لانه ليس عندهم من ينبههم الشيخ لا يكفر المشركين لا يمكن ولكن التكفير المكفر ولا المشركين المشرك قام به الشرك فهو مشرك بالفعل - 00:31:37ضَ

والشرك قائم به. ولا نقول نحكم عليه بالاسلام فلنحكم بل هو مشرك ولكن حكمنا حكم الحاكم عليه بانه مشرك يتطلب ان يبين له قل هذا شرك والدليل كذا وكذا ويكفي هذا - 00:32:09ضَ

اذا اصر يحكم عليه بذلك ثم قبل ذلك وليس معنى ذلك ان الانسان يعذر بالشرك لأ يعوي مخلوق ويعذر ما يمكن ثم يقول دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله الاية - 00:32:29ضَ

ودليل الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ودين الحج ولله على الناس حج البيت وهكذا يذكر لكل عبادة دليلا من القرآن حتى يكون الانسان عرف دينه بالادلة بين - 00:32:57ضَ

ولا يعذر احد بترك ذلك هذا واضح بانه يرى ان هذا هذه الامور لا يكفي فيها التقليد ولا كونوا مثلا يقول ان مع الناس لابد من معرفتها بالادلة التي هي من كتاب الله - 00:33:21ضَ

او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يقول المرتبة الثانية من مراتب الدين الدين الايمان وهو بضع وسبعون شعبة الشعبة هي الخصلة والفعل الذي يفعل معناها قول لا اله الا الله - 00:33:46ضَ

وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من اليمن. هذا لفظ حديث له حديث عن النبي صلى الله عليه فإذا يقول الايمان ما عرف الايمان ما هو واكثر الناس يعرفون الايمان بانه التصديق - 00:34:19ضَ

بدليل قوله في قصتي اخوة يوسف هنا يخاطبون اباهم وما انت بمؤمن لنا لما كذبوا عليه قالوا انه اكله الذئب وكذب جاءوا اباهم عشاء يبكون نكون كذب ايظا قلبك كذب - 00:34:44ضَ

والقول كذب استقبال المصيبة في العشاء في الليل امر مهم اسهل يبكون انا ذهبنا نستبق تركنا يوسف عند متاعنا فاكله الزاد وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاؤوا على قميصه بدم كذب - 00:35:11ضَ

كله كذب الافعال الانبياء يكذبون بل المؤمن ما يكذب الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل يا رسول الله ايكذب المؤمن؟ قال لا قيل ايزني؟ قال نعم يزني ويقع في الزنا ولكن يتوب - 00:35:44ضَ

يتوب ويستغفر ويستأتب ربه اما الكذب لا مصلحة فيه ولا فائدة فيه فلا يرتكبه ولهذا صحيح ان اخوة يوسف ليسوا انبياء لان الانبياء لا لا تكذب لا يكذبون ويدل على هذا - 00:36:12ضَ

قوله جل وعلا في قصة المؤمن ولقد جاءكم يوسف من قلب البينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث من بعد لن يبعث الله من بعده رسولا - 00:36:36ضَ

يعني هذا وقت ما جاء موسى الذي جاء بعد يوسف هو موسى قبله ما جاءهم رسول واخوتي وسيم ماتوا في مصر وكذلك يعقوب عليه السلام ماتوا في مصر موسى من ذريتي - 00:36:55ضَ

من ذرية يعقوب منهم اول رسول جاء بعد يوسف اه اذا الاسباط ما هم الاسباب اثنا عشر الاسباط القبائل في بني اسرائيل كل قبيلة فيها نبي من الانبياء فالايمان تعريفه - 00:37:20ضَ

المشهور عند الناس انه التصديق وكثير من الناس لا كثير من العلماء لا لا يرضى هذا يقول ليس مجرد تصديق لان الكفار الرسول كل ما جربنا عليه الكذب ولا ولا يكون ايمان ذلك - 00:37:48ضَ

كذلك ابو طالب قصته مشهورة ومعروفة لابد ان من الاقرار والعمل تصديق جازم مع اقرار لذلك هو عمل ولهذا اهل السنة عرفوا الايمان بانه قول وعقيدة وعمل هذي الامور الثلاثة - 00:38:10ضَ

وهذه اركان اركان الايمان اذا فقد واحد منها فقد الايمان هذا هو الصحيح هنا دليل واضح بان الاعمال ايمان لانه قال لها قول لا اله الا الله قول لا اله الا الله عمل قول عمل - 00:38:37ضَ

وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اماطة الاذى عمل والحياء عمل الحما يا هو فعل القلب وامتناعه من الامور التي يلام عليها اركانه ستة اركان الايمان ستة الايمان بالله والايمان بالله يدخل فيه الايمان بوجوده والايمان بانه له الاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:39:03ضَ

والايمان بامره ونهيه والايمان بان المرجع اليه انه سوف يحاسب العبد ويقابله ويكلمه بدون واسطة كما جاء في من كان يرجو لقاء ربه اللي يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد - 00:39:41ضَ

يقول اهل السنة كل لقاء في الكتاب والسنة يتضمن المعاينة عن الرؤية هذا معنى الايمان بالله اما الملائكة كلمة ملك يعني الرسول هذا معنى رسول الملائكة الرسل رسل الملائكة الالوكة هي الرسالة - 00:40:09ضَ

الالوكة رسالة الملائكة هم عباد مكرمون لا يجوز ان نقول ذكور ولا اناث الله اعلم فانما هم عباد عباد خلقهم الله لابادته لا يعصون الله ما امرهم يفعلون ما يأمرون فنؤمن بهم على هذا الاجمال - 00:40:45ضَ

انهم عباد مكرمون خلقهم الله لعبادته وعبادته تختلف بينه منهم الذي يسبح ويهلل دائما منهم القائم دائما والراكع والساجد في الحديث حطت السما وحق لها ان تئط ليس فيها موضع قدم الا وما نكون ساجد او راكع - 00:41:12ضَ

محطة يعني انها متحملة حملت حمل ثقيل صار لها صوت من العطيط من عطيط الحمل آآ الاطيط هو صوت الرحل الجديد اذا وضع عليه حمل ثقيل له صرير وفي الحديث حديث آآ - 00:41:43ضَ

المعراج يقول رأيت البيت المعمور وهو في السماء السابعة على حيال الكعبة يعني وزنها واذا يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون الى مثلها الى يوم القيامة لانه لا تتأتى الفرصة من كثرة الملائكة - 00:42:06ضَ

في كل يوم سبعون ملك يقولون سبعين سبعين الف. سبعون الف ملك سبعون الف ثم فيهم من موكل بني ادم يحفظون اعمالهم ومنهم من يحفظه ايضا هذه الطوارئ التي تأتيه قبل ان يأتيه اجله - 00:42:32ضَ

انسان قد ينام مثلا في صحراء مفتوح واذنيه مفتوحة ومنخريه مفتوح الحوام كثيرة اه تطرد عنه ما احد يقربه ملائكة وله معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله - 00:42:59ضَ

امر الله بهذا وكذلك الذين يحفظون اعماله يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة اه العصر وصلاة الفجر صلاة العصر يصعد الذين كانوا معنا في النهار ويبيت معنا الذين نزلوا - 00:43:22ضَ

ثم اذا جاء صلاة الفجر نزل ايضا الذين يعاقبونهم بمعنى يسألهم الله جل وعلا عندما يصعدون الى السماء وهو اعلم منهم يقول ماذا تركتم عبادي يقولون اتيناهم يصلون وتركناهم يصلون - 00:43:49ضَ

معنى هذا وش الفائدة السؤال لاجلي اظهاري اعمال بني ادم عند الملائكة الذي لا يعرفوننا حتى يستغفروا لنا ويكثروا الاستغفار ومن اجل ذلك ولكن المصيبة اذا كان الانسان نايم او يلعب - 00:44:17ضَ

وقت الصلاة اذا هذي ما يدخل في هذا الله المستعان الايمان بالملائكة على قسمين ايمان مجمل المجمل يعني ان نؤمن بانهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. هذا مجمال - 00:44:45ضَ

الثاني مفصل وهو بمن اخبر عنه اما بعمله ووظيفته او باسمه جبريل وميكائيل واسرافيل باسمي وبعينه وكذلك يعني بالكتب كتب الله نؤمن ايمانا مجملا ومفصلا اما الكتب التي ما نعرفها - 00:45:08ضَ

ونعلم انها كلام الله وانه نزل فيه هداية البشر وان من تبعها فهو المهدي ومن كفر بها كذبها انه هو الشقي البعيد هذا بالعموم اما المفصل بالقرآن نؤمن بكل حرف منه - 00:45:42ضَ

من كفر بحرف واحد منه فيكون كافرا العماد الاسم مثل التوراة والانجيل والفرقان والزبور الاسم فقط والا الكتب هذه مثل التوراة والانجيل والزبور التي نزلت على داوود سمير هذه دخلها - 00:46:16ضَ

التحريف والنقل لانها ليست باللغة العربية اخرى نقلت الى لغات كذلك النقل ما هو متواتر اه حصل فيها ايضا تحريف وحصل فيها زيادة ونقص وغير ذلك ولهذا احدكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:46:48ضَ

قد يكون حقا وقد يكون باطلا. فنقول امنا بما انزل الله من كتاب. ويكفي الا اذا كان موافقا لما للقرآن ونؤمن به ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى - 00:47:22ضَ

والرسل كذلك الايمان بهم على هذا النحو من طريق الاجمال والتفصيل والذين ذكروا في القرآن خمس وعشرين نبي. خمسة وعشرين رسول يقول بعض العلماء يجب ان نعرف اسماءهم ونؤمن باعيانهم - 00:47:45ضَ

لابد من هذا اولهم ادم واخرهم محمد صلى الله عليهم وسلم نؤمن بانهم بشر وانهم ادوا رسالة الله وان من اطاعهم فهو السعيد ومن عصاهم والشقي الطريد وكذلك اليوم الاخر - 00:48:06ضَ

نؤمن بما اخبرنا الله به واخبرنا به رسوله وقد جاء تفصيل ذلك في الكتاب والسنة اما في السنة فتفصيل دقيق انه للانسان اذا تتبع هذا كانه يراه يشاهده من البعث نشور والحساب والموقف - 00:48:36ضَ

لا يتبع ذلك من الامور الكثيرة التي لان رسولنا هو اخر الرسل وعلى امته تقوم القيامة فصل هذا تفصيلا كاملا وكذلك لكن اليوم الاخر الحقيقة ينقسم الى قسمين قسم خاص - 00:49:04ضَ

قسم عام الخاص بالنسبة لكل واحد منا اذا جاءه الموت هذا اليوم الاخر انتهت حياتك وبدأت بالجزاء يبدأ الجزاء من هذا الان ولهذا يقول الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا - 00:49:37ضَ

وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وهو لم تخرج روحه بعد. يقولون له ذلك ولكن لا يسمعه الا المال الميت ولا يراه الا الميت لا يسمعون ذلك هذا الخاص لكل رجل منا - 00:50:06ضَ

لي واحد منا ما هو رجل واحد الرجل والمرأة كلنا سوا والعام النفخ في الصور الصور مرتان على ما يقول كثير من العلماء وعلى ما دل عليه الكتاب والسنة وبعضهم يقول ثلاث والله اعلم - 00:50:30ضَ

فلنقفز سر النفخة الاولى لموت كل حي في السماء والارض سورب صعق من في السماوات والارض يعني ماتوا النفخة الثانية للبعث يبعثون ثم يقول والقدر خيره وشره اما القدر فهو - 00:50:58ضَ

من صفات الله وهو قدرة الله على كل شيء وهو عبارة عن امور اربعة عن علم الله الشامل لكل شيء وعن مشيئته الشاملة لكل شيء وعن كتابته لكل شيء وعن خلقه - 00:51:27ضَ

في كل شيء هو الخالق لابد من هذه الامور الاربعة يؤمن الانسان بها هذا التفصيل كما جاء ذلك اذا امن بها فانه امن بالقدر اما العلم علم الله وكتابته لعلمه - 00:51:51ضَ

هذه لا خلاف فيها كان فيها خلاف في الاول ثم لما علموا انه كفر وخروج من الاسلام رجعوا نجعل عن ذلك مسار الخلاف المسألتين الاخيرتين التي هي عموم المشيئة وعموم الخلق - 00:52:14ضَ

كل يؤمن بها على عمومها انه خلل في الايمان ولكن عندهم شبه الو في القدرية يجعلون الانسان هو الذي يخلق فعله اذا مع الله خالقين هكذا يقولون عندهم شبهة في هذا - 00:52:36ضَ

وكذلك المشيئة نفس الشيء الله ما شاء للانسان انه يكفر ولكن هو الذي شاء يعني صارت مشيئة الانسان اغلب مشيئة الله اه كل هذا خلل خلل في الايمان ما شاء الله كان وليست كل - 00:53:03ضَ

مشيئة يحب الله مرادها ومشيئتها ولكن ما يكون الا ما يريده جل وعلا ولما يشاؤون ثم يقول الدليل على هذه الاركان الستة قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:53:23ضَ

الى اخر الاية يعني هذه الاية دلت على هذه الاركان كلها ليس البر البر هنا يساوي الايمان يعني ليس البر ليس الايمان يعني لان هذا من الكلام الجامع ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:53:45ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذو القربى واليتامى والمساكين من السبيل الى اخره الى اخر الاية ثم يقول ودليل القدر قوله تعالى - 00:54:13ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر الدليل والقدر كثير جدا للقرآن كل شيء عنده بمقدار كل شيء بمقدار من صغير وكبير مستتر الكتابة ما يسقط من ورقة الاحبة في ظلمات الارض ولا رطب ملابس الا في كتاب مبين - 00:54:35ضَ

في كثير جدا من كتاب الله جل وعلا يذكر هذا ثم يقول المرتبة الثالثة الاحسان يقول ركن واحد وهو يعني هذا الركن ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:55:04ضَ

الحقيقة هذه درجتين هذه درجتان الاولى اعلى من الثانية نعبد الله كانه يراك تشاهدك ومعلوم انه كان اذا تصورت وعلمت انه ينظر اليك ويجاهدك لا تدخر شيء من احسان العمل - 00:55:31ضَ

تأتي به على اتمج الذي تستطيعه هذا الاحسان فان لم تصل الى هذه الى درجة العلم تعلم يقينا انه يشاهدك. انه ينظر اليك انه ينظر اليك فبذلك درجتين يعني يعني معنيين - 00:55:59ضَ

الاحسان معناه تكميل العمل واحسانه ان تأتي به على الوجه الاكمل التام ما فيه نقص ولا فيه في شيء يتطلب ذلك معلوم ان الناس يختلفون في هذا اذا الاحسان هو اعلى شيء - 00:56:21ضَ

ثم يقول الدليل قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قوله وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله تعالى ما تكون في شأن - 00:56:44ضَ

وما تتلوا من منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه ثم يقول والدليل من السنة حديث جبريل حديث جبريل الذي رواه عمر ورواه مسلم في صحيحه - 00:57:02ضَ

كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد منين جاء اهل المدينة كلهم معروفون يعرف بعضهم بعض - 00:57:25ضَ

والانسان اذا سافر لا يكون ثياب بيظ نظيفة غبار لذلك سيبوا الغبار السفر والتعب هذا كأنه خرج من من اين اتى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:57:51ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله - 00:58:46ضَ

هذا وجه الغرابة يعني يقول عمر رضي الله عنه انه تهديد بعض الثياب شيلوا سواد الشعر ولا يعرف احد المدينة كلهم بعضهم يعرف بعض من اين جلس الى النبي فبدأ بالادب بالتأدب - 00:59:56ضَ

جلس مقابل النبي وضع ركبتيه مقابل ركبتيه ويديه على فخذيه يا هيئة الجالس للتشهد هذا تأدب عند طلب العلم لان العلم يجب ان يعظم ويتأدب له الانسان ما كان السلف يفعلون - 01:00:46ضَ

الامام احمد مالك اذا اراد ان يحدث توظا ولبس احسن ثيابه وجالس المساك الى القبلة مبادئ بذلك ولهذا بارك الله لهم في علمهم ونفعهم العلم والامام احمد يقول تعلمنا الادب قبل ان نتعلم - 01:01:13ضَ

هذا جبريل جاء يعلم الادب ويعلم الدين اولا ثم قال يا محمد شف اه ناداه باسمه الالم فقال يا رسول الله او يا الرسول يا محمد اخبرني ما الاسلام الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:01:35ضَ

تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صوم رمضان وتحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. فقال صدقت هنا ايضا جاء التعجب مرة ثانية عجبنا له يسأل ويصدق المفروض ان السائل يسأل عن شيء يجهله - 01:01:58ضَ

لما قد يقول قد صدقت معنى انه عالم بهذا هذا ايضا من ادلة على انه جبريل يقول فعجبنا له ثم سأله ايضا عن الايمان ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 01:02:16ضَ

واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره قال صدقت ثم قال اخبرني عن الاحسان ولن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عن ابي علم من السائل - 01:02:39ضَ

قال اخبرني عن امراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في بنيانه. في رواية رعاء الشام يعني اهل البادية اهل الغنم والابل يتطاولون بالمجال ثم ذهب - 01:03:01ضَ

وبعد وقت قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت لا. الله ورسوله قال هذاك جبريل جاءكم اعلمكم امر دينكم. هذا نوع من الوحي وهو اسهلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:28ضَ

ان يتمثل بصورة رجل فيخاطبه جاء كثير ما جاء يأتي بسورة دحيها الكلبي لانه من اجمل الناس بصورته قالت مرة الرسول هو يخاطب الرسول الكلب اللي معك هذا جبريل عليه السلام - 01:03:46ضَ

جبريل عليه السلام المقصود يعني انه شرح له هذه الامور تبين له اولا ان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر وخيره وشره اما قوله خيره وشره فهذا بالنسبة للعبد. والا - 01:04:12ضَ

كل ما يصدر من الله فهو خير والشر ليس اليه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في مناجاته لربه لبيك وسعديك والشر ليس اليكم الخير كله بيديك الشر لا يقال ان الله جل وعلا - 01:04:38ضَ

وانما الشر يضاعف الى المخلوق او يوحي فاعله او يدخل في العموم على احد ثلاثة الاشياء هذه كما جاء في القرآن الله خالق كل شيء هذا عموم وانا لا ندري اشر نريد بهما - 01:04:59ضَ

لمن في الارض من اراد بهم ربهم رشد واذا مرظت فهو يشفين المرظ الى نفسه والشفاء الى الله من شر ما خلق من شر ما خلق اجعل الشر المخلوق على هذه الاية - 01:05:23ضَ

كل هذا ادب مع الله والا الله خالق كل شيء كل شيء ثم يعني هذا قولوا واخبرني عن عن الساعة الساعة كما سبق انها النفخ والصور والنفخ في الصور كما قال الله جل وعلا - 01:05:43ضَ

يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة الراجفة الاولى الرادفة الثانية قال تعالى ونوفي غاز السوري فصعق من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم ينظروا قياما ينظرون - 01:06:13ضَ

اذا هم قيام ينظرون يعني هذي تدل على ايش ولكن جاء في سورة النمل ونوفي في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض هذه يجعلونها ثالثا يسمونه نفقة الفزع - 01:06:35ضَ

والظاهر والله اعلم ان هذه الاولى اولا فزع ثم موت ثم موت ولكن جاء في حديث فيه كلام ما هو يعني اتفق على صحته هذه السور مجموع من عدة احاديث - 01:06:59ضَ

صحيح وبعضها ايش صحيح التصريح بان النفخ ثلاث مرات وجاء في صحيح مسلم ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين النفختين اربعون بين النفختين اربعون الى اربع سنة قال ابيت - 01:07:19ضَ

اربعين شاركوا على بيته يعني ما جاء التمييز ما سمعه ابو هريرة وجاء ايضا في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الصور النفخة الثانية ساكون اول من ينفض التراب عن رأسه - 01:07:47ضَ

التصريح الله اعلم المقصود يعني اننا في الصور يعني السور كما قيل قال الرسول مأخوذ بمثل البوق مثل البوري بوري عبارة عن البوق يعني الالة هذه ينفخ فيها ثم تزول الارض عن اماكيها - 01:08:10ضَ

وتتدكدك حتى تصير الجبال العهن المنفوش يبقى احد يبقى حي اضطرب اضطراب شديد جدا وتبدل غير الارض والسماوات كذلك المقصود يعني يعني نهاية هذا الكون كله وتبديله اما قوله صلى الله عليه وسلم عن - 01:08:40ضَ

عن السعة فمعنى ذلك ان الاخبار الامور المغيبة انها من العقائد التي يجب ان يؤمن بها يصدق بها ولهذا سأل عن الساعة الساعة هي ان القصور كما سبق ثم سأل عن مراتها - 01:09:11ضَ

الامارات هي العلامات ذكر اثنتين فقط ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها تلد ربها الرب عبارة عن المالك الذي يملك يقول العلماء هذا عبارة عن كثرة الفتوحات يعني كثرة القتال والاستيلاء على الكفار - 01:09:31ضَ

وسبي ابناؤهم ذرياتهم يسبون ويكونون اذا مثل ملك الانسان الامة وطئها وحملت ما يجوز بيعها هذا كأنه هو الذي سيدها الذي اعتقها يقول هذا معنى معنى الحديث تلد العمة ربتها - 01:09:58ضَ

يعني تلد من يمنعها من البيع والشراء يكون ام ولد لا يجوز بيعها والعلامة الثانية ان ترى الحفاة العراة الالة دعاء الشاة يتطاولون بالمليان يعني يفتخرون كل واحد يريد لكم بيت واحسن من بيت - 01:10:31ضَ

الثاني وهذا وقع والاول وقع في زمن الصحابة وما بقي الا العلامات الكبيرة مثل طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول عيسى خروج الدابة التي تميز بين الناس مسلم وهذا كافر - 01:10:58ضَ

هذه انا يعني ان العلامات هذه ايضا مما يجب ان يؤمن بها فهي من العقيدة من العقائد بقي الاصل الثالث الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ونعبر بالمعرفة مثل ما عبر - 01:11:23ضَ

عن الاسلام بمعرفة دين الاسلام يعني ما هو بالعلم كذا بس فقط علم مجمل لابد من معرفة المعرفة تفصيل المعرفة عن ان تقول ابو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب - 01:11:57ضَ

ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم اليوم سنكفي هذا ما ذكر الشيخ هذا ما يكفي لابد ان تعرف معرفة حقيقة صحيحة انه رسول الله حق - 01:12:18ضَ

اما اذا صار الانسان في مثل هذه المثابة الشك قد يشكك اذكر مرة في المدينة كان عندي كان في طلاب يدرسون في جامعة البترول من اهل المدينة نفسهم اذا جاءوا الى اهلهم يمرون علي يسألون عن بعض المسائل عندهم حرص عندهم - 01:12:39ضَ

يسألون بعض المسائل ففقدتهم يوم من الايام خرجت الى المكتبة واذا واحد منهم يبحث عن كتاب في دلائل النبوة. قلت له وش تبغى فيه زميلي اللي كان معي جاءوا بعثة غاب الى انجلترا - 01:13:05ضَ

شاك بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يجوز ان اكون مصلح مصيبة مثل هذه الاشياء روحوا الكفار ثم يشكك في دينه يشكك اخرج من الدين الاسلامي يعني اقصد بهذا ان المعرفة السطحية - 01:13:29ضَ

مجرد اسمع فقط ما تكفي لابد ان يتحقق علم لا يقبل الشك لو شوكك ما يشك اما اذا كان اذا شكك شك فهذا ما ما يكفي وذلك بالنظر في سيرته صلى الله عليه وسلم - 01:13:50ضَ

والنظر بما جاء به واعظم ما جاء به هذا القرآن يمكن اجي اتي به مصلح انسان مثل الناس اللي يصلحون المجتمعات والاشياء هذي يسمونها مصلحين لا يمكن فمن عرف القرآن حقيقة - 01:14:13ضَ

هذا من اكبر الادلة ومن اكبر ما يثبته لانه رسول حق وكذلك سيرته كلها قل سيرته ممن شاء العقل نفسه مثلا رجل واحد يبعث في قوم كافرين اعداء لهذه الدعوة ثم يأتي ويقول لهم - 01:14:35ضَ

والله ان لم تطيعوني ليسلطن الله عليكم فاقتل من مقاتلاتكم واخذ اموالكم واولادكم يمكن يكون عاقل عاقل مثلا يأتي الى قوم اعداء الله يقول لهم هذا الكلام لا يمكن الا اذا كان واثقا من الله - 01:15:02ضَ

انه سوف ينصرك هذه من الادلة الادلة كثيرة جدا في انه رسول حق ومنها هذه الامور ومنها تكثير الماء وتكثير الطعام والامور التي خرجت عن مقدور الانسان بعد الصلاة ان شاء الله نكمل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:15:24ضَ