Baheth

احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في الخلفاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ارى الليلة ظلت - 00:00:00ضَ

ينطف من السمن والعسل. فارى الناس يتكففون بايديهم فالمستكثر والمستقل. وارى سببا واصلا من السماء الى الارض فأراك يا رسول الله اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به. ثم اخذ به رجل اخر فعلى - 00:00:15ضَ

ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل فعلى به. قال ابو بكر بابي وامي لتدعني فلاعبرنها. فقال قال اعبرها. قال اما الظلة فظلة الاسلام. واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن لينه وحلاوته. واما - 00:00:35ضَ

استكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فهو الحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذه - 00:00:55ضَ

به رجل اخر فينقطع ثم يوصل له فيعلو به. اي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ فقال اصبت بعض واخطأت بعضا فقال اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ فقال صلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم - 00:01:15ضَ

وعن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال فابى ان يخبره. وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا - 00:01:36ضَ

نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر. ووزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر واوزن عمر هو عثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن عبدالرحمن بن - 00:01:56ضَ

لابي بكرة قال ذات يوم ايكم رأى رؤيا فذكر معناه ولم ولم يذكر الكراهية قال فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك. فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء - 00:02:16ضَ

وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر صلى الله عليه وسلم - 00:02:36ضَ

صلى الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم. واما تنوط بعضهم ببعض فهم هذا الامر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود ورواه يونس وشعيب لم يذكر عمرو بن ابي - 00:02:56ضَ

وعن مدحور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موضع فسطاط المسلمين في الملاحم ارض يقال لها الغوطة. وعن عوف قالت سمعت الحجاج يخطب وهو يقول ان مثل عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم. ثم قرأ هذه الاية يقرأها - 00:03:16ضَ

اويفسرها اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ارافعك الي ومطهرك من الذين كفروا الينا بيده والى اهل الشام. وعن ربيع بن خالد ضبه قال سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته رسول اهل - 00:03:39ضَ

في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟ فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا وان وجدت قوما يجاهدونك لاجاهدنك معهم زاد اسحاق في حديثه قال فقاتل في الجماجم حتى قتل - 00:03:59ضَ

وعن عاصم قال سمعت الحجاج وهو على المنبر يقول اتقوا الله ما استطعتم ليس فيها مثنوية واسمعوا واطيعوا ليس فيها مثنوية لامير المؤمنين عبدالملك. والله لو امرت الناس ان يخرجوا من باب من ابواب المسجد - 00:04:19ضَ

خرجوا من باب اخر لحلت لي دماؤهم واموالهم. والله لو اخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي من ويا عبير من عبد ويا عذيري من عبد هذيل يزعم ان قراءته من عند الله. والله ما هي الا رجز من - 00:04:38ضَ

الاعراب ما انزلها الله على نبيه عليه السلام. وعذير من هذه الحمراء يزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر قد حدث امر فوالله لاداء فوالله لادعنهم كالامس الدابر. قال فذكرتم للاعمش فقال - 00:04:58ضَ

والله سمعت منه وعن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول على المنبر هذه الحمراء هبر هبر اما والله لو قد قرعت عصا عصام لاذرنهم كالامس الذاهب يعني المواري. وعن الاعمش قال جمعتما الحجاج فخطب فذكر حديث ابي بكر - 00:05:18ضَ

ابن عياش قال قال فيها فاسمعوا واطيعوا لخليفة الله وصفيه عبدالملك بن مروان وساق الحديث قال واخذت ربيعة بمضر ولم يذكر قصة الحمراء وعن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء - 00:05:41ضَ

قال سعيد قال لي السفينة امسك عليك ابا بكر سنتين. وعمر عشرا وعثمان اثنتي عشرة وعلي كذا قال سعيد قلت للسفينة ان هؤلاء يزعمون ان علي رضي الله عنه لم يكن بخليفة - 00:06:07ضَ

قال قلت للسفينة ان هؤلاء يزعمون ان علي رضي الله عنه لم يكن بخليفة قال كذبت استاه بني الزرقاء يعني في بني مروان وعن سعيد بن جهمان عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشاء - 00:06:25ضَ

او ملكه من يشاء وعن عبدالله بن ظالم وعن عبدالله بن ظالم المازني انه ذكر ان وعن عبد الله ابن ظالم المازني قال فذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله بن ظالم المازني قال سمعت سعيد بن زيدب قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن - 00:06:47ضَ

لما قدم فلان الى الكوفة اقام فلان خطيبا فاخذ بيدي سعيد ابن فاخذ بيدي سعيد بن زيد فقال الا ترى الى هذا الظالم فاشهد على التسعة انهم في الجنة ولو شهدت على العاشر لمئثم. قال ابن - 00:07:10ضَ

ادريس والعرب تقول اثم قلت ومن التسعة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حراء اثبت حراء انه ليس فعليك الا نبي او صديق او شهيد. قلت ومن التسعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان - 00:07:30ضَ

علي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف قلت ومن العاشر؟ فتلكأ هنية ثم قال انا قال ابو داوود رواه الاشعي عن سفيان عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابن حيان عن عبدالله بن ظالم باسناده نحوه - 00:07:52ضَ

وعن عبدالرحمن بن الاخنس انه كان في المسجد فذكر رجل علي عليه السلام فقام سعيد بن زيد فقال اشهد على رسول الله الله عليه وسلم اني سمعته ويقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة - 00:08:13ضَ

وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة ولو شئت لسميت العاشر. قالوا فقالوا فقالوا من هو فسكت فق - 00:08:33ضَ

قال فقالوا من هو فسكت؟ قال فقالوا من هو فقال هو سعيد بن زيد وعن رياح ابن الحارث قال كنت قاعدا عند فلان في مسجد الكوفة وعنده اهل الكوفة. فجاء سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فرحب به و - 00:08:50ضَ

ها هو اقعده عند رجله على السرير. فجاء رجل من اهل الكوفة يقال له قيس ابن علقمة فاستقبله فسب وسب. فقال سعيد من يسب هذا الرجل؟ قال يسب علي؟ قال الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك ثم - 00:09:10ضَ

الا تنكر ولا تغير. انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واني لغني ان واني لغني ان اقول عليهما الم يقل فيسألني عنه غدا اذا لقيته. ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وساق معناه ثم قال - 00:09:30ضَ

اشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره خير من من عمل احدكم عمره ولو عمر عمر نوح وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر فتبعه ابو بكر وعمر - 00:09:50ضَ

عثمان فرجف بهم فضربه نبي الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت احد نبي وصديق وشهيدا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امك - 00:10:15ضَ

فقال ابو بكر يا رسول الله وددت اني كنت معك حتى انظر اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي - 00:10:37ضَ

وعن يزيد ابن خالد الرملي ان ليث حدثهم عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن تحت الشجرة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى فلعل الله وقال ابن سنان - 00:10:54ضَ

الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وعن المسود بن محرمة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فذكر الحديث قال فاتاه يعني عروة ابن مسعود - 00:11:14ضَ

فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فضرب يده بنعل السيف وقال اخفر يدك عن لحيته فرفع عروة رأسه فقال من - 00:11:31ضَ

من هذا قال المغيرة بن شعبة وعن الاقرع مؤذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بعثني عمر الى الاسقف فدعوت فقال له عمر هل تجدني في الكتاب قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال اجدك قرنا فرفع عليه الدرة. فقال قرن مه. فقال - 00:11:51ضَ

اقرن حديد قرن حديد امين شديد. قال كيف تجد الذي يجيء من بعدي؟ فقال اجده خليفة غير انه يؤثر قرابته. قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثا. فقال كيف تجد الذي بعده؟ قال - 00:12:16ضَ

صدأ حديد فوضع عمر يده على رأسه فقال يا دفراه يا دفراه فقال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف. والسيف مسلول والدم مهرا قال ابو داوود الدفر النتن - 00:12:36ضَ

وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيتك ان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ فشرب شربا ضعيفا. ثم جاء عمر فاخذ بعراقها فشرب حتى تضلع. ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيل - 00:12:58ضَ

فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح وانتضح عليه منها شيء وعن مكحول قال لتمخرن لتمخرن الروم الشام. اربعين صباحا لا يمتنع منها الا دمشق وعمان لا يمتنع منها الا دمشق وعمان. احسن الله اليكم. وعن عبدالعزيز بن العلاء انه سمع ابا الاعيسي عبدالرحمن - 00:13:18ضَ

ابن سلمان يقول سيأتي ملك من ملوك العجم يظهر على المدائن كلها الا دمشق هذا الباب في الخلفاء وفي الحقيقة جزء منه يتعلق بفضائل الصحابة رضي الله عنهم وهو الباب الذي سيأتي - 00:13:48ضَ

ذكر فيه عدة اخبار منها ما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو عن غيره اه عدد من الاحاديث فيها رؤى ترتيب الصحابة الذين سيتولون الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:07ضَ

تفسير النبي صلى الله عليه وسلم تفسير ابي بكر رضي الله عنه للرؤيا الاولى لان السبب السبب هو الحبل الواصل بين السماء والارض النبي صلى الله عليه وسلم يعلو به يأخذه فيعلو به ثم ابو بكر ثم بعد ثم بعده رجل وهو ابو بكر ثم بعده اخر وهو عمر - 00:14:25ضَ

ثم يأخذه اخر ينقطع اشارة الى ما وقع في زمن عثمان من الفتن ثم وصل فعلا به لما طلب ابو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قد عبرها كما سمعت - 00:14:46ضَ

ان يخبره بتعبير بصحة تعبيره من عدمها قال اصبت بعظا واخطأت بعظا ولما اقسم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يحدثه صلى الله عليه وسلم اه كواكأنه لما فيها من ذكر امر اه ما يقع من فتن - 00:15:03ضَ

الاحاديث الاخرى التي بعدها تدور حول مثل هذا وفيها ترجيح اه توضيح ترتيب الخلفاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر ثم عثمان قوله ثم رفع الميزان رأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم ساءه ذلك وكره رفع الميزان لان تأويل ذلك ان تظهر الفتن - 00:15:24ضَ

رفع الميزان وبالفعل بعدما قتل عثمان رضي الله عنه ظهرت في الفتن اما الحديث الذي بعده ولفظه خلافة نبوة ثم يؤتي الله منك من يشاء في علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف - 00:15:52ضَ

اه الخبر الذي بعده فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح فعلموا انه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ان ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم. نيط يعني علق - 00:16:10ضَ

ونيط عمر بابي بكر وانيط عثمان بعمر ففسرها الصحابة رضي الله عنهم قال رجل صالح للرسول صلى الله عليه وسلم تنوطوا بعضهم يعني تعلق بعضهم ببعض هم ولاة هذا الامر من بعده ابو بكر ثم عمر - 00:16:23ضَ

ثم عثمان مرت نصوص اخرى فيها ذكر علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وكذلك الحال في الرؤية التي بعدها وفيها ان الثلاثة يشرب كل واحد منهم حتى يتضلع والتضلع هو ان يمتلئ الواحد من الشرب حتى يصل الى الري الى اضلاعه - 00:16:36ضَ

قال ثم جاء علي فاخذ بعراقها فانتشطت عليه يعني اضطربت حتى انتظح ماؤها وانتظح عليه منه شيء. اشارة الى ما وقع في زمنه من القتال قول مكهول لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا هذا من كلامهم هو. وتابعي وليس له حكم الرفع - 00:16:59ضَ

ومعنى قوله يمخرون ان انهم يجوبونها كما تمخر السفينة البحر حيث تشقه وتمضي فيه يقول عبد الرحمن ابن سلمان ايضا متابعي سيأتي ملك من ملوك العجم يظهر على المدائن كلها الا دمشق. ايضا هذا خبر من الاخبار ليس صحابيا. وانما من كلام هذا التابعي - 00:17:24ضَ

نفس الشيء الذي بعده موضع موضع فسطاط المسلمين في الملاحم ارض الروم ومرسل لان مكهولا لم يدرك آآ النبي صلى الله عليه وسلم، لكن رواه ابو داوود في سننه في كتاب الملاحم من طريق ابي الدرداء مرفوعا - 00:17:48ضَ

وفيه الى جانب وفيه يعني الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام هذه الاحاديث فيها او الاخبار هذه ولا سيما حديث ابي الدرداء في اشارة الى الملحمة الكبرى التي ستقع بين المسلمين وبين الروم - 00:18:04ضَ

في اخر الزمان دلت النصوص على وجود معركة كبيرة بين المسلمين وبين الروم وسيكون القتال الكبير في الشام وكلمة الفسطاط الاصل انها الخيمة وكل مدينة قد يقال لها فسطاط والمعنى ان حصن المسلمين ومعقلهم في الملحمة بالغوطة. غوطة موضع. اسم البساتين التي بجانب دمشق - 00:18:20ضَ

هنا ما الخطر؟ ما الخطر عند سماع مثل هذه الاحاديث الخطر هو انزال الاحاديث على واقع مثل ما حصل الان من مجموعة من في السنوات الماضية حين ظن كثير من الناس ان الذي صار في سوريا هو المقصود بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني يريد هذا الحال - 00:18:46ضَ

من الواضح انه ليس بمقصود ابدا وقلنا ونقول دائما انه اصلا ما في جهاد في سبيل الله الا تحت راية حاكم يتجون من انفسهم يعني حمية او يعني غضبا للمسلمين ويقررون ان يجاهدوا - 00:19:06ضَ

ينص علماء العقيدة على ان الجهاد والحج والجمعة والعيدين ما يتعلق بموقف عرفة من خطبة عرفة وامثالها. هل يتولاها الحكام او من يولونه كون الناس ينطلقون من انفسهم ويقولون نحن المرادون بهذا الحديث - 00:19:24ضَ

يترتب عليه الحقيقة اشكالات كبيرة منها اظهار احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كأنها معاذ الله كاذبة. احاديث في الملحمة الكبرى بين المسلمين وبين الروم بعضها في الصحيح ثابتة. ستكون - 00:19:44ضَ

ومعركة كبرى بين المسلمين وبين الروم لكن كونك تقول هو المقصود هذه الحادثة المعينة هذا وجه الخطر ولهذا من في عام الف واربع مئة واحدعش لما كانت المعركة التي كانت بين الجيش العراقي وقت صدام حسين. وجاءت مجموعة من الدول لاخراجه من الكويت - 00:19:54ضَ

سبحان الله! في الحديث الصحيح ان الروم تأتي تحت ثمانين غاية يعني راية تحت كل راية اثنى عشر الفا كم العدد قريب المليون كان عدد الجيوش قريب المليون فهتف بعض الخطباء وقال هذا الحديث وهذا الملحمة التي تكون بين المسلمين وسيغدرونه في النهاية ما صار هذا - 00:20:17ضَ

اتعرض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للتكذيب فالواجب ان مثل هذه الامور لا تؤخذ لا تؤخذ بفهم الناس وتطبيق من اخطر ما هناك تنزيل الحديث على الواقع بدون فقه وبدون علم - 00:20:38ضَ

ما تتجه انت من نفسك؟ يعني ينظر اهل العلم في الحديث وفي الوقائع نفسها المعاصرة التي يرونها هل الحديث يطابقها او لا يطابقها في مجموعة من اشراط الساعة نص العلماء المعاصرون ومن قبلهم على انها هي المقصودة. تحدثوا عنها - 00:20:51ضَ

لكن مثل هذه النصوص الله اعلم بوضعها ولهذا في الحديث انه يمر الطائر من فوق قتلاهم فيسقط من كثرة القتلى النتن القتلى كثرة كاثرة يعني الطائر يموت من شدة تعفن الجثث. بما يشير الى ان القتلى بما لا يحصيهم الا الله. كيف تحمل حديث مثل هذا على واقع - 00:21:07ضَ

لم يقع فتعرض حديث الرسول صلى الله عليه وسلم للكذب معاذ الله لكن العاقل لكن انت تعطي فرصة لاهل الالحاد والزندقة والطاعنين في السنة يقول انظر تقول هذا الكلام ثم في النهاية ما تحقق. فالمفترض ان مثل هذه انت الان - 00:21:31ضَ

انت الان لو تفسر حديثا نبويا تفسيرا لو فسرت الاحاديث النبوية تفسيرا خاطئ اخطأت فيه في مسألة من مسائل يقيل كيف تتكلم بلا علم؟ الاشكال الان التطبيق التطبيق له تفسير بل من اشد انواع التفسير من اشد انواع التفسير التطبيق تقول هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحادثة - 00:21:44ضَ

المفترض ان مثل هذه الامور تتلقى من العلماء ولا تأخذ الناس العواطف المسارعة الى مثل هذه الامور. وكما في الحديث لا يزال الناس بخير ما كانوا مع اكابرهم والاكابر هم العلماء. يكون الانسان مع علماءه ويترك عنه طيش الشباب وتسرعهم - 00:22:09ضَ

هنا اورد ابو داوود كلام الحجاج الباطل في هذا الباب ما علاقة كلام هذا الشخص الذي ليس بقدوة ويخشى ليس قدوة هذا الظالم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه يكون في في ثقيف كذاب ومبير - 00:22:27ضَ

والمبين هو الحجاج بن يوسف. المبين المهلك هلك الناس بالقتل كيف يولد ابو داوود كلام الحجاج في الحقيقة ان عددا من الشراح نقدوا ابا داوود على هذا. وعندي ان هذا خطأ من الشروح - 00:22:44ضَ

لان الشارع الاصل كما قال ابن حجر لما رد على بعض الشراح شراح البخاري قال الاصل ان الشارع يكون يلتمس للكتاب الذي يشرحه لصاحبه الوجوه العلمية المعتبرة. ما مباشرة يقول هذا ليس بصواب وليس بسليم - 00:22:59ضَ

الان ابو داوود ماذا يقول؟ باب في الخلفاء. اي الخلفاء. كل الخلفاء من هم موضع القدوة ومن ليسوا بموضع قدوة؟ يخبرك عن حال الخلفاء وبماذا نريد منك يا ابا داود اذا تأتي لنا بكلام الحجاج - 00:23:20ضَ

وهذا الكلام القبيح الذي يقوله في ابن مسعود وفي غيره. نعم الم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة حتى لمثل هذا هذا وجهه كان على الشراح ان يلتمسوا مثل هذا الوجه - 00:23:34ضَ

فيسمع ويطاع حتى لمن كان من هؤلاء الخلفاء على هذا الخلفاء الخلفاء ليس بالضرورة ان ان يكون خليفة عامة خلفاء حتى لو كان اميرا كان هو امير العراق فيسمع لهم ويطاعوا لهم في المعروف حتى وان كانوا ظلمة. هذا التوجيه السليم - 00:23:48ضَ

واورد لك مثل هذه الكلمات التي قالها الحجاج ابن يوسف اه متهالك في محبته لبني امية بنو امية مقابلون عندنا النواصب مقابلون للشيعة اهل السنة في الوسط لا يقولوا مقالات الشيعة القبيحة في سب الصحابة - 00:24:06ضَ

ولا يقولون المقالات السيئة التي تقولها الناصبة في علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وانما هم ولله الحمد قوم يبرؤون الى الله من قول الرافضة ومن قول الناصبة الناس بهم اللي ينصبون العداء - 00:24:26ضَ

علي رضي الله تعالى عنه ولبنيه الحجاج لان عثمان رضي الله عنه من بني امية مع ان الحجاج ثقفي اصلا ليس من بني امية لكن لانه متهالك في محبة بني امية في الشام - 00:24:39ضَ

يقول انه مثل عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم ثم قرأ هذه الاية قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا يقول يشير الينا يا اهل العراق يعني انتم كفار - 00:24:53ضَ

جعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا يشير الى اهل الشام. يقول انتم كفار واهل الشام هم الذين ولا يستطيع احد ان يتكلم. ما عنده الا السيف وكان تحدث بهذا على المنبر حضر من حضر من التابعين - 00:25:05ضَ

ورأوا انه ليس من المناسب ان يقام في وجهه ويتكلم لما في ذلك من الفتنة. هذا وجهه هذا التوجيه الذي يحمل عليه. لاحظ من قبله احاديث وما بعده احاديث. ثم اورد كلام الحجاج. هذا كان ينبغي للشراح الحقيقة ان يلحظ هذا. وهذا يدل على - 00:25:21ضَ

الحقيقة قبح الحجاج وسفهه قوله رسول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله سؤال عادي يعني لا هو يقصد قاتله الله معنى فظيعا جدا لهذا قال الظبي بالله علي الا اصلي خلفك - 00:25:38ضَ

وان وجدت قوما يجاهدونك لاجاهدهم. ما الذي يغضبه؟ يقصد والعياذ بالله تفضيل منصب الخلافة على الرسالة نسأل الله العافية هذا ظاهر كلام وين ذكره الشراح؟ ان الخليفة من بني امية افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:02ضَ

لكن السند فيه مغيرة وقد دلس وهو مدرس قد عنعن قول الظب لا اصلي خلفك صلاة ابدا غير صحيح. وعلى خلاف الصواب. كان عمر وانس يصلون خلفه. هذا لما قلنا لكم لابي داوود نقصد - 00:26:19ضَ

كان عمر ابن ابن عمر ابن عمر وانس والصحابة يصلون خلف هذا الظالم. لماذا؟ لانه يصلى خلف الائمة بررة كانوا او فجارا. والحجاج قوله وان وجدت قوما يجاهدونك لاجاهدنك وبالفعل خرج مع اهل - 00:26:39ضَ

الذين قاتلوا في الموقعة دير الجمائم الجماجم كانت بين ابن الاشعث وبين الحجاج وقتل فيها عدد كبير من القراء وهو منهم عفا الله عنهم اجتهاد خاطئ ولم يقرهم عليه الصحابة - 00:26:56ضَ

لان حمل السيف على الولاة حتى وان كانوا ظلمة لا يحل وادى الى مفسدة عظيمة. الحجاج بعد هذه الموقعة تمرد اكثر وتسلط اكثر. وقتل من القراء مقتلة عظيمة. لان السيف - 00:27:15ضَ

يعمد اليه فيترتب على ذلك من القتال وسفك الدماء والاضطراب ما لا يحيط به الا الله. هذا مقصد ابي داوود هذا مراده الخبر الذي بعده يدلك على المبالغة في السمع والطاعة عند نواصب بني امية - 00:27:30ضَ

الناصبة من بني امية عندهم طاعة عمياء وكان يضرب بها المثل فيقال طاعة شامية يقول اتقوا الله ما استطعتم ليس فيها مثنوية يعني ليس فيها استثناء. لازم تطيعون الله ما استطعتم وهذا واضح - 00:27:47ضَ

ثم قال اسمعوا واطيعوا ليس فيها مثوية لامير المؤمنين يعني ليس فيها استثناء. كيف ليس فيها استثناء؟ امير المؤمنين بشر اصيب ويخطئ اذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة يقول لا - 00:28:02ضَ

اسمعوا واطيعوا ليس فيها مثنوية. اذا لم تطيعوا حتى في المعصية فمثل ما قال. والله لو امرت الناس ان يخرجوا من باب من ابواب المسجد. وتخرج لا تخرج الا من هذا - 00:28:15ضَ

احدهم خرج من باب اخر انحلت لي دماؤهم يجوز ان اقتلهم واخذ اموالهم والله لو اخذت ربيعة بمضر ربيعة ليست قبيلة عدة قبائل ترجع الى ربيعة ومضى عدة قبائل ترجع الى مضر - 00:28:25ضَ

يقول غلطت مضر وعاقبت ربيعة لكان ذلك لي من الله حلالا يقول ممكن ان اعاقب من لم يخطئ بذنب غيره ثم قال قبحه الله يا عبيري يعني من يعذرني من عبدي هذيل عبد هذيل يقصد ابن مسعود رضي الله عنه - 00:28:44ضَ

يزعم ان قراءته من عند الله ما هي الا رجز من رجز الاعراب. يعني مجرد شعر من شعر البادية هذا كلام عظيم ان يقال في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممكن سبحان الله كل من خرج عن نهج السبيل - 00:29:04ضَ

يتعرض للصحابة. الناصبة تتعرض للصحابة. والرافضة تتعرض للصحابة. اذا زل عن السنة صار بهذه الطريقة. لكن هذا يتعرض لصحابي وذاك يتعرض لاخر ثم قال وعذيري يعني ومن يعذرني من هذه الحمراء يقصد عاجم لانهم حمر - 00:29:18ضَ

يزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر حدث امر يحدث امر ارمي الحجر يقول سيحدث امر والله لادعنهم كالامس الدابر يعني انه سيهلكهم وفي اللفظ الاخر قال هذه الحمراء هبر هبر. يعني قاطع قطع ساقطعهم تقطيعا - 00:29:35ضَ

اما والله لو قد قرأت عصا بعصا لاذرنهم كالامس الداب يعني الموالي في اللفظ الذي بعده انه خطب فقال اسمعوا واطيعوا لخليفة الله وصفية عبد الملك ابن مروان يعني هذا يقول لك من المبالغة منه في طاعة آآ الولاة والولاة كما هو مستقر عند اهل السنة يسمع لهم ويطاع في المعروف - 00:29:54ضَ

ولا يسمع لهم ولا لغيرهم في المعصية ويصبر على ما يقع منهم من اخطاء ولا تحمل السيوف عليهم لكن كونه يسمع لهم ويطاع في المعصية كما يقول هنا والعياذ بالله يقول ليس فيها مثنوية واذا امرك - 00:30:18ضَ

بامر ليس وهذا الذي فعلا كانت تراه آآ النواصب كانوا يرون ان وليس جميع النواصب الحقيقة لكنه نوع منهم كانوا يرون ان الخليفة اذا امر بامر فان الله امرنا فاذا امرنا حتى بمعصية فيقول المعصية هذه بينه وبين الله. نحن ننظر الى شأننا امرنا ان نطيعه. فنطيعه حتى في المعصية نعوذ بالله - 00:30:31ضَ

وكانوا يقرون هذا ويرون ان الله الما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فانا نطيعه. قال طيب اذا امرك بمعصية امرني بمعصية انا لا شأن لي بمعصيته انا شأني بامره والله امرني ان اطيعه. فانا اطيعه حتى في المعصية. لاحظ كيف - 00:30:58ضَ

لما قلنا ان مناهج دائما التي تخرج عن منهج اهل السنة دائما فيها افراط او تفريط. الخوارج السمع والطاعة يضحكون منه يستخفون ويستهزئون باهله وهؤلاء يسمعون ويطيعون في المعصية فمنهج اهل السنة ولله الحمد والوسط لا طريقة من يسمع ويطيع في المعصية كهؤلاء ولا طريقة من لا يسمع ولا يطيع ويجعل الامر فورا - 00:31:14ضَ

اذا هذا مراد ابي داوود مراد ابي داوود هذا هو الذي كان ينبغي ان يحمل اما ان يتسرع الشراح ويقول ما لهذا الكلام وهل الحجاج اسوة يا ابو داوود وتعلم ابا داوود ان الحجاج ليس باسوة - 00:31:34ضَ

معلوم الحجاج ليس باسوة. لكن يا مويه رحمه الله تعالى يقول باب في الخلفاء. سيأتيك نوع من الخلفاء بهذه الطريقة خلفاء لا يتقون الله خلفاء يستسهلون امر القتل ماذا افعل؟ قال انظر ما فعل الظبي لما قال لاقاتلنك طيب ماذا فعل الصحابة - 00:31:46ضَ

هل اقروا هل لم هل تركوا الصلاة خلف الحجاج خلوا خلف الحجاج احج مع الحجاج لما تمكن من ابن الزبير واستولى على مكة شاهدوا مع الولاة عموما. فهذا الذي كان ينبغي ان يحمل عليه - 00:32:03ضَ

الكرام آآ يعني صنيع ابي داوود ما ورد حديث سفينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم حدث. قال امسك يعني ابدأ عد ابو بكر سنتان. طبعا سنتان واشهر هذا المراد. لذلك يعني قد تقول كيف تبلغ الثلاثين؟ سنتان واشهر - 00:32:20ضَ

عمر عشر عثمان اثنتي عشرة وعلي كذا يعني بقية الست بقية السنوات فقال الراوي ان هؤلاء يعني بني مروان يزعمون ان عليا لم يكن بخليفة يعني الخلافة وقفت عند عمر - 00:32:39ضَ

غضب سفينة المولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذبت استاه بني الزرقاوي كلمة شديدة يعني يقصد مقاعدهم يعني هذه كلمة ما خرجت من الفم خرجت من الدبر من قبحها يعني - 00:32:57ضَ

كذبت استاه بني الزرقاء الاستاذ جمع الاستة يعني هذا الكلام لم يخرج من فم هذا كلام خرج من الدبر من غضبه. كيف يقول ان عليا ليس بخليله هذا مراده قول بين الزرقاء امرأة من بني امية تسمى الزرقاء - 00:33:09ضَ

ثم اورد ايضا اللفظ خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشاء في الحديث الاخبار التي بعدها في زمن بني مروان وفي زمن عموم بني امية حتى جاء عمر ابن عبد العزيز رحمه الله - 00:33:25ضَ

كان علي رضي الله عنه يسبه بعضهم سبا علنيا يزعمون ان الحامل لهم على سبه رضي الله عنه ما وقع من القتال واهل السنة يقررون ان علي رضي الله عنه كان على الصواب في قتاله - 00:33:42ضَ

الذين قاتلوا رضي الله عنهم اجتهدوا فاخطأوا فلهم اجر اجتهاد وفاتهم اجر الصواب. وعلي رضي الله عنه اجتهد واصاب فله اجر الصواب واجر الاجتهاد ويكف عند هذا لكن لما حصل ما حصل من القتال وقتل اناس معينين وصار بعضهم يقول قتل - 00:33:58ضَ

ابي قتل اخي قتل منا كذا في تلك المعارك. صار بعضهم والعياذ بالله يسب عليا ويجهر بهذا فلما قدم قدم احد الولاة الى الكوفة اقام خطيبا يخطب قام سعيد بن زيد وهو احد العشرة المبشرين بالجنة - 00:34:17ضَ

الا ترى الى هذا الظالم؟ يعني كيف يقيم هذا الرجل يسب عليا رضي الله عنه فاشهد على التسعة انهم في الجنة ثم ذكر حديث العشرة المبشرين بالجنة وكان هو عاشرهم - 00:34:36ضَ

اه لم يذكر ابا عبيدة هنا في اللفظ وذكر في اه الحديث الاخر حديث عبد الرحمن عند احمد والنسائي ومقصود سعيد بإيراد الحديث ذكر فضل علي وكيف تسبنا عليا رضي الله عنه وهو في الجنة فان قالوا انهم فعلوا قاتل طلحة والزبير نقول قرن النبي صلى الله عليه وسلم بينه - 00:34:50ضَ

وابينا طلحة وبين الزبير في حديث واحد كلهم في الجنة ما شأنكم فلا يجوز السب لا لطلحة والزبير ولا لعلي ولا لمعاوية ويجب على الجميع ان يكف عن مثل هذا لكن هذا وقع لا شك انه خطأ. ولا يقر ولهذا انكره سعيد بن زيد. سعيد انكره - 00:35:09ضَ

وانكر على الامير كما سيأتي في الحديث الذي بعده انه كان في المسجد فذكر رجلا رجل عليا وسكت يعني ذكره بما لا ينبغي هذا يعني قال كلام غير غير لا يخفي علي - 00:35:27ضَ

وقام سعيد وجهر اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول عشرة في الجنة وذكرهم ومن ضمنهم علي جاء ايضا سعيد الى مسجد كوبا وكان فيه الامير - 00:35:42ضَ

وحوله اهل الكوفة لما جاء سعيد تلقى الامير ورحب به واقعده عند رجليه عند آآ رجله على السرير سرير آآ الامير جاء رجل من اهل الكوفة فسب وسب سعيد قال من يسب هذا الرجل - 00:35:58ضَ

قال يسب علي. قال الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك. ثم لا تنكر هذا لما تقول الرافضة تئن وتصيح تقول كيف يسب علي الصحابة انكروا واهل السنة انكروا - 00:36:17ضَ

قال كيف يسب اصحاب الرسول وسلم؟ لكن انظر الى القسط. ماذا قال سعيد؟ ما قال الا ارى عليا. ماذا قال؟ قال ارى اصحاب الرسول ما يسب اي صحابي قال الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك ثم لا تنكر ولا تغير - 00:36:31ضَ

فلما كانوا قالوا فيه ما ليان. ينبغي جهرا رضي الله عنه بفضل علي مع العشرة انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واني لغني عن آآ لغني ان اقول عليه ما لم يقل فيسألني عنه - 00:36:46ضَ

اذا لقيته ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وذكر به وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة يعني كلهم من اهل الجنة ينبغي الكف ولهذا امرنا بالكف والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان من الصحابة جميعا. ولا نقول لا يسب علي ويسب معاوية - 00:37:01ضَ

هذا ليس قسطا وليس عدلا لا يسب لا علي ولا معاوية رضي الله عنهم وجميعهم نقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ثم قال يبين مقام الصحابة لمشهد لمشهد - 00:37:18ضَ

رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره ولو عمر عمر نوح. يقول واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي صحابي - 00:37:30ضَ

شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم اي مشهد اخضر وجهه من اثار ذلك العمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المشهد وحده خير من عمل احدكم لو انه اعطي الف سنة عمر نوح - 00:37:41ضَ

لن يدرك عمل هؤلاء الصحابة. ماذا يعني؟ يقول كفوا عن الصحابة. اتركوهم. فالله عز وجل امر من بعدهم بالاستغفار لهم. ماذا؟ هو المعنى. ثم ذكر الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:37:58ضَ

ان ابا بكر وعمر وعثمان ابو بكر الصديق وعمر وعثمان شهيدان مما رجف الجبل فقال اثبت احد نبينا صديق الحديث الذي بعده فيه ان ابا بكر اول من يدخل الجنة - 00:38:11ضَ

اه فيه ابو خالد هذا مولى ال جعدة مجهول والسند ليس بصحيح الحديث الذي بعده فيه بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لكل الذين بايعوا تحت الشجرة الشجرة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه وهي التي حصلت عندها بيعة الرضوان - 00:38:26ضَ

اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء لا يدخل النار واحد منهم وهم عدد كثير بين الالف واربع مئة والالف والاربع مئة والالف وخمس مئة رظي الله عنهم. فيما يتعلق باهل بدر - 00:38:48ضَ

طلع الله تعالى على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فكانوا قد غفر الله لهم قبل ان يموتوا وعددهم ثلاث مئة وبضعة عشر. هذا النصب هذا العدل ان تأتي بفضائل الصحابة جميعا. وان ترفض سب الصحابة جميعا - 00:39:01ضَ

اما ان تأتي وتأخذ فضائل علي وحده. ثم تبدأ بسب فلان هذا ليس ليس منهجا سليما. ان كان هذا الحديث حجة ذاك الحديث حجة ايضا ولا تكن ممن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض - 00:39:18ضَ

فالواجب ان تؤخذ جميع النصوص عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فمثلا معاوية رضي الله عنه. بعضهم يقول ليس فيه حديث. من قال ليس فيه حديث صحيح - 00:39:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اول جيش يغزو القسطنطينية قد اوجبوه قائد الجيش معاوية حديث البخاري لذلك اذا تأملت الاحاديث عرفت انه يجب الكف عن كل الصحابة رضي الله عنهم - 00:39:42ضَ

ولهذا سبحان الله طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم تقاتلوا وهم في حديث واحد يخبر صلى الله عليه وسلم ان العشرة في الجنة لهذا ما للانسان وللدخول في مثل هذه المسائل - 00:39:54ضَ

قوم سبقت لهم من الله تعالى الحسنى قد قال علي رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى قال انا منهم عمر منهم وطلحة منهم والزبير منهم وعثمان منهم - 00:40:05ضَ

سبقت لهم من الله الحسنى لانه من اهل الجنة معنا الانسان ان يتقي الله ويكف عما شجر بينهم يترضى عن الصحابة اجمعين ذكر بعدها حديث عروة ابن مسعود وهذا كان زمن الحديبية - 00:40:15ضَ

ابن مسعود كان ذلك الوقت لم يسلم. وطلب من قريش ان لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية التي صدوه عنها قال دعوني اذهب الى محمد فذهب اليه وصار كلما كلم النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بلحيته هاي الطريقة لا تزال موجودة عند بعض العرب ويكلمك - 00:40:29ضَ

تأخذ بلحيتك المغيرة من شعوب رضي الله عنه من جماعته مكان عرفة فكان يضربه بنعل السيف يضرب يده يعني السيف من اسفل السير قال اخر يدك عن لحيته. في بعض قال اخر يدك عن لحيته قبل ان لا تعود اليك. لا اقطعها. لا لا تمس. قال من هذا؟ قال المغيرة بشعبة. من نفس. جماعة - 00:40:47ضَ

وان وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار يضرب هذا بنعل السيف فهذا من دلائل حب الصحابة لنبيهم صلى الله عليه وسلم الخبر الذي بعده فيه ان عمر - 00:41:08ضَ

ذكر مساء الاسقف هذا يدل على وجود مجموعة من الاخبار. يعني هذه الامة ذكرت في كتب اهل الكتاب بلا ادنى ريب الله اخبر عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:41:18ضَ

انهم مذكورون في كتاب الله محمد رسول الله والذين معه اشداء الى الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة يذكرون في التوراة - 00:41:32ضَ

يقول القاهرة موجودة في التوراة يقول هل اليهود واذا ازلتوه يزول ما يزول في التوراة رغم انوفكم. وما اخفيتم الا هذا اشياء كثيرة اخفيتموها ومع ذلك تبقى الى الان في التوراة وفي الانجيل دلائل رغما عنكم في الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اخفوا كثيرا - 00:41:44ضَ

كما اخبر الله تعالى يخفون كثيرا اخفوا اشياء كثيرة ثم قال تعالى ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج يقف القارئ يقف ثم يقول ومثلهم المثل الاول في التوراة والمثل الثاني في الانجيل الاذان الان - 00:42:04ضَ

باقي دقيقتين طيب فسأل عمر رضي الله عنه الاسقف ورئيس النصارى هل تجدني في الكتاب يعني في كتابك؟ قال اجدك قرنا. قال لا قرن قرن ما قال قرن الحديد امين شديد - 00:42:19ضَ

الذي بعدي قال خليفة اجده خليفة صالحة غير انه يؤثر قرابته قال يرحم الله عثمان كيف تجد الذي بعده؟ قال اجده صدأ حديد الصدأ هو الذي يعلو الحديد من الوسخ - 00:42:36ضَ

قال يا دفراه يا دفراه الدفر هو فقال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح لكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهرق يعني انا تقع فتن في زمنه على كل حال ليس المعول على مثل هذا - 00:42:52ضَ

يعني اخبار اهل الكتاب ليس المعول عليها ولكن ولكن معول على ما في النصوص الصريحة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الخبر السابق فيه اه الاقرع مؤذن عمر فيه تكلم يعني اهل العلم في - 00:43:12ضَ

لكن فيما يتعلق هذه الامة ذكرت بلا شك لا نقول ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فقط لا الله تعالى نص يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل رغم انوفهم ذكرت اشياء كثيرة - 00:43:33ضَ

تتعلق بهذه الامة واوصافها واحوالها ولهذا اسلم النجاشي اسلم هرقل هم لم يروا الدلائل الحسية خوارق العادات وغيرها سلمان الفارسي رضي الله عنه تتبع ما نقول اسلم هرقل هرقل ما اسلم. لكن اسلم النجاشي - 00:43:48ضَ

رحمه الله هرقل عرفة ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول وشهد له بالرسالة لكن لم يسلم. لكن عرف انه رسول. وهو في الشام. قال ان كان ما تقول حقا يملك موضع قدمي هاتين. يعني يقينا هو الرسول سينصر. سيملك الشام - 00:44:08ضَ

سلمان رضي الله عنه كان يتتبع الدين وانتقل من آآ اسقف الى اسقف من النصارى حتى كان عند اخرهم فأخبره بخبر المدينة وعلاماتها واخبره بخبر النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا لما وصل الى المدينة عرف النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بالاوصاف الموجودة في اوصاف موجودة بلا شك. موجودة عندهم في اه - 00:44:23ضَ

كتبهم والمعول على كل حال معول في اخبار الصحابة وما يتعلق بولايتهم ليس بمثل المذكور هنا في خبر الاسقف هذا ولكن في النصوص الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم - 00:44:48ضَ

قال رحمه الله باب في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة القرن الذي بعث خير امتي القرن الذين بعثت فيهم خير امتي القرن الذين بعثت فيهم ثم - 00:45:05ضَ

الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. والله اعلم وذكر الثالث ام لا. ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون ويفشوا فيهم السمن. ابو داوود رحمه الله ذكر هذا الباب وتحته حديث واحد - 00:45:25ضَ

قبله احاديث في الفضائل. وتأتي احاديث ايضا متعلقة بفضائل الصحابة رضي الله عنهم لكن قد يترجم العالم على حديث واحد بمثابة الاشارة به الى غيره في خبر النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امتي القرن الذين بعثت فيهم كما قال الله تعالى كنتم خير امة - 00:45:45ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس الكلام موجه للصحابة يقينا هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. لماذا اهل الحق دائما يقول السلف الصالح؟ السلف الصالح. لهذا الحديث وامثاله انهم خير الامة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:04ضَ

فخير الامة في ماذا؟ في العلم والعمل والدين وكل شيء الصحابة رضي الله عنهم ثم التابعون ثم اتباع التابعين. انظر ماذا قال في الذين يأتون بعدهم. لو تلاحظ كما في الحديث ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها - 00:46:17ضَ

سيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. كثير من الذنب يكون لما يقع للناس في اخر الزمان تجده ذما لحالهم ولهذا ذكر القوم الذين يأتون بعد التابعين بعد اتباع التابعين ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون. الشهادة امر عظيم - 00:46:32ضَ

فكيف الانسان يبادر يشهد وهو اصلا ما طلب منك شهادة لسهولة الشهادة عندهم. وينذرون ولا يوفون. يقول احدهم لله علي ان احج ولا يحج. بالله علي ان اتصدق بالف ولا اتصدق. ما يجوز هذا - 00:46:53ضَ

انت هنا لادارة لزمك الوفاء وفيهم ايضا الخيانة ويخونون ولا يؤتمنون ويبشوا فيهم السمن في اللفظ الاخر ثم يفشوا الكذب. فتلاحظ ان الخلف مذمومون وهو كذلك يقول الخلف مذمومون الا من كان على طريقة السلف فقط - 00:47:05ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الذي لا يستمسك ولا يعض بالنواجذ يكون مثل هذا هؤلاء لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مدح القرون الثلاثة بدأ يبين حال القرون التي بعدها - 00:47:24ضَ

من قلة الديانة. قلة الدين ان الانسان يكون عنده خيانة ولا يؤتمن من قلة الدين ان يفشو فيه الكذب وليس كذبا يفشو ينتشر وهذا يدل على ما يؤكد عليه اهل الحق دائما خذ العلم والحق - 00:47:41ضَ

والاعتقاد من الصحابة ابتداء رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لانهم اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدت اعتقادا على خلاف الصحابة فسل نفسك هذا السؤال الاعتقاد ما فيه الا حق او باطل - 00:47:56ضَ

اما ان ابا بكر وعمر وعثمان ومهاجري الانصار اخطأوا هذا المصيب من الفرقة التي انت عليها عنا هذا هو الذي اخطأه الصحابة والمسلمون ما فيه ما في اي خيار اخر. اما ان تقولوا افاضل وافضل امة لكن عقيدتهم كان فيها اشكال. انما حقق العقيدة فلان او الفرقة الفلانية هذا كلام باطل - 00:48:08ضَ

يعني ان كان حقق العقيدة هذا فهو افضل منهم قطعا واي امر اعظم من العقيدة العقيدة هي افضل شيء والحاصل انهم الافضل في كل شيء رضي الله تعالى عنهم. نعم - 00:48:25ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في النهي عن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ - 00:48:37ضَ

احدهم ولا نصيفه. وعن عمر ابن ابي قرة قال كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر اشياء قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اناس من اصحابي في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة. فيقول - 00:48:57ضَ

عثمان حذيفة اعلم بما يقول. فيرجعون الى حذيفة فيقولون له قد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا اكذبك فاتى حذيفة سلمان وهو في مقبرة فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من - 00:49:17ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب فيقول في الغضب لناس من اصحابه ضعف يقول في الرضا لناس من اصحابه اما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال - 00:49:37ضَ

حتى توقع اختلافا وفرقة ولقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال ايما رجل من امتي سببته سبة او لعنته لعنة في غضبي فانما انا من ولد ادم اغضب كما يغضبون. وانما بعثني رحمة للعالمين - 00:49:57ضَ

فاجعلها عليهم صلاة اذا فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة. والله لتنتهين او لاكتبن الى عمر بعد ان تكلم في البابل السابق عن فضل الصحابة نبهك الى هؤلاء الذين هم هذا الفضل كيف يسبون - 00:50:20ضَ

هذا من التناقض ان يكون لهؤلاء الفضل ثم يسبون ولهذا بوب على السب وذكر في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده فحلف صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق لا يحتاج ان يحلف عند امته وهو مصدق ومع ذلك - 00:50:37ضَ

فهو لا يحلف الا على الامور الكبار لو انفق احدكم مثل احد ذهبا وهل يتصور هذا كم يزن فلو ان احدا تصدق صدقة مثل احد ذهبا من قال لبلغ لقال ما بلغ ما يصل حتى. ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. المد ما هو عندك الصاع الذي تخرج به زكاة الفطر اربعة امداد - 00:50:51ضَ

يقول ما بلغ مدحد يعني ربع صاع ثم قال ولا نصيفه ولا نصف ولا ولا نصف المد. يعني ما يبلغ ثمن الصاع. كيف يسب احد اناسا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث في الصحيحين - 00:51:18ضَ

ولهذا لا يسب الصحابة الا اخبث الناس اخبث الفرق هي اللي تسب الصحابة من خوارج وروافض. اما الذي فيه تقوى لله عز وجل كيف اسب اناسا سبقت لهم من الله تعالى الحسنى؟ ولهذا لا يجوز السبب اذا قلنا لا - 00:51:31ضَ

يسب لا يجوز يسب الجميع مو بيتشهى الانسان لا يجوز سب علي يجوز سب معاوية او لا يجوز سب معاوية هذا فوضى هذي هوى. لا يجوز سب الصحابة جميعا رضي الله عنهم. كل باب واحدا - 00:51:44ضَ

ولهذا هذا الخبر لطيف جدا ان ان حذيفة رضي الله عنه كان يحدث باشياء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها لاناس من اصحابه في الغضب. يعني غضب على معاوية مثلا قال فيه كلمة. غضب على فلان قال فيه كلمة - 00:51:56ضَ

فحدث حذيفة رضي الله عنهم بمثل هذه الاحاديث التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو غاضب في شأن صحابي فالذين سمعوا الخبر من حذيفة ذهبوا الى سلمان وقالوا انه يحدث بكذا وكذا. قال حذيفة اعلم - 00:52:17ضَ

يعني لا قال اصاب ولا قال اخطأ يرجع لحذيفة يقولون ما صدقك ولا كذبك حذيفة اتى الى سلمان وهو في المنقل مبقل موضع المزرعة التي يزرع فيها البقل قال ما يمنعك ان تصدقني مما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وان تعلم اني صادق - 00:52:34ضَ

قال ان رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب فيقول في الغضب لناس من اصحابه ويرضى فيقول في الرضا لناس من اصحابه اما تنتهي حتى تورث رجال حب رجال ورجال بغض رجال. بهذه الطريقة ستجعل في الصحابة من يحبون على حدة ومن يبغضون على حدة - 00:52:53ضَ

وحتى توقع اختلافا وفرقة. لان الواجب ان يحب جميع الصحابة ولقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبة. يبين هذا الموضع وقال ايما رجل من امتي سببته سبة - 00:53:14ضَ

او لعنته لعنة في غضبي انما انا من ولد ادم. قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم اغضب كما يغضبون وانما بعثني رحمة للعالمين. يعني ما بعثني العناء اصحابي او اسبهم لكني بشر - 00:53:27ضَ

ولهذا في اللفظ الاخر اني اشترطت على ربي شرطا ايما رجل من امتي سببته يعني من من اصحابه وقع منه في حال الغضب قد يسب صلى الله عليه وسلم بشر يغضب من موقف من مواقف فعله رجل فقد يسبه او يلعنه ويكون من اصحابه وليس اهلا لان يسب او يلعن او يلعن - 00:53:43ضَ

قال فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة ولهذا سبحان الله اذا اتى المغرظ بحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابي في الغظب نقول اصلا هذا الحديث يمكن ان يكون ايش - 00:54:05ضَ

في فضائله يكون في فضائل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اذا قالها في غضب فقد اشترط على ربه شرطا ان يجعلها رحمة عليه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:54:17ضَ

بنتي ام سلمة قال كبرت الى كبرت او نحوه فقال فظنت ان يتيمتها ستهلك فقال اما علمت بما اشترطت لربي؟ اشترطت على ربي واخبر. مثل هذا اشترطه على ربه ان اي دعوة تكون على احد منهم ممن لا يستحق مثل هذه الدعوة ان الله يجعلها عليهم صلاة ولعلى هذا خرج بعض اهل العلم قول - 00:54:27ضَ

صلى الله عليه وسلم في معاوية لا اشبع الله بطنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قالها لما تأخر معاوية فكأنها كانت من غضب الرسول صلى الله عليه وسلم. طبق الحديث يقول تكون عليه رحمة كما في الحديث. ان يجعلها الله تعالى عليه رحمة - 00:54:52ضَ

فالحاصل ان حذيفة قال لتنتهين الى عمر يعني اما ان تنتهي عن ان تذكر هذه الاحاديث التي قد يفهمها الناس فهما خاطئا او ان ارفع الامر الى عمر وفي الحديث الحقيقة فوائد كثيرة منها بشرية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:06ضَ

ومنها الجواب على ما قد يقدح به في الصحابة من احاديث صحيحة. قالها النبي صلى الله عليه وسلم في حال غضب كما ذكرنا في حديث معاوية. نقول اصلا هذا يكون باذن الله تعالى - 00:55:22ضَ

ففي فضائل ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط على ربه ان يكون هذا رحمة لمن قال فيه ما قال رسالة تفاوت العلماء في الفقه انظر فقه سلمان انظر فقه حذيفة حذيفة ماذا يقول؟ يقول حديث عن احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:55:33ضَ

سلمان ماذا يقول انظر هؤلاء الذين تحدثهم ماذا قد يفعل بهم هذا الحديث ان هذا قد يؤدي الى بغضهم لرجال من الصحابة وتعصبهم للاخرين وعند ترجيح الفقه فقه سلمان اوضح - 00:55:50ضَ

سلمان اوضح في هذه المسألة لان قد يؤدي هذا الى ان يكون السابع هذه احاديث صحيحة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في اشكال لكن يقول ينبغي ان - 00:56:05ضَ

تضم اليها ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واخبر بهذا. حتى لا يأتي شخص يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم في علي كذا يأتي اخر يقول قال في معاوية كذا - 00:56:15ضَ

في حال غضبه عليه الصلاة والسلام يقال كيف الان تأخذ هذا وتزرع في الناس مثل هذا؟ لا ينبغي ان تسند اليها النبي صلى الله عليه وسلم، من قال هذا وخطب خطبة انه اشترط - 00:56:28ضَ

على ربه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه عن عبدالله بن زمعة رضي الله عنه قال لما استعز رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال الى الصلاة. فقال مروا من يصلي للناس. فخرج - 00:56:38ضَ

عبدالله بن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غائبا. فقلت يا عمر قم فصلي بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا. قال فاين ابو بكر يأبى الله ذلك - 00:57:03ضَ

والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون. فبعث الى ابي بكر فجاء بعد ان صلى عمر تلك الصلاة فصلى وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبد الله بن زمعة اخبره بهذا الخبر. قال لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر. قال ابن - 00:57:23ضَ

دمعته خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى اطلع رأسه من حجرته ثم قال لا لا لا ليصلي للناس ابن ابي قحافة يقول ذلك مغضبا. ترجمة ففي استخلاف ابي بكر - 00:57:45ضَ

الترجمة في ايش؟ في استخلافه. فهم بعض اهل العلم من هذا الحديث ان هذا فيه النص على خلافة ابي بكر كيف؟ لان الذي يتولى الصلاة هو ولي الامر النبي صلى الله عليه وسلم لما استعز به يعني قد استعز المرض اذا غلب المرض على الانسان - 00:58:02ضَ

من شدته قال عليه الصلاة والسلام مروا من يصلي بالناس خرج ابن زمعة فوجد عمر فقال قم فصلي بالناس. عمر رضي الله عنه كان يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن زمعة ان يأمر عمر بذلك - 00:58:19ضَ

فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر كان عمر صوته جهوري عالي يرتفع قال اين ابو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون. فبعث الى ابي بكر فجاء بعد ان صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس - 00:58:34ضَ

قال بعض اهل العلم هذا دليل على استخلاف ابي بكر نص بعض اهل العلم يرى ان ابا بكر نص عليه يقول هذا نص كيف نص قال لان الذي يصلي بالناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما صلى افظل الامة بعد رسول الله ثم ابي بكر - 00:58:49ضَ

هو عمر ابى النبي صلى الله عليه وسلم وغضب وقال لا لا لا ثلاث مرات يقول وهو غاضب مع انه مريظ استعز به والمرض شديد قالوا تريد دليل اكثر من هذا؟ واظح ان هذا فيه استخلاف ابي بكر - 00:59:04ضَ

لكن اخرون من اهل العلم يقولون ان هذا ليس على سبيل الدليل القاطع ولكنه ماذا اشارة الصحابة بان ابا بكر هو الاولى في رواية ان عمر قال ابن زمعة ويحك كما فعلت بي - 00:59:19ضَ

والله ما ظننت حيث امرتني الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك امرك بذلك. ولولا ذلك ما صليت بالناس فقال لم ارى ابا بكر فرأيتك احق من حضر بالصلاة - 00:59:33ضَ

يعني ان عمر كأنه رضي الله عنه اصيب بالحرج. وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امره لاحظ ترجمة ابي داود باب في استخلاف ابي بكر. من اهل العلم من يرى ان ابا بكر منصوص عليه وكأن هذا الظاهر - 00:59:45ضَ

ترجمة ابي داوود. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة. عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:59:58ضَ

سلم للحسن بن علي ان ابني هذا سيد واني ارجو ان يصلح الله به بين فئتين من امته. وقال في حديث ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين. وعن حذيفة قال ما احد من الناس تدركه الفتنة - 01:00:11ضَ

سئلنا انا اخاف عليه الا محمد ابن مسلمة. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تضرك الفتنة. الله اكبر وامثال بيت ابن وعن ثعلبة ابن ضبيعة قال دخلنا على حذيفة فقال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتن - 01:00:31ضَ

شيئا. قال فخرجنا فاذا فسطاط مضروب فدخلنا فاذا فيه محمد بن مسلمة. فسألناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شيء من امصاركم حتى تنجلي عن منجلت. وعن ابي بردة عن ضبيعة - 01:00:51ضَ

وعن ابي بردة عن ضبيات ابن حصين الثعلبي بمعناه. وعن قيس ابن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه ابن عباد احسن الله اليكم وعن قيس ابن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام - 01:01:11ضَ

رأيته فقال ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ولكنه رأي رأيته. وعن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتل - 01:01:32ضَ

عند فرقة فرقة السلام عليكم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق جاءت النصوص بالكف عن الفتن - 01:01:50ضَ

ومن ضمن ذلك ترك الكلام الفتنة والبعد عنها لان الفتنة امر مشتبه واذا كانت امرا مشتبها فالامر مشتبه كيف تدخل فيه وهو مشتبه او ان تكون حربا بين المسلمين فتدخل في هذه الحرب - 01:02:08ضَ

والمفترض ان تطفأ الفتنة لان تزاد ذكر فيه نوعا من اطفاء الفتنة هو الذي فعله الحسن رظي الله عنه واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرته يخطب ان ابني هذا - 01:02:25ضَ

سيد واني ارجو ان يصلح الله به بين فئتين من امتي. وفي اللفظ الاخر فئتين من المسلمين عظيمتين. وهو الذي بالفعل وقع فان الحسن التقى معاوية بعد ان بويع للحسن رظي الله عنه الجميع - 01:02:41ضَ

فقرر الحسن ان يكف القتال وقال ان هذه الامة عاثت في دمائها يعني فيما وقع من القتال السابق وتنازل وبايع معاوية وسمي ذلك العام عام الجماعة اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على فعل الحسن. دل على ان فعل الحسن في كف القتال انه - 01:02:55ضَ

وهو الصواب وبويع لمعاوية وانتهت الحروب في المسلمين وصارت اليد واحدة وصار يجاهد الكفار خارج بلاد المسلمين الحديث الذي بعده في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد ابن مسلمة تحديدا - 01:03:15ضَ

قال لا تضرك الفتنة في هذه الحالة محمد بن مسلمة سيكون ماذا؟ سيكون قدوة فلما حصل القتال بين المسلمين اعتزل الفريقين المتقاتلين جميعا وبلغ به الامر انه خرج خارج البلد ووضع فسطاطا يعني انه وضع خيمة - 01:03:29ضَ

وكان حذيفة يقول للتابعين اني لا اعرف رجلا لا تظره الفتنة شيئا او لا تضره الفتن شيئا فدخلوا على محمد مسلمة واذا به قد اعتزل واخبروا واخبرهم انه محمد بن مسلمة - 01:03:56ضَ

فقال ما اريد ان يشتمل علي شيء من امصاركم. الامصار البلدان لا اسكن في امصاركم وبلادكم هذه حتى تنجلي يعني تنكشف الفتنة من اهم الاثار الحقيقة هذا الاثر الان كم الباب يا شيخ؟ طيب - 01:04:12ضَ

من اهم الاثار هذا الاثر تفريق علي رضي الله عنه بين قتال الخوارج بين قتال الصحابة الذي وقع فلما سألهم قيس هذا المسير الذي تسير اليه انت الان ذاب لتقاتل - 01:04:29ضَ

قتل رضي الله عنهم جميعا قاتل طلحة والزبير وقاتل معاوية رضي الله عن الجميع عهد عهده اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وصية اوصاك النبي صلى الله عليه وسلم ان تقاتل - 01:04:47ضَ

ام رأي رأيته قال ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ولكنه رأي رأيته. هذا من اهم ما يرد به على الرافضة. بقدحهم في الصحابة فان عليا بنفسه - 01:04:59ضَ

قد اوضح ان ما وقع بينه وبين غيره من الصحابة لم يكن بوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يزعمون بل هو رأي رأى ورأى انه لابد ان - 01:05:11ضَ

تطفأ المسألة بالسيف اما قتال الخوارج فروى فيه الاحاديث وحث الناس على قتالهم. وبشرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بما جعل الله في قتال الخوارج وقال لولا ان تبطروا يصيبكم البطر. والاغترار باعمالكم لحدثتكم بما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال هؤلاء الخوارج. لكن في قتال الصحابة يقول لا - 01:05:23ضَ

رأيته مجرد رأي اجتهاد مني. اصيب اختى هذه مسألة اخرى. اما الخوارج فيقول هذا مما اخبرنا به وحدث باحاديث كثيرة تجدها في صحيح البخاري ومسلم من ضمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ان يرويه ابو سعيد تمرق مارقة. المارقة هي الخارجة التي تخرج - 01:05:48ضَ

على حين فرقة من المسلمين يعني وقت افتراق المسلمين تقتلهم او يقتلها اولى الطائفتين بالحق. هؤلاء الخوارج يقاتلهم طرف واحد وهو الاولى بالحق. ولهذا قال اهل السنة ان عليا الصوامعة - 01:06:08ضَ

اولى الطائفتين بالحق رجا كان عليا او لا منهم بالحق. لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الحديث يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم اولى الطائفتين بالحق ماذا يدل عليه - 01:06:27ضَ

على ان الطائفتين جميعا عندهما حق لكن طائفة علي اولى بالحق من الطائفة الثانية. لماذا؟ لان الطائفة طائفة طلحة والزبير وطائفة معاوية هل هي تقول لا نريد بيعة عليمة على الله؟ ما قالوا - 01:06:40ضَ

طلحة والزبير بايع لكن يقولون نبدأ بقتل قتلة عثمان ابتداء فكان علي رضي الله عنه يرى انها لابد ان تكون اليد واحدة حتى يمكن قتل القتلة وطلحة والزبيرية عندهم قضية وهي ان الخليفة الذي قبل علي قد قتل في بيته - 01:06:57ضَ

وهو خليفة المسلمين وقد بويع الان لخليفة اخر ينبغي ان يبدأ بقتلة بقتل القتلة. هذه وجهتهم. معاوية في الشام يقول انا ابن عمي عثمان والله تعالى يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلناه لوليه سلطانا وانا ابن عمه. انا ولي دمه - 01:07:14ضَ

يقتل قتلا انا اسلم فالمسألة كان فيها اشتباه لكن لا شك ان عليا هو الذي على الصواب لانه قد تمت له البيعة واذا تمت له البيعة فانه هو الذي يتولى مثل هذه الامور فان رأى تأخيرها فهو - 01:07:31ضَ

الذي اليه الامر وان رأى تقديمها فاليه الامر لذلك لما ارادا طلحة والزبير القتال هما في المدينة مع علي رضي الله عنه جميع فلو اراد قتال علي قاتله في المدينة - 01:07:43ضَ

اتجه الى البصرة العراق لان القتلة اتوا من العراق اتوا من العراق فتبعهم علي لا يريد قتالا فوقع القتال وقدر الله عز وجل ذلك لكن طلحة والزبير حين طالب بقتل قتل قتلة عثمان على صواب يقينا على صواب. وعلي يقول انتم على صواب يقينا لا بد من قتلهم. لكن يقول لا يمكن قتلهم الان - 01:07:55ضَ

كان عندهم بعض من الحق ولكن الحق الاكثر مع علي رضي الله عنهم اجمعين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 01:08:16ضَ