Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين هذا هو اللقاء الخامس والاخير من شرح كتاب الجنائز - 00:00:00ضَ

من الحاشية على شرح ابن قاسم على متن ابي شجاع ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين اه وابدأ طبعا بتهيئة ذهنية للذي يرد في مادة هذه المحاضرة ان شاء الله - 00:00:30ضَ

اذكر بان اطراف كتاب الجنازة بحسب القدر الذي اودعه المصنف ستة تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه واداب التعامل مع فراقه بالاضافة الى التعزية. وما يتبع ذلك من العزاء. اقامة بيت - 00:00:51ضَ

يعني للعزاء اذا نحن مضى القول في الاطراف الاربعة الاولى وبقي الحديث يعني في التعامل معه وفي يعني التعزير اه هنا ايها الاخوة الكرام في اداب التعامل مع الفراق ينبغي ان يعلم - 00:01:13ضَ

ان الشريعة الاسلامية راعت المشاعر رعاية شديدة. ولذلك وردت النصوص التي تأمر بالتصبير والتي تذكر الاجور التي اعدها الله عز وجل للذي فقد ولده او قريبا وماذا اعد الله عز وجل للذي يصبر - 00:01:33ضَ

وكذلك يعني اجازت ما كان الامر من قبيل الجبلة كغلبة البكاء. يعني لو ان الانسان بكى لا اشكال في ذلك. لو ان الانسان اخذ يعدد شمائل هذا الميت لانه كان كريما او كان مصليا او كان مجاهدا او كان يفعل المعروف وكان - 00:01:51ضَ

يقف بنوائب الناس ليحلها. كل ذلك هذا الامر. اذا انفك عن امر محرم فانه يقع في دائرة الجائز ولا قد يحمد في بعض المقامات والمواضع بحسب الحكمة ايها الاخوة الكرام - 00:02:11ضَ

لكن هناك قدرا يحرم يعني مما هو مظنة للوقوف الحرام. من ذلك مثلا الندب الندب هنا المراد به تعديد محاسن. يعني الميت مع البكاء. يعني ورفع الصوت. كان يقول وسندا - 00:02:30ضَ

الى غير ذلك. كذلك مما جاء الحكم بتحريمه النوح. النوح هو عملية مركبة بين الندب من ذكر عدل الشمايل مع كذلك رفع الصوت. كذلك ما ما يتعلق باظهار السخط لطم الخد وشق الثقب - 00:02:49ضَ

او وما الى ذلك. الضابط كما ذكره الامام الجويني عليه رحمة الله ان كل فعل تضمن اظهارا جزع ينافق الانقياد والاستسلام لامر الله عز وجل فهو محرم لانه يشبه التظلم ممن ظلمه كان الله عز وجل يعني اوقع عليه شيئا ليس عدلا والموت حق كل من عليها فان - 00:03:09ضَ

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام بل الموت نفسه لا يخلو لا يخلو الموت من آآ من اثار حسنة وآآ لو لم يوجد فيه الا انه قطع لباب السيئات عن الانسان. وانه الطريق لدخول رحمة الله عز وجل ودخول الجنة. وما عند الله - 00:03:34ضَ

والله خير للابرار. اذا هذا اهم ما يتعلق باداب التعامل مع فراغ الميت. اذا هناك امور جائزة يعني البكاء نفسه لا اشكال فيه الشمال لا اشكال فيه. لكن متى حصل هناك؟ والله نياحة. صياح بعويل هذا اذا محرم. اذا الحرام حرام - 00:03:58ضَ

والحلال حلال آآ التعاطي من جهة المشاع لا اشكال فيه. السخط هو الحرام. فك يعني النزاع بينما يجوز وبين ما لا يجوز جزء كل ذلك يعطي الانسان لائحة تنظم له مشاعره ازاء هذه المصائب. ايها الاخوة الكرام - 00:04:20ضَ

اه اذا سياسة الشريعة على هذا النحو. ولذلك بفضل الله عز وجل. كما اننا يعني نركز في هذا الباب على يعني على من فقد او على يعني منجزع وحرم. كثيرة هي النماذج في واقعنا التي قدم فيها الناس نماذج عظيمة جدا - 00:04:41ضَ

يعني من الصبر بل والرضا. وحمد الله عز وجل على اقداره. وقد ذكرت لكم في المحاضرة الماضية ان احد ابناء هذه المنطقة التي نسكن يعني استشهد له في لحظة واحدة اربعة وعشرون شخصا. كل البيت انتهى. كل البيت من اوله لاخره. لم يبقى الا ولد صغير - 00:05:01ضَ

يبلغ اربع سنوات وبقي اخ له اخر والبيت كله انتهى. هذه بلا شك مصيبة وانا جلست هذا الرجل وكان في اعظم درجات الصبر امام مسجدنا مات له عشرة من الولد - 00:05:21ضَ

يعني الدكتور يونس الاصل مات له عشرة من الولد يعني وولده الاكبر عندما قضى في حادث سير وكان الذي يعني قدر الله ان يكون سببا في يعني دعسه كان عريسا وقبل ان ينظر ما الذي جرى لولده؟ ذهب الى مركز الشرطة واخرج العريس وقال امضي في مناسبتك ونحن نحل الامر يعني بشكل - 00:05:37ضَ

يعني هيه. وفي صلاة الجنازة على ولده انس يعني يعني عند الصلاة سمعته يقول الحمد لله الذي متعني بولدي ثمانية عشر عاما. يعني هو حمد الله عز يعني انه يعني استمتع بوجود هذا الولد لمدة يعني تصل الى ثمانية عشر عاما - 00:06:01ضَ

ومرة في عزاء ولده محمد كان بعض الناس يقول يعني نراك آآ تتعامل باريحية من غير سخط. آآ مع ان هذا الغلام والغلام الاكبر له. فقرأ قول الله عز وجل واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يركبوا طغيانا وكفرا. يعني مثل - 00:06:26ضَ

هذا يعني مثل هذا التعاون يجعل الانسان يعتقد اثر الايمان في النفوس. يعني الانسان الذي يصبر والذي يحتمل وليس بين ايدينا اكثر يعني مثالا حيا من النبي عليه الصلاة والسلام الذي عانى ما عانى على مضى يعني الدعوة. رجل معظم مشرف - 00:06:46ضَ

آآ من آآ قبيلة ذات نسب وحسب هي قريش ومن صدرها بني هاشم ثم هو الذي يتعرض لاتهامات تلو الاتهامات. يقال عنه هو مثلا معتوه او هو مجنون او له في الكهانة - 00:07:10ضَ

ثم يعير ان ولده يموت يعني ليس فقط انه يموت له الولد ويصبر هو يعير انه انت لن تجد احدا يحمل اسما بعده ويستيقظ من الدنيا ويجد ان اباه قد مات. ثم يعني يذهب الى زيارته ويقف امام القبر - 00:07:27ضَ

ثم آآ في طريق العودة امه امنة وهي في العشرينيات من العمر تموت امامه. ويقوم بدفنها لتموت امه بعد ان اتى ابوك يرجع الى مكة ما عاش سوى سنتين الا والذي يلي امره. وهو عبدالمطلب يموت. وتمضي الايام ثم يموت ابو الطالب وهو الذي - 00:07:46ضَ

كان يحميه من شراب قريش. ثم ماتت زوجته التي كانت تقف سندا له. ومات ولده الاول ثم الثاني ثم الثالث وماتت ابنته الاولى ثم الثانية ثم الثالثة فضلا عن اصحابه الذين يقتلون في المعارك يعني فقد سبعين صحابيا يوم احد - 00:08:07ضَ

يعني ما ما الذي بقي في صدره يعني؟ كل احدى عشرة حالة وفاة في داخل البيت الايمان هو الذي يعطي الانسان الصبر والتجلد وانه يحمد الله عز وجل على اقداره هذه ايها الاخوة - 00:08:28ضَ

اما ما يتعلق بالتعزية التعزية ايها الاخوة هي يعني من جملة رعاية الانسان لاخوانه عند الفراغ. يعني هي التسلية لمن اصيب بمن يعز عليه. ولذلك هي تقوم على التصبير والحث عليه والوعد بالاجر - 00:08:44ضَ

وان ما عند الله عز وجل خير للابرار وان هناك مغفرة تنتظر ولذلك تكون لمن جعل منه الفراق. ولذلك تعزى آآ الاقارب. يعني نفس الفئة التي مات فيها يعزي بعضهم بعضا - 00:09:09ضَ

ولذلك كانت سنة وصيغته اعظم الله اجره واحسن عزاءك وغفر لميتك من المسائل المهمة في هذا الباب تعزية آآ الشاب. تعزية الشاب على المذهب مكروهة يعني وان يعني آآ يرد عليها لو قامت بتعزية احد ايضا مكروهة. لكن هي من طرفها يحرم - 00:09:27ضَ

عليها ان تعزي الناس او حتى ان ترد عليهم الا اذا كان غلبة الحالة كما لو جاء جمع من اولي الهيئات وقاموا تعزية في جمع تؤمن فيه الفتنة او كان يعني الامر يقتضي ذلك هذا مما يخفى فيه لانه من ضمن الحاجات كما سيلي - 00:09:52ضَ

وقت التعزية بلا شك من بعد الموت. يعني سواء حصلت دفن او لا يعني قبل الدفن وبعده لثلاثة ايام تقريبا. وتمتد عند غياب المعزي او المعزى كسجن او سفر او ما اشبه ذلك - 00:10:13ضَ

اما بيت العزاء ان يجتمع الناس لبيت ويتوافد الناس فيه من اجل ان يقوموا بالتعزية. اذا هناك فرق بين التعزية واقامة بيت للعزاء. التعزية هي الكلام. يعني هي ان اقول لك يعني اعظم الله اجره - 00:10:28ضَ

واحسن عزاءك وغفر لميتك. هذه الكلمة ان قيلت في الشارع او على امام البيت فقد حصل المقصود ان ننتقل الى بيت العزاء هذا هذا حكم جديد اه بيت العزاء فتحه مكروه - 00:10:47ضَ

على المذهب الاصل ان من صادف ذوي الميت عزاهم وانتهى. اجازه الاحناف بشرط خلوه من محظور والا يكون بمسجد وهو قول عند الملكية وعند الحنابلة. وفعله الامام احمد. الامام احمد سهل في مسألة اقامة بيت العزاء وفعله هو في بعض يعني الاحيان - 00:11:02ضَ

معترك ما ينهى عنه ان يتولى اهل الميت اعداد الطعام وما الى ذلك. هذه الخريطة المهمة في يعني هذا الباب ولن نبدأ في يعني التعليق على ما ورد وقد وصلنا الى كل المؤلف - 00:11:23ضَ

ولا بأس بالبكاء على الميت نعم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله ولا بأس بالبكاء على المنك اي هل يجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده - 00:11:39ضَ

وتركه اولى. ويكون البكاء عليه من غير نوح اي رفع صوت بالندب ولا شق ثوب. نعم قال ولا بأس بالبكاء على الميت البكاء والبكاء بمعنى واحد وذهب جماعة الى التفريق - 00:11:57ضَ

قالوا البكا بالقصر يعني من غير مد وهمزة قالوا البكاء هو الحزن ونزول الدمع من غير رفع للصوت واما البكاء بالمد فما كان بصوت يعني على هذا يقول المؤلف ولا بأس بالبكاء على الميت. اذا اعتبرنا يعني هذا اذا مجرد البكاء او مجرد دمع العين - 00:12:20ضَ

واما اذا كان بصوت يعني الذي يبكي الان يخرج صوتا ويسمعه طبعا كان يمكن في بعض العوائد كان هناك اشبه بالعويل يعني ليس الصوت مجرد انه ان الذي بجوارك يعلم انك تبكي لا - 00:12:48ضَ

يعني بل كانوا احيانا يستأجرون من يصرخ. يعني اشارة الى ان انه يعز عندهم هذا الذي مات. واحيانا كان الذي يموت يوصيهم بذلك يعني يعني كان طقس ما في مرحلة ما - 00:13:06ضَ

فان كان اختيارا كورة والا بان غلبه البكاء فلا بشرط عدم الافراط في رفعه. يعني هنا يعني البكاء هو مش ضغطة زر. مش ضغطة زر انك انت تقرر ان تبكي - 00:13:20ضَ

اذا حتى البكاء من خشية الله قد لا يأتي في مسجد وفي رمضان وفي الثلث الاخير من الليل مع توفر الدواء كايات العذاب او الوعد وما الى ذلك وقد انتهت العبرة في السوق - 00:13:35ضَ

تمام؟ اذا هذا الباب ليس يعني يعني يفترض ان يفترض ان اماما بكى وهو يصلي وتم تسجيل المقطع وانت حاطه عندك على الجوال وتحط الزر واذا يعني بالشيخ يبكي. اطفي شغله تاني ببكى وقت ما بدك ببكي ليه - 00:13:50ضَ

لانه مسجل. طب تعال في الواقع هل يستطيع ان ان يبكي كل ما اراد؟ لا يمكن لا يمكن هذا. الطفل وهو طفل احيانا ببكي واحيانا ما ببكيش احيانا تضرب واحيانا بتمنع لا يقبل ان يبكي - 00:14:11ضَ

وقال السبكي فيما كان بصوت وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة على الميت وما يخشى عليه من عذاب الله. واهوال يوم القيامة فلا يقهر ولا يكون خلافا او لا. وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم - 00:14:26ضَ

قال هنا ولا بأس بالبكا على الميت ان يجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده؟ طبعا قبل الموت يكون يعني الان هم عنده طاقة انه ذاهب. يعني الى الاحتضار او سكرات الموت بعض الناس يبدأ من البداية ان يبكي ويرفع الصوت - 00:14:49ضَ

لهذه المصيبة التي تحصل قال وتركه اولى. طبعا تركه اولى هذا في البكاء بعد الموت. اما قبله فمباح لانه بعد الموت يكون اسفا على مات. كما قلت لكم ايها الاخوة - 00:15:08ضَ

يعني الغالب ان الانسان لا يملك لا يملك مشاعر البكاء ويجتهد في كتمه ويجتهد في ضبط نفسه. وكثير من الناس لا سيما الصالحين قد يبكون اتعاظا يعني قد لا يكون البكاء من زاوية السخط او من زاوية الجزع. بل قد تجد يعني الان مثلا في الجنائز - 00:15:25ضَ

اثناء تشييع الميت قد تجد من يبكي كثير ممن يبكي قد يبكي ايه؟ على نفسه ولا يبكي على على الميت يعني هو في لحظة استحضار الموت وان الانسان سيموت وانه فلان - 00:15:54ضَ

ويعني ذهب الى الله عز وجل ممكن البكاء يكون على النفس وعلى تقصيرها فلذلك مثل هذا محمود وليس فيه ليس فيه اي اشكال ايها الاخوة. لذلك الكلام هنا عن المخالفات - 00:16:07ضَ

يعني لكن يتم تنظيم باب المخالفة. ولا بأس بالبكاء على الميت. اي يجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده وتركه اولى ويكون البكاء عليه من غير نوح اي رفع صوت بالندم. يعني هذه صفة كاشفة لمعنى البكا بالقصر على من فرق بينه وبين - 00:16:25ضَ

من البكاء يعني اي رفع صوت بالندم ولو من غير بكاء. وهذا تفسير للندم وقيد بالندم وذهب جماعة الى ان النوح صياح بعويل. يعني بغض النظر عن يعني التفاصيل الموجودة هنا من الجهة اللغوية. الان - 00:16:46ضَ

لابد ان يستقر عندكم ان الحلال حلال وان الحرام حرام. يعني البكاء وحده في نفسه لا يحرم ان تذكر هذا الميت بخير في نفسه لا يا لكن اين الاشكال في المخالفة؟ مثلا منها رفع الصوت يعني هذا الصياح بعويل لانه دلالة على الصخر دلالة - 00:17:05ضَ

على الجزع النون والواو والحاء اللي هو النوع اصل يدل على مقابلة الشيء للشيء ومنه قول تناوح الجبلان اذا تقابلا. ومنه النوح هنا لتقابل النساء عند البكاء. هي بصير طقس - 00:17:29ضَ

تقسو وآآ يعني وزمان كانوا يستأجرون فعلا يستأجرون امرأة بالذات في المشافي اول ما تصير يعني احتمال الوفاة تبدأ المرأة قد لا تدري من المتوفى. هي جاية معها مبلغ مال لان هي الان تريد ان تصرخ - 00:17:45ضَ

يعني من اجل الاشعار ان فلانا من تلك العائلة يعني مات عندهم عزيز واشتد الامر عليهم ولذلك كانت تحصل احيانا بعض النكت انه هو ممكن الذي يصرخ يصرخ يظن ان الميت ذكر ويكون انثى يعني ممكن احيانا لان هو هو يصرخ لاجل ذلك - 00:18:01ضَ

والندب هو تعديد محاسن الميت مع البكاء. كان يقول وا سنداه وكلماه وهو مأخوذ من الندى. بمعنى الجراح لانه لذع من الحزن من الحزن على الميت واحتراق عليه واكثر من يتكلم به النساء لضعفهن عن احتمال المصائب - 00:18:20ضَ

وظاهر كلام الشارح ان النوح مركب من شيء. انظروا ماذا قال هنا في المتن ويكون البكاء عليه من غير نوح اي رفع صوت بالندل الان ظاهر كلام الشارع ان النوح مركب من هذين الشيء. من رفع الصوت والندب - 00:18:44ضَ

فان فقد احدهما يعني فقط لو بكى مع رفع للصوت من غير جزاء او لو يعني اخذ يعدد محاسن الميت فقط. يعني بنفكاك فلا حرمة وهو كذلك في رفع الصوت الا - 00:19:06ضَ

فان افرط في رفعه واما الندب فانه محرم ولو مع عدم البكاء اذا كان على سبيل التأسف بالصيغة المخصوصة. وسنداه وكلماه طبعا في بعض النساء كبيرات السن متخصصات في هذا اللون - 00:19:24ضَ

هذي بس اول ما بصير الموت بتيجي بتشتغل بتبدأ تقول كانها نشيدة محفوظة اذا على هذا فان مجرد ذكر الشمائل كان يقول عن الميت كان رحمه الله كريما او عابدا او مجاهدا فلا حرمة فيه اذا لم يكن على سبيل الجزع والتبرم بالقضاء. بل اذا قصد به الحث - 00:19:43ضَ

على السلوك طريقتي فانه بالموعظة والطاعة اشبه. لما ينشأ عنه من الخير والبر ولهذا ما زال الناس من زمن الصحابة اليوم يفعلون من غير نبي. الى ان نلخص هذا الباب - 00:20:10ضَ

والحاصل قلت لكم اهم كلمة في الحواشي قول المحشي والحاصل والحاصل ان البكاء وحده لا يحرم وان النوح هو الصياح بعويل محرم اما عد الشمائل من غير بكاء ولا جزع ولا تبرم - 00:20:24ضَ

لا يحرم فان قارنه بكاء ورفع صوته او سخط حرم. على ان المحرم هو الندب والافراط في رفع الصوت لا البكاء في الحقيقة ان اقتران المحرم بجائز لا يصيره حراما. فعند الاقتران لكل حكمه. يعني الحرام لا يحرم الحلال. هذه قاعدة فقهية. هذا نصها. الحرام لا - 00:20:50ضَ

يحرم الحلال نعم قال ولا شق ثوب وفي بعض النسخ جيب بدل ثوب والجيب طوق القميص. نعم. قال ولا شق ثوبه فهو محرم كالنياح. ومثله لطم الخدود وضرب الصدور ونحو ذلك. قال الامام اذا اطلق الامام في الكتب من - 00:21:15ضَ

الجويني. قال الامام والضابط ان كل فعل تضمن اظهار جزاء ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالى فهو محرم هذا الضاد. والمعنى في تحريم ذلك انه يشبه التظلم ممن ظلمه. والاستغاثة من ذلك - 00:21:39ضَ

والموت حق وهو عدل من الله عز وجل العزيز الحكيم. وقد تلوت عليكم غير قول الله عز وجل. وما عند الله خير للابرار بل ان سورة الرحمن التي كثر فيها ذكر النعم. يعني الله عز وجل يقول - 00:22:03ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان؟ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام طبيعية لا يا رب ما تكذبان. يعني وبالموت وهذا مرة انا طرحته سؤالا في مقام في بعض الاخوة اي نعمة في الموت - 00:22:20ضَ

وصلنا تقريبا الى عشرين وجها كلها تعد من النعم اذ قدر الله عز وجل الموت على يعني على الناس ويمكن بعد المحاضرة ان يعني اذكر لكم السؤال وارى اه يعني اه نتاج اذهانكم ونتاج الفكر. وهذا عنوان كتاب طبعا - 00:22:40ضَ

قال ويعزى اهله اي المن صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم الا الشاب فلا يعزيها الا محرمها نعم هنا انتقل الان انتهينا من الطرف الخامس بقي عندنا الطرف الاخير من كتاب الجنائز وهو ما يتعلق بالتعزية - 00:23:00ضَ

قال ويعزى اهله اي الميت. ندبا ومثله طبعا ليس واجبا. يعني لو ان انسانا قصر في التعزير لا ينبغي ان يفرغ او ان يعاتب ومثلهم غيرهم ممن حصل له عليه حزن على فراقه كالزوج والقريب والصديق والصهر. فالتعبير بالله جري على الغالي. فقد - 00:23:26ضَ

لك صاحب توفي والناس تعزيك في صاحبه وارد هذا وعليه الناس ويقول في التعزية اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويسن اجابة التعزية بنحو جزاك الله خيرا وتقبل الله منه. ولا بأس بما يقوله الناس. اليوم شكر الله سعيه. طبعا هذه - 00:23:48ضَ

يا اخوانا صيغ مستحبة يعني يمكن. لكن هذا الباب ليس بابا يعني تعبديا لا يذهب الى اي لفظ اخر. يعني احيانا ولذلك بعض الناس ايش يظن؟ يظن انه الفاظ التحية - 00:24:13ضَ

هذي محددة لا يجوز لك الا ان تقول كذا. ولا يجوز الا ان ترد بكذا. هذا الباب يمكن ان يتضمن ممكن ان تنشيء دعاء وترى ان انه يناسب الحال وانتهى - 00:24:27ضَ

يعني اذكر احد البسطاء وانا اعرفهم اعرفه شخصيا ذهب الى عزاء وهو يعني احتار ما ماذا يقول عندما اراد ان يقوم وهو بسيط في نفس الوقت رجل بسيط فاراد ان يقوم فاستحى ما يقول طب لابد ان يتكلم. طب هو لا يدري من يتكلم - 00:24:40ضَ

الان عقله ذهب الى صيغة يسمع قال والله بسمع الناس بقولوا عقبال عندكم قام بالفعل قال عقبال عندكوا يا جماعة وجزاكم الله خير وذهب هو يعني آآ فكر انه هذه ايقونة لابد يعني ان تقال كما هي لا يجوز ان يغير منها شيء - 00:25:01ضَ

ويسن لاهل الميت واقاربه تعزية بعضهم بعضا لان كلا منهم مصاب قال ويعزي اهله اي الميت صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم الا الشابة. فلا يعزيها الا محرمها او زوجها واما تعزية الاجانب لها فمكروهة. وكذلك ردهم عليها لو عز. لو اجت على عزا وقعدت تعزي الناس اعظم الله اجرهم. يكره - 00:25:20ضَ

عليهم ان يعودوا لكن لو ردوا لا يعني لا بأس واما تعزيتها للاجانب ومحرم وكذلك ردها على تعزيتهم كما قيل في السلام ابتداء رد السلام. فانه يكره للاجنبي السلام عليها ابتداء - 00:25:51ضَ

وردا ويحرم علي ويحرم منها عليه ابتداء وردا. يعني باختصار الكلام من جهتها لا يجوز والكلام من جهة الرجال في في الحالين من جهة الرجال مكروه وقضية القياس على السلام - 00:26:13ضَ

انها لو كانت مع جمع من النسوة تحيل العادة ان مثله خلوة لم تحرم وهو ظاهر لا سيما اذا قطع بانتفاء الربا. طبعا حتى تتخيلوا المشهد القصة مش انه الرجال رايحين يقعدوا مع الفتاة - 00:26:30ضَ

لالومناتي في الواقع هناك مئات الحالات فتى في العشرين من العمر استشهد زوجه واجه بعض رجال الحي او من اولي الهيئات او من بعض الاكابر في البلد. وجاؤوا يعني يعزون في وسط يعني من النساء - 00:26:49ضَ

من اجل اه التصدير لفقد الزوج وهو ما زال يعني شبابا وهي ما زالت يعني على سن الشباب. هذا الباب يعني الان هنا يتجلى هذا القول يعني. وقضية القياس على السلام انها لو كانت مع جمع من النسوة تحيل العادة ان مثل الخلوة لم تحرم - 00:27:09ضَ

وهو ظاهر لا سيما اذا قطع بانتفاء الريبة. قلت وقضية هذا انه ينبغي الا يقرأ تعزية الرجال الاجانب لا اذا كانت في جمع عند الحاجة كما لو قضى ميتها بحادث يحمل على شدة المواساة - 00:27:30ضَ

او كان الميت زوجا او ولدا وقضى شهيدا واجتمع للتعزية بعض اولي الهيئات وذلك لان التعزية حال اشتغال القلب من الطرفين خالي عن دواعي الفتنة. واضح الكلام هذا واضح يعني انا اذكر ايها الاخوة - 00:27:48ضَ

بعد حرب اه الفين واربعتاش دعيت لالقاء كلمة لامهات الشهداء وزوجات الشهداء ويعلم الله انني كنت مشغولا ولا احب التدريس للنساء لامرنا لكن انا وجدت نفسي ملزما لان عددا من الازواج او الابناء اعرفوا معرفة وكنت ارى ان من البر - 00:28:07ضَ

باهل هؤلاء ان اشارك ولو ببعض الكلمات التي هي في اطار يعني الصبر والتسلية والتعزية وما الى ذلك لكن كان عقلي مشغولا بالذي كنت مشغولا فيه. فانا عمال ادخل الى مكان يعني المحاضرة - 00:28:38ضَ

وان آآ بالاخت التي تتولى او يعني آآ التي تدير هذا المكان تقول لي يعني اه انبهك اننا الان اتينا بالاسعاف وذهبنا بثلاث نسوة الى المستشفى من شدة الوقع. وقع الامر عليهم - 00:28:57ضَ

طبعا اجتمعوا بثمانون امرأة هذه فقدت زوجها وهذه فقدت ولدها عندما حصل التقاء نساء مع بعض تهيجت الذكريات وتهيج يعني المشاعر فاخذوا في جولة يعني من البكاء اشتد الامر على هذا. طب لماذا اشتد - 00:29:17ضَ

وهذا الباب احيانا يورط المتكلم مهما اوتي من الحكمة لا ينتبه انه عندما بعض النساء عندما علموا اني انا المحاضر وكنت صديقا اما للزوج او ولد. اشتد الامر انه يعني انه انا اه - 00:29:37ضَ

وهي جزءا من من الذكريات. وانا طبعا لا اعلم لا اعلم عن شيء من ذلك ومرة بالفعل قبل يمكن اكثر من خمسة عشر عاما دخلت ايضا اعطي محاضرة واذ بامرأة يعني تسقط ويشتد الامر عليها - 00:29:53ضَ

وبقيت صابرا وادنيت رأسي حتى انتهى المشهد وظننت ان مرضا الم يعني ما عرفت ان اقيم هذا المشهد لماذا فصار يعني بعد يمكن مدة علمت من طرف النساء. النساء ما زال ما زلن يتناقلن الخبر. حتى وصلني انه بعض النساء قالوا يعني ما اقصى قلب اه الشيخ المحاضر - 00:30:12ضَ

لماذا؟ قال لانه هذه المرأة عندما رأتني تذكرت ولدها الذي هو صديقي فهي يعني اشتد الامر عليها. وانا لا ادري ان سقوط هذه المرأة كان بسبب بسبب انها تهيجت يعني مشاعرها عندما رأت صديقة - 00:30:33ضَ

ولا دياب لذلك ان وبالفعل سبحان الله ذهبت يعني في تلك المحاضرة قدرت المشهد مباشرة انني اتحدث عن النعيم الذي اعده الله للشهداء تقول بالضبط ما الان هذا الذي استشهد خرجت روحه - 00:30:50ضَ

الان ما الذي اعد الله له؟ فبدأت اذهب الى المساحة فطيبت نفوسهن اه امرأة هي زوجة عمي استشهد لها ثلاثة. والثلاثة هم الاولاد الكبار يعني فكانت ترسل الي بين الفينة والاخرى ان الصبر يكاد ان يعني ينتهي وينفذ ولابد من كلمة من التسلية والتعزية يعني - 00:31:12ضَ

حتى اقول لكم يا اخوانا من البر باهالي الشهداء الانتباه لهذه المساحات. يعني يعني هذا الذي فقد اربعة وعشرين شخصا. اتخيل انه المجتمع الان لم خلاص قصة حصلت وانتهت ولم يزره احد ولم - 00:31:36ضَ

الان تبقى قضية يعني جعله ينحصر في احزانه. لكن اذا وجد المجتمع يثني عليه ويقف بجواره ويعظم يعني الحالة التي هو عليها من الصبر. كل ذلك يجعل هذا المجتمع متراحما - 00:31:55ضَ

فهذا هو مقصود التعزية بالاساس ايها الاخوة الكرام. لذلك هنا يعني هناك حالة تفهم انه بالفعل دواعي الفتنة تذهب وقد تقدر عدد مليون الهيئات انه يتم تأزية النساء على وجه الجملة. وهذا قول يا ايها الاخوة يعني هو متفهم وارجو الله الا يكون فيه - 00:32:13ضَ

حرج ابدا قال والتعزية سنة قبل الدفن وبعده. الى ثلاثة ايام من بعد دفنه. اي ان كان المؤزي والمؤزى حاضرين. فان كان احدهما غائبا امتدت التعزية الى حضوره. نعم والتعزية سنة - 00:32:33ضَ

قبل الدفن وبعده. لكنها طبعا بعد يعني الدفن اولى. لاشتغالهم قبله بتجهيز الميت. الا من افرق حزن فتكون قبله اولى ليصبره. طبعا. يعني من فضل الله عز وجل الذي نرى يعني في اهلنا في هذا الباب - 00:33:00ضَ

انه بمجرد ان تحصل حالة وفاة الناس تلقائيا يعني يذهبون ويقفون ويكون هناك تواصل يعني بالخير في هذا الباب. يعني الناس لا تصبر اصلا حتى ينتهي الدفن. لا سيما الاقارب ومن في الدرجة الاولى. لكن - 00:33:20ضَ

بالنسبة للتعزية يعني شرعا هي ان تكون قبل الدفن وبعده وما بعده اولى لانه في البداية تكون قلوبهم منشغلة بجراعة الدفن وبعد الدفن يعني تبدأ عملية الالم لفراغ المتوفى وعلى كل فينبغي ان يحضره نفر عند الموت وقبل الدفن ليواسيهم ويخفف عنهم فان النفس مضنة الضعف عند لحظة الصدمة - 00:33:37ضَ

الاولى وما بعدها الى الدفن واجتماع الناس يخفف اما الجلوس للتعزيب. الان الكلام في التعزيب بمعنى التسلية لكن الان الكلام عن بيت العزاء واما الجلوس للتعزية بان يجتمع اهل الميت في بيت - 00:34:03ضَ

فيقصدهم من اراد التأزي فمكروه على المذهب. لانه محدث ويجدد الحزن ويكلف المعزى وانما ينصرف الناس الى حوائجهم ومن صادف اهل الميت عزاهم. كما قال الامام النووي وقال الحنفية لا بأس بالجلوس للتعزية ثلاثة ايام ان خلا من ارتكاب محظور ولم يكن بمسجد - 00:34:24ضَ

وان كان خلاف وهو قول عند المالكية والحنابلة يعني صار عندك الجمهور عندهم اقوال تجيز بيت العزاء وقد عز الامام احمد وجلس وسهل في الجلوس في غير موضع اه الشيخ حسام عافانا له فتوى طويلة جدا. يعني هو من اهل الافتاء في اه يعني مدينة القدس وما - 00:34:51ضَ

حولها ورجل مسدد في فتاواه ومنهجه في الفتوى منهج صحيح معتبر وفتواه محررة تحريرا علميا. فالشيخ يعني له فتوى طويلة جدا يرجع يعني اليها. وهو انتصر لرأي الجواز. ومما يعني - 00:35:19ضَ

ذكره ان هذا القول يتأكد مع اتساع المدن اليوم. وكثرة الناس وانشغالهم في اعمالهم. حتى صار من الصعوبة بمكان تعزية اهل الميت من غير فتح بيت العزاء الا بكلفة بل ان القول بمنع الجلوس للتعز يفضي والحال هذا الى تفويت سنة التعزية نفسها والتعزية عمل مشروع والوسائل تأخذ احكام المقاصد - 00:35:38ضَ

زمان ما الصورة الموجودة؟ قرية كل اهل القرية يلتقون في المسجد يعني شئت او ابيت لابد من اللقاء طب اليوم اتسعت المدن وكثر الناس. وصارت هناك يعني حركة العمران. واختلف الناس في وظائفهم - 00:36:06ضَ

اذا لم تذهب الى بيتي لتعزيته لن ترى. اكبر دليل كم انكم تذكرون ايام كورونا يعني الذي كنت تجده في المسجد عندما توقفت الصلاة في المساجد بعض الناس قد يمر عليك الشهر والشهران والثلاثة وانت لا تدري به - 00:36:25ضَ

وبعض الحالات يعني انا بالنسبة الي بعض الحالات حالات الوفاة حصلت وانتهت ولم اكن اعلم بها ابدا لانه خلاص النفوس ترتبت على المسجد قديما كان الحي اليوم اتسع امر الناس وحتى صار كل انسان يلزم مسجدا يعني الاقرب الى بيته او ما اشبه ذلك يعني - 00:36:44ضَ

فصار بيت العزاء يحقق هذا المقصود. ومع ذلك احب ان اقول لكم الى هذه اللحظة يعني في المناطق التي حولنا لم اجد شخصا رفض ان يفتتح بيت العزاء ونجح في ذلك - 00:37:06ضَ

يعني هو يعلن انه لا يوجد استقبال ولا يوجد بيت للعزاء. فما الذي يحصل يأتي الناس ويأتي بالكراسي ويجلسون بكونوا قاعدين في حدود خمسين شخصا ما فيش عزاء بس احنا قاعدين هيكد يعني - 00:37:26ضَ

والناس تأتي يطبق يعني العزاء يطبق ولكن هو مقتنع والناس مقتنعة انه ما فيش عزاب. لكن العزاء من جهة الواقع ايه حاصل والاعجب من ذلك يعني بعض هؤلاء يتشدد جدا لا يمكن ان يعني ان افتتح بيتا للعزاء ويستأجر خمسين كرسيا للذين يأتون آآ - 00:37:44ضَ

طب يعني لانه طب لماذا هذا الكلام لانه في حكم الواقع بعدين اليوم بالفعل انه اذا لم تذهب اليه للتعزية قد يجد الناس يعني في نفوسهم. لذلك اليوم فتح يعني بيت للتعزية - 00:38:08ضَ

اذا خلى من المحظور هذا امر خير وآآ لا اريد ان اقول يعني لا يمكن ان يصار الى غيره لكن هذا هو الواقع ويتقيد هذا الكلام بشرط الحنفية وهي وهو خلوه من المحظور كتولي اهل الميت صنع الطعام للناس والسنة العكس - 00:38:25ضَ

وقراءة الختم للاموات او بعض السور القصار عبر مكبرات الصوت وربما السوء فارئ لذلك وغير ذلك. يعني يتم الاحتياط انه ان المخالفات لا تكون لا يكون لها وجوب قال والتعزية سنة قبل الدفن وبعده الى ثلاثة ايام تقريبا. لا يضر زيادة بعض يوم وتكره بعدها. اذ الغرض منها تسكين - 00:38:43ضَ

بالمصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه وحكى امام الحرمين وجها انه لا امد للتعزية بل يبقى بعد ثلاثة ايام وان طال الزمان. لان الغرض منها الدعاء والحمل على الصبر والنهي عن الجزع وذلك يحصل - 00:39:07ضَ

وما حكاه امام الحرمين حسن لو انس لذلك حاجة كما لو رأى علم الحسن يعني يعني انا اعرف بعض الناس تلفظوا باحسن الالفاظ من الصبر والرضا وحمدوا الله عز وجل وكانوا في وسط الناس الذين يجتمعون يعني - 00:39:28ضَ

فلما غاب الناس بعد الايام الثلاثة وعادوا الى انفسهم واشتد عليهم الفراغ وقامت ذكريات من ملابس الميت وكان يفعل وكان يأكل وكان هنا تجددت الاحزان واشتد الامر عليهم ودخلوا في حالة نفسية شديدة. خاصة من جهة النساء حتى احيانا يعني ممكن النساء يقول لك والله كان بحب - 00:39:51ضَ

وكان يشتهي ان لو ذاق ذاك الطعام ومسكين مات وما كلش الطبخة الفلانية كانه رايح عالصحراء يعني كانه هو الان يعني يذهب وخلاص يعني ذهب عليه النعيم. هو ما اعده الله عز وجل خير يعني وللاخرة خير لك - 00:40:12ضَ

الاولى يعني حتى الشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون يعني لا ادري ما الطعام الذي سيبكي عليه الميت انه لا يجده يوما يعني يوم القيامة - 00:40:32ضَ

نعم قال من بعد دفنه كما رجح ابن حجر وعليه عمل الناس اليوم. وقال الرملي والخطيب ابتداؤها من الموت. فما مضى بعد الموت وقبل للدفع محسوب منها. طبعا اليوم يا اخوانا بعض الناس - 00:40:47ضَ

الذهاب الى انه العزاء يكون في الفترة المسائية يعني توقي للمخالفات اصلا. يعني لانه بعض الناس غير متفرغ بسبب الوظائف والا يتم الاحراج بسبب الغداء الذي يسبب تكلفة كبيرة والان لا يسبب الحرج للجيران اذ يضطرون ان يجالسوا يعني انه يلزموا بيت العزاء يعني بعض العوائل رأت انه - 00:41:07ضَ

هناك مفاسد في في فتح بيت العزاء من الصباح الى المساء فتوافقوا ان يكون من العصر وهذا لا بأس به. بل قد يكون في بعض المناطق خيرا اي ان كان المعزي والمعزى حاضرين. فان كان احدهما غائبا - 00:41:31ضَ

او حاضرا لكن حبسه العضو. يعني انسان كان مريضا او محبوسا او لم يكن يعلم بالموت وسواء في ذلك المعزى والمعزي هنا امتدت التعزية الى حضوري. طبعا تحصل التعزية اليوم يا اخوانا بالمكاتبة والمهاتفة من الغائب. ومثل الحاضر المعذور. يعني يوم صلة الرحم قد تكون - 00:41:53ضَ

عبر الهاتف بحد ادنى وهناك حد اعلى. الحد الاعلى لصلة الرحم يقوم على الاحسان يعني بالزيارة. بالهدية بالهداية لو انس حاجة عندي يعني اه ارحامه. والحد الادنى بكف الاذى والسؤال والدعاء بظهر الغيب. وذكر بعض فقهاء - 00:42:15ضَ

هي اكثر من عشرة اوجه لصلة الرحم ما بين الحد الادنى والحد الاعلى. كذلك التعز يمكن ان ترفع الجوال وان تتصل بالذي فقط وليس من شرط ان يتأكد الحضور لانه هذا الطقس قد لا يتعين وقد يوقع الناس يعني في حرج ايها الاخوة - 00:42:36ضَ

امتدت التعزية الى حضوره ومثل شفاء المريض وخلاص المحبوس وتستمر الى ثلاثة ايام من ذلك والتعزية لغة. قرأتها نعم. قال والتعزية لغة التسلية لمن اصيب بمن يعز عليكم. وشرع الامر بالصبر - 00:42:56ضَ

حث عليه بوعد الاجر والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة. نعم هنا قالوا والتعزية لغة التسلية لمن اصيب يعني تصغير وتطييب نفسه ورفع معنوياته يعني تخفيف الحزن ذكر الاجور عليه - 00:43:18ضَ

واكثر الناس يا اخوانا حاجة الذي يتولى تصبير الناس. يعني انا احيانا كنت ارى مثلا بعض المشايخ الكبار او بعض الدعاة او بعض طلاب العلم فكنت اجد في نفسي حرجا ان اذكرهم ببعض الاحاديث - 00:43:38ضَ

لكن اذكر حين كنت اذكر لهم بعض الاحاديث كانوا يبتهجون وكان بعضهم يقول والله ما خطر الان لي ببال. يعني في من شدة وقع يعني الالم عليه قيل عقله عن بعض المساحات التي اعدها الله عز وجل للاموات. وهنا يمكن التذكير وسبحان الله كلام الوحي له - 00:43:55ضَ

سطوة يعني الوحي يا اخوانا بالفعل يطيب النفوس. انت لست انت الذي الذي تتكلم. انت تتكلم بنص من امر الغيب يعني والانسان يأنس اذا علم ان الله عز وجل اعد له او لولده او لقريبه كذا وكذا من مراتب العمل - 00:44:19ضَ

مهما كان الانسان فصيحا فلن يبلغ درجة يعني الوحي. وقد قلت لكم يعني عندي ابنة طفلة يعني كان عمرها يمكن سنتين او سنوات مرة كنا على الطعام فكانت تأكل وهي متكئة - 00:44:41ضَ

فقلت لها اجلسي لا يعني لا تأكلي وانت يعني تتقين. فلم تكتئي. بكلامي وكررت عليه ذلك فلم تكتمل وهي طفلة لم تتجاوز الثلاث سنوات قلت لها قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاكل متكئا. فاستندت مباشرة. فورا مع ان يعني انا كنت مستغرب يعني درجة التفاعل - 00:44:59ضَ

يعني كيف وقع في صدرها عظمة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا سنة فما دام صار دينا اذا هي بالفعل اتكأت. لكن كلامي انا قبل هيك لم تكترث به ولم آآ يعني لم تعبره يعني - 00:45:24ضَ

قال والتعزية لغدا التسلية لمن اصيب بمن يعز عليه ولو مالا او غير عاقل يعني كما لو مات فرسه او دابته انسان اه سيارته في حادث طرق انتهت تماما. هذا تذهب اليه وتسليه وتخفف عنه بالذي جرى له. انسان يعني يعمل - 00:45:39ضَ

اه يتخذ مثلا مهنة الحراثة او ما اشبه ذلك عنده فرس مات. يمكن هذا حقه الف دينار اليوم هذا هو ليس ليس يعني انسانا لكن هذا يشتد عليه. هذه مصيبة نزلت به. فانت الان تسليه. انظر التعزية - 00:46:04ضَ

التسلية لمن اصيب بمن يعز عليه اذا هذا الضابط يتجاوز مسألة الموت يعني فقط ايها الاخوة وشرعا الامر بالصبر. ذكر اربعة اشياء الامر بالصبر والحث عليه بوعد الاجر والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة - 00:46:21ضَ

طبعا اللي مصاب بجبر المصيبة ولو كان الميت كافرا كان يقول اعظم الله اجرك وصبرك ودبر مصيبتك. ولا يقول وافر لميته بان الله لا يغفر الكفر والاشراك به لمن مات على ذلك كما قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما - 00:46:41ضَ

دون ذلك لمن يشاء. يقول طب الله عز وجل غفور رحيم يعني النشود المتكرر. طب هو يعني افترض مثلا مثلا ولله المثل الاعلى. افترض انه يعني هناك مدير مدرسة مثلا قال للاذن اياك ان تدخل احدا عليه. واشتد غضبه على ذلك - 00:47:01ضَ

الا يعني ان تستأذن. وصار مباشرة يأتي ويطرق ويقول انا انا قلت ان شاء الله انت قلبك يتسع لذلك الان هو نهاه وسوف يزداد سخطا ان ان اتى بذلك فالله عز وجل يحرم تحريما واضحا جزما ان انسانا يستغفر للكافر - 00:47:24ضَ

ثم انسان يتعمد ان يستغفر ويقول لعل الله عز وجل يعني ان يغفر. فاذا يعني المساحة تكون ما يتعلق بالدنيا دون ما يتعلق بالاخرة ويسن لجيران اهل الميت ولاقاربه تهيئة طعام يشبعهم يوما وليلة وان كانوا بغير بلد ميت - 00:47:45ضَ

لاشتغالهم بامره عن ذلك. ويلح عليهم في الاكل لئلا يضعفوا بتركه. فربما تركوه استحياءا او لفرط الحزن خلاص العقل ليس الان منصرفا للطعام وفي المقابل ايها الاخوة الناس على اذواق واحوال واعصر ان تضبط حركة مشاعرهم - 00:48:07ضَ

بعض الناس اذا اهتم اقبل على الطاعة يعني اذا نزل به خبر صادم اقبل على الطاعة وبالفعل مما يشوش احيانا عند الوفاة انه يموت انسان فيأتي احد الاقارب من الدرجة ويقول احضروا لي طعام ويبدأ يأكل - 00:48:34ضَ

وهذا حصل احضروا لي طعاما فاحيانا من لا يفهم طبائع الناس يقول لك فلان احنا في ايش وهذا جاي ياكل. لأ هو ولن لشدة وقع المصيبة هو يريد ان يأكل - 00:48:54ضَ

تمام فهذا لكن الغالب من حال الناس انهم يذهلون عن مثل ذلك ولا بأس بالقسم اذا عرف الحالف انهم يبرون بقسمه. واما تولي ذلك من اهل الميت انفسهم وجمع الناس عليه فبدعة - 00:49:07ضَ

ولو فعلوا لم يجز ان تكون تكلفة هذا الطعام من مال التركة ان كان على الميت دين ولم تقم التركة به الان هناك مصلحة للميت ان تباع يعني ان يتصرف في التركة من اجل تبييض صفحة ديونه - 00:49:24ضَ

لكن الا يتم قضاء الديون ويتم التصرف بالمال هذا لا يجوز. او ترتب عليه ضرر او كان في الورثة محجور عليه كصغير لم يبلغ بل تجعل في البالغين يعني رجل توفي عنده خمسة اولاد - 00:49:43ضَ

ثلاثة منهم يعني بلغوا الحلم واصحاب الرشاد في التصرف المهائي وعندك طفلان صغيران الطفل في التبرعات مسلوب العبارة الطفل مسلوب العبارة في التبرع يعني لا ينفذ تبرعه فكيف يتحمل مثلا مئتي دولار مثلا من تكلفة اه الطعام؟ هذا لا يجوز - 00:50:03ضَ

اذا اراد الكبار ان يعني يعطوا الناس فليكن ذلك من اموالهم نعم نأتي الان الى المسألة التي ختم بها كتاب الجنائز. نعم حاجة كضيق الارض وكثرة الموتى. نعم ولا يدفن اثنان في قبر واحد - 00:50:26ضَ

سواء اتحد جنس الميت او لا يعني كرجلين او امرأتين. او اختلف رجل وامرأة ولو كان محرما لها او زوجة يعني مجرد يعني هناك استقلال في القمر ولا يجوز ان يدفن ميت في موضع ميت اخر حتى يبلى الاول - 00:50:50ضَ

بحيث لا يبقى منه شيء لا لحم ولا عظم فاذا بلي بحيث انمحق جسمه وعظمه وصار ترابا جاز الدفن في موضعه بلا خلاف كم المدة التي تبلى فيها المقابر هنا في بلادنا اربعون عاما تقريبا. قد تقل وقد تزيد - 00:51:10ضَ

وامد ذلك يختلف باختلاف البلاد فيقصر في بلاد الحر يعني بعض البلاد يبلى بعد خمس سنوات. لا يبقى منه شيء وبعض البلاد قد يبقى ستين سنة ويبقى يعني لم يبلى - 00:51:32ضَ

يعني ويقول اذا في بلاد البرد. اذا هذا الامر مش محتكم لا مدة بمقدار درجة الحرارة التي تفعل فعلها بهذا وبهذا وذاك يعلم ان الدفن في الفساق المعروفة. فسادي وهي غرف مبنية تحت الارض - 00:51:46ضَ

لا يجوز لان المطلوب حفرة يتحقق بها صون الميت عن انتهاك حرمته واستقذار جيفته وانتشار رائحته المستلزم للتأذي بها والفساق لا تحقق ذلك فضلا عما فيها من ادخال الميت على ميت اخر وهو لا يجوز ولذلك يجب انكاره حيث وقع - 00:52:05ضَ

والمراد بالقبر هنا الصادق بالشق او اللحد يعني لو افرد كل ميت بشق او لحد جاز ولو كان في حفرة واحدة. وهذا حل بالنسبة للفساد يعني احنا نفترض جئنا الى - 00:52:29ضَ

اسقي غرفة مبنية وبالفعل صار كل ميت. حفرنا له حفرة خاصة به وواريناه. هذا يجوز حتى لو كان الوعاء واحدا. لكن الاصل افراد يعني ايه قبر؟ يعني محدد لكل شخص ايها الاخوة - 00:52:47ضَ

قال ولا يدفن اثنان في اسنانه في قبر واحد الا لحاجة. المراد بالحاجة هنا الضرورة كما في كلام الرمل والحجر يعني الحاجة طبعا يتخفف فيها لكن الضرورة الضرورة يتخفف فيها. اما الحاجة - 00:53:04ضَ

فلا يتخفف بها عادة يعني لها يعني لها ضابط. لذلك الضرورات تبيح المحظورات. لكن حاجات لا تبيح المحظورات. في الغالب قال الا الحاجة كضيق الارض وكثرة الموتى. كما لو نزل بالناس وباء عام او حرب او غرق - 00:53:21ضَ

وعصر عصر دفن كل واحد في قبر احيانا قد يموت عشرة الاف او عشرون الفا او ما هو اكثر من ذلك وعندئذ يجوز دفن الاثنين والثلاثة واكثر من ذلك في قبر واحد بحسب الضرورة. وحينئذ يقدم في اللحن افضله - 00:53:41ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع الاثنين يوم احد في قبر واحد ويقدم في اللحد اكثرهما اخذا للقرآن ولو اجتمع رجل وصبي وامرأة قدم الى القبلة الرجل ثم الصبي ثم المراة. ولا يجوز الجمع بين الرجل والمرأة الا عند تأكد الضرورة - 00:54:01ضَ

وحينئذ يجعل بينهما حاجزا من تراب وكذلك ان دفن رجلان او امرأتان على الاصح. كل ذلك تحصينا للمذكور ايها الاخوة وبهذا طبعا نكون قد انتهينا من التعليق على كتاب الجنائز - 00:54:24ضَ

وقد سبق لنا يعني شرح كتاب الصيام في المعتكف الماضي لانه كان بين يدي رمضان وفي المحاضرة يعني القادمة اه عصر اليوم سنبدأ في يعني كتاب الزكاة ان كتب الله لنا عمرا ويسر ووفق والحمد - 00:54:40ضَ

لله رب العالمين - 00:54:59ضَ