Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بقى فاهلا وسهلا ومرحبا بالاخوة الكرام في هذا اللقاء الرابع من مدارسة الحاشية - 00:00:00ضَ

الغز على شرح ابن قاسم الغزي على متن ابي شجاع اه ايها الاخوة اعتدنا ان نقرأ المتنى وبعد ذلك نعتني بالتشجير ونشرح ذلك على السبورة ولكن مبنى هذا الفصل لا يحتاج الى ذلك لانه طرح مسألتين - 00:00:33ضَ

اعبر عنهما بايجاز فاقول هذا الفصل من باب التهيئة الذهنية للمادة وجوب الصلاة والنوافل اما شروط الوجوب بالجملة هي ان يكون الرجل مسلما بالغا عاقلا وهناك بعض الاسباب سنتعرض لها - 00:00:55ضَ

الوجوب حكم شرعي. لا يتعلق بالشخص حتى يكون مسلما فلا تجب على كافر. وحتى بالغا فلا تجب على صبي وحتى يكون عاقلا فلا تجب على مجنون. هذا الشطر الاول من هذا الفصل - 00:01:23ضَ

وبعد ذلك تكلم عن خريطة النواحي والنوافل ايها الاخوة على اشكال ومشارب في الشريعة بشكل عام اقول النوافل اما ان تكون معينة واما ان تكون غير معينة مطلقة اما النوافل المعينة التي لها اسم خاص - 00:01:43ضَ

وجاءت الشريعة بتعيينها في مقابل الصلاة المطلقة النفل المطلق فهي ثلاثة انواع النوع الاول ما تسن فيه الجماعة نسل بلغ من تأهده انه تشرع فيه الجماعة مثل الصلاة يعني التراويح ومثل - 00:02:13ضَ

صلاة العيدين والكسوفين وما سيأتي النوع الثاني السنن الرواتب. وهي قسمان مؤكدة وغير مؤكدة. وسيأتي والقسم الثالث النوافل المؤكدة مما ليس تابعا للفرائض. ومنها قيام الليل وصلاة الضحى. وهاتان الصلاتان - 00:02:37ضَ

اهم الصلوات في هذا الباب هذا بالنسبة للصلوات المعينة. اما الصلوات غير المعينة فهي النفل المطلق الذي ليس له سبب الا ان العبد يحب ويريد ويشتاق ان يقف بين يدي ربه سبحانه وتعالى - 00:03:02ضَ

لم يطلب منه ان يؤدي الفرض او الضحى او قيام الليل بحيث يعاتب او يعاقب اذا تركت. وانما هنا يفعل العبادة اخلاصا لا تخلصا وتقربا لا تقربا يحب الوقوف بين يدي ربه جل وعلا. ولذلك جاء حب الله من جنس هذا الحب - 00:03:22ضَ

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه جاء الحب الالهي عند النوافل لانه فعلها حبا فيها. وشوقا في ادائها فجزي من جنس العمل اذا هذه خارطة النوافل معين وغير معين. والمعين ثلاثة انواع بالتفاصيل التي تندرج. تندرج والنفل المطلق. هذه اذا هي - 00:03:47ضَ

خارطة الباب فنأخذ الان في قراءة عبارة ابن قاسم ومن ثم التعقيب في الحاشية ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله تعالى غفر له لنا وشرك له وللمسلمين اجمعين - 00:04:16ضَ

وبيان النوافل ثلاثة اشياء. احدها الاسلام فلا تجب الصلاة على الكافر الاصلي الا يجب عليه قضائها اذا اسلم. واما المفترض فتجب عليه الصلاة وتضرها ان عاد الى الاسلام فلا تجب على صبي وصبية. لكن يؤمران بما بعد ثمان سبع سنين ان حصل التمييز - 00:04:34ضَ

والا فبعد التمييز رباني على تركها بعد كمال عشر سنين والثالث العقل. فلا تجب على على مجنون وقوله طب هو خد التكليف نعم احسن الله اليك وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء - 00:05:06ضَ

هنا لام مفهومة للعذاب يعني انه لا رابع وانما بحسب ما ذكره والعلماء من سياستهم في الكتب انهم يدخلون المهمات ولا يتوسعون في التفاصيل. لكن لو رجعتم الى كتاب مثل الياقوت النفيس للامام الشاطري - 00:05:30ضَ

وما كتبه في الحاشية تجدون محاولة استيعاب لمثل هذه الشروط والقيود. فهناك كتب تتوسع وهناك كتب تختصر. وطالب العلم في صدره اه سلمه التعليمي لا ينبغي ان يلقى على سمعه كل شيء - 00:05:50ضَ

وانما المفاتيح والمسائل الرئيسة امهات المسائل ولذلك هذا بحسب ما ذكره والا فان هناك شروطا اخرى زيد عليها اشياء مثل نقاء المرأة مثلا من الحيض والنفاس هذا الشرق وجوه يعني لا تجب الصلاة على المرأة الا اذا كانت نقية من الحيض او النفاس - 00:06:09ضَ

قال احدها الاسلام. الاسلام شرط صحة وشرط وجوه. لكن عدوه هنا لانه لان الوجوب سابق على الفعل فضلا الصحة يعني الصلاة من شعار المسلمين وهي علامة الاستسلام لله سبحانه وتعالى. فاذا كان الرجل - 00:06:35ضَ

نصلي صلاة المسلمين فلا بد ان يكون مسلما فلا تجب الصلاة على الكافر الاصلي. وهنا مسألة ينبغي ان تفهم جيدا. لانه قد يحصل بها شيء من الخلط نقول لا تجب الصلاة على الكافر ثم هو يعاقب عليها. كيف يعاقب ان لم يطالب بها - 00:06:55ضَ

هنا في الحاشية فلا تجب الصلاة على الكافر الاصلي وجوب مطالبة في الدنيا ولا يطالب الان بها لماذا؟ لانها لا تصح لانها قربة وليس من اهلها الكفر مانع من قبول الصلاة. فكيف يؤمر بشيء عبثي - 00:07:18ضَ

ولكن تجب وجوب معاقبة في الاخرة. لانه يتمكن من فعلها بالاسلام. فيعاقب عليها عقابا زائدا على عقاب الكفر. لانه مكلف بفروع الشريعة. ما سلككم في سفر قالوا لم نك من المصلين. ولذلك يعاقب على تركه. فروع الشريعة عقابا زائدا على اصل الكفر - 00:07:42ضَ

فثمة طلب من جهة الشارع ولو لم يخاطب بها فلا معنى لترتب العقبات. اذا كان لا يطالب؟ لماذا يعاقب يوم القيامة؟ والحاصل انها لا تجب عليه وجوب مطالبة واداء ولكن وجوب خطاب وعقاب. يعني عندما نقول مثلا - 00:08:05ضَ

هناك وظيفة سائق ولا يقبل الا من كان معه رخصة ولا يقبل الا من كان معه رخصة الان اذا عوقب بالطرد وحرمانه من تقديم اسمه في سجل المتقدمين من الذي يتحمل المسؤولية؟ الذي منعه او هو - 00:08:25ضَ

هو لانه بامكانه ان يتقدم اذا حاز الرخصة. فالان اهذا الرجل المسلم؟ اهذا الرجل الكافر مطالب او مخاطب خطابا شرعيا يوجب عليه الاسلام والقيام بتفاصيل الشريعة. لكن هذا الخطاب الذي يتناول فروع الشريعة هو الان تلبس بمانع - 00:08:52ضَ

فهو من جملة المأمور به شرعا ان يزيل المانع حتى يقبل الله عز وجل هذه الصلاة. فلذلك نقول لا تجب عليه وجوه مطالبة واداء قولش قوم صلوا ولكن تجب عليهم وجوب الخطاب هو مخاطب بها بالخطاب الشرعي الاصلي الذي يستوعب العبادات. وعقاب والا - 00:09:17ضَ

لو لم يكن هناك عقاب لو لم يكن هناك عقاب لما كان هناك خطاب ووجود العقاب اذا يعني انه كان مخاطبا بها ولا يجب عليه قضاؤها اذا اسلم. لكن الرجل لو اسلم - 00:09:41ضَ

تخفيفا عنه لئلا يجد النفرة من هذا الدين يخفف عنه ترغيبا في الاسلام. وهذا نفي لوجوب القضاء وما قبله نفي لوجوب الاداء اذا الكافر الكافر لا يجوز له ان يؤدي الصلاة على حاله - 00:10:00ضَ

واذا اسلم لا يجب عليه ان يقضي لكن هنا انظر تأملوا العبارة. قال ولا يجب عليه قضاؤها. اليس يشعر هذا اللفظ يعني انه يندب ويستحب. يعني نقول هذه العبادة لا تجب عليك لكن كانها تشرع - 00:10:21ضَ

ولذلك طرحوا هذا طرح العلماء هذه المسألة. وقد يوهم قوله ولا يجب انه ينذر. وليس كذلك. طب لو فعل انسان اسلم واراد ان يقضي ما فاته. تحسر على ما فاته ورأى الناس اسلموا قبله. وتحسر على هذا الفوت وشعر - 00:10:40ضَ

انه خسر خسرانا كبيرا وان الناس فعلت من الحسنات ومن الاجور وصعدت في درجات الجنة وهو ما زال قد خسر كل ذلك فاراد ان يجتهد اجتهادا كبيرا حتى يدرك من سبقه - 00:11:03ضَ

هل له ذلك هل تنعقد صلاته اصلا؟ لانه لا يطالب بها شرعا ليست في موضع المطالبة قال الامام الرملي لا تنعقد لا تنعقد وافتى السيوطي ان له ذلك. من غير تحريم ولا كراهة. يباح - 00:11:24ضَ

لا نقول مكروه لا نقول حرام ولا نقول واجب ولا نقول مستحق. هو من المباح قال الامام الكردي وهو التحقيق اي الانعقاد. يعني تنعقد صلاته. لكننا نقول ايها الاخوة ان الانسان - 00:11:46ضَ

اذا فعل بناء على هذا القول فليس من حرام ولكن امامه الاستكثار من النوافل ونصر الاسلام بالمواقف العظيمة. فالصحابة عندما اسلموا لم يذهبوا الى النوافل فقط. وانما ذهبوا الى نصر الاسلام بالجهاد - 00:12:03ضَ

والنفقة وانا كتبت كتاب فقه الاستدراك يعني في هذا الباب والامثلة في ذلك كثيرة. ورأينا عكرمة آآ ابن ابي جهل قد اراد ان يضعف النفقة وان ينفق في الاسلام كالذي انفق في الكفر على مدار اكثر من عشرين عاما - 00:12:21ضَ

بل قال لئن عشت لاضاعفن ذلك كله. وكل موقف وقفه ضد الاسلام عاهد الله ان يقفه نصرة للاسلام لكن هنا هذه الفروع انظروا الى الحالة النفسية التي تعتري الانسان انه يريد ان يفعل شيئا لا يجب عليه - 00:12:42ضَ

حتى يعني يحافظ على مقامه عند ربه سبحانه وتعالى قال واما المرتد المرتد هو من ترك الاسلام وليس اه يعني اه مثله من انتقل من دين الى دين. هذا كالكافر الاصلي لا تجب عليه الصلاة اداء ولا قضاء اذا اسلم - 00:13:03ضَ

قال فتجب عليه الصلاة. لماذا تجب على المهتد في الصلاة انه قد التزمها بالاسلام سجل مسلما والان تعلقت بذمته فلا تسقط عنه بالجحود. مثل حق الادمي. يعني لو ان انسانا - 00:13:27ضَ

استدان الف دينار من شخص ثم حج البيت وقال اليوم يعني افتح صفحة جديدة بيني وبين الله. هل ينفعه ذلك لابد من اداء الحقوق وكذلك المرتد لما اسلم التزم الاحكام واصبح في هذه الدائرة وعند ذلك يجب ان يقضي والا لتلاعب الناس بالدين - 00:13:45ضَ

فكان الذي يترك الحقوق يرتد اياما ثم بعد ذلك يعود ويعود كمن لا ذنب له. ولكنه لا يطالب باداء العبادة مع الردة بل يقال له اسلم وصلي. لماذا؟ لان الاسلام شرط في الصحة - 00:14:10ضَ

قال والثاني البلوغ البلوغ هو بلوغ حد التكليف بالسن او بالاحتلام او بالحيض بالنسبة للمرأة فلا تجب على صبي وصبية. لكن يؤمران بها. بعد كمال سبع سنين. يؤمران الصبي وهذا مما ينبغي ان ينتبه له الاباء والامهات - 00:14:31ضَ

يجب على الاب وكذلك الام ان يأمر الولد بالصلاة وما تتوقف عليه من المقدمات من مثل الوضوء والطهارة والاستنجاء. يجب على ولي الامر ان يعلمه كل ذلك. وما يلزمه فعله من شعائر الاسلام يعلمه الصوم. لمن كان يطيقه. طب اذا كان الاب لا يستطيع - 00:14:56ضَ

لا يستطيع ليس عنده القدرة على التعليم او ليس متفرغا يقيم له معلما كالدروس الخصوصية. سواء بالسواء. طب لو كان يحتاج مالا وجب عليه وينفق لمصلحة التعليم. من مال الولد اولا فان لم يوجد فمن مال الاب - 00:15:20ضَ

فان لم يوجد فمن مال الام فكل هذا مما يجب حتى ينشأ هذا الطفل متماسكا في دينه في الاساسيات التي يحتاجها ايها الاخوة قال لكن يؤمران بها بعد كمال سبع سنين. ان حصل التمييز بها - 00:15:42ضَ

انظر المضار في التمييز. على وجود الامرين معا بنور السن وحصول التمييز يعني هذا الصبي متى يؤمر بها؟ اذا كان مميزا وقد بلغ سبع سنين لو بلغ سبع سنين قبل ان يميز - 00:16:03ضَ

لا يؤمر لو ميز قبل ان يصل الى سبع سنين لا يؤمر لهذا يعني ارتبط الامر بهذا القيد وحد التمييز ان يصير بحيث يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده. يعني تأخذ شخصيته في الاستقلال. في الاستغناء عن اهله - 00:16:27ضَ

في ذلك وهذا مما يستعين به على العبادة. ومنهم من قال ان يفهم الخطاب وان يرد الجواب وقيل غير ذلك. لكن مع ذلك ايها الاخوة ولابد مع ذلك من ادراكه لمعنى النية في الصلاة - 00:16:51ضَ

يعني وهذا من مقتضيات التمييز. وحقيقتها لان غير المميز. الان الطفل اللي عمره ثلاث سنوات مثلا لماذا لا تصح صلاته لان ركن النية اختل. هو لا يستطيع ان يضبط ولا يستطيع ان يضبط - 00:17:08ضَ

فيفقد ركن النية. ولكن هو من جهة القراءة تجد انه قرأ الفاتحة وركع وسجد وقرأ التشهد. لكن النية ليست موجودة وعند ذلك هدمت الصلاة ولذلك جاء الامر من سبع سنين. لكن سبحان الله يا اخواننا - 00:17:25ضَ

احيانا تجد شهوة عند الرجال لا سيما الذي يتزوج ويأتيه الولد الاول او الاولاد يعني الاوائل فتجد انه يحرص ان يأخذ الاولاد الى المسجد وهو عمره سنتين. لماذا؟ يعني هو - 00:17:44ضَ

يشتهي ان يتزوج وان ينجب وان يأخذهم الى المسجد فاذا وصلوا سبع سنوات خلص يتركهم في الشارع ولا يأخذهم فهو يشتد ويحرص حيث تأمره الشريعة بالا يأمر وعندما تمر الشريعة بالامر فتجد انه قد اهمل يعني الاولاد. ولذلك اه لا ينبغي ان تأخذ ولدك او اخاك - 00:18:02ضَ

الصغير او قريبك ابن اختك او لا تأخذ احدا الى المسجد قبل سبع سنوات. هذا فضلا عما يورثه من تشويش في المسجد. قد يضحك وقد يجلس عند الامام. وقد يرتقي المنبر. وبيصير انت - 00:18:28ضَ

بصير يعني الناس اه تتوجه كلمات العتاب عليك وبيصير الرجل والله معلش وانا جبته ووصيته وكذا. ولذلك اياك ان تفكر ان تعلم الولد الصلاة قبل سبع سنوات اجعله يلعب واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو احرص الامة على اولاد المسلمين قال علموها النساء - 00:18:45ضَ

تبلغ في حرصك اكثر من النبي عليه الصلاة والسلام لكن البطولة اضربوهم ايه ان يمسك الاب يده فلا يضرب هذي معجزة يا اخوان. انت بتأمر الولد بلغ سبع سنوات. اذهب الى المسجد. لا يذهب. مرة ثانية وثالثة ورابعة اليوم الاول والثاني والثالث والخامس - 00:19:10ضَ

والعاشر. بعد شهرين هو يشعر انه انه لا يمكن الا ان يضرب ويجد ان الامر شرف له لا تضر اصبر ثلاث سنوات رهون العبودية حتى بعد سبع سنوات يؤمر ولا يضرب - 00:19:34ضَ

والمشكلة اذا ابنك كان عارف الحكم ولذلك قال هنا ويضربان على تركها بعد كمال عشر سنين. وهذا يضربان على كرك يا ضرب تأديب للتمرين لا ضرب عقوبة وهو مشترط بسلامة العاقبة. بان يكون غير مبرح اي غير شديد - 00:19:55ضَ

ولا مؤثر وهذا الضرب واجب على الولي حيث احتاج اليه بعد كمال نعم يلحق بذلك الصوم وما الى ذلك. قال بعد كمان عشر سنين. الان اختلف العلماء هل يشترط ان تنتهي السنوات العشر - 00:20:33ضَ

اذا شرع فيها ابن حجر قال بعد ان تكتمل العشر سنوات لكن هذه القضية بعد يعني اه بالسنة الهجرية نعم. وقال الرملي والخطيب يضربان في اثناء العاشرة. ها فرصة يعني للذي يريد ان يتعجب. لان ذلك - 00:20:54ضَ

لكن يا ايها الاخوة ثلاث ثلاث سنين كافية للتمرين يعني تخيل ان الامر يتكرر مرة بعد مرة مرة بعد مرة وهو يأمره فيصبح باب الصلاة حاضرا عند هذا يعني الصبي - 00:21:15ضَ

قال والثالث العقل فلا تجب على مجنون. الصلاة لا تجب ومثله المغمى عليه والسكران ولا قضاء عليهما اذا افاقا. ولكن يستحب يعني انسان دخل عملية جراحية تناول البنج في هذه الفترة هو ليس مخاطبا بالصلاة. فلا يجب عليه القضاء. اذا استيقظ لكنه يستحب. ومحل عدم - 00:21:32ضَ

اذا لم يوجد تعد كمريض دخل في غيبوبة او اجريت له عملية جراحية واخذ الجرعة اللازمة من البنج والا ودم. يعني هو على هيئة يرتفع معه التكليف. طبعا هذه المسألة خلافية بين العلماء. يعني هل يمنع يعني لا يطلب القضاء - 00:22:05ضَ

او بيوم وليلة او بغير ذلك لكن مذهبنا ان القضاء لا يلزم. نعم. قال فلا تجب على مجنون وقوله وهو حد التكليف ساقط في بعض نسخ المثل. حد التكليف اي ضابطه ومضاره. التكليف - 00:22:25ضَ

الزام ما فيه كلفة ولكن هنا ينبه على امرين. لانه هنا حصل كلام عند اهل العلم. هل مصطلح التكليف يصح او لا؟ وما اه مما يحتاج الى بسط لكن احب ان اتجاوز ذلك بالاشارة الى امرين. المشقة ليست مقصودة في نفسها في الدين - 00:22:45ضَ

الامر الاخر هذه التكاليف ليست شاقة ولذلك جاء لفظ التكليف مع النفي لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله عز وجل لا يكلف الانسان الا قدر وسعه مع ما يقترن - 00:23:10ضَ

بذلك من لذة الروح وقرة العيون وسكينة القلوب. الراحة في العمل واذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهموم نعم بهذا ايها الاخوة نكون قد انتهينا من الشق الاول مما يتعلق بهذا الفاصل. شروط الوجوب والان سيبدأ يتحدث - 00:23:29ضَ

عن النوافل والصلوات المسحة العيدان صلاة العيد وعيد الاضحى اي صلاة كسوق الشمس وخسوف القمر. والاستسقاء اي صلاته. والسنن كالحصر هنا اذا بدأ يتكلم في القسم الثاني. الان يريد ان يتكلم عن النوافل. ذكر المصنف ثلاثة انواع - 00:23:51ضَ

القسم الاول ما تسن فيها الجماعة وهي التي قرأها علينا الشيخ ابو عبدالرحمن العيدان الخسوفات الاستسقاء. القسم الثاني الذي سيأتيه السنن التابعة للفرائض وتصلى فرادى باستثناء وهذه تشرع فيها الجماعة فيه رمضان - 00:24:19ضَ

والثالث النوافل المؤكدة غير غير التابعة للفرائض والنوع الاول الذي نحن الان بصدده هذا مختص بالسنن التي تشبه الفرائض مختص بالسنن التي تشبه الفرائض بتأكدها وطلب الجماعة لها. والا فان الصلوات المسنونة لا تنحصر في خمسة - 00:24:42ضَ

اه هو ادى صلاة التراويح من قسم النوافل المؤكدة التي لا تنتسب الى الرواتب لماذا؟ لان الخلاف وقع هل يسن؟ هل تسن الجماعة في التراويح او لا؟ الاصح انها تسن فينبغي ان تنقل الى هذا - 00:25:06ضَ

وان تكون من القسم الاول الذي تسن فيه الجماعة لوقوع الخلاف في سنية الجماعة فيها والاصح انه يسن ولهذا اضافها الامام النووي الى الخمسة ويؤخذ من سنية الجماعة في هذا النوى انه لو صلاها منفردا صح ذلك. يعني الجمعة ليست شرطا. يعني الجماعة ليست شرطا فيها كما في الجمعة - 00:25:24ضَ

هذا كله مزيد فضل وثواب ايها الاخوة قال والصلوات المسنونات خمس العيدان هنا ذكر الصلوات مجملة لماذا؟ لانه سيتكلم تفصيلا. يعني هنا اوجز العبارات عيدان كسوفان استسقاء. لانه هذه من الصلوات المنقبة التي تكلمنا عنها من - 00:25:49ضَ

ما سيفرد معه فصل لكل نوع من هذه الانواع. ولهذا جاء بها يعني بشكل مجمل ورتبها بحسب فضلها فالعيدان افضل من الكسوفين وصلاة الكسوفين افضل من الاستسقاء نعم ها هو الكسوفان هنا غلب الكسوف على الخسوف وخسوف الشمس وخسوف القمر لان صلاته افضل من صلاة الخسوف واشر ايها الاخوة - 00:26:13ضَ

والاستسقاء اي طلب السقيا من الله. اذا طوى الكلام عن القسم الاول لان عنده احكاما يحتاج الى بيان وهذه التي يعني ستأتي في الفصول القادمة باذن الله. نعم. والسورة التابعة للفرائض - 00:26:41ضَ

السنة الراتبة وسبعة عشر ركعة ركعتا الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها قبل العصر وركعتان بعد المغرب ثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن واكثره احدى عشرة ركعة وقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر - 00:27:01ضَ

فلو فلو اودر قبل العشاء عمدا او سهوا لم يعتز به الراتب المؤكد من ذلك كله عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. نعم - 00:27:27ضَ

قال والسنن التابعة للفرائض بالسنة الرافدة. هنا السنن سواء كانت قبلية او بعدية السنن الرواتب. ويعبر عنها ايضا بالسنة الراتبة. السنن الراتبة السنن الرواتب المشهور في المذهب انها التابعة للفرائض فقط - 00:27:46ضَ

هي التي تعلم الظهر القبلية والبعدية سنة المغرب وسنة العشاء وهكذا وقيل السنة الراتبة ما له وقت نظير الصوم الراتب مثل عرفة وعاشوراء وستة من شوال وايام ذي الحجة. وهو ما له وقت او سبب - 00:28:12ضَ

الان اين يظهر الخلاف على الاول نحو صلاة الضحى والعيدين والكسوفين ليست من الرواتب لماذا؟ لانها ليست تابعة للفرائض. يعني لو قيل لك صلاة الضحى هل هي من الرواتب لماذا؟ لانها ليست تابعة لاي فريضة - 00:28:35ضَ

وعلى الثاني وهي ما لها وقت اذا تصبح جزءا من السنن الرواتب ويكون عندئذ صلاة السنة الرواتب على قسمين قسم متعلق بالفرائض وقسم ليس متعلقا بها قال سبعة عشر ركعة. طبعا قياس مخالفة العدد المعدود فنقول سبع عشرة ركعة. اما موافقة العدد المال - 00:28:57ضَ

فيجوز عند حذف المعدود يعني عندما اقول سبعة سبعة عشر من الركعات. لهذا او سبعة عشر ونسكت. والمقصود اننا ركعت عند ذلك يصح وليس متى هنا احد هنا بدأ يعني يتناول هذه السنن الرواتب. قال سبعة عشر ركعة. ركعتا الفجر - 00:29:23ضَ

ركعتا الفجر الفجر ركعتان وركعتان من القيام عن عن السنة واربعون قبل الظهر. والاربع قبل الظهر تصح منفصلة وتصح متصلة والاتصال له صورتان اما بتشهد واحد او بتشهد لكن الافضل ان يصليها منفصلة اي مثنى مثنى. والنوافل يتخفف فيها يعني لو ان - 00:29:48ضَ

اراد ان يصلي السنة القبلية مع السنة البعدية ويصلي اربعا يعني يصلي الثماني ركعات متصلة جاز ذلك. لكن الاولى ان يصلي مثنى مثنى قال واربع قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد الظهر - 00:30:13ضَ

وهذه مؤكدة وما الضابط المؤكد هو الذي واظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك يا اخواننا هذا مما ينبغي ان ينتبه اليه اليوم صلاة السنن كثير من الناس يواظب على الترك - 00:30:38ضَ

ليس يفعل ويترك بل يواظب على الترك والاصل في السنة انها مما امر الله به لم لم يركب العقاب. لكن طالب العلم هل يحتاج ان يتوعد بعقاب حتى يفعل ما امره الله عز وجل به - 00:30:56ضَ

فلا ينبغي ان يتوافق الناس على الترك ايها الاخوة قال ويسن ان يزيد ركعتين ايضا لحديث من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالى على النار. وسبحان الله هذا الحديث يا اخوة - 00:31:16ضَ

يعني عندما اقرأه يقع مني موقعا لماذا الانسان في العادة آآ السنة القبلية ايسر عنده من السنة البعدية. يعني هو يأتي مبكرا فيصلي ما شاء لكن السنة البعدية يعني اه فيها المشقة فانت عندما تقرأ حديثا - 00:31:37ضَ

يعطي اجرا كاجر ليلة القدر من تحريم جسد الانسان على نار جهنم فقط بصلاة ركعتين يعني بعد الركعتين يعني من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها انظر حرمه الله تعالى على - 00:32:00ضَ

يعني هذا يذكرك باجر ليلة القدر والانسان يقضي العشر الاواخر من رمضان حتى يصل الى هذه المكافأة والان هذه ثابتة. لا تحتاج الى تحر ولست بحاجة الى ان تنظر الشمس؟ وهل هي بيضاء او ليست بيضاء - 00:32:20ضَ

ولكن الامر بالفعل متعلق بالجانب النفسي. يعني انا في ظني لو جاء الامر من صلى ثمان ركعات قبل الظهر لكان كان ايسر ونسأل الله عز وجل ان يهدينا لهذا والجمعة كالظهر - 00:32:41ضَ

الجمعة على المذهب سنتك سنة الظهر فيما يسن لها اربع قبله واربع بعدها. ويجزئ ركعتان قبلها وركعتان بعدها. طبعا المؤكد على المذهب ركعتان قبل الظهر وركعتان ويدخل وقت القبلية بدخول وقت الفرض والبعدية بفعله. طبعا هذا الكلام اكثر ما يظهر في البلاد التي تترك فارقا - 00:32:59ضَ

بين الاذان والخطبة لكن افترضوا ان رجلا جاء متأخرا. وهذا لا ينبغي ان يكون. فيمكن ان ينوي بتحية المسجد سنة الجمعة القبلية لكن هو بعد ذلك ممكن ان يقضيها يعني بعد بعد ان الخطبة يمكن ان يصلي اربعا يقضي يعني ما فاته - 00:33:24ضَ

بعد بعد اللقاء. ان شاء الله باذن الله حفاظا على تسلسل الباب. نفتح الباب للاسئلة ان شاء الله قال هنا واربع قبل العصر. وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهم - 00:33:48ضَ

انظر النص وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن واضح ان الثنتان سنة العشاء. والثالثة وعلى ما تقدم من ان المشهور ان السنن الراتبة هي التابعة للفرائض الآن كيف نكيف صلاة الوتر؟ من نظر الى توقف الوتر على العشاء - 00:34:14ضَ

عدهم من السنن الرواتب. لانه لا يجوز ان الان لا يمكن ان تصلي الوتر منفكة عن العشاء. حتى بعد العشاء بعد دخول الوقت. يعني هل يصح لك ان تصلي الوتر بين الاذان والاقامة - 00:34:44ضَ

لا يمكن اذا هي مرتبطة بالعشاء. فمن لاحظ هذا الملحظ؟ قال هي من السنن الرواتب وكلام المصنف يشعر بنصره لهذا القول. لانه قال وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن. جعلها مما هو - 00:34:58ضَ

وتابع للعشاء اشعار ومن نظر الى عدم صحة ضعفته الى صلاة العشاء اخرجه منها. يعني انت تقول نويت سنة العشاء. لكن هل يمكن ان تقول في الوتر نويت سنة العشاء - 00:35:15ضَ

هذا لا يمكن وهذا يجعلها اقرب الى ان تكون صلاة مستقلة. وكل من القولين له وجه ايها الاخوة صلاة الوتر ما زالت عندي فيها مباحث لم تحسم الى الان. وسيأتي معنا يعني شيء انه هل هي تعد من قيام الليل - 00:35:31ضَ

او ليست تعد من قيام الليل هل لو ان الانسان قرأ عشر ايات يدخل في ذلك؟ هل تدخل في التهجد او لا؟ وطال بحثي في هذه المسألة ومما يعني وجدته وما هو مثبت بعد قليل؟ قال الشربيني - 00:35:53ضَ

الشربيني في مغني المحتاج. والوتر نفسه تهجد ان فعل بعد نومه والا فوتر لا تهجد نعم قال والواحدة هي اقل الوتر عدد الوتر ايها الاخوة الاقل واحدة والاكثر احدى عشرة ركعة - 00:36:11ضَ

لا يكره الاقتصار على ركعة ولكنه خلاف الاولى لكن المداومة عليه مقبولة. هذا يذكرنا بالحديث الذي تقدم. باعتبار الجزء لا كراهة يعني لو ان انسانا كان يصلي فاختار ان يصلي ركعة لا اشكال - 00:36:42ضَ

لكنه اذا داوم على ذلك المداومة هذه مكروهة. اذا باعتبار الجزء مباح وباعتبار كن مكروه والذي يداوم على ركعة واحدة من الوتر يعطى انه ما طبق السنة بحسب الوصف الوارد - 00:37:04ضَ

والسنة درجات ولذلك يمكن يعني من فقه تطبيق السنة ان تفعل على اوجه الواردات. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اثر عنه في التسبيح انه كان يسبح ثلاثا وثلاثين ويا احمد ثلاثا وثلاثين ويكبر - 00:37:27ضَ

وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وفي فعل اخر يفعل ذلك ويتمم الله اكبر. يعني اربعا وثلاثين - 00:37:47ضَ

وفي فعل ثالث يكتفي بثلاث وثلاثين من غيره تمام. ليكون المجموع تسعا وتسعين. وفي فعل رابع سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا والله اكبر عشرا. وفي فعل خامس سبحان الله خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين والله - 00:38:01ضَ

اكبر خمسة وعشرين. ولا اله الا الله خمسا وعشرين فالاصل في السنة ان تفعل كل ما ورد في السنة. ولذلك يمكن للانسان ان يصلي مرة لكن ينبغي ان يصلي خمسا او سبعا او تسعا او غير ذلك - 00:38:21ضَ

ايها الاخوة واقسمه احدى عشرة ركعة وفي كيفية الاداء وفي ما زاد على رفع طريقته. عندنا في الوتر الوصل والفصل الوصل سهل من اسمه ان تكون الصلاة متصلة وانت بالخيار - 00:38:36ضَ

سواء فعلت بتشهد في الركعة الاخيرة او بتشهدين ويكون التشهد الاول قبل الركعة الاخيرة يعني لو ان انسانا صلى خمسة ويريد ان يجعلها متصلة يتشهد في الرابعة والخامسة او في الخامسة فقط. يريد ان يصلي احدى عشرة - 00:38:55ضَ

يتشهد في الاحداش فقط او في العاشرة والحادية عشرة. الا اذا صلى ثلاثا فينبغي ان يتشهد في الثالثة فقط. للنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب. يعني لا يشابه الفريضة في ذلك - 00:39:14ضَ

اما هيئة الفصل ان تفصل الركعة الاخيرة عما قبلها. يعني لو ان انسان اراد ان يصلي خمس ركعات يمكن ان يصلي الاربع متصلة بتشهد واحد ويصلي الخامسة ويمكن ان يصلي مثنى مثنى ثم يأتي بالخامسة. يعني الصور متعددة وهذا هو ثابت بين ايديكم ايها الاخوة - 00:39:32ضَ

قال ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فلو اوتر قبل العشاء عمدا او سهوا لم يعتد به. ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. لكن فعل اخر الليل افضل لما وصف بيقظته - 00:39:58ضَ

ويا اخوة لا ينبغي للمرء ان يضيع الوتر اه بحسب شهوة نية الكمال يعني بعض الناس يضع شروطا ذاتية لفعل العبادة. انه يريد ان يستيقظ من اخر الليل وان يصلي القيام. وان يجعل الوتر في - 00:40:17ضَ

وينام اكثر الليالي فيضيع الوتر ولذلك هذا لا هذا يصلي قبل النوم ويقول ما شاء الله عز وجل ان يقوم. لكن لا ينبغي ان يضع شرطا مثاليا لنفسي ثم لا لا يلتزم به ونسأل الله عز وجل السلامة من ذلك - 00:40:35ضَ

وفعله اخر الليل افضل لمن وثق بيقظته والا صلاهم في اوله. ولا يكره التهجد بعده. لا اشكال ان انسان ينتهي الموتر من التهجد لكن لا لا يستحب تعمده يعني في العشر الاواخر يؤخره وليس هناك خشية الرياء - 00:40:56ضَ

يمكن ان يصلي مع الناس يزيد ركعة ويأتي في اخر الليل قال الشربيني رحمه الله والوتر نفسه تهجد. ان فعل بعد نوم والا فوتر لا تهجد فلو اوتر قبل العشاء - 00:41:17ضَ

يعني قبل فعلها ولو بعد دخول وقتها. طبعا هذا يؤكد انها تابعة يعني للعشاء. ثم ذكر المؤكد والراتب المؤكد من ذلك كل عشر ركعات. ركعتان قبل الصبح. ركعتان قبل الظهر. ركعتان بعدها. وركعتان بعد المغرب. وركعتان ايه؟ بعد - 00:41:36ضَ

هذا بالنسبة للمؤكد. اما غير المؤكد فاثنى فاثنتا عشرة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعده غير بالمؤكد واربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء وهذا كله راتب لكن منه المركز وغير المركب - 00:41:56ضَ

المراد بالمؤكد ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثلاث نوافل مؤكدات. غير تابعة للحرائق. احدنا صلاة الليل ونحن نطلق بالليل افضل من النهب المطلق في النهار. والنفل وسط القرى والنفل وسط الليل افضل. ثم اخره افضل - 00:42:17ضَ

وهذا لمن قسم الليل اثلاثا الثاني صلاة الضحى واقلها ركعتان واختمها ست عشرة ركعة ووقتها في دفاع الشمس الى كما قال النووي في التحقيق وشرح والثالث صلاة التراويح وهي عشرون ركعة وعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان. وجملتها خمس ترويحات. وينوي الشخص - 00:42:40ضَ

صلي ركعتين منها التراويح او قيام رمضان. ولو صلى اربعا منها بتسليمة واحدة لم تصح. ووقتها بين صلاة العشاء وطلوع الفجر احسن الله اليك. اسمع وثلاث نوافل مؤكدة غير تابعة للفراغات - 00:43:11ضَ

احدها صلاة الليل فسرها جماعة من الشراح بصلاة التهجد. ولعل مرد ذلك انه الذي ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام بعد العشاء مباشرة - 00:43:32ضَ

ويستيقظ في جوف الليل وكل قيامه هو من التهجد لكنه كان يفعل شيئا اه قد يكون مشهورا عند بعض طلبة العلم لكنه مهجور من جهة العمل الا من وفقه الله اليه وهو يحتاج الى عزيمة - 00:43:55ضَ

من الفعل الذي كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام بين العشاء والنوى فقد جاء عند الترمذي في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ الاسراء والزمر. يعني جاء عنده عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام على فراشه - 00:44:15ضَ

حتى يقرأ بني اسرائيل والزمر يعني قريبا من جزء وهذه تحتاج يعني الى عزيمة. لكن الاهم الذي يمكن ان نتدارسه بعد المحاضرة. ما الحكمة؟ لماذا هاتين السورتين نركز عليهما النبي صلى الله عليه وسلم المعركة مع بني اسرائيل وما تضمنته السورة من المدافعة بيننا وبين اليهود - 00:44:36ضَ

وما الذي تضمنته سورة الزمر كل ذلك يحتاج الى اعمال عقل ونظر ايها الاخوة نعم آآ قال هنا وان صلاة الليل فسره فسره العلماء بالتهجد. لكن يمكن تفسير الكلام بصلاة بصلاة التوجد وغيرها. مما يكون في الليل. يعني - 00:45:03ضَ

كصلاة طرف من اول الليل ولو بعد العشاء ولو بعد عشاء جمعت تقديما مع المغرب ولعل هذا هو الاولى. يعني الاصل قيام الليل سواء كان قبل النوم او كان لانه يا اخوة قيام الليل ثلاث مرات - 00:45:26ضَ

افضله او ادناه نبدأ من الادنى. ادناه ما كان سابقا على النوم يعني يصلي العشاء يقوم شيئا من الليل وبعد ذلك ينام فيكون قد قام الليل من غير تهجد المستوى الثاني او المرتبة الثانية - 00:45:44ضَ

هي انه يتهجد الهجوم التهجد هو صلاة التطوع في الليل بعد نوم واصله من الفعل هجد اي نام تهجد اي ازال النوم بالتكلف. يعني التاء هذه تاء السلب. فالمعنى على السلب. نظير الفعل تأثم - 00:46:04ضَ

اذا ازال الاثم عن نفسه تحرج اذا تجنب الحرج وازاله عن نفسه. فالمرتبة الثانية من القيام انه يتهجد بحيث ينام ثم يستيقظ المرتبة الثالثة ما هي اذا كانت صلاته مسبوقة بنوم وملحوقة بنوم - 00:46:24ضَ

يعني يصلي وهذا هو قيام نبي الله داوود كما يعني جاء في الحديث في عند البخاري عن داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ويصلي سدسه قال والنسل المطلق في الليل - 00:46:48ضَ

افضل من النفل المطلق في النهار. النفل المطلق النفي اللغة الزيادة وشرعا ما رجح الشرع فعله وجوز تركه. والمطلق الذي لم يتقيد بوقت ولا سبب. يعني هنا العبد كما قلت لكم هو يرغب في فعل الطاعة. يحب ان يقف بين - 00:47:14ضَ

ربه عز وجل يعني يعشق التكليف ويشعر انه يدنو من الله عز وجل. وهذا الشعور الذ في النفس من فعل الفرائض لان الانسان يفعل الفريضة هربا من العذاب لكن هنا حبا في الله عز وجل واقبالا عليه. واندفاعا. ولذلك جرب ان تصلي صلاة من غير سبب. لا هي فريضة ولا صلاة - 00:47:36ضَ

هيا ما هي من صلاة الضحى او من سنن صلي الظهر وصلي الاربع ركعات وافعل وقف بين يدي الله عز وجل وصلي صلاة لا سبب الا انك تحب ان تقف بين يدي الله - 00:48:05ضَ

ولو كان هذا في النار هذا يشعرك بالانتماء الى هذه الشريعة ويقوي صلتك بالله عز وجل. واذا شعرت بهم ثم الجأ الى مثل هذا قال في الليل والنفل المطلق في الليل ولو لم يكن تهجدا. يعني حتى لو صلاة في اول الليل - 00:48:18ضَ

والنفل وسط والنفل وسط الليل افضل من طرفه. هذا مذهب الشافعية. حصل خلاف بين العلماء ايهما افضل الصلاة في وسط الليل ام في اخره مذهب الشافعية ان الصلاة في جوف الليل يعني افضل قالوا من طرفيه لان الغفلة فيه اتم ولان العبادة فيه - 00:48:39ضَ

اثقل نصف الليل؟ قالوا اثقل مني طبعا هم استدلوا بحديث الامام مسلم. افضل الصلاة افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل في جوف في وسط الليل. وكان صلى الله عليه وسلم يستيقظ جوف الليل. يعني ثبتت الاحاديث بذلك - 00:49:03ضَ

والنفل وسط الليل افضل ثم اخره افضل. وهذا لمن قسم الليل اثلاثا. اما من قسمه انصافا النخل في اخره افضل من اوله لمن قدر عليه والافضل من ذلك كله ان يقسمه اسداسا ويقوم السدس الرابع والخامس وهو قيام نبي الله داود كما مر كان - 00:49:28ضَ

انام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه قول صلاة الضحى. صلاة الضحى يعني الواقعة في وقت الضحى وهو وقت ارتفاع النهار. لكن هنا مسألة هل صلاة يعني اه هل هي صلاة الاشراق؟ يعني من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس - 00:49:52ضَ

ثم صلى ركعتين هاتان الركعتان هل هما الضحى؟ ام هما صلاة الاشراق خلاف في المذهب. قال الامام الرملي وقلنا الفتية في المذهب التعويل فيها على كلام الرمل وكلام ابن حجر - 00:50:15ضَ

قال الامام الرملي نعم يعني هي هي هات هاتان الركعتان صلاة الضحى وهو المروي عن ابن عباس وقال ابن حجر لا بل هي غيرها. ففي المذهب قولان معتمدان فاياكم من اطلاق القول على انه المذهب - 00:50:33ضَ

ففي المذهب قولان معتمدان. والذي يظهر والله اعلم ان الاقرب قول من مين بنوقف في صف اه ابن حجر. والله ما بدي اسهر اه. نعم خارجة عن محل النزام ما هو؟ - 00:50:58ضَ

نعم تقصد انه يعني ابن عباس قول الصحابي يعني طب اقرأ عليكم هذا الحديث الذي ليس له شراكة جاء عند المنذرين في الترهيب والترهيب عن امامة وعتبة بن عبد. حدثا - 00:51:37ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم ثبتت حتى يسبح لله سبحة الضحى كان له كأجر حاج ومعتمر تاما له حجه وعمرته. قال المنذرين؟ نعم. رواه الطبراني وبعض - 00:51:59ضَ

مختلف فيه وللحديث شواهد. وحسنه الالباني اذا هذه الرواية صرحت بان هاتين الركعتين هما سبحة الضحى. ولكن اه قد يقف القول الاخر انه لا يأخذ بالحديث او وضاعت عنده نعم. لكن هذا هذه الرواية سمت هاتين الركعتين التسبيح اللي هو المقصود - 00:52:27ضَ

الصلاة وهي وهو لفظ شائع اه قال والثاني صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثنتا عشرة ركعة. وهذا ضعيف. المعتمد انه ثمان ركعة. الضحى اكثرها ثمان ركعات. وادنى الكمال اربع وله جمع الثمان ركعات في تحرم واحد. يعني في قطعة واحدة. والافضل منه التحرم بكل ركعتين - 00:52:54ضَ

ووقتها من ارتفاع الشمس الى زوالها. كما قاله النووي في التحقيق وشرح التحقيق هو كتاب جمع فيه الامام النووي مهمات الفروع بشكل مختصر وسهل ليكون في متناول الجميع الا انه مات ولم يكمل - 00:53:21ضَ

هو شرح النهاردة هو شرح يعني هو المسمى بالمجموع. والثالث صلاة التراويح وهي عشرون ركعة. سميت بذلك لانهم كانوا يستريحون بعد كل تسليمتين يعني بعد كل اربع ركعات يستريحون من طول الصلاة - 00:53:38ضَ

وكان هذا التعب يحملهم على الراحة وتسمي الجماعة فيها وفي الوتر بعدها. قال وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات. اي وجوبا فلا يصح اربع منها او اكثر بتسليمة كما سيأتي يعني لا يصح هذه احيانا ما الذي يحصل؟ تجد الامام في التراويح يقوم سهيا لركعة ثالثة. ولو شوية من المشوار - 00:54:01ضَ

هلا بنجيب رابعة فهذا لا يصح عليه ان يعود ولو لم يفعل بطلت صلاته مع ان الركعة التي قام اليها لم تكن بنية انها من التراويح. يعني هي يعني هي - 00:54:29ضَ

وقعت على طريق السهو. طبعا هذه الصلاة وردت مثنى جماعة من الصحابة فاشبهت الفرائض. بهذه الهيئة التي ورد فيها قال وجملتها خمس ترويحة وهم اربع ترويحات ولا خمس؟ انظروا الى التدرج في التسمية. الترويحة - 00:54:42ضَ

هي المرة الواحدة من الراحة وهي في الاصل اسم للجلسة مطلقا. ثم سميت بها الجلسة التي بعد كل اربع ركعات هنا لاستراحة الناس بها. يعني عند العشرون ركعة بعد كل اربعة نستريح اذا عندنا اربع جلسات - 00:55:06ضَ

فتكون الترويحات اربعا ثم سميت كل اربع ركعات ترويحة مجازا ستكون خمسا وهو ما مشى عليه الشارع. نعم الصلاة ستروح سبحان الله ايها الاخوة هي راحة النفوس ورأيتم ايام كورونا كيف شق الامر على الناس عندما تركوا الصلاة. وافهم ذلك - 00:55:23ضَ

كأن صلاة التراويح مبناها على الاطالة. من هنا قال الفقيه اليمني باعلوي واما التخفيف المفرط في صلاة التراويح فمن البدع الفاشية لجهل الائمة وتكاسلهم ومقتضى عبارة التحفة ان الانفراد في هذه الحالة افضل - 00:55:48ضَ

من الجماعة وذلك بالنظر الى المقصود ولذلك في تجد بعض العلماء يقول في المفاضلة هل يصلي منفردا ام جماعة؟ قال حيث وجدت قال اخشع وعينك ادمع فاتبعه. ويا ان كنت انصح بالجماعة والانسان يعني يدخر آآ ما يريد من قيام - 00:56:07ضَ

بشكل منفرج والكلام في هذا يقول والاو قيام وينوي الشخص بكل ركعتين منها التراويح او قيام رمضان التراويح او قيام رمضان ولو صلى اربعا منها بتسليمة واحدة لم تصح وقتها بين صلاة العشاء وطلوع الفجر - 00:56:29ضَ

لم تصح لانها وردت كذلك واشبهت الفرائض بطلب الجماعة فيها فلا تغير عما وردت عليه. ومحل هذا اذا اذا كان عالما عامدا والا صحت له نفلا مطلقا والله اعلم لهذا نكون قد انتهينا من هذا الفصل ايها الاخوة. هذا وصلي اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين - 00:56:53ضَ

- 00:57:20ضَ