Baheth

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. روى ابو داوود واحمد وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:00:30ضَ

اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع. وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم الا ان ترجعوا الى دينكم امراض الامة اجملها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث - 00:00:59ضَ

انكباب على الدنيا وترك للجهاد الذي لا تتم الحياة الكريمة الا به اما الذين قالوا ان الحرب وضعت اوزارها وان اخر الحروب هي حرب رمضان فهؤلاء مكذبون لله ورسوله. طالما ان - 00:01:31ضَ

في الارض كفر واسلام لابد ان تعقد راية الجهاد. ولا يجوز لاحد ابدا ان يسقط ما فرضه الله عز وجل على عباده فنبينا صلى الله عليه واله وسلم. بدأ الجهاد من اول يوم في مبعثه المبارك - 00:01:59ضَ

ومات والراية معقودة على اسامة ابن زيد مات وهو يقول انفذوا جيش اسامة ولم تزل الحرب دائرة بين المسلمين والكافرين ولا تزال الى قيام الساعة روى البخاري في اول كتاب الجزية - 00:02:25ضَ

كلاما جديرا ان يوليه المسلمون اهتماما كبيرا وان ينظروا الى سلفهم كيف عزوا سيسلكوا سبيلهم الى العز عقد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الراية للنعمان بن مقرن وارسله الى كسرى - 00:02:53ضَ

فخرج ترجمان كسرى في اربعين الفا خرج قائد كسرى في اربعين الفا لينظر ماذا يريد هؤلاء. فوقفت ترجمان فقال فليكلمني رجل فخرج له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. فقال قائد كسرى ايها العرب انكم - 00:03:20ضَ

اطول الناس جوعا. وهذا في رواية الطبري. انكم اطول الناس جوعا وابعد الناس من كل خير قال كسرى ولولا ان تنجسوا النبل لامرت هؤلاء الاساودة ان يسفكوا دماءكم فقال له المغيرة بن شعبة ما اخطأت من صفتنا شيئا كنا نمص الجلد والنوى من الجوع - 00:03:50ضَ

ونلبس الشعر والوبر ونعبد الشجر والحجر حتى اتانا رسول من انفسنا اباه وامه فامرنا ان نوحد الله عز وجل. وان نقاتلكم. فاما من مات منا فان انه يصير الى جنة لم يرى مثلها قط. واما من بقي منا ملك رقابكم. فالمسلم لا يعرف - 00:04:20ضَ

غير ذلك ان عاش فهو سيد لا يكون فوقه امر الا الله عز وجل. واذا مات صار الى جنة لم يرى مثلها. فما الذي دها المسلمين؟ وما الذي جرى لهم؟ وكيف تكالب عليهم عدوهم - 00:04:50ضَ

فصار يغزوهم في عقر دارهم. يريد ان يستبيح بيضتهم. ما الذي جرى؟ قال صلى الله عليه واله وسلم. اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع. وهذا هو الاخلاد الى الارض - 00:05:10ضَ

البيوع المحرمة تملأ بلاد المسلمين. العينة بيع العينة ان يشتري رجل سلعة بثمن تؤجل وبعد ان ينعقد البيع يبيعها لنفس البائع الذي باعها له بثمن معجل باقل من الثمن مؤجل وهذا موجود في ديار المسلمين. وبيع العينة علامة على البيوع المحرمة. فهل التجار - 00:05:30ضَ

الذين يتاجرون باموالهم قبل ان يعقد الواحد منهم صفقة. هل رفع سماعة الهاتف واتصل بعالم من العلماء العلماء وقال انا اريد ان اعقد الصفقة الفلانية. اهذا حلال ام حرام؟ كم من تجارنا يفعلون مثل هذا - 00:06:00ضَ

صلوا القليل ولذلك انتشرت بيوع الغرض والنج. وانتشر الربا في بلاد المسلمين لماذا؟ اهمال كامل للعلم ولاهل العلم. برغم ان هذا التاجر له مستشار قانوني وله محاسب ولا يعقد صفقة الا بعدما يعرضها على هؤلاء. وهؤلاء يأخذون منه مرتبا - 00:06:20ضَ

ويأخذون حوافز والمفتي يعمل مجانا. ومع ذلك لا يكلف احدهم خاطره ليسأل عن حكم الله في هذا اهذا يحل ان يحرم فمثل هذا الخبث نذير شؤم لان الناس انما يتحركون بالمال. المال عصب الحياة. كل شيء في حياتك يدخل المال فيه. فاذا - 00:06:50ضَ

كدرت رأس العين تكدرت السواقي اخذتم اذناب البقر يربوا مواشي ورضيتم بالزرع ازاعوا الارض واخلدوا اليها. كان من عاقبة هذا انهم تركوا الجهاد في سبيل الله. واعلم ايها المسترشد ان الجهاد على اربعة انواع. وكل نوع - 00:07:17ضَ

له سبل هذه الاربعة لها ثلاثة عشر طريقا النوع الاول من الجهاد جهاد النفس ثم جهاد الشيطان ثم جهاد الكفار ثم جهاد المنافقين. فهذه اربعة. اما السبل الى جهاد النفس فاربعة. والى جهاد الشيطان فثنتين. والى جهاد الكفار والمنافقين فاربعة. والى - 00:07:42ضَ

جهاد اصحاب الظلم والمناكر والبدع فثلاثة. فهذه ثلاثة عشر طريقا الى هذه الاربعة. ولا يتم الجهاد الا على اس كبير الا وهو جهاد النفس فاننا لا نتصور ان يكون المرء مهزوما من داخله. ويستطيع ان ينتصر على عدوه في الخارج ابدا - 00:08:14ضَ

كما في حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه. والذي رواه الامام احمد وصححه ابن حبان والحاكم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل - 00:08:42ضَ

والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قد ابتلانا الله عز وجل باعداء وامد كل فريق بعدة واعوان وسلاح خلق العبد وامده بالسمع والبصر والفؤاد وانزل عليه الكتب وارسل اليه الرسل وامده بالملائكة - 00:09:02ضَ

وقال الله عز وجل اني معكم ثم اعلمه ان من اكبر عوامل نصره على عدوه الا يخالف امره والا يتجاوز الى النهي. فانه ان فعل ذلك سلط الله عز وجل عليه عدوا. فناده - 00:09:33ضَ

يده وغلبه واغتاله ثم لم يغلق باب رحمته. فاذا خالف العبد وتجاوز النهي ثم رجع الى الله اعانه مرة اخرى على عدوك وامد عدوه بما لا قبل للعبد به ان خرج من طاعة الله. قال الله عز - 00:09:57ضَ

وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. واعطى هذا الشيطان من الامكانات ما لا يخطر لك على بالك ان المسألة مسألة مغالبة ومسألة ملاحاة الى ان يموت العبد. وجعلنا بعضكم لبعض فتنة - 00:10:21ضَ

اصبروا وكان ربك بصيرا. وقال تعالى ذلك وان لو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن قبلوا بعضكم ببعض وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. ازا دي مسألة - 00:10:44ضَ

بلاء ومسألة مغالبة وملاحاة جهاد النفس لا يستطيع المرء ان يجاهد عدوه في الخارج الا اذا غالب نفسه. فغلبها. كما قال صلى الله الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. اي ليس الشديد - 00:11:07ضَ

والقوي هو الذي يغلب الرجال في المصارعات. ولكن الشديد حقا من يغلب نفسه التي بين جنبيه جهاد النفس له اربعة وسائل وهذا الكلام نفيس اذا اردنا ان نقصر المسافة على انفسنا. نحن اليوم امام حرب صليبية - 00:11:32ضَ

بدأ لا يجوز ان نسميها بغير ذلك. لا نسميها بغير ذلك. مسألة لا هي نفط العظام. ولا ارض اطلاقا المسألة هي الاسلام لا غير. والرائد لا يكذب اهله. ومن العبث ومن - 00:11:57ضَ

الخطل ومن خطأ العقل ان يقول المرء ان دي مسألة ثروات هذه البقعة بقعة الشام هذه بقعة مباركة. كل الانبياء ارسلوا فيها وفي سيناء ولذلك اسرائيل الخريطة بتاعتها من نيل للفرات. ما قالش من نيل للمغرب. لانه لا يلزمه بهذا. انما يلزمه من نيل للفرات فقط لا غير - 00:12:17ضَ

لدي ارض الرسالة ما بعث الله نبيا الا في هذه البقعة فقط اعرفوا هذا الكلام واحفظوه. ما بعث الله نبيا ابدا الا في هذه البقعة. بقعة الشام ومصر فقط فدي مسألة حيوية. الذين يريدون من اليهود ان يتركون القدس واهمون - 00:12:49ضَ

لن ترجع الا بالدماء. لن ترجع بالمفاوضات. الدولة الفلسطينية بيقول لك سنة الفين وخمسة. كما قالوا قبل ذلك سنة الف وتسعمية تسعة وتسعين خلاص يخليها الفين وخمسة تتغير الادارة الامريكية ويتغير رئيس الوزراء - 00:13:18ضَ

من اول السطر خلاص دي مسألة مفهومة. اصبح يعرفها رجل الشارع. ما الذي جرى للامة؟ ولماذا صاروا جميعا اقزاما؟ لا يستطيع الواحد ان يتخذ قرارا حتى من باب الوطنية. ليس من باب الدين من باب الوطنية. فلا جيل ولا وطنية. وصار المرء - 00:13:38ضَ

يرسل طرفه الى اخر الارض فلا يرى الا قزما. ما الذي جرى للمسلمين؟ هذه الامة ولادة. هذه الامة هي التي كانت تحسن صنعة الرجال ثم تحسن صناعة الرجال. لماذا جفت منابعها؟ لانهم تجاوزوا امر الله. والله عز وجل - 00:14:01ضَ

لا يحابي احدا من عباده. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم قعدة ثابتة ولا تتغير. ولن تتغير. ولن تجد لسنة الله تبديلا يبقى المطلوب اذا اردنا ان نقصر على انفسنا الطريق. اذا كنا احرارا حقا ان احنا نرجع - 00:14:24ضَ

مرة اخرى الكلام الذي نقوله مرارا وتكرارا فيخرج المخذلون. ولا تتكلم عن جهاد النفس. يقول لك جهاد النفس. اتكلم عن جهاد واسرائيل بتفعل وتفعل اه تفعل لانك ما استطعت ان تجاهد نفسك في بيتك وانت رب الدار - 00:14:54ضَ

المرأة تفعل ما تريد. وانت عاجز عن ان تقيم عليها القوامة نستطيع ان تناجز عدوك في الخارج. وانت عاجز عن تربية ولدك. وانت عاجز عن تربية امرأتك. هذا مستحيل يا اخوانا لا جهاد اذا كنا جادين حقا ونريد التمكين ونريد ان نخرج من هذا الذل والعار حتى لا - 00:15:14ضَ

تلعننا الاجيال القادمة بسبب تفريطنا فينبغي علينا ان نرجع مرة اخرى الى ما صب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عليه. جهاد النفس هذا هو الاصل الذي تبنى عليه كل مراتب - 00:15:42ضَ

الثلاثة بعده. جهاد النفس له اربعة سبل السبيل الاول هو تعلم العلم وان يعلم المرء انه بلا علم لا فلاح له في الدنيا ولا في الاخرة. والمقصود بالعلم هنا هو العلم الذي - 00:16:02ضَ

الى مراد الله. وانا لا اذكر العلم الدنيوي بطبيعة الحال. لانه ياتي تبعا. فلا يتصور في رجل يريد ان يملك الارض ان يكون جاهلا باسباب ملك هذه الارض. انما العلم الذي نتكلم عنه - 00:16:24ضَ

الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهذا هو اول الدرجات ثالث درجات ان يعمل بهذا العلم ثالثها ان يعلم هذا العلم - 00:16:44ضَ

مواضعها ان يصبر على اذى الخلق لتبليغ هذا العلم فان المرء اذا استوفى هذه الاربعة كان من الربانيين. ويدعى في ملكوت السماء عظيما ولابد منها تعلم العلم نحن في زمان - 00:17:05ضَ

ما كان الناس احوج الى العلم كحاجتهم له في هذا الزمان الاهواء كثيرة. والفرق كثيرة. قال صلى الله عليه واله وسلم وتفترق امتي على ثلاث اف وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم - 00:17:30ضَ

انا واصحابي اليوم فكيف تعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. الا اذا عرفت ذلك عن طريق العلم كل باب عليه شيطان يدعو اليك. وكل يزعم انه صاحب الحق. وان الجنة خلف هذا الباب. افتح الباب - 00:17:57ضَ

ادخل تجد الجنة اذا كانت المسألة كذلك ورجل جاهل لا يعرف علامة الباب الوحيد الموصل للجنة لا يعرفها وماشي على تلاتة وسبعين باب كل واحد بيقول له هذا هو الباب الوحيد. احذر الابواب وتعالى هنا - 00:18:21ضَ

كيف ينجو وما يؤمنه ان يكون الواقف على الباب ساحر البيان فارج الحجة قويها. فيغتر فيما يسمع لا سيما اذا كثر الجهلة الذين اطلقت ايديهم ولا رادع لهم راجل كاتب مقالة نحن بلوناه وعرفناه - 00:18:43ضَ

كثير الكلام فيما لا يعنيه. وهو جاهل وحاقد في نفس الوقت كاتب مقالة بعنوان التليفزيون المصري يدعو الى القتل عنوان مسير بحيس ان اي واحد يرى العنوان لابد ان يقرأ - 00:19:09ضَ

ايه المحتوى ما الخبر؟ قال بافتح التليفزيون سمعت واحد بيذكر قصة من الكتب الصفراء مليانة خزعبلات ما هي القصة؟ ان رجلا قتل تسعة وتسعين نفس فقال دلوني على اعلم اهل الارض. القصة اللي انتم عارفينها كلكم - 00:19:31ضَ

قال مع ان في ديننا ان النفس بالنفس والعين بالعين والسن بالسن. طب ده رجل قتل المئة نفس اذا يبقى قال تبت ويتاب عليه هذه الانماط اكتر من عدد الرمل - 00:19:54ضَ

وهم الذين لهم الحق في الظهور دول امثال هؤلاء اكثر من طوب الارض متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه؟ انت عارف الخطة الخمسية الملعونة؟ التي اخرتنا مائة عام - 00:20:14ضَ

او الف عبد تعرفون الخطة الخمسية؟ اللي انتم بتقرأوا عنها دايما. الخطة الخمسية واحد يأتي في خطط خطة معينة. يصرف عليها ملايين او مليارات. وبعدين يتشال من منصبه. ييجي واحد تاني يقول لك لأ الشغل ده مش عاجبني - 00:20:33ضَ

انا لازم ابتدي من الاول. ويبدأ يهدر كل هذه الملايين ويبتدي من اول السطر. يأتي بعديه واحد يقول لك لا الشغل ده في الشغل عك ولا مش عليه يهده ويبتدي من اول السطر - 00:20:53ضَ

ادي الخطة الخمسية التي لا تنتهي وان تنتهي الا بالخراب ما ذلك امثال هؤلاء الواقفون على الرصد الذين يغتالون الدين الكتب الصفرا والخزعبلات. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بهذا الحديث كان رجل فيمن كان قبلكم. يعني المسألة - 00:21:07ضَ

مش بتاعتنا احنا. الرجل لم يكن مسلما ينتمي الى امة الاسلام عشان نجري عليه احكام الاسلام. ونقول الذي قتل يقتل. انما فدي قصة فيمن كان قبلنا. ومن كان قبلنا لهم شرائع. ولهم احكام بتختلف عن احكامنا - 00:21:32ضَ

فلجهله لا يقرأ. لكن هو مغلوب على كراهة هذا الاتجاه. واي شيء لا يعجبه مستعد يتكلم قبل ان يسمع الافة اللي احنا عايشين فيها الان هؤلاء يحتاجون الى نمط من المجاهدين. لان هذه الانماط الاربعة من الجهاد كل نمط له رجاله - 00:21:53ضَ

ولنتصور هذا بالجيش في قوات مشاة ودفاع جوي وطيران وصاعقة وفي مخابرات كل قسم من هؤلاء لا يصلح انك انت تجيب الطيران تحطه في المشاة. ليه هؤلاء تدربوا على هذا النمط من القتال - 00:22:16ضَ

فاذا كل طائفة من هؤلاء مخصصة جهاد النفس ده على الكل. ده الجهاد العام وجهاد الشيطان على الكل. ده الجهاد العام. يبقى النوعان الاخران. وهو جهاد الكفار والمنافقين فجهاد الكفار يكون بالسلام ويكون باليد وجهاد المنافقين يكون بالحجة - 00:22:36ضَ

فالجهاز المنافقين يحتاج الى نمط معين من المسلمين يقوم بهذا النوع من الجهاد. وهو اول جهاد قام به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما قال الله عز وجل له وهو في مكة فلا تطع الكافرين - 00:23:06ضَ

وجاهدهم به جهادا كبيرا. جاهدهم به اي جاهدهم بالقرآن. جهاز الحجة وهو اصعب من جهاد لجهاد الحجة متعب. كيف تصل الى تأسيس حجتك والى توهين حجة مخالفك. هذه تحتاج الى نمط فريد من الناس - 00:23:26ضَ

نرجع الى جهاد النفس والى هذه الاربعة سبل الاربعة لجهاد النفس. تعلم العلم. ان تعرف ماذا يريد الله عز وجل منك. وان تكون حريصا على معرفة مراض الله. وان تعلم ان لله عز وجل عبودية في كل طرفة عين - 00:23:49ضَ

اوعى تتصور في يوم من الايام ان فيه طرفة عين بلا نوع من انواع العبودية خذ الشيء وضده الشيء وضده في كل هذا عبودية. الفرح والحزن. فرح له عبودية والحزن له عبودية - 00:24:14ضَ

الغضب والرضا. الغضب له عبودية. والرضا لها عبودية. الشبع والجوع. الشبع له عبودية. والجوع له عبودية. امسك على هذا النمط كل صفة تخطر على بالك مع ضدها الى كل صفة فيها عبودية والضد ايضا فيه عبودية. عبودية الفرح مثلا الا تبطل. اذا فرحت - 00:24:35ضَ

ستبطل ان الله لا يحب الفرحين. طب اذا حزنت لا تقنط لانه لا يقنط من رح الله الا القوم الكافرون. وخذ هكذا دواليك فلا ينفك العبد عن لون من الوان العبودية. ولله در سفيان الثوري. الذي كان يقول - 00:25:04ضَ

ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل يعني انت ايدك جنبك. كونك ترفع ايدك وتهرش عايزين دليل عندك دليل انك انت تهرش يصل الامر الى مثل هذا. فتصور رجلا وصل امره الى - 00:25:26ضَ

لهذا كيف يخالف وكان سفيان ايضا يقول الرأي مرج والحديث درج فاذا كنت في المرج فسر حيث شئت. واذا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك كلام نفيس وكلام غالي. يريد ان يقول ان الانسان اذا انطلق الى امر ما - 00:25:49ضَ

فانه اما ان ينطلق من دماغه ومن مزاجه واما ان ينطلق من الوحي فاذا انطلق من دماغه هو حر اللي هو الرأي يعني قال الرأي مرض. المرج والمروج الاماكن اللي السهلة الواسعة. طب اقول لك ازا كنت هتتصرف من دماغك - 00:26:19ضَ

خلاص رح يمين رح شمال على كيفك. طالما المسألة مسالة دماء وما لكش كبير وما فيش حد حاكمك. خلاص عايز تروح في اي جهة مرض المسألة مفتوحة. لا يصدك صاد عن شهواتك - 00:26:45ضَ

والحديث اشارة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال لك الحديث درج. درج يعني سلة. فازا كنت ماشي على خلي بالك اذا زلت قدمك بتنزل على دماغك على طول. دي معناها ايه؟ معناها - 00:27:01ضَ

اذا انطلقت من الوحي فلا تخلط الوحي بالهوى واحذر ان تزل قدمك فتخطئ احكام الله او احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتندك عنقك ودك العنق نار وعذاب يبقى اذا وانت منطلق الى الله - 00:27:21ضَ

انت محكوم لك سيد امن ما خلقك الله عز وجل ثم جعل العبادة لك. قال لك اعبد الله على مزاجك. وكلما خطر ببالك شيء فعلته ده خروج بقى عن معنى العبودية. عبودية يعني انت عبد ولك سيد - 00:27:48ضَ

ولا ينبغي ان تكون ارادتك على خلاف امر سيدك فده اول درجة العلم. ونحن ندعو الى العلم دائما. وهناك مخذلون هل تتصورون ايها الاخوة ان في جماعة مثلا من الجماعات تقول ان العلم طاغوت - 00:28:08ضَ

الخطر ببالكم هذا الكلام؟ والله هؤلاء موجودون يقولون العلم صنم وسم طب ما الذي تريدونه؟ يقول لك ندعوا الناس نجيب الناس من على القهاوي والكلام ده لكن تقعد تتعلم الى متى - 00:28:31ضَ

الى متى تتعلمون؟ كأن الامة عجت بالعلماء وخلاص واستكفينا خالص وهؤلاء يعكفون عن العلم يريدون ان يصرفوهم. انظر الى هذا التخزيل. واخرون يقولون هو ايه بقى دراسة بقى العلم والاصول والكلام ده - 00:28:50ضَ

واسرائيل عمالة تضرب في لبنان وعمالة تضرب في الفلسطينيين واريتريا والشيشان والكلام ده. طيب انا لو تركت العلم خرجت اسرائيل من فلسطين خرج اعداؤنا من مكان لا. اذا لا هم تركوني اتعلم ولا اعداؤنا خرجوا - 00:29:10ضَ

فهؤلاء مخذرون ولن يستقيم المرء ابدا ولا تستقيم له طرائقه الا اذا علم موضع قدمه. البصيرة والسبات على الامر الاول. لا سيما في زمان الفتن. التي يختلط فيها العالم شبيه العالم. وتختلط فيه - 00:29:28ضَ

الازياء. العلم مسألة جوهرية لا خلاف عليها بين احد من اهل العلم. العلم هو الذي زكاه رب العالمين تبارك وتعالى. وقال لنا الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل جاهلا عن الرحمن. لان الجاهل لا يعرف شيئا عن ربه - 00:29:48ضَ

انما اذا اردت ان تسأل عن الرحمن فاسأل خبيرا بالرحمن. ولا اخبر بالرحمن تبارك وتعالى من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم. ولا من اصحابه الكرام الذين واصلوا بمنتهى اليسر بلا تعقيد. تقرأ في كتب العقائد تحس ان دماغك هينفجر. هي دي العقيدة - 00:30:15ضَ

وانا اصل الى الله عز وجل بمثل هذه التواصل تحس ان دماغك حينفجر. الصحابة لم يكونوا كذلك. كانت حياتهم كلها سهلة. ولذلك وصلوا الى الله عز وجل بيسر وسهولة لما وقفوا على عتبات الوحي. الوسيلة الثانية - 00:30:41ضَ

من تربية النفس هي حمل النفس على العمل لان المقصود من الكلام هو العمد وترك العمل يحبط العمل وقل من الناس من ينجو الا اذا عمل العمل يحتاج الى نوع من الروي - 00:30:59ضَ

لان الاوامر النصوص كلها اللي هو العلم كله ينقسم الى خمسة اقسام. التكاليف الشرعية كلها لا تخرج عن هذه الخمسة. فما من نص يصلك من كتاب الله عز وجل او سنة رسول الله صلى الله عليه - 00:31:25ضَ

سيدي واله وسلم الا دخل تحت نوع من هذه الانواع الخمسة فالامر والنهي. يبقى النصوص كلها فيما يتعلق بالاحكام الشرعية. امر او الامر على ثلاثة اوجه والنهي على وجهين. الامر اما ان يكون واجبا. واما ان يكون مستحبا - 00:31:45ضَ

واما ان يكون مباحا والنهي اما ان يكون حراما واما ان يكون مكروها. خلاص من واجبات اي ما فرض فعله عليك على سبيل الحتم والالزام. ليس لك في رده اختيار - 00:32:14ضَ

لابد ان تقبله اذا كان الامر على الوجوب والذي يحدد لك اذا كان الامر على الوجوب او على الاستحباب العلماء فاقلل من مجادلة العالم اذا لم يكن عندك علم. عشان نقصر المسافة. احنا دلوقتي عايزين نوصل. مش كل واحد - 00:32:35ضَ

العالم يقول له افعل كذا يقعد يقدم الصبح وليه ومدري ايه وعشان ايه وبتاع ايه وجبتها منين ولم يأوي العلماء مختلفين في المسألة قال فلان كزا وقال علان كزا ؟ هو انت لما بتروح لطبيب علشان تكشف شخص لك العلة كتب لك الدواء. لو - 00:32:55ضَ

انت رحت لطبيب تاني هيشخص علة تانية ويكتب لك دواء اخر ليه بقى ما بتعملش في العلة؟ مع الاطباء مسلما تفعل مع العلماء لان العالم ببلاش. ادي العملية. الطبيب بفلوس. فما يقدرش يبيعها زي الفلوس ويطلع من طبيب يروح لطبيب يروح لطبيب - 00:33:15ضَ

لكن العالم ببلاش. والكلام ببلاش برضو ومن الجائز ان يخطئ الطبيب في تشخيص العلة. ومن الجائز ان يخطئ في كتابة الدواء. ومن الجائز اذا اصاب الطبيب ان يخطئ الصيدلي في صرف الدواء - 00:33:36ضَ

ومع ذلك المسائل دي مسلم بها ولا احد يجادل الطبيب ولا يجادل الصيدلة ما هذه الثقة الكبيرة في هؤلاء؟ ولماذا تزعزع الثقة في اهل العلم؟ لان العالم كما قلت مجانا - 00:33:52ضَ

نمرة واحد. نمرة اتنين العالم يحضك على الخروج من هواك في شهادات الاستثمار شهادة الاستسمار كلها ربا. كلها ما فيش حاجة اسمها زات الجواز والف وباء. كلها ربا كالشمس. طب ربا ليه - 00:34:11ضَ

ده فلان بيقول وفلان بيقول انت انت اتيت تستفتي هل تستفتي لتخرج من الحرام وتأكل ولا جاي عشان تفلق دماغنا؟ ما الذي تريده بالضبط؟ ده بقى بيطول المسافة. بيطول المسافة. فبدلا من ان ينشغل بالعمل انشغل بالجدل. اذا - 00:34:34ضَ

اذا قلنا هذا الامر واجب. والله عايز تقتنع احنا هنجيب لك الادلة مع اقوال العلماء. خلاص حسبك اذا سمعت هذا من عالم ثقة انك انت تنشغل بالعمل ولا تنظر الى اختلاف الناس لان ما من علم الا وفيه خلاف بين اهله. لان مسألة الفهم دي نعمة من الله - 00:34:57ضَ

وقد يخطئ الرجل الفاضل الجليل مواقع الحق لان اصابة الحق منحة. يتفضل الله عز وجل بها على عبيده. وقد يخطئ الرجل الفاضل في المنام ويدرك هذا الحق من هو ودونه حتى يصل الله عز وجل عباده بالعجز. ويقرنهم بالحاجة والفقر - 00:35:22ضَ

قال الله تبارك وتعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرب اذ نفشت فيه غنم القوم وكن لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. اي ولم يفهمها داوود. وحتى لا تظن ان النقص يلحق داودا - 00:35:49ضَ

بعدم ادراكه هذه القضية. قال وكلا اتينا حكما وعلما وانت اذا فعلت ما عليك هنفترض العالم ده وغلط وافتش فتوى خطأ. انت فعلت ما عليك. ما الذي عليك؟ فاسألوا اهل الذكر - 00:36:09ضَ

ان كنتم لا تعلمون. سألت اهل الذكر اخطأ اهل الذكر في ذلك او اخطأ العالم المسئول في ذلك برئت ساحتك تماما ولا تسأل بين يدي الله عز وجل عن هذا الخطأ انما يسأل العالم - 00:36:31ضَ

فلكم ولهم وان اخطأ فلكم وعليكم واذا اذا وصلك امر ايجاب من الله سبحانه وتعالى. ده معناه ايه؟ اسم وجوب ليه؟ او اسمه وفرض لماذا؟ اي لا يسعك تركه. ابدا - 00:36:52ضَ

متى يترك بالعجز القيام في الصلاة ركن. صل وانت واقف ده ركن قال صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب اذا تترك الواجبات بالعجز - 00:37:18ضَ

النوع التاني من الاوائل المستحب اللي هو فيه سعة بالنسبة لك مع ثبوت الاجر ان فعلت يعني ترجيح فعله مقدم على ترجيح تركه وفيه ثواب المباح ما استوى طرفان ستسعد - 00:37:43ضَ

هذا كهذا. ما استوى طرفاه اللي هو بيسموه الجواز. يقول لك هذا جائز الملاهي يا حرام يا مكروب. الحرام ما طلب الكف عنه على سبيل الحكم والالزام. اذا حرم عليك شيئا - 00:38:07ضَ

لا يحل لك البتة ان تلابسها والمكروه اقل من ذلك. اذا كل الاوامر والنواهي في القرآن والسنة لا تخرج عن هؤلاء الخمسة. طيب انت رجل تتمنى ان تقوم الليل ولكن يغلبك كسلك. وتغلبك نفسك. وتقرأ للعلماء تشتعل همتك. كان بيقوم طول الليل - 00:38:26ضَ

ومثلا ابو مسلم الخولاني كان رجل له عكاز يمشي به. فكان يقوم الليل اذا تعب من كثرة الوقوف بعد ما يخلص صلاة كان يضرب قدميه ويضرب رجليه بالعصا ويقول والله انكما لاحق بالضرب من - 00:38:54ضَ

دابتي او نذل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعدهم رجالا ويقول تسمع نفسه الكلمتين دول ويقول طيب انت رجل ليس عندك همة ابي مسلم. طيب تخلي المسألة من قيام الليل بتاتا - 00:39:18ضَ

تراعي ضعفك. تراعي ضعفك. خلاص يبقى انا اقوم الليل بركعتين او باربع ركعات واقرأ فيها المعوزتين وقل هو الله احد واذا جاء نصر الله والفتح بس تثبت الركعات. انا هاخد اربع ركعات كل يوم. اقرأ في كل ركعة اية واطمئن في ركوع السجود. حتى اذا - 00:39:37ضَ

فسلك هؤلاء الاربعة. ابتدي جود جود العمل. خلاص بدل ما كنت باقرأ بالمعوزتين ممكن اقرأ مسلا باكبر منها شوية. ولا هكذا حتى يصير قيام الليل ملكة عندي. اتعودت عليه. فلا ازال اجوده واجوده حتى - 00:40:01ضَ

اثبت عليه. يبقى اذا الانسان اذا اراد ان تعلم سم اراد ان يطبق هذا العلم ينبغي ان يراعي ملكات نفسه. وينبغي في ان يفرق بين هذه الدرجات الخمس التي ذكرناها. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا - 00:40:21ضَ

على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا - 00:40:41ضَ

يا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك - 00:41:01ضَ