Transcription
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل اخطأ القرآن في انكاره على التوراة قولها ان الله سبحانه وتعالى قد اصابه التعب والنصب؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا هل اخطأ القرآن عندما قال ولقد خلقنا السماوات والارض ما بينهما في - 00:00:07ضَ
فهل الصواب فيما قرره القرآن ام فيما انكره النصارى على القرآن سنتحدث في الجزء الاول من الرد على هذه الشبهة عن قضيتي دلالة التوراة على ان الرب بزعمهم قد تعب - 00:00:31ضَ
وسنتحدث في النصف الثاني من الرد على الشبهة عن حجية ما قرره سعيد الفيومي. عندما يقول وما مسنا من لغوب هو يحيل الى امر ما هو يقول لم يمس الله سبحانه وتعالى تعب ولا نصب بعد خلقه السماوات والارض في ستة ايام - 00:00:55ضَ
هو يحيل الى امر ما بالاجماع اجماع النقاد ان القرآن هنا يتحدث عن امر التوراة في قولها انه قد اصاب الرب تعب ونصب بعد انتهائه من خلق السماوات والارض طيب - 00:01:18ضَ
لنعود ونبحث في التوراة عن هذا النص وهو نص معروف النص الذي احال اليه القرآن هو ما جاء في سفر التكوين. الفصل الثاني العدد الثاني. وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل - 00:01:39ضَ
صراحة في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل وهنا كلمة استراح التوراة هنا هل هي تقصد ان الرب قد استراح بمعنى الحقيقي للاستراحة ام ان المقصود هو ان الرب كما يقول دعاة النصرانية؟ الرب هنا قد فرغ انتهى من خلق السماوات والارض - 00:01:55ضَ
فهذا اللفظ بزعمهم لا يتعلق باستراحة بعد تعب وبذلك يكون النص القرآني قد اخطأ في نقده للنص التوراتي نبدأ من النقطة الاولى. اولا النص يشهد لمعناه. النص يقول فاستراح باللفظ العربي - 00:02:16ضَ
فكيف نكذب النص في ظاهر معناه ولا توجد قرينة تصرفه عن معناه والترجمة العربية قد اختارت استراح فلماذا لم تحد عن هذا المعنى الى معنى اخر لن نكون ملكيين اكثر من الملك. فاذا كان النص يقول اصطراح فمعنى ذلك انه استراح. طيب لننظر الى الاصل العبري - 00:02:40ضَ
جميعا نص العبري يقول الشير عسى بيش بوك هنا فيثبت فيشبك فيوم هالشبيعي هنا ثبت شباب ثبت بمعنى استراح اللفظ العبري ظاهر المعنى هنا. طبعا هناك معاني فرعية لكن هذا هو المعنى الاساسي. وهو - 00:03:07ضَ
الاستراحة كما جاء في الترجمة العربية فاستراح طيب دعونا ننظر اذا في الترجمات المعاصرة هذه اشهر اليوم. ترجمة او كما تختصر ان اي في تقول استراحة طيب بنذهب الى اشهر ترجمة كاثوليكية. ترجمة تقول - 00:03:53ضَ
استراح لنذهب الى ترجمة فرنسية. هذه ترجمة تقول طيب لنذهب الى ترجمة يهودي شرط ترجمة انجليزية يهودية جيب اي اس يقول استراح مرة اخرى نفس المعنى في الترجمات البروستانتية والترجمات - 00:04:36ضَ
والترجمات اليهودية. استعمال نفس اللفظ الذي يدل على الراحة. فلماذا نصرف الكلمة عن ظاهرها اذا كانت لا توجد قرينة خاصة ان التوراة مشبعة النفس التجسيمي للخالق فمحكم النصوص القول بي - 00:05:40ضَ
التجسيم كما هو ظاهر بصورة واسعة في التوراة طب اذا الامر الاول هو ان النص واضح في تقريره راحة الرب فما انكره القرآن موجود بحرفه طبعا راحة الرب عندما يقول القرآن وما مسنا من لغوب - 00:06:03ضَ
ما هو القصد هنا؟ هنا القرآن يقول لم يمس الرب سبحانه تعب والتوراة تقول ان الرب قد ارتاح. فالراحة او التعب هو لازم للراحة الراحة اثر عن التعب فلا تكون راحة دون - 00:06:25ضَ
ولذلك لا يشترط ان نجد نصا يقول ان الرب قد تعب. وانما القرآن هنا يحيل الى ما يلزم عن جاء في التوراة يقول ان الرب قد ارتاح بعدما فرغ من خلق السماوات والارض ارتاح في اليوم - 00:06:45ضَ
ارتاح لانه قد اصابه تعب عند انتهائه من خلق السماوات والارض ثانيا التصورات تفسر نفسها بنفسها نصوا صفري التكوين الفصل الثاني العدد الثاني يشرحه نص اخر يتحدث في نفس الموضوع - 00:07:05ضَ
هذا النص هو ما جاء في سفر الخروج. الفصل الواحد والثلاثين للعدد السابع عشر. وهذا سفر الخروج ايضا من التوراة. الكتاب الثاني في التوراة يقول هو بيني وبين بني اسرائيل علامة الى الابد. لانه في ستة ايام صنع الرب السماء والارض. هنا الحديث عن خلق السماوات - 00:07:27ضَ
والارض في ستة ايام وفي اليوم السابع استراح وتنفس اذا عندنا هنا استراحة وعندنا كلمة اخرى توضح معنى الاستراح. وهي كلمة وتنفس الصعداء تنفس ارتياحا بعد تعب ورهق وهذه الكلمة واضحة فصيحة في بيان معنى الاستراحة - 00:07:49ضَ
وانها ليست استراحة بمعنى الانتهاء من العمل وانما هي استراحة ناتجة عن ارهاق. ولا تستغرب هذا التصور فان اليهود عندما اعادوا كتابة التوراة زمنا عزرا كانوا مشبعين بالجو الوثني في تلك الفترة - 00:08:15ضَ
فتلبست التوراة في ذاك الزمان بكثير من المعاني الوثنية وكثير من العقائد الوثنية والقصص الوثنية حتى قصة الخلق في التوراة متشبعة حتى الثمانة بالمعاني الوثنية القديمة التي اخذت من حضارة بلاد الرافدين كما وضحناه في - 00:08:39ضَ
كتاب فمن خلق الله في الملحق وهذا امامنا الان النص التوراتي العبري وفي اخره يقول وفيوم النفش ومعناه وفي اليوم السابع السابع بمعنى الصراحة لاحظوا هنا ثبت شاة تقابل الساء العربية سبت. وهنا تنفس. هنا يوم بمعنى - 00:08:58ضَ
وهنا شبعي الشين. الشين هنا والباء والعين التشابه الكبير بين العربية والعبرية بسبب انهما من اصل سامي واحد النص هنا واضح طيب حتى لا يقال اننا نتكلف المعنى طيب صرنا ننظر في الترجماتي - 00:09:33ضَ
الاخرى باللغات الاخرى ترجمة اليوم. هل عبارة هل تعني تنفس استراحة ام تعني معنى اخر لا علاقة له بالتعب ولوازم التعب هذه ترجمة تقول استراحة كأنه ايه استعاد نوعا من - 00:09:53ضَ
من نشاطه واستحاد نوعا من صحته. فمعنى واضح هنا انه استعاد بهنا بمعنى الاستعاذة استعاد استعاد العافية الاولى والصحة الاولى والنشاط الاول هذه الترجمة ترجمة تقول يعني ترجمة رائعة جدا تقول الى توقف عن العمل. حتى - 00:10:25ضَ
يستعيد نفسه والله لترجمة تكتب بماء الذهب حتى يستعيد نفسه يعني وهذه ليست ترجمة اسلامية انما ترجمة نصرانية ترجمة نصراني واضحة الدلالة على هذا المعنى البين وتستمر التوراة في توضيح معنى - 00:11:00ضَ
استراح وتنفس في سفر الخروج الفصل الثالث والعشرين. العدد الثاني عشر ستة ايام تعمل عملك. واما اليوم السابع ففيه تستريح لكي يستريح صبرك وحمارك ويتنفس ابن امتك والغريب والغريب بيه النفش في النفش يتنفس بي النفش - 00:11:24ضَ
من يتنفس يتنفس ابن امتك والغريب ابن امتك يتنفس بعد تعب وارهاق طوال اسبوع المعنى واضح جدا الاستراحة والتنفس مرتبط بالعمل ستة ايام. وهذا النص يوضح بجلاء معنى التنفس والراحة - 00:11:48ضَ
طيب حتى لا نتهم اننا نفسر اللفظ تكلف منا رغم اننا وضحنا الترجمات لنعرف معنى الكلمة التي العبرية التي تتكون من حروف النون والفاء والشين سنذهب الى هذا المعجم هذا معجم - 00:12:12ضَ
هذا معجم للعهد القديم للتوراة يتعلق بالكلمات العبرية في التوراة وايضا الارامية وهو المعجم المشهور جدا جيزان ياسر جيزان ياسر لكن هذه ترجمة غير مشهورة. ترجمة يعني يبدو انها آآ مختصرة على كل حال سننظر في هذه الترجمة ونذهب الى الصفحة ثلاثمية - 00:12:34ضَ
وسبعة وتسعين هنا امامكم هذه الكلمة نفش هنا امامكم الكلمة يقول المعجم توجد فقط في وزن نفعل وهو وهو وزن عبري بمعنى استعاد النفس الله اكبر الله اكبر بمعنى بعد تعب. الله اكبر. هنا النص سفر الخروج. الفصل الثالث والعشرين العدد الثاني عشر. والفصل واحد وثلاثين - 00:13:05ضَ
السابع عشر ماذا يراد لنا اكثر من ذلك في هذا المعجب العبري التوراتي الذي لم يؤلفه مسلم بعد تعبه استعادة النفس بعد تعب طيب الان لنذهب الى تفسير يهودي كتبه عالم اكاديمي محقق - 00:13:47ضَ
ننظر ماذا يقول هذا سلسلة التعليق على كتاب المقدس المسمى جي بي اس جي بي اس ثورا هنا التعليق المتعلق هنا في هذه السلسلة على الترجمة العبء اليهودية جي بي اس - 00:14:12ضَ
هذه الترجمة الكتاب سفر الخروج الذي اعده صارنة هذا من اكبر علماء اليهود الكبار اللي توفي سنة الفين وخمسة ورجل يعني واسع الباع في الدراسات التوراتية ماذا يقول في التعليق على - 00:14:32ضَ
هذا النص نص التنفس هذا. تنفس ربي بعد بعد تعب حتى يستريح ويستعيد نفسه النص عندي في صيغة الكترونية ولذلك نقلته على هذه الصفحة وهو الكتاب طبعة الف وتسعمية وواحد وتسعين - 00:14:53ضَ
ومطبوع في عن مؤسسة صفحة ميتين واثنين كما قلنا ماذا يقول النص يقول ان هذا الفعل بين نافش بمعنى تنفس يقول ان هذه اه صيغ الفعلية تستعمل لتقديم معنى الضخ - 00:15:12ضَ
قوة روحية وجسدية ويقول طبعا هذا الامر عندما ينسب الاله فانه نوع من التجسيم نوع نوع من التجسيم بان يسند الى الاله تسند اليه خصائص بشرية. طبعا بعد ذلك يحاول المؤلف ان يلتف ويقول لا هذه صيغة تعليمية في الاخر - 00:15:36ضَ
النص لغته تقول ان الرب قد استعملت له الفاظ تجسيمة بمعنى ظاهر وهو التنفس بعد تعب الاستعادة النفس كما جاء في المعجم العبري الذي تحدثنا عنه سابقا القرآن اذا لم يظلم - 00:16:06ضَ
عندما قالوا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. لماذا ولم يظلمها لانه احال الى نص واضح صريح في ذلك ولا يعنينا ابدا تأول اهل الكتاب لهذا النص لان هذا النص بوضوح جلي يقول - 00:16:26ضَ
ان الرب بعدما فرغ من عمله في الايام الستة الاولى في اليوم السابع استراح استراح وهذا النص يفسره استراح وتنفس. فبعد تعب استراحة وتنفس وتنفس وبالتالي فالنص القرآني نص صادق في تعبيره صادق في - 00:16:48ضَ
في كشفه حقيقة ما جاء في التوراة مدى تثريب على النص القرآني. وانما الانكار هو على النص التوراتي. الذي تأثر بالعقائد الوثنية التي كانت سائدة زمن كتابة التوراة يا من عزرا - 00:17:13ضَ
في ذاك الزمان كان عامة الخلق يؤمنون ان الاله يتميز بقوة زائدة عن البشر لكنه يحمل كل صفات البشر. حتى صفات النقص التعب والحاجة الى الاستراحة لاستعادة الانفاس. فما اصدق القرآن - 00:17:33ضَ