Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء السابع - 00:00:00ضَ

من شرح كتاب الزكاة من الحاشية على شرح ابن قاسم الغزي على متن ابي شجاع وقد وصلنا الى فصل في نصاب الزروع والثمار فنأخذه ونأخذ الفصل الذي بعده في زكاة عروض التجارة - 00:00:34ضَ

معدني والركاز آآ ايها الاخوة الكرام يعني قبل ان نبدأ في التعليق التحليلي على ما ورد في الشرح يعني اه اذكر اهم المفاهيم التي تنتظم فيها مادة هذا الباب يعني اولا - 00:00:52ضَ

ما يتعلق بنصاب الزروع والثمار. اذا نحن ابتداء في يعني طرف الانصبة والمقادير. وبهذه المحاضرة ونختم هذا الطرف باذن الله تعالى نصاب الزرع والثمار من جهة الوزن ستمية واتناشر كيلو - 00:01:17ضَ

وهي خمسة اوسط وهذه مصفاة. مصفاة من القشر ومصفاة من التبن وما الى ذلك لكن الاعتبار انما هو حقيقة بالكيل. يعني عندنا ثلاثمائة صاء. ولذلك يعني لكن هم ينوعون من باب استيفاء المقال - 00:01:36ضَ

الشرعية هذا اولا ثانيا نسبة الزكاة اه في الزروع والثمار تختلف بحسب درجة المؤنة. يعني الذي يحددها مدى التكاليف. استقر عندكم ان الزكاة يلاحظ فيها جانب احتمال المواساة والاحسان. يعني هل يعني تحتمل المواساة والاحسان او لا؟ هل - 00:01:54ضَ

صاحب المال يتكلف آآ تكلفة كثيرة جدا من من المال ام آآ اقل هذه الاعتبارات يتم رعايتها في الحكم الشرعي اذا قلت يعني الانسان عنده مزرعة وعنده اشجار عنده مثلا يعني ساقية - 00:02:24ضَ

اذا قلت تكلفة السقاية كما لو كانت من ماء النهر مثلا او المطر هنا يخرج العشب. لانه المؤنة قليلة لكن اذا كثرت كان مثلا عنده غاطس ماء ويستهلك وقودا كثيرا في التكلفة. هنا يدفع نصف العشب - 00:02:45ضَ

لو كان هناك يعني عملية توسط توسطت التكلفة يعني مثلا الموسم ستة اشهر في ثلاثة اشهر كان ينزل المطر في اشهر المدار. وفي ثلاثة اشهر كان يسقي بالالات الكهربائية. هنا تكون الزكاة ثلاثة ارباع العشر - 00:03:05ضَ

اذا هي تتحدد بحسب درجة التكلفة وطبيعة السقاية كل ذلك لتحصيل التوازن بين الاخذ للزكاة نعطي لها ايها الاخوة. اذا هذان المفهومان هما اللذان ينظمان مسألة زكاة يعني الزروع والثمار. اما ما يتعلق في - 00:03:25ضَ

زكاة عروض التجارة وكذلك المعادن والركاز. فهذي فيها جملة من المفاهيم وهي اربعة ايها الاخوة. اولها عروض التجارة تعامل معاملة النقد في النصاب يعني خمسة وتمانين جرام من الذهب والزكاة اتنين ونص في المية - 00:03:45ضَ

ويكمل النصاب من مال الصندوق. يعني نحن عندما نأتي الى متجر لا ننظر فقط الى ما على الرفوف من سلع فلننظر الى مال الصندوق دفتر الديون والمال الذي عنده وعند ذلك نحكم ان المبلغ - 00:04:09ضَ

يخرج بناتج كذا وكذا فاذا بلغ النصاب اخرج اتنين ونص في المية ايها الاخوة. آآ ومما ينبغي ان ينتبه اليه ان العبرة في يعني النصاب باخر الحول. يعني في زكاة عروض التجارة لا يلزم ان يمر - 00:04:29ضَ

النصاب عام بل يمكن ان يبدأ الانسان بمتجر صغير جدا بمئات الشواكل او الدولارات او الدنانير. ويبقى يعني شيئا فشيئا فاذا مضى عام وجئنا في اخر العام فوجدنا ان المال قد بلغ نصابا عند ذلك تجب الزكاة. هذا اولا - 00:04:49ضَ

ثانيا المعتبر سعر السوق شاملا للربح يوم اخراج الزكاة. يعني انا الان كيف كيف اقوم المتجر السلع التي فيه. يعني عندي سعر الجملة عندي سعر السوق عندي السعر الشامل للربح. عندي السعر الذي يحصل بيني وبين الزبون من جهة المماكسة. اغلي لك شوية لأ ارخص لك شوية - 00:05:12ضَ

اذا في كل يعني مقام سيخرج عندنا رقم مختلف. ربما في بعض الارقام يصل المبلغ النصاب. وفي بعض الارقام لا يخرج نصابا. كيف نحتسب لا ننظر الى سعر الجملة ولا ننظر الى السعر الذي اشتهيت به. ولا ننظر الى السعر الذي يعطى للزبائن وانما ننظر الى سعر السوق بشكل عام شامل للربح - 00:05:41ضَ

وهذا الامر يكون منضبطا تمام الانضباط لا يقل ولا يكثر نعم. الامر الثالث ايها الاخوة المعادن المستخرجة من المناجم هذه تعامل معاملة النقد. عندنا منجم اتى العمال يشتغلون في التعدين. ما زالوا يستخرجون حتى اكرمهم الله عز وجل - 00:06:06ضَ

قلبي مقادير من الذهب كيف تحتسب؟ تحتسب بنفس الميزان لكن بلا حول. يعني خمسة وتمانين جرام من الذهب اتنين ونص في المية ولكن بدون حول لان الحول مظنة النماء وهذا كله نماء هو اخذ من فوره على انه نماء. طب لو كان قليلا ما - 00:06:31ضَ

زلنا نراكم بعضه على بعض. يعني مثل الزروع والثمار. يعني في زكاة الزرع والثمار. انت لا تأتي الى الشجرة فتعطيك ثمرها كاملا في يوم. بل تبقى يعني تتوارد مرة بعد مرة فالعبرة بالموسم وكذلك يعني يقال هنا ايها الاخوة - 00:06:52ضَ

بقي الامر الرابع ما يتعلق يعني بالركاز. وهو ما الركاز هو دفين الجاهلية من الذهب والفضة عند الشافعية. قد يشمل غير الذهب والفضة عند غير الشافعية هذا فيه الخمس يعني انت تخرج عشرين بالمئة لانه ليس فيه كد وليس فيه مؤنة هو رزق ساقه الله عز وجل يعني الى صاحبه - 00:07:10ضَ

بدأ يتكرر عندنا ان نسبة الزكاة تقل وتكثر بحسب المؤنة. واظن ان هذا المعنى قد استقر بناء على كمية الفروع التي قدمت ويصرف مصرف الزكاة بشكل طبيعي الى المصارف يعني الثمانية. الزكاة هنا الركاز لمن؟ لكن هذا الركاز - 00:07:36ضَ

الذي وجده هنا ايها الاخوة يعني آآ ينظر فيه الى الموضع الذي نظر فيه. يعني هل وجده في بيته؟ هل وجده في ارض ملك الله هل وجده في الشارع؟ هل وجده في ارض عامة؟ هل وجده في ارض مملوكة - 00:07:56ضَ

باختصار شديد يجري الامر على المذهب على قانون التملك المعتاد. يعني اذا كان في ارضي فهو لي. اذا كان في الشارع فهو لغة. اذا كان في ارض غيري فهو لغيره - 00:08:14ضَ

لكن بشيء من التفاصيل هذه التفاصيل تعرف يعني بعد قليل. لكن لن يكفي ان تعلموا ان الركاز على المذهب على قانون التملك المعتاد. يعني كل احق واحظوا بالموضع الذي وجد فيه. الامام احمد رحمه الله - 00:08:27ضَ

تجد يذهب الى انه لواجده حتى لو كان في ارض الاخر الا اذا ادعاه وتأكد انه له والا فان العبرة لواجده ايها الاخوة هذا بالنسبة لدفين الجاهلية اما دفين الاسلام فكذلك في الجملة. يعني لكن على يعني شيء من التفاصيل. طب لو شك هل هو دفين اسلامي او هو جاهلي عند - 00:08:47ضَ

مباشرة نذهب الى انه لغط تغليبا لجانب الاسلام ايها الاخوة. اذا هذه يعني يمكن ان نقول هي اطلالة موجزة. بعد ذلك نأخذ في يعني شرح التعقيب على الشرح فليتفضل يعني نعم - 00:09:11ضَ

اين الشيخ ابو عبدالرحمن؟ لا خلص شيخ عمر اقرب ان شاء الله يلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم - 00:09:31ضَ

من الوصف مصدر بمعنى الجمع. لان الوصف يجمع الصيغان. وهي اي ركن من عراقيل. وفي بعض النسخ بالبغدادي وما زاد طريق بغداد عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة درهم - 00:09:46ضَ

وفيها اي الزروع والثمار ان سقيت بماء السماء وهو المطر ولحمه كالثلج او السيف وهو الماء الجاري على الارض بسبب سد النهر فيصعب الماء على وجه الارض فيسقيها العشق ما يديره الحيوان او سقيت من نهر او بئر بحيوان - 00:10:20ضَ

سبعين او بقرة نصف العشر وفيما سقي بماء السماء والذباب مثلا سواء ثلاثة ارباع الرسل. نعم هذا الباب يعني كما سمعتم هو يعني باب مسهل لان مرده الى مسألة واحدة - 00:10:48ضَ

يعني النصاب والمقدار قال ونصاب الزروع والثمار هنا طبعا جمع المصنف بين الزروع والثمار في فصل واحد لانهما يتحدان نصابا واجبا يتحدان نصابا وواجبا قال خمسة اوسق تحديدا على الاصح والعبرة فيه بالكيل هي من جهة الوزن تقريبا ستمية واتناشر كيلو - 00:11:09ضَ

اه لكن العبرة فيه بالكيد والمعتبر منه كيل المدينة. وانما قدر بالوزن استظهارا يعني استفاءا للمقادير او ظهورا للواجب في غير يعني تقدير. او اذا وافق الكيل كما مر بيان ذلك. ولا يضم زرع عام الى زرع عام - 00:11:39ضَ

من اخر في اكمال النصاب ولا ثمر عام الى ثمر عام اخر. ويضم زرع العام بعضه لبعض. وكذلك الثمر. يعني العبرة هنا يعني كما يتضرر آآ انه من الصعب ان تجد زرعا واحدا آآ يبلغ الكمية كاملة. طبيعة المزارعين يزرع المرة ثم - 00:11:58ضَ

موسم ثم الموسم التجارة امرها سهل. انت تبيع وتشتري والعبرة فيه بالسنة. لان هذا فيه حركة دائمة. لكن هنا هنا يزرع ممكن ان يمكث ثلاثة اشهر او اربعة ثم يأتي موسم اخر او احيانا ستة اشهر او دون ذلك او اكثر من ذلك - 00:12:22ضَ

كيف ينظر الى الموضوع باعتبار الان؟ يجمع يعني التمر الى بعضه والزرع الى بعضه باعتبار العام ومن ثم يعني يخرج. قال ونصاب الزروع والثمار خمسة اوسق من الوسق. من الوسق مصدر بمعنى الجمع. وقد تقدم الكلام. لان الوصف يجمع - 00:12:38ضَ

الصيعان. وهي اي الخمسة اوسك الف وستمائة رطل بالعراقي. وفي النسخ بالبغدادي وكان المقياس بذلك تماشيا مع الحالة العامة من يعني وجود الخلافة العباسية فكل قوم من الفقهاء انما يقدرون بمقياس - 00:13:00ضَ

الذي يكون في زمانهم. وما زاد فبحسابه الزائد عن النصاب تجب زكاته زكاة فيفا النقد يعني لا وقصنا وقص المواشي وما زاد في بحسابه ورطل بغداد عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة اصباع درهم - 00:13:20ضَ

ما هذه التفاصيل؟ يعني يعنينا المخرج النهائي. لكن زنة الدرهم اتنين جرام فاصل تسعمية وخمسة وسبعين. الرطل على ذلك تلاتمية واتنين وتمانين ونص غرام. فاذا ضربتها في الف وستمية رطل. عدة الخمسة اوسق كانت النتيجة ستمية واتناشر - 00:13:44ضَ

كيلو جرام. يعني هنا كل المقادير منسجمة مع بعضها. يعني لكن اياك ان تذهب الى مذاهب اخرى. ولذلك اليوم يكثر في الكتب المعاصرين ان تجد بعض الفروع. لكن هذا هو المعتمد في المذهب ايها الاخوة - 00:14:04ضَ

قال وفيها اذا احنا من جهة النصاب الزروع والثمار قلنا ستمية واتناشر كيلو من حيث الوزن لك العبرة بالكيد. ستمية واتناشر كيلو مصفاة صفاة من التبن ومصفاة من القشر. طيب كم يخرج من هذه الكمية؟ قال وفيها اي الزروع والثمار ان سقيت بماء - 00:14:21ضَ

في السماء وهو المطر ونحوه كالثلج او السيح وهو ماء الجاري على الارض بسبب سد النهر فيصعد الماء على وجه الارض فيسقيها العشب اتذكرون عندما تحدثنا في الماشية الرجل الذي يرعى في المراعي يعني هو لا يتكلف - 00:14:44ضَ

فلذلك هناك يعني زكاء هناك زكاء لكن عندما تكلف العلاف لم يكن هناك زكاة. اذا جانب التكلفة يتم رعايته. هنا يتم رعايته من جهة النسبة. السيح هو الماء الظاهر الجاري على وجه الارض ويدخل فيه كل ما يسيح كالنيل - 00:15:05ضَ

النيل والسيل ومن صب من جبل او نهر فقول الشارح او بسبب سد النهر ليس بخير. الاهم من ذلك الجداول التي تحفر من النهر الى الاراضي المجاورة له لانها اذا تهيأت وصل الماء الى - 00:15:25ضَ

بعد طبعه مرة بعد اخرى. الآن يا اخواننا اذكر لكم سورتين انت مثلا تشتغل في الزراعة عندك قطعة ارض وزرعت يعني اه قمحا مثلا او اه شيئا اه زرعت اي شيء من الحبوب او - 00:15:38ضَ

ثمار يعني التي فيها الزكاة الان قمت بوصل الماء من البئر وهناك تكلفة الوقود. وهذه التكلفة عالية. يعني ليست قليلة فانت تكلفت مالا يعني على مدار الزراعة ربما تكلف مثلا ما يقارب يعني الف شيكل الفين شيكل تلات تالاف شيكل. اذا هناك كمية - 00:15:58ضَ

كمية يعني نفقة. هذه صورة الصورة الاخرى انك من اهل مصر او من اهل السودان مثلا وارضك بجوار النيل كل الذي تفعله بتجيب دينامو وماسورة. ومباشرة بتأخذ من الماء فتسقي الارض - 00:16:25ضَ

هل يمكن ان يستوي في الحكومة انا كنت بنفسي ارى ذلك. يعني كنت عندما اذهب هو مجمع النيلين النيل الازرق والنيل آآ الابيض ابيض في يعني منطقة ام درمان في في السودان كنت انظر وانا فوق الكوبري. الان سبحان الله الاراضي كانت تزرع - 00:16:44ضَ

ومن من اللطائف انه في نصف السنة يعني الاراضي تكون مهيئة تماما للزراعة فانت ترى زراعة ومن يشتغل العمال ثم الحصاد يعني ترى حركة زراعية ظاهرة لا تختلف عن اي بقعة - 00:17:08ضَ

تأتي بعد عدة اشهر تأتي كل هذه المساحات ربما اكثر من مائة كيلو فتجد انها دخلت ضمن النهار يعني غطاها الماء تماما هو اخونا ابو خالد كان يسكن قريبا من هذا الموضع ويرى. الآن كنت ارى بالضبط المزارع - 00:17:27ضَ

كل الذي يفعله يضع اللي هو المولد الكهربائي او الدينامو وما اشبه ذلك ويصل الماسورة ويسقيه هل هذا كهذا من جهة التكلفة التكلفة لها معيار. طب نسبة الزكاة اختلفت الذي تكلف الذي تكلف نصف العشر. يعني اثنين ونصف في المية - 00:17:47ضَ

الذي يعني اه الذي لم يتكلف يخرج العشر ايها يعني الاخوة او نصف العشر خمسة في المئة وليست اثنين ونصف في المية. نعم. الآن اذا اما ان نتردد بالخمسة في المية بين عشرة في المية بين سبعة ونصف - 00:18:10ضَ

موضوع التكلفة يتحدد. موضوع التكلفة يتحدد. هنا ومن ذلك اذا الجداول التي تحفر من النهر الى الاراضي المجاورة له. لانها اذا تهيأت وصل الماء الى الزرع بطبعه مرة بعد اخرى - 00:18:29ضَ

ومثل ذلك كل ما لا مونة فيه كالزرع الذي يشرب بعروقه من الارض لقربه من الماء فيستغني عن السقي وهو البعلي قال العشر لماذا قال العشرك لخفة المؤنة؟ هذا رزق من الله عز وجل. المطر هو الذي سقى. او النيل هو الذي بعث. فلا يوجد كبير - 00:18:50ضَ

تكلفة نعم قال وان سقيت بدولاب. الان هذا مقابل لماء السماء وان سقيت بدولاب بضم الدال وفتحها ما يديره الحيوان طبعا يتكلم عن طرق استخراج الماء يعني في القديم بادارة كان الحيوان يلف يدور حول الصاغة فيخرج الماء. وبالادارة يرتفع الماء - 00:19:10ضَ

الى الحفل فهي ساقية تدار لكن اليوم بات الماء يعني يستخدم او يستخرج بواسطة غاطس لسحب الماء من البئر عبر الالات الكهربائية وهي لا تحتاج تحريكا من احد. الا انها تعمل على الوقود والتكلفة فيه مرتفعة. مرتفعة باعتبار المجموع انت لا - 00:19:35ضَ

انظر الى يعني سقاية يوم يعني بعينه وانما يعني الى المجموع. اذا في هذه الحالة قال او سقي بنضح من نهر او بئر بحيوان كبعير او بقرة. يقصد انه ممكن ان تشرب بنقل الماء من محل - 00:19:57ضَ

الى الزرع. ويسمى البعير الذي يحمل الماء للسقي الناضح والانثى الناضحة. قال نصف العشر لماذا قال نصف العشور؟ لوجود مؤنة لكثرة المؤنة مثل كلفة الساقية واجرة العامل الذي يقوم عليها وثمن الوقود والكهرباء وغيرها - 00:20:17ضَ

نعم مثلا سواء مثلا طبعا يقصد انه مثلا مثل ماء السماء ماء السيح اللي هو الماء الجاري على الارض ومثل الدولاب هو النضح او يعني ما اه يعرف اليوم من الغاطس والدالات الكهربائية. يعني المرد واحد ايها الاخوة. قال ثلاثة - 00:20:35ضَ

ارباع العشر. الان الصورة الموجودة عندنا انه سقيا بماء السماء والدولاب. يعني احنا الزراعة هذه موسم يعني في جزء منها كان المطر ينزل ثم تأتي فترة المطر لا ينزل. يعني عندنا مثلا مطر يأتي في فصل الشتاء - 00:20:55ضَ

يعني شهر اطنعش واحد واثنين مثلا. طب لو يعني جئنا لشهر اربعة وخمسة وستة لا نجد مثلا مطرا يعني اه في السودان انا لست ادري العادة الموجودة لكن كان المطر ينزل خلص معتاد شهر سبعة وتمانية. وبلغني انه في بعض الاماكن انه ينزل طوال - 00:21:17ضَ

نعم اذا موضوع النزول المطر قد يختلف من بلد لاخر وفي نفس البلد يختلف من شهر الى اخر لكن الناس تعرف ذلك هنا كيف نتصرف قال هنا ثلاثة ارباع سواء يعني مستويين - 00:21:36ضَ

هنا ثلاثة ارباع العشر كيف نحسب هنا لا ينظر الى عدد السقيات؟ وانما المضار الى الزمن وليس الى العدد. وذلك باعتبار مدة عيش الزرع قمر ونمائهما لا بعدد السقيات. فلو كانت المدة ثمانية اشهر مدة الموسم يعني. واحتاج في اربعة منها - 00:21:52ضَ

الى خمس ساقيات بالمطر او بنحوه كالنيل وفي الاربعة الاخرى الى عشر ساقيات بالنضح او نحوك الساقية وجب ثلاثة ارباع العشر كما ذكر الشرح عملا بواجب نوعي. يعني هذه التفاصيل فيها مراعاة للمشاعر. يعني يا اخوانا اليوم لو جيت انت الى الحكومات عندما تفرض الضرائب لا يمكن ان تراعي احوال الناس - 00:22:16ضَ

من فقر وغنى وقوة وكثرة ورخاء وعدم خلص ينزل هذا الرقم فيعم جميع الناس من دون ان ينظر الى يعني تكاليف يا حاج هنا تجد الحكم الشرعي فيه مزيد من الرعاية. هل هذا الانسان يتكلف او ليس يتكلف؟ آآ هل يعني عنده مال - 00:22:39ضَ

لا يكفي ان يواسي به اخوانه او لا قال وذلك انه لاجل كون نصف المدة بنحو المطر وجب نصف العشر. ولاجل كون نصفها الاخر بنحو نضح وجب العشر لان ذلك نصف الواجب عند الانفراد فصار المجموع ثلاثة ارباع العشر اي سبعة ونص. وبهذا لا يتضرر - 00:23:01ضَ

ما لك ولا يظلم الفقير هذا الميزان لا يتضرر المالك ولا يظلم الفقير. وهذا كله من التوازن بين المعطي والاخذ كما فهمت انت من مجمل السياسة في كتاب الزكاة. طيب - 00:23:24ضَ

ان سقي باحد نوعين اكثر مما سقي بالاخر. يعني حصل جزم عندنا بذلك. وجب التقسيط بحسبهما لانه قياس. طب لو جهلنا مقدارك كل منهما. هذا الباب امر فيه يختلط. اخذنا بالاستواء. يعني استواء هذا مع هذا. لانه الظاهر والله اعلم - 00:23:42ضَ

نأتي الان الى زكاة عروض التجارة. في زكاة عروض التجارة والمعجن والركان. وتطور عند اخر قول دمشق يكفيه سواء كان ثمن مال التجارة مصابا ام لا فان بلغت قيمة الغروب اخر الحمل نصابا زكاها. والا فلا. نعم. قال - 00:24:02ضَ

فصل في زكاة عروض التجارة والمعدن وهذا هو الفصل الاخير في بيان الانصبة والمقادير قال وتقوم عروض التجارة. لماذا تقوم؟ ليعرف هل بلغت قيمتها نصابا او لا لان الزكاة تؤخذ هنا من القيمة لا من عين العروق. وصدقوني انه هذا بعيدا عن الحكم الفقهي. لو اتينا الى كثير من اصحاب المهن - 00:24:29ضَ

القيمة اريحية لانه ماذا سيخرج؟ يعني هو عادة التجارة تكون من سلع كثيرة جدا احيانا قد تكون من شيء واحد واحيان قد تكون من انواع كثيرة يعني آآ حركة التجارة متعبة. لانه عندك مال تشتري به واخر في الصندوق واخر في الدفتر في الديون. وشيء قديم - 00:25:02ضَ

واخر يعني جديد آآ هذا الباب باب التجارة ولذلك من اكثر الناس من يسأل ويستفصل عن تفاصيل الزكاة هم التجار لان الامر عندهم لا ينتظم على حال واحد وليس كل تجارة الامر فيها سهل. لذلك هنا تأتي الاحكام مريحة في مسألة الانضباط - 00:25:23ضَ

وتقوم عروض التجارة عند اخر الحوض. اذا انت تنام وتذهب وليس لك ان تفكر في شيء متى تبدأ تقوم عند اخر الحول؟ لانه وقت الوجوب. يعني زكاة العروض. زكاة عروض التجارة - 00:25:46ضَ

تتعلق بالقيمة ولا تتعلق بالعرض. يعني يعني انا اخرج مالا ولا اخرج يعني عينا لا اخرج من السلع. وانما اخرج من المال تقويم العروض يا اخوانا لو طلب انه الانسان يبقى يراعي القيمة. يعني تخيلوا اننا جئنا الى تاجر وطلبنا منه ان يستوثق - 00:26:04ضَ

ان يستوثق متى حصل عنده النصاب عملية جرد المتجر مثلا او غيره. كم كم تستهلك من الوقت وقت طويل جدا يتعبون تعبا شديدا عندما يذهبون الى ذلك هو لو بقي يعني يحصي ما عنده من مال. هذا يلحق به المشقة. تقويم العرض في كل وقت - 00:26:27ضَ

شق لكثرة اضطراب القيم فاعتبر حال الوجوب. حال الوجوب متى اخر يعني الحول؟ بخلاف طبعا سائر الزكوات لان نصابها من عينها النصاب من من نفس العين فلا يشق اعتباره. اذا - 00:26:53ضَ

العبرة هنا باخر الحول لا بطرفيه ولا بجميعه. قال بما اشتريت به؟ بالنقد الذي اشتريت به وان لم يكن نقد البلد. يعني انا تعاملت اليوم عندنا احنا بلد محتل آآ العملة عندنا الشيكل - 00:27:10ضَ

لكن انا اشتريت بالدولار. يعني بالمحتل العالمي يعني ما احنا الامة الاسلامية كلها محتلة انا اتعاملت بالدولار. اذا يمكن ان اقاوم بالدولار وانتهى. وان لم يكن نقد البلد لانه اصله ما بيده فكان اولى من غيره. هذا - 00:27:28ضَ

اذا ملكت بنقد ولو في ذمته. ممكن انسان يذهب ويبني كل التجارة على الدين في البداية فان ملكت بغير نقد كعرض. يعني انا كان عندي السيارة رحت اعطيتها للرجل واخذت مثلا سلعة. قومت بغالب نقد البلد. مثلا يعني عندنا - 00:27:47ضَ

الشيكل. اذ لما تعذر التقويم بالاصل رجع الى نقض البلد قال سواء كان ثمن مال التجارة نصابا ام لا غالب من يشتغل بالتجارة لا سيما في القرى والارياف يبدأ باموال زهيدة - 00:28:04ضَ

يعني ممكن ان يبدأ بمئات من الدولارات قليلة يشتري بعض السلع ممكن احيانا يشتري يعني يعمل له بسطة صغيرة يبيع ببرد يعني قد يبدأ بمال قليل جدا ثم يبدأ ويبدأ ينمو هذا قد يبقى مجتهدا مستعينا بالله عز وجل حتى يكثر ماله اخر الحول. ويبلغ النصاب - 00:28:26ضَ

احيانا قد يشتري بسعر منخفض لا يبلغ نصابا. ثم ترتفع الاسعار. فاذ بها تبلغ يعني نصابا الذي يعنيناه كيف نقوم؟ يعني احنا متى نقوم اتفقنا؟ انا الان بدأت يعني بدأ انسان شهر سبعة - 00:28:53ضَ

بدأ من هذه الايام من شهر ذي الحجة بدأ يشتغل لا ينظر لا ينظر بكم بدأ ولا ينظر ولا ينظر يعني لا ينظر لا ينظر بكم بدأ ولا ينظر الى النقد الموجود بل ممكن ان ان يعتبر لا لا ينظر الى سعر الجملة. يعني هذا الذي اردت لا ينظر الى - 00:29:12ضَ

سعر الجملة ممكن ان يكون اتى بسعر خاص وصار عنده تردد في اخر السنة. لكن في اخر السنة الان يجينا في اخر ذو القعدة من العام القادم مضى عليه سنة هنا نأتي كيف نحسب - 00:29:42ضَ

لو كلفناه ان يرجع الى سعر الجملة الذي اخذ قد يقول انا ما حسبت. طب اين الفواتير طب ما الذي دار بيني وبين التاجر؟ سندخل في عنا. ازا مجرد احصاء المال سيلحق به المشقة. لذلك - 00:29:56ضَ

كل هذا لا يلزم. يعني هو يستريح وينام حولا كاملا في اللحظة التي يصل فيها الى الوقت الذي يجب ان يخرج فيه الزكاة هنا ينظر. المعتبر في تقويم العروض سعر السوق - 00:30:15ضَ

يوم وجوب الزكاة بما يشمل الربح سلعة انت اشتريتها بعشرة شيكل بتبيعها بطنعش. كيف تحسب؟ تحسب اطنعش باي سعر سعر يوم السوق. انت هتقول لي جبت بعشرين او بخمسة. كل ذلك لا ينظر اليك. انت تحتكم للساعة التي ستخرج لانه المقدار سيتحد - 00:30:29ضَ

لا سعر الجملة والمعتبر في تقويم العروض سعر السوق يوم وجوب الزكاة. بما يشمل الربح لا سعر الجملة ولا السعر الذي اشتريت به ولا الذي يعرض للزبائن لمظنة الزيادة فيه او النقص فلا ينضبط. وما زال فيه جزء كبير من التجار - 00:30:55ضَ

بتلاقيه دايما يضع رقما لانه يعرف انه يعني المفترس يقول بنفعش اقل من هيك اه كذا فبتلاقيه يضع رقمين. وبالذات اذا كانت التي تشتري امرأة هذا لابد ان يضع ايه - 00:31:20ضَ

ان يضع يعني رقمين لانه ممكن وبعض الناس يا اخوانا بعض الناس مبتلى مبتلى. يعني عنده منهج موضوع المماكسة. يعني اي سعر مر به يرتجي اقل منه. يعني حتى لو وجد شيئا رخيصا هو يريد ان ان ينزل له. هنا هذا هذا عملية اضطراب كيف اقوم بالاحصاء؟ هذا - 00:31:35ضَ

لا ينضب. انا اترك كل هذه الاعتبارات كل هذا لا انظر اليها وانظر فقط الى السعر العام الذي يتردد في السوق انا اتي مثلا قديش قرن السيرة؟ والله بخمسة وعشرين شيكل خلاص. ما دام هذا المعروف لا ينظر الان الى انه لم يكن هناك ازمة قبل الحرب - 00:31:56ضَ

بين روسيا وبين اوكرانيا وهي بين آآ روسيا والولايات المتحدة. لا ينظر الى هذا ينظر الان كم الذي يتردد في السوق اه شامل للربح فيحصي اذا بلغ نصابا يخرج وانتهى. في اللحظة هذه في هذه اللحظة يأتي مباشرة - 00:32:18ضَ

لم يأتي يحصي المتجر مثلا. يخرج عنده رقم. يفتح مال الصندوق يسجل الرقم يفتح دفتر الديون يرى ماله المقدار الذي يحصله من الناس بسهولة اي يكتبه لو ان هناك شيئا كاسدا - 00:32:42ضَ

ممكن ان يرجئ دفعه. ثم ينظر ما بجيبه من مال يجمع كل ذلك. هذا الرقم الذي خرج يقسم على اربعين يدفع اثنين ونصف في المئة وانتهى فهي عملية يعني ليست صعبة للذي ينضبط بهذه المحددات ايها الاخوة - 00:33:01ضَ

قال وتقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به سواء كان ثمن ما للتجارة نصابا ام لا فان بلغت قيمة العروض اخر الحول نصابا زكاها والا فلا فان بلغت قال بيان لفائدة التقويم اخر الحول وبعد معرفة قيمة العروض. يضيف اليها مال الصندوق ثم يحصي دين الدفاتر ثم يخرج الزكاة عن جميعها - 00:33:22ضَ

الا ان الدين غير المقدور يخرج زكاته عند قبضه كم مرة. ممكن اعرف بعض الناس يعني بعض الناس اصحاب مطل بعض الناس لا يدفع او يعني لاي اعتبار لن يدفع عند ذلك ممكن ان يوقف هذا المال ويخرج زكاته عند - 00:33:50ضَ

نعم قال وما استخرج من معادن الذهب والفضة يفرغ منه ان ملأ نصابا ربع العشر في الحال. كان المستخرج من اهل وجوب الزكاة نعم قال ويخرج من ذلك بعد بلوغ قيمة المال التجارة نصابا ربع العشر منه. يخرج من ذلك ايضا - 00:34:11ضَ

من القيمة يعني الكلام على تقدير مضاف. وكذلك قوله منه اي من قيمته ولا يجوز اخراجها من عين العروض. بل يعطي المستحقين نقدا. وهم اعلم بحوائجهم منه وربما كان اخراج العروض مظنة اخراج الرديء والكاسد وما لا حاجة للمستحق فيه - 00:34:43ضَ

فلا يقع موقعا من حاجته يعني هذه نفوس بشرية بعض الناس يعني يشتد عليها ان تخرج المال بعض الناس يا اخواننا قد تعاني من الشح لو طلب منها ان تصلي مائة ركعة لسهل عليها. ولو طلبت عشرة دراهم لشق عليها - 00:35:09ضَ

القمر هذا يتفاوت لكن هنا بالنسبة للتجارة هذا من اكثر الاسئلة. كثير من الناس بيقول لك بطلع كابونات سلال غذائية. وخلاص. وعندما يخرجها يعني ربما يخرجها اكثر من ثمنها. او يخرج اه يعني اه الرديء. او يخرج اه الكاسل. او اي اعتبار - 00:35:31ضَ

هذا كله لا يجوز. احنا قلنا هناك اشياء من الكماليات يعني لا زكاة في الخضروات لا زكاة في الفواكه طب هل يعني يحرم الفقير من ان يأكل ما يريد؟ نقول لا. يعني هذا جاء في الخطوة الثانية في مثل هذه انت تسلم الفقير - 00:35:55ضَ

مالا وهو الذي يحدد ما يريد. وقلت لكم ما اعيد انه احيانا هناك رغبة عند المعطي للزكاة ان يتحكم في ذوق الفقير. بعيدا عن الخلاف المعتبر في زكاة الفطر انه هل تخرج عينا او نقدا؟ المذهب تخرج عينا لكن مذهب الاحناف وبعض السلف كزيد بن ثابت وسفيان الثوري - 00:36:14ضَ

وعمر عمر بن عبد العزيز وابن القيم وابن تيمية عدد من السلف ذهبوا الى ان الزكاة يعني في الفطر تخرج والمسألة خلافية وسيأتي الكلام فيه. اذا بعيدا عن هذا تجد ان اليوم الخط العام عند الناس انهم - 00:36:41ضَ

يريدون ان يخرجوا زكاة الفطر نقدا مع ان اخراجها عينا اقل قيمة. يعني هم يرضون انه انا اريد ان اخرج نقدا. طب لماذا يقول لك الاحظ للفقير هو ادرى بحاجته ربما يريد ان يشتري لباسا ربما يريد ان يشتري حلويات يوم العيد - 00:37:01ضَ

اذا هناك استماتة في انه هذا الرجل لماذا نعطيه عينا والمال اصلح له في زكاة المال الله عز وجل امر ان يخرج الانسان مالا. هو يقول لا لا اعطيه مالا. ربما لا لا يحسن التصرف فيه. وانا اريد ان اعطيه عين - 00:37:26ضَ

لانه قد لا يحسن التصرف فيه. وآآ يعني قد يشتري به دخانا وقد وقد وقد وقد ولذلك من المصلحة ان اعطيه عين يعني هذا هذا التخالف يعني يعني الشريعة في مسألة كيف تتعامل مع المخرج على سياسة. يعني هناك - 00:37:43ضَ

اه تقول لك اخرج اعتق رقبة اه يعني اعتق اناسا من العبودية ليكونوا مرة تقول لك اطعم اه مرة تقول لك اكسو. كسوة. مرة تقول لك اخرج عينا. مرة تقول لك اخرج مالا - 00:38:03ضَ

مرة تقول لك اخرج من ذاته كالزروع والثمار والمواشي. اذا انت تجد تشكيلة عريضة جدا ان المخرج لا ينتظر على شيء واحد ماذا تفهم منه؟ ان الشريعة فيها اه تدقيق شديد ما الذي يخرج؟ يعني هي ادرى بحوائج الناس. يعني انت تقول انفع الطعام لأ هو موجود في مساحات. تقول الانفعال - 00:38:19ضَ

هلأ هو موجود في مساحات. فالاصل ان نعطي كل مساحة كما جاء بها النص هذا من حيث الاجمال. وان قلت ان المسألة في زكاة فطر متفهمة لانها معللة منهم من نظر الى اللفظ ومنهم من نظر الى المعنى. يعني اذا نظرنا الى ما الذي جاء في النص؟ انه ان النبي عليه - 00:38:44ضَ

الصلاة والسلام اخرج من شعير هنا نظر الى اللفظ. واذا نظرنا الى ان المعنى ان نغنيهم عن المسألة في هذا اليوم وهنا نذهب الاعتبار الاخر. بغض النظر عن هذا انت ينبغي لو قرأت جميع مشهد اخراج المال بكل صوره من - 00:39:04ضَ

كفارات والزكوات والصدقات لخرج عندك شكل اعظم عمق من الذي من الذي تريد. لذلك هنا هو كل الذي يفعله يحشره في السوبر ماركت. طب قد يحتاج الى الخضروات. قد يحتاج الى الفواكه. قد يحتاج ان يرفه اهله. قد يحتاج الى العلاج. قد يحتاج الى السفر. قد - 00:39:24ضَ

يحتاج الى اللباس لماذا نتحكم في اذواق الناس؟ لماذا لا يجوز للانسان ان يتحكم. هذا مال وكلك الله ان تؤديه له ليس لك اكثر من ذلك. بل تفعله بطيب نفس وهو ادرى - 00:39:44ضَ

وقلت لكم اعيد القصة التي قدر الله عز وجل ان اطلع عليها. امرأة اعطيت زكاة مال وهي فقيرة ارادت ان تأخذ بهذا المال ان تشتري به تقويما يعني لابنتها للاسنان. لماذا؟ لان الفتيات يعيرن - 00:39:59ضَ

ان هذه الفتاة في المدرسة تمام هي شعرت ان البنت تنهار نفسيا اه ازاء هذه يعني الحالة السيئة في التعامل فهي ارادت ان تغذي هذا الجانب النفسي وان تريحي يعني ابنته وقالت نحن نصبر على على ترك الطعام وترك الشراب ولكن لا اريد ان - 00:40:17ضَ

وفي هذه الازمة النفسية. اذا الناس ادرى فعلا بمسألة الحوائج ايها الاخوة قال ربع العشر اعتبارا بالنقد. الذي تقوم به عروض التجارة فزكاته ربع العشر قال الان انتهينا من عروض التجارة نأتي الان الى المعادن - 00:40:38ضَ

طبعا يمكن الحكم هادا مثلا في غزة ليس موجودا لكن في بعض البلاد موجود يعني مسألة استخراج المعادن يعني من باطن الارض هذا يعني موجود قال وما استخرج من معادن الذهب والفضة - 00:41:02ضَ

يخرج منه ان بلغ نصابا ربع العشر في الحال. وما استخرج من معادن الذهب والفضة ولو في مرات متعددة فيضم بعض المخرج الى بعض ان اتحد المعدن وتتابع العمل. كما يضم المتلاحق من الثمار - 00:41:22ضَ

ولا يضر قطع العمل لعذر كاصلاح الة ومرض وسفر وان طال الزمن عرفا لانه عاكف على العمل متى زال العذر. يعني الابرة بالمخرج بشكل عام يخرج متى وصل النصاب يخرج. والمراد بالمعادن يعني قال ما استخرج من معادن الذهب والفضة. ما المقصود هنا - 00:41:40ضَ

المعادن اي الاماكن التي فيها الذهب والفضة. كما سيذكره الشارع فاضافة معادن الى الذهب والفضة حقيقية على معنى اللام يعني عندما قال وما استخرج من معادن الذهب يعني المعادن يعني اي الاماكن المنسوبة للذهب والفضة - 00:42:03ضَ

ويحتمل ان يكون المراد عين الذهب والفضة. يعني ما استخرج من المعادن. الكائنين في تلك الاماكن فتكون الاضافة بيانية. يعني ما يخرج من نفس المعدن اذا اخذ يعني من الارض. يخرج منه ان بلغ نصابا. يخرج منه - 00:42:21ضَ

بعد التنقية الان هل آآ تظنن ان الذي يحفر يحفر عن يبحث عن قطع ذهبية جاهزة يأخذها للبيع مثلا لا ادي قضية استخراج الذهب قصة طويلة جدا. ويمكن ان تدخلوا على الشبكة وتروا محطات يعني كنت اريد ان اضع جميع المحطات - 00:42:41ضَ

رأيت اني احتاج الى صفحة كاملة في الحاشية فاثرت الترك. لكن قصة طويلة جدا وتمر بعدة مراحل. لكن هنا يكفي ان تعلم انه يخرج منه بعد التنقية من الشوائب والاتربة. وان كان وقت وجوب الزكاة فيه وقت الحصول في اليد. يعني في اللحظة التي تأخذ فيها - 00:43:05ضَ

الذهب وجبت الزكاة. لكن متى تخرج عند التنقية؟ كما ان وقت الوجوب في الزرع عند اشتداد الحب. الا ان وقت الاخراج بعد والتصفية من نحو التبن. وذلك ان الغالب في الذهب انه يستخرج من باطن الارض. لا سيما من العروق - 00:43:25ضَ

اكل معدنية المترسبة في الصخور ويكون عند خروجه مشوبا بالفضة او النحاس او الرصاص او معادن اخرى انتبهوا للسفر الاتي حتى ربما لم يخرج من الطن المتري الواحد من المعدن الخام سوى ستة جرامات ونصف من الذهب. هذا امر معتاد - 00:43:45ضَ

يخرج طنا طنا من المعادن الخامة قديش بطلع نسبة الذهب. ستة غرامات ونص ومن ثم يكسر المعدن الخام ثم يطحن ثم يذاب ويدخل براميل التنقية ثم يصفر بحرارة عالية تبلغ الف وستمية درجة - 00:44:10ضَ

حتى يترسب الذهب في الاسفل ويبقى الخبث في الاعلى وينقى مرة بعد مرة ثم يوضع في سبائك. اذا هذه يعني يعني اطلالة سريعة. قال يخرج منه ان بلغ نصابا. خمسة وتمانين جرام من الذهب الخالص خمسمية وخمسة وتسعين جراما - 00:44:28ضَ

من الفضة. وما زاد فبحسابه اذ لا وقص في غير الماشية كما مر. قال ربع العشر في الحال. هنا شرط بحول ساقط لان الحول انما يشترط لتكامل النماء والمستخرج من الذهب والفضة نماء كله. ولا كبير مشقة - 00:44:48ضَ

فيه غالبا فاشبه الزروع والثمار. قال ان كان المستخرج من اهل وجوب الزكاة يعني كان مسلما حرا خرج الكافر والعبد طيب ما اخذه الكافر يملك ولا زكاة فيه ولكن يمنعه الحاكم من اخذ المعدن والركاز من دار الاسلام - 00:45:08ضَ

كما يمنعهم من احياء الموات بها. لان دار المسلمين لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها وكم ينهب الكفار اليوم من ثروات المسلمين ومقدراتهم حتى باتت امتنا. افقر امة بينما هي تعيش على اغنى - 00:45:34ضَ

يعني موريتانيا من البلاد الفقيرة التي قد يموت بعض اهلها من الجوع في بعض الاماكن مساحتهن مليون كيلو متر وعدد سكانها ثلاثة مليون نسمة يعني اكثر منا بقليل والسمك الذي فيها يعد افضل ثاني سمك اما في العالم او في افريقيا. وتأتيه الشركات العالمية من بريطانيا واليابان وغير ذلك - 00:45:53ضَ

عندما ذهبت هناك حدثوني ان شركة هندية كانت تأخذ يعني الذهب لمدة عشرين عاما وعقده مع المحكم عقد انها تأخذ النحاس. بعد عشرين سنة اكتشفوا انها تأخذ الذهب والناس يموتون من الجوع ولا يجدون يعني طعاما ويعني لست الان استطيع ان اقرأ الحالة الاقتصادية للبلد - 00:46:24ضَ

لكن المدة التي عشتها مما رأيته بنفسي مرارا وتكرارا انه تدخل المحلات فتجد الرجل يشتري نصف حبة بطاطا ونصف حبة جزرة ونصف قرن فلفل اللي يعرف بالفليفلة هذا. يشتري نصفا ونصفا ونصفا - 00:46:50ضَ

وقد لا يشتري حبة وهذا الامر ليس ليوم ولا اليومين بل بضعة اشهر التي عشت وكنت ارى حتى صار مشهدا مألوفا هذا يعني يشتري يتخيل ان الرجل يذهب من بيته حتى يشتري نصف حبة بطاطا - 00:47:10ضَ

تمام؟ هذا هذه البلاد التي لا تجد ما تقتات به. وهي تعيش في بحر من الثروات. وهي عيش في مقدرات عظيمة جدا اليوم السودان هناك نفط وهناك معادن التنجيم وهناك الثروة الحيوانية وهناك سلة الغذاء التي تملأ يعني العالم الاسلامي ثم - 00:47:28ضَ

فان اهلها يموتون من الجوع اليمن اه فيه من الموارد ما فيه. اه الموانئ ثاني افضل موانئ في العالم والاحصائية قبل سنتين ان خمسة ثمانين الف طفل ماتوا من الجوع - 00:47:51ضَ

اذا نعم نحن يا اخوانا امة محتلة نحن امة مغتصبة يأخذون ثرواتنا ويقتلون علمائنا ويعتقلون المبدعين منا فاذا اخذوا كل الثروات وولوا علينا انظمة لا تتقي الله فينا يسرقون كل فضيلة ويورثون الينا كل رذيلة ثم يخرج جيل منا يعظم الغرب وانه يحسن ويبدع - 00:48:08ضَ

ونحن الذين وقعنا في التخلف الذي يتكلم بهذا يظن انه يفهم وانه اوتي عقلا تنويريا لكنه الواقع في التخلف لذلك نحن يا اخوانا اليوم من اعظم الواجبات الشرعية ان تعود للامة كلمتها - 00:48:40ضَ

وان يعود للامة ما لها. نحن امة غنية. الشرق لماذا يأتي ويتحكم فينا؟ لان هذه امة المال. امة الغنى. امة الصلاة مليئة بالموارد هذا الكلام كله يفرض علينا انه احنا يعني احنا اصلا نخرج الزكاة للمصارف التي سيأتي الحديث عنها. نصل الى فئات عظيمة جدا - 00:48:59ضَ

ونقيت الناس اينما كانوا. بفضل الله عز وجل. لذلك اليوم يا اخوانا انا لا اعرف اليوم لا اعرف بلدا اسلاميا من البلاد التي حولنا الا واهله يعانون اشد العناء من الجوع - 00:49:22ضَ

وقلت لكم فيما سبق اليوم اهلنا في ادلب لهم نحو عشر سنوات اتنين مليون وخمسمية الف نسمة لا يجدون من هذه الدنيا الا الخيمة وكنت اتكلم مع احد فضلائهم استوثق عن ذلك - 00:49:37ضَ

هل فعلا هل فعلا ما يتردد من الاحصاء الذي يتردد في الناس انه اتنين مليون ونص هل هذا الكلام صحيح قال هذا الكلام ليس دقيقا. لان العدد اكبر من ذلك - 00:49:55ضَ

ونصف هذا العدد لا يجد الخيمة. يضع شادرا تحت شجرة حتى الخيمة الذي يتحصل عليها يكون قد انجز انجازا كبيرا قالوا ونحن يعني آآ في وسط اهل عندهم من العفاف ما عندهم. كثير من العائلات لا تأخذ قوتها الا من القمامة - 00:50:11ضَ

ولكن ابراز هذا المال يزري بعفتنا فنؤثر ان نسكت وان نرضى لان لا نري الناس منا هذا الشكل من التردي وهذه البلاد هي البلاد التي بارك الله عز وجل فيها للعالمين. وهذه البلاد هي بلاد الرخاء وبلاد المال وبلاد الغنى - 00:50:31ضَ

لذلك اليوم نحن يا اخوانا يعني الحقيقة التي يجب التي يجب ان تبقى حاضرة عند المسلمين عامة وعند طلبة العلم خاصة فضلا عن ابناء الجماعات الاسلامية والقيادات المسلمة في كل جانب من جنبات الامة - 00:50:53ضَ

ان الامة اليوم محتلة واحتلال الاستبداد العن من الاحتلال المعروف كالعدو الصهيوني فالامة اليوم الواجب الاكبر ان نسترد الامة وان نعود الى التملك لما لنا وقرارنا منهجنا ايها الاخوة الكرام - 00:51:10ضَ

قال والمعادن جمع معدن. والمعادن جمع معدن بفتح بابه وكسرها اسم لمكان خلق الله تعالى فيه ذلك من نعم. قال والمعادن جمع معدن. مأخوذ من العدن. وهو قام يقال عدن بالمكان - 00:51:32ضَ

اذا اقام فيه وعدنا البلد اي توطنا وهذا هو الاصل فيه ثم قيس به كل مقام. ومن ذلك جنات عدن اي اقامة لان اهلها يقيمون فيها الى الابد. اسأل الله ان يمن علينا بها برحمته وفضله. وما هم منها بمخرجين - 00:52:00ضَ

ومنه ايضا المعدن وهو في الاصل حقيقة في البقعة الاصل. حقيقة في البقعة التي اودع الله في هذه الجواهر. ثم اطلق على ما يستخرج. وسميت البقعة به لاقامة ما انبته الله فيها. والمراد ما فيها. يعني هذا مجاز - 00:52:20ضَ

من اطلاق اسم المحل على الحالفي. يعني هو الاصل اسم البقعة لكن يعني آآ يطلق على ذات المعدن. قال فتح داله وكسرها اسم لمكان اسم لمكان. وكذلك يطلق على المستخرج باللغتين. والمشهور انه بالفتح اسم للمكان وبالكسر اسم للمستخرج. يعني - 00:52:41ضَ

عندنا مكان وما يخرج قال اسم لمكان خلق الله تعالى فيه ذلك من موات او ملك. خلق الله في ذلك يعني الذهب والفضة. من موات او ملك الارض التي لا مالك لها ولا بها ماء او عمارة ولا ينتفع بها احد الا ان يحفر فيها بئر او يجري اليها ماء يعني يتم احيائها - 00:53:04ضَ

ومن التسمية بالمصدر والاصل ماتت الارض موتانا ومواتا. بهذا انتهى يعني ايه الحديث عن المعادن. بقي الحديث عن الجهاز ايها الاخوة. نعم. قال وما يوجد هنا في كاز وهو دفيل الجاهلية وهي الحالة التي كانت عليها العرب قبل الاسلام - 00:53:30ضَ

وشرائع الاسلام. ففيه اي الركاز الخمس ويصرف مصرف الزكاة على المشهور. ومقابله انه يصرف الى اهل الخمس المذكورين في اية الخير. نعم. وما يوجد من الرجاز. وهو دفين الجاهلية لا ما يوجد من الركاز - 00:53:50ضَ

الركاز بمعنى المركوز. كالكتاب بمعنى المكتوب واسطو بمعنى اثبات شيء في شيء يذهب سفلى. يعني اذهب الى الاسفل مثل ركست الرمح ركزا. اذا غرزته في الارض ومنه الركاز وهو المال المدفون في الجاهلية، لان صاحبه ركز. يعني رجل - 00:54:17ضَ

اتى بذهب وقام باثباتي في الاسفل. ووضعه ربما ربما وضعه ومات دون ان يعلم به احد. ربما وضعه في مكان وذهب ثم استبهم عليه الموضع لكن اصبح في باطن الارض ومرت مئات السنون او الاف - 00:54:42ضَ

يعني حتى حصل عليه احد. يعني انا لي قريب يعمل في مجال الزراعة وكان قد حصل مبلغا ضخما من الزراعة يعني وذهب وحفر آآ عند شجرة عند علامة ما حفر ووضع هذا المبلغ الكبير - 00:55:04ضَ

بعد عدة اشهر جاء فوجد ان الشجر كله قد ازيل ولم يبق هناك شجرة تمام الان هو يجزم انه في هذه الديار مبلغ لكن اين له ان يحفر كل الارض؟ فبحث وحفر ولم يستطع ان يخرج - 00:55:23ضَ

مع كل البعث بتأتي سنوات او عشرات السنوات ممكن ان يأتي انسان ويستخرج هذا الماء وانتهى فهو نحن الان هنا مع يعني مال مدفون في الجاهلية صاحب ركزه ثم قدر الله عز وجل اما انه لا يجده او ان - 00:55:40ضَ

انه يموت وهذا رزق يعني يجعله الله عز وجل لانسان على فاقة يكون قام الليل ودعا ووجد عسرا يعني الان الحالة التي نحن فيها هنا يعني في غزة عندما ضيق الامر ولم يستطع المجاهدون الان من التحصل على يعني شيء - 00:55:57ضَ

من المواد التي تستخدم في الاعمال الجهادية. ما الذي يعني ما الذي يوجد الافكار في الاذهان انه بعد اكثر من مئة سنة مقابل دير البلح يتم التحصل على سفينتين محملتين بالمتفجرات والمواد - 00:56:19ضَ

في ذلك ربما بضعة اشهر او بضع سنوات او بالقدر الذي لا نعلم هذه ربما انسان من منطقة دير البلح دعا الله عز وجل ان يفتح عليهم وفتح الله على البلد. او غير ذلك. طبعا انا كتبت آآ سر الحكمة - 00:56:39ضَ

الالهية. كيف يختفي هذا السر؟ يعني اكثر من مائة سنة ثم يوجد تحت عنوان لماذا عثر على السفينتين الان؟ يعني هناك رددت ذلك الى فقه السنن والى اية شرعية والمقال منشور. لمن - 00:56:55ضَ

اراد ان يطلع عليه. لكن هذا من رزق الله عز وجل للمتأخرين اذا اما عن تملكه الان وجدنا الكنز. يعني كيف نتصرف فيه؟ قلت لكم في التمهيد انه احنا نمشي - 00:57:11ضَ

على قانون التملك المعتاد. اذا وجده في مواد يعني قلنا لموات الارض التي ليس لها مالك او في ارض مملوكة له او موقوفة عليه فانه يملكه ولا يعطيه للسلطة تمام - 00:57:26ضَ

ليس من حق الحكومة ان تأخذه. ولذلك يخبئه ويتقرب الى الله عز وجل بذلك واذا وجده في مسجد او شارع او طريق نافذ فانه لقطا انه هذا هو القانون للمال الموجود - 00:57:44ضَ

لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه وقيل انه ركاز. لانه وجد في مكان غير مملوك فاشبه بالموات. ولكن هذا يعامل معاملة اللغة طبعا ستأتينا احكام اللغة تفصيلا في باب المعاملة. واذا وجده في ملك شخص راح عند قريب له عند صاحب - 00:58:01ضَ

قبله قال له ساعدني في الارض او هو وهو يبحث واذا به يجد الكنز الان الكلام ليس عن مبلغ يسير الان هنا يتنازع تتنازع النفوس هذا. يعني قد يكون المبلغ مليون دولار او اكثر من ذلك - 00:58:21ضَ

كيف نتصرف؟ اذا وجده في ملك شخص او في موقوف علي فانه له ان ادعى. يعني لصاحب المكان. قال لا يعني هذا المكان عارفه وانا عارف انه هنا في شيء لكن يعني اخبئه - 00:58:39ضَ

طبعا هنا هذا ممكن يدر على الناس ثروة يعني في اول الانتفاضة كان الناس اه هنا في المناطق يحفرون تحت بيوتهم وحولهم آآ يبحثون عن الالغام ايام البريطانيين. كان اللغم يعني يصل ثمنه آآ الف دولار او يزيد - 00:58:54ضَ

وكانوا يأتون الى كبار السن هم الذين شهدوا هذه الفترة. فيقولون اين كانت الالغام؟ فيقدرون مثلا والله في هذه الارض نذكر ان هناك الغاما وانا رأيت بعض هذه الالغام بنفسي لانه اه صار هناك وسوسة عند بعض الناس. وبعض الناس يعني ربما رضي ان يهدم بيته - 00:59:15ضَ

مقابل ان يتحصل على على ذلك لانه قد يجد خمسين لغما تتكلم عن مبالغ يعني كبيرة ولذلك كان هناك عرف عند بعض الناس في المناطق التي يظن ان فيها هذه الالغام وبالفعل يبدأ يعني بعيدة عن - 00:59:37ضَ

عن سطح الارض. يعني مقابل ستين سنتي او سبعين سنتي. فيأتون بشيء ويبدأ فاذا طرق وكانوا يجدون كثيرا من هذه الالغام الان في في مثل هذه الحالة يعني ممكن يكون الانسان بالفعل يعلم ان هناك ملكا له واحيانا كانت - 00:59:55ضَ

الاشارات كما حدثنا بعض هؤلاء كانت تأتي انه يأتي كبير السن فيقول هناك تحت ذلك البيت. كان هناك مزرعة الغام وبنينا حتى يعني مكان في الهدف الان يعني لم يكن ينظر الى اللغم بيومئذ انه مصدر مالي - 01:00:15ضَ

اذا كان خطرا في في في لحظة ما لكن بعد ان ذهب الانتداب البريطاني وجاء الاحتلال ومرت السنوات يتذكر الناس ذلك وصار في ثقافة جهادية ورأوا فيه مغنما ماليا فالكل صار - 01:00:34ضَ

حتى كان من الطرفة انه بعض الشباب كان يستظرف الى كبار السن وينسج معهم علاقة لعله يدله يعني على على هذه الاماكن يعني. لانه وكانوا احفظ للذي كان يجري يعني في هذه الارض - 01:00:50ضَ

واذا وجده في ملك شخص او في ملك موقوف عليه فانه له ان ادعى والا بان نفاه فلمن قبله او الى ورثتي وهكذا حتى ينتهي الى من احيا الارض فيقول له وان لم يدعيه فان اوي اويس من مالكي كان لبيت المال - 01:01:05ضَ

كسائر الاموال الضائعة الفرق بين الضائع واللقطة سيأتينا. لكن الضائع ليس من السهولة ان يهتدي الى صاحبه. بينما اللقطاء يستطيع يعني احيانا مثلا انت تمشي في هذه المنطقة وجدت هنا الف دولار - 01:01:26ضَ

تضع الاعلان على مسجد ابو شنب وتضع اعلان على المسجد المقيم وتضع اعلانا على قارعة الطريق ويمكن ان تصل الى صاحب المبلغ. لكن كنت على شاطئ البحر واذ بالبحر يخرج اه اشياء. كيف تهتدي؟ لانه ربما دخلت من مكان وخرجت من اخر. او ان الريح حمل شيئا - 01:01:49ضَ

هناك اشياء لا يمكن ان يهتدى الى اصحابها. هذه تسمى اموالا ضائعة. هذه لها حكم. كل ذلك سيأتي في كتاب المعاملات يعني ان شاء الله الاب والجد والارث نعم. تنظيف هذه المسؤولية. لا قبله او ورثته. يعني فانه له ان الدعوة الا بان فلمن قبله - 01:02:09ضَ

او ورثته يعني هل هذه الارض كانت يعني لشخص اخر يعني قبله يعني اخذها من آآ مثلا اشتراه من رجل اخر اه او مثلا يعني كانت لورثة انسان يعني بعيد اه تقدم يعني هو باختصار يدور على ان هذا المال لاصحاب هذه - 01:02:38ضَ

ارض لكن نتسلسل حتى نصل. قالوا وكذلك حتى ينتهي الى من احيا الارض الارض في اول امرها كانت موادا فجاء رجل واحياها وفكرة احياء المواد ايضا ستأتينا في كتاب المعاملات. يعني انسان مثلا سيج ارضا ووضع فيها بئرا او ما اشبه ذلك - 01:03:00ضَ

ينتهي الى المالك الاول الذي يعني كان له اليد عليه ونقل عن الامام احمد ما يدل على انه لواجده لا لمن وجد في ملكه. ملكي وهو قول ابي ثورة. طبعا كلكم - 01:03:22ضَ

اصحاب مذهب حنبلي. واستحسنه ابو يوسف لانه لا يملك بملك الدار ولكن ان ادعاه المالك فالقول قوله ولو وجد مال مدفون في ملك وتنازعه بائعون ومشتر مؤجر ومستأجر معير ومستعير. بان قال كل منهما انا الذي دفنته صدق ذو اليد بيمينه. قال وهو دفين الجاهلية - 01:03:38ضَ

ده فيه نائم مدفون فان لم يكن مدفونا بل كان ظاهرا فينظر. ان علم ان نحو سيل اظهره لانه دفين بحسب ما كان والا فهو لقطة يعرفه الواجد سنة ثم يتملكه فان جاء صاحبه يوما من الدار رده الي - 01:04:07ضَ

اللقاء ايها الاخوة وديعة ابتداء قرض انتهاء يعني تبدأ امانة فيعرفها لو انه اخذها ولم يعرفها ضمنها لانه نظر اليها نظر الخيانة فان جاء صاحبه يوما رده لان هذا قرض - 01:04:31ضَ

وديعة ابتداء فهو وديعة ابتداء وقرض انتهاء وغصب ان نظر اليها نظرا الخيانة. يعني يضمنها فرق بين وديعة. الوديعة لو ائتلفت من غير تقصير لا يضمن لانها وديعة وان شك هل ظهر بالسيل او لا - 01:04:52ضَ

فانه لغط على لانه الاصل الظهور. يعني قوله دفين الجاهلية خرج بالاضافة الى الجاهلية دفين الاسلام كان عليه شيء من القرآن او اسم ملك من ملوك الاسلام. فعندئذ يعني ينظر. اذا وجده في مواد فان علم مالكه ردوا عليه لان - 01:05:16ضَ

او مال مسلم ومال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه وهذه قاعدة وان لم يعلم مالكه فانه لغة يعرفه سنة. طبعا عندنا قانون التملك المعتاد فوجده في ارض مملوكة له فهو له. واذا وجده في ملك لغيره فانه له لان الظن ان يكون احد ابناء المالك الاصلي. او احفاده - 01:05:35ضَ

فان لم يجدوا حفظ له حتى يأتي فان ايس منه رد الى بيت المال. لانه مال ضائع ويعصر الاهتداء الى صاحبي. قال الامام الحصني وهذا في غير زماننا الفاسد. اما الان فامام الناس واتباعه ظلمة غشمة - 01:05:54ضَ

يحرم دفعه له واذا شك في انه اسلامي او جاهلي كالذهب الخام والحلي والاواني. مش قادرين نحدد هل هو اسلامي او جاهلي؟ وما يضرب مثله في الاسلام والجاهلية تغليبا لحكم الاسلام. طبعا قلت وفيه اضافة الملك الى اقرب اوقاتي. طيب الجاهلية وهي الحالة التي - 01:06:14ضَ

ان كانت عليها العرب قبل الاسلام. والمشهور انها اسم للناس الذين كانوا قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم سموا لذلك لكثرة جهالتهم. وعلى كلام المصنف لابد من تقدير مضاف اي دفين اهل الجاهلية بخلافه على المشهور - 01:06:41ضَ

قال من الجهل بالله. يعني هذا من اروع التعريفات. لماذا سموا اهل جاهلية؟ ما تقوليش جاهل يعني لا يقرأ ولا يكتب لا من الجهل بالله ورسوله وشرائع الاسلام. وكذلك الجهالات الاخرى مثل مخافرة مفاخرة بالانساب وعصبية القبيلة - 01:07:01ضَ

ووأد البنات ونهب الاموال وشن الغار لاجله. فقول بيان لحالة الجاهلية. قال ففيه اي الركاز الخمس ان بلغ نصابه فيشترط فيه النصاب دون الحول كالمعدن لما تقدم؟ غير انه وان وافقه في الاخراج فورا الا انه يخالف في قدر الواجب. احنا قلنا المعدن - 01:07:21ضَ

ربع العشر هنا الخمس وذلك لعدم المؤنة هنا او خفتها. يعني حتى لو تعب له ليلة قيل له ان هناك كنزا. او مثلا رأى في المنام ان هناك كنز فذهب وبحث عنه - 01:07:45ضَ

تمام يعني وهذا يمكن يعني مما يذكر الان مما يذكر ولست اجزم انه جاء رجل الى يزن عبدالسلام فقال يا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام. واخبرني ان بذلك الموضع كنزا - 01:08:01ضَ

فقال خذه ولا زكاة علي. فذهبت فوجدته فذهبت فوجدته فقال له العز بن عبدالسلام اما المال فهو لك ويجب عليك ان تخرج الزكاة. لماذا؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام افتاك في المنام - 01:08:21ضَ

انه ليس عليه زكاة. وافتى في حياته ان هناك زكاة وفتواه في الحياة مقدمة على فتواه في المنام قال والواجب يكثر ويخف بحسب المؤنة. احنا قلنا الباب هذا يحتمل المواساة والاحسان. الا ترى ان الزروع والثمار اذا خفت مهونتها بان سقيت بالمطر ونحو - 01:08:40ضَ

لان فيها العشر واذا كثرت مؤنتها بان سقيت بالنضح ان فيها نصف العشر وبين يصرف الزكاة نفس المصرف ويصرف مصرف الزكاة على المشهور يصرف الخمس الواجب في الركاز ومثل الواجب في المعادن. مصرف الزكاة اي جهة الصرف. وسيأتي بيانا مستحقين لها. على المشهور وهو المعتمد. لان - 01:09:03ضَ

هذا حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزروع والثمار قال ومقابله انه يصرف الى اهل الخمس المذكورين في اية الفاء وهذا ضعيف وهم الذين وردوا في قول الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذو القربى واليتامى والمساكين - 01:09:27ضَ

ما وجه ذلك؟ وجه ذلك ان الركاز مال جاهل حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب. فكان فكلفي لكن المعتمد هو الاول ايها الاخوة. لهذا نكون قد انتهينا يعني من الحديث عن الانصبة والمقادير. وفي اللقاء - 01:09:50ضَ

القادم ان شاء الله نتكلم في الطرف الثالث وهو زكاة الفطر. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:10ضَ