Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:31ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:56ضَ

للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام احمد والنسائي وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث ابن الحارث الاشعري رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:01:19ضَ

ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر وبني اسرائيل ان يعملوا بهن وان يحيى كاد ان يبطئ فقال له عيسى عليه السلام - 00:01:48ضَ

ان الله امرك ان تأمر بني اسرائيل بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن واني اخشى ان ان ابطأت ان نعاقب فقال يحيى اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي - 00:02:11ضَ

فجمع يحيى بني اسرائيل حتى امتلأ بيت المقدس عن اخره وجلس الناس في الشرفات فحمد الله عز وجل واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن - 00:02:47ضَ

امرني ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بورق او بذهب فقال له هذا مالي اعمل وادي الي فكان يعمل ويؤدي غلة سيده الى غيره - 00:03:18ضَ

فايكم يسره ان يكون عبده كذلك وان الله خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة وان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت - 00:03:53ضَ

فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمسل رجل له صرة من مسك في عصابة كلهم يجدوا ريحها وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك - 00:04:20ضَ

وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل شد العدو يديه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال هل افتدي نفسي منكم فجعل يعطيهم القليل والكثير حتى فك نفسه منهم وامركم بذكر الله - 00:04:54ضَ

فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد لا يحصن نفسه من الشيطان الا بذكر الله هذه هي الكلمات الخمس التي امر الله عز وجل يحيى بن زكريا ان يعمل بهن في خاصة نفسه - 00:05:30ضَ

وان يأمر بني اسرائيل ليعملوا بهم وواضح من هيئة الحديث وسياق الكلام انه جاء على طريقة ضرب المثل والامثال دائما تدخل في باب المبين لان الكلام اما ان يكون مجملا واما ان يكون مبينا - 00:06:06ضَ

اكثر الاشكال يكون بسبب الاجمال يقول المرء كلمة تحتمل عدة معاني انت تقول يا ترى تقصد المعنى ده او المعنى ده او المعنى ده دي طبيعة الالفاظ المجملة بل قد يكون اللفظ مجملا - 00:06:44ضَ

واللغة ترشد الى الاجمال في الحالتين ايضا. يعني مثلا اذا قرأ الواحد منا قول الله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ما تفسير هذه الاية تفسير الاية لابد ان تعرف - 00:07:13ضَ

كلمة المساجد التي وردت في الاية. اهي جمع مسجد ام هي جمع مسجد يعني بكسر الجيم ولى بفتح الجيم ان قلت مسجد بكسر الجيم جمعها مساجد وان قلت مسجد بفتح الجيم فجمعها مساجد - 00:07:40ضَ

فاي المعنيين هو المقصود من الاية وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ان قلت جمع مسجد يبقى هو المكان المعروف المعد للصلاة يعني يبقى معنى الاية اذا دخلت المسجد فجرد العبادة لله عز وجل. فلا يجوز ان يكون في هذا المسجد ضريح مثلا. او - 00:08:12ضَ

لان الذين يدخلون الى الضرائح الموجودة في المساجد يصرفون من العبادة الى غير الله عز وجل. يذهبون يطلبون المدد ويطلبون الغوث ويطلبون النجدة من المقبور يبقى الرجل اذا دخل يبقى يجرد العبادة لله في هذا المكان - 00:08:45ضَ

ده على اعتبار ان المساجد جمع ايه؟ مسجد. طيب لو اعتبرتها بفتح الجيم يبقى ايه معناها قال لك اعضاؤك السبعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها امرت ان اسجد على سبعة اراب - 00:09:13ضَ

من يسجد على سبعة اعضاء الانسان الناس اذا سجد لله يسجد على سبعة اعضاء. الجبهة والانف واحد والايدين اتنين والركبتين يبقى ادي خمسة واطراف القدمين يبقى دي سبعة يبقى معنى الكلام لو انا الكلام سيكون آآ المساجد جمع مسجد يبقى اعضاؤك السبعة لا تسجد - 00:09:36ضَ

بها الا لله فان بعض الملوك من بني ادم تسجد الرعية سجودا كاملا بين ايديهم فقيل لهم لا تفعلوا ذلك ولا تسجد بهذه الاعضاء السبعة الا للذي خلقك يبقى دلالة اللفظ - 00:10:05ضَ

اللفظ هنا مع اه التفصيل الذي ذكرته لكن كلاهما يؤدي الى معنى واحد لأ في هناك الفاظ تؤدي معنيين كلاهما عكس الاخر لفظة القرء مثلا. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. طب القرء حيض ولا طهر - 00:10:33ضَ

حيض وطهر في نفس الوقت. في لغة العرب طب انت عايز تفصل تعرف هو حيض ولا طهر تدخل على السنة. فالسنة ترشح لك اذا كان حيضا او طهرا. يعني انا عايز - 00:11:02ضَ

اريد ان اقول ان الالفاظ المجملة او الالفاظ المشتركة ما بين عدة معان يمكن ان يحصل الخلاف فيها الامثال دائما تكون من باب مبين ليس هناك مثل غامض بل انما يضرب المثل لازالة غموض الاجمال - 00:11:17ضَ

عشان كده عمرو بن مرة قال كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره قال اذا قرأت في القرآن مثلا لم افهمه بكيت على نفسي ثم تلا قول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:11:47ضَ

وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فاي مثل يضرب لابد ان يكون مفهوما لازم فهذا الحديث الذي بين ايدينا اليوم معانيه كبيرة وما اظن اننا سنستوفي شطرا من معانيه لان الوقت اضيق من ان نقف عند وصية واحدة من هذه الوصايا او هذه - 00:12:14ضَ

كلمات لكنني ساحاول ان اطل اطلالة عامة على هذه الوصايا الخمس اول هذه الوصايا قال ان الله يأمركم ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ثم بين لنا قبح الشرك - 00:12:45ضَ

بمثل يستقبحه كل بني ادم حتى الكفرة منه حتى الكفرة منهم قال وان مثل ذلك ان مثل من يشرك بالله عز وجل كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له - 00:13:19ضَ

من ذهب او ورق وقال هذا مالي اعمل وادي الي بيشتغل في محل من المحال قال له ده مالي وانا جايبك تشتغل في هذا المال بع واخر النهار تجيب حصيلة البيع - 00:13:48ضَ

وتجيبها لي البيت فكان هذا العبد يبيع ثم يعطي حصيلة البيع لسائر الناس او للمارة في الشارع قال فايكم يسره ان يكون عبده كذلك المسل ده صعب ولا المسل ده فيه مشكلة في الفهم - 00:14:15ضَ

انا البضاعة اللي على الارفف دي بمالي انا والعبد الذي يبيع البضاعة اشتريته انا وقلت له تبيع وبعدين تجيب حصيلة البيع لي. لأ هو كان يبيع وياخد حصيلة البيع يوزعها على الناس - 00:14:48ضَ

فمن الذي يسره ان يكون عبده كذلك طبعا ده انت ازا يعني ما حولتوش للتحقيق هترفده على طول هذا لا يصلح هذا هو الذي يفعله العباد مع رب العباد. تبارك وتعالى - 00:15:06ضَ

هو الذي خلق وهو الذي رزق وهو الذي امد بالعون وهو الذي هدى وهو الذي دفع عنك آآ المضار وما بكم من نعمة فمن الله ومع ذلك يصرفون العبادة الى غير الله - 00:15:28ضَ

في مستدرك الحاكم بسند ضعيف. وانا لا اريد ان اذكر هذا آآ كحديث الحجة انما اذكره كحكاية. وان كان ورد حديث اسناده ضعيف لابين به قبح ما يفعله العبد فقد ذكر في هذا الاثر - 00:15:56ضَ

ان رجلا عبد الله عز وجل في جزيرة وهذا العبد الجزيرة دي كانت في منتصف البحر انبت الله عز وجل له قحف رمان واخرج له عينا من الماء العذب بقدر الاصبع - 00:16:21ضَ

فكان يشرب من الماء العذب ويأكل من شجرة الرمان ويصلي فلما كان يصلي ذات يوم سأل ربه عز وجل ان يقبض روحه وهو ساجد فلما قبض روحه وهو ساجد قال ادخلوا عبدي الجنة برحمتي - 00:16:47ضَ

قال يا ربي ائذن بعملي ادخلوا عبدي الجنة برحمته لأ بعملي برحمته لأ بعملي قال طيب قيسوا نعمي على عبدي بعبادته طالما هو عايز يعني ينصب الميزان خلاص نجيب النعم نضعها في كفة - 00:17:19ضَ

ونأتي بعبادته في كفة ونوزن ونشوف فاتوا بنعمة البصر فوضعوها في كفة ووضعوا عبادة الستمائة عام في كفة فطاشت عبادة ستمائة عام ده في مقابل نعمة البصر وحدها وقال خذوه الى النار - 00:17:46ضَ

خلاص نعمة البصر نفسها اكلت عبادة ستمائة عام. فين بقى نعمة السمع والفؤاد والهداية كل هذه النعم ليس لها مقابل من الشكر فجعل يقول برحمتك يا رب هو كان لسه من شوية بيقول بعمل - 00:18:18ضَ

ويدل بعمله ويتصور ان عبادة ستميت سنة لها شأن يعني قال برحمتك يا رب. قال ردوه قال عبدي من خلقك ولم تكن شيئا؟ فبرحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب - 00:18:42ضَ

قال من انبت من انبت لك قحف الرمان في الصخر برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب - 00:19:04ضَ

قال من قواك على عبادة ستمائة عام برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد يعني هذا الاثر يبين ان العبد مهما بذل لا يوفي نعم الله عليه - 00:19:24ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله. اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا - 00:19:54ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمته لان الجنة ثمنها غال جدا. ليه؟ لان اعظم نعيم فيها هو رؤية الله عز وجل ليس اعظم نعيم في الجنة انك انت تأكل ما تشتهي - 00:20:09ضَ

لا هذا من نعيم الجنة لكنه ادنى اعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله عز وجل. لهذا استقبح اهل العلم العبارة المنسوبة الى رابعة العدوية والتي يرددها كثير من الناس ولا يعرفون خطأها - 00:20:32ضَ

يقول لك كانت رابعة تقول اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. وان كنت خوفا من نارك فاحرقني بنارك. وان كنت اعبدك طمعا في وجهك فلا تحرمني وجهك - 00:20:54ضَ

الكلام ده كله غلط اولا قولها متناقض ده هذا ان ثبت عنها يعني هو قول متناقض لما تقول ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. ومعلوم ان من حرم الجنة لن يرى الله - 00:21:15ضَ

لان الله عز وجل لا يرى الا في الجنة فده كلام متناقض واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. كلام النبي عليه الصلاة والسلام وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك. الله! يعني ايه - 00:21:39ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يستعيذ بالله من عذاب النار والاستعاذة من عذاب النار وحدها هذه عبادة كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يدعو اه اه في صلاته فبعض الصحابة - 00:22:04ضَ

ما كان يحسن ان يدعو بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. ليه كان النبي صلى الله عليه وسلم لما بيدعو يقول لي كلاما خافتا. فيقوم اللي جنبه لا يعرف ماذا يقول - 00:22:27ضَ

فقال يا رسول الله اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. الدندنة هو ايه؟ الشيء الايه؟ غير المفهوم. يقعد ايه؟ ويقول لك يقعد بيقعد يدندن. يدندن يعني ايه؟ يعني ايه؟ تسمع منه صوتا ولا تستبين كلاما. ادي معنى - 00:22:43ضَ

انا الدندنة فهو الصحابي يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ايه بيتكلم لكن مش عارف بيقول ايه بالضبط ومعاذ بن جبل برضو كان ايه؟ يدعو الله عز وجل برضه ايه يسمع دندنة ولا يميز كلامه - 00:23:03ضَ

فقال يا رسول الله اما اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ غير اني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. دا كل اللي بقدر عليه. لكن الكلام الكتير اللي انتم - 00:23:19ضَ

بيقولوا ده انا لا احسنه وقال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن كل اللي انت مش فاهمه ده كله ملخصه الكلمتين اللي انت قلتهم نعوذ بالله من ان نسأل الله الجنة ونعوذ بالله من النار - 00:23:34ضَ

وقد امرنا الله عز وجل ان نستعيذ بالله من النار. فلما ييجي واحد يقول ان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك هذا كلام غير مستقيم ولا يقوله احد يفهم ما يقول - 00:23:54ضَ

فالحاصل ان الله تبارك وتعالى الذي خلق ورزق وقدر وهدى وسوى. لا يجوز ان يصرف شيء من عبادتي الا له وتريد ان تعلم قبح ذلك المثل واضح زي الشمس اهو - 00:24:09ضَ

كما يستقبح كل العقلاء ان يؤدي خادمك او عبدك الذي اشتريته بحر مالك ان يؤدي من غلتك الى غيرك كذلك لا يجوز لك ان تصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى - 00:24:31ضَ

ثم ذكر بعد ذلك نوع او بعض انواع هذه العبادة قال وامركم بالصلاة وانا لو عايز احقق العبادة لله عز وجل. هذه بعض افراد العبادة امركم بالصلاة وان العبد اذا صلى فان الله ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت. فاذا صليتم فلا تلتفتوا - 00:24:51ضَ

هناك كلمة قالها ابو هريرة رضي الله عنه قال القلب ملك البدن والاعضاء او والجوارح جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده اعلم ان اي جارحة لا تتحرك الا اذا استمدت ارادتها من القلب - 00:25:23ضَ

الانسان وهو بيصلي اذا التفت يمنة او يسرة فده امر من القلب بالالتفات اذا استطاع العبد ان يجمع قلبه فان الجارحة تبع وده معنى الكلام ان القلب ملك البدن وحديث نعمان ابن بشير الا وان في الجسد مضغة - 00:25:59ضَ

اذا صلحت صلح سائر الجسد واذا فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب هذا القلب بكل اسف نحن لم نوله من العناية ما اولينا الجوارح ودعوني اقف هنا شيئا او وقفة ولو طالت قليلا - 00:26:27ضَ

هذا القلب اللي هي المضغة التي هي مستودع الاخلاص والتي يوزن العبد بها يوم القيامة يأتي العبد السمين البدين فيوضع في الميزان يوم القيامة فلا يساوي عند الله جناح بعوضة - 00:26:58ضَ

خفة الميزان وثقله يوم القيامة على حسب ما في القلب من الاخلاص لله. سبحانه وتعالى هل الواحد منا اذا قسى قلبه يفتش عن طبيب مختص بامراض القلب ويعرض شكاته عليه - 00:27:21ضَ

بكل اسف في الواقع الاجمالي العام هذا غير موجود لكن اذا اصابه مغص اصابه صداع اصابه مرض في اي عضو من اعضاء بدنه واستطاع ان يصل الى ابعد مكان في الدنيا يطلب الطب فانه لا يقصر - 00:27:49ضَ

هذه قسمة بيبقى قلبه تحجر وفيه بعض العلماء معه في البلد ولا يكلف نفسه ان يذهب الى هذا العالم ولا ان يرفع سماعة الهاتف يقول له انا قلبي قسى. وجمد الدمع في عيني ولا تؤثر في الموعظة - 00:28:14ضَ

ولا يذهب اسلافنا لم يكونوا هكذا في تاريخ الرقة قال عمرو ابن ميمون قال لي ابي ميمون ابن مهران يا بني اسلك بنا الى الحسن اللي هو الحسن البصري فقال عمرو فاخذت الشيخ اقوده الى بيت الحسن - 00:28:37ضَ

لما راحوا وصلوا بيت الحسن طرقوا الباب خرجت الجارية قالت من قال ميمون ابن مهران فقالت له الجارية يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء؟ انت لسة عايش وطبعا ميمون ابن مهران ده كان كاتبا لعمر بن عبدالعزيز - 00:29:09ضَ

وهو امام ثقة واحد رواة الحديث قالت يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمن السوء؟ قال فبكى ميمون وعلى نحيبه فلما سمع الحسن هذا البكاء خرج فاذا ميمون اعتنقه وصاحبه الى داخل الدار - 00:29:37ضَ

قال ميمون للحسن البصري يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي يعني شعرت بغلزة في قلبي فقل لي شيئا يلين هذا القلب والحسن البصري ده كان موهوبا - 00:30:06ضَ

كان بعض العلماء يقول يشبه كلامه كلام الانبياء وفعلا لما تتدبر يعني من كلام الحسد ترى على كلامه من البهاء ما يصدع قلبك. يعني شف من كلامه الجميل يقول العصاة - 00:30:32ضَ

هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم يعني ان الله عز وجل لما هان هؤلاء عليه حجب عنهم التوفيق ووكلهم الى انفسهم ادي معنى الكلام هانوا عليه فحجب التوفيق عنهم ووكلهم الى انفسهم - 00:30:56ضَ

ولو عزوا عليه وكان لهم قيمة عند الله عز وجل لعصمهم وقال ايضا في العصاة انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه - 00:31:29ضَ

لا يغرنك المواكب امام موكبه قدامه ورا وعاليمين وعلى الشمال والكلام ده لا يغرنك هذا ابدا اذا انهم يشعرون بوحشة بينهم وبين انفسهم بسبب المعصية يبص على وشه كأن على وشه قتيل تقول اعوز بالله - 00:31:57ضَ

فلا تغتر بالابهة ولا بالمواكب ولا بالكلام ده. لا انهم وان طقطقت بهم البغال. انت عارف البغل لما بيعمل له حدوة من تحت كده طول ما هو ماشي عمال طق طق طق بطق بالارض يعني. وهملجت - 00:32:23ضَ

بهم البرازين الهملجة نوع من حركة الخيول حركة الحركة اللي فيها كبر بتاع الخيول دي فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه. له كلام جميل. الحسن البصري - 00:32:39ضَ

فميمون ابن مهران رايح عشان يسمع كلمتين زي دول شعر بقسوة في قلبه فراح بيقول له اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي كل شيئا يلينه. افاصوم له يا ابا سعيد - 00:32:56ضَ

يعني انا لو صمت ممكن قلبي يلين فقال الحسن بسم الله الرحمن الرحيم افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون تلات ايات من اواخر سورة الشعراء - 00:33:16ضَ

ميمون لما سمع الايات دي اغشي عليه اغمي عليه. لما سمع الايات دي حتى جعل الحسن يتفقد رجله امات ام لا جعل يتفقد رجله مثلما تتفقد رجل الشاة المذبوحة يرفع رجله كده ويسيبها تضرب على الارض - 00:33:49ضَ

فبعد مدة افاق ميمون فجاءت الجارية وقالت اخرجا فانكما ازعجتما الشيخ سائر اليوم. عكرتم عليه النهار كله عمرو اخد اخد اباه وطلعوا من بيت الحسن فعمري يقول لابيه قال يا ابتي اهذا هو الحسن - 00:34:18ضَ

قال نعم يا بني. قال ظننته اكبر من ذلك. انا كنت فاكر بقى الحسن هيمسك بقى يقول لنا خطبة عصماء. يقول لنا كلام الكلام الجميل بتاعه اللي يهز القلب ده هو ايه اللي عمله؟ يا دوب تلات ايات من القرآن. عمالين نقراها ليل نهار - 00:34:50ضَ

كأنما اراد ان ايه؟ ان يقول لم يقل الحسن شيئا قال عمرو فضربني ابي في صدري وقال يا بني لقد تلا عليك ايات لو تدبرتها بقلبك الفيت لها قلوما فيه - 00:35:08ضَ

الكلوم جمع كلب وهو الجرح هذه ايات لا تغادر سمعك الا وتجرح قلبك افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي بالموت. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون - 00:35:32ضَ

لا اغنى عنه المال ولا اغنى عنه الجاه سبحان الله كان اذا اشار الى انسان اقتلوه لا يرد له قول كان اذا مضى في طريق يحرم على الناس ان يمشوا من هذا الطريق - 00:35:58ضَ

وحوله الناس يهرعون امامه وخلفه. وعن يمينه وعن شماله كان اسمه باعثا على الرعب مجرد اسم ما يذكر قلبك يقع اين هو الان هو ده معنى الكلام. معنى الايات افرأيت ان متعناهم سنين - 00:36:21ضَ

والسنين دي يعني لو عاش ملء المرء منا ملكا متوجا لم يمرض قط لم يشعر ببؤس قط. لم يتأزم نفسيا قط ما امر بامر الا كان تحت قدميه. عقدت عليه الخناصر. هيعيش كم سنة - 00:36:49ضَ

مائة عام متين سنة تلتميت سنة وبعدين اين القبور من عهد عاد فعشان كده مهما عاش انما هي سنوات قليلة كل حي سيموت ليس في الدنيا سجود حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفود - 00:37:12ضَ

وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السابر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري ما اراه اهمود ام قنود اين املاك لهم في كل افق ملكوت - 00:37:46ضَ

زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخود اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت. لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت. عمرت منه قبور وخلت منهم بيوت. لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت - 00:38:10ضَ

لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت. ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت رجع عمرو ابن ميمونة رجع ميمون ابن مهران بعدما شعر ان قلبه انجلى لايات هو يقرأها - 00:38:36ضَ

لكن احيانا لا يكون للاية مقتضى فتمر عليها مرور الكرام هو لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وجعل عمر بن الخطاب يلوح بسيفه وقال من قال ان ان محمدا قد مات لاعلونه بسيفي - 00:39:05ضَ

حتى جاء ابو بكر وقال على رسلك ايها الحارث ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وسقط السيف من يد عمر وقال والله كاني ما سمعتها الا الان - 00:39:26ضَ

لم يكن لها مقتضى ثم جاء لها مقتضى المقتضى هو الذي ابرز لك المعنى القصد ان هذا القلب هذه المضغة النفيسة اللي هي المطلب الاعظم للشيطان اذا سدد اليك سهما لا يريد الا قلبك هل هذا القلب اوليته من العناية ما ينبغي - 00:39:50ضَ

ان يكون للملوك ولا انت بتعامله معاملة الخدامين الواقع ان كثيرا منا يعامله اسوأ معاملة مع انه منبع الايرادات العبد اذا التفت في الصلاة لا يلتفت الا اذا التفت قلبه عن ربه قبل ان يلتفت بجارحته. والنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن - 00:40:20ضَ

الالتفات في الصلاة. قال هذا من اختلاس الشيطان. هذا الشيطان يختلس من العبد هذا للاختلاف. فانت اذا علمت انك اذا صليت نصبت وجهك لوجه الله عز وجل ثم التفت عن ربك الى غيره التفت الى خير منه - 00:40:47ضَ

عشان كده كانت هي دي الوصية ان العبد ينصب ان الله عز وجل ينصب لوجه العبد. ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا قال وامركم بالصيام فان مثل ذلك هيدينا مثال مثالا ايضا. مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك - 00:41:12ضَ

في عصابة كلهم يجد ريحها يعني الشخص ده معه صرة من مسك وانت عارف المسك فواح وهذا الرجل ماشي او جالس في وسط عصابة من الناس كله عمال يشم الريحة الجميلة دي ويتمنى ان تكون معه صرة المسجد - 00:41:44ضَ

وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك انت عارف اعظم ما في الصيام ان العبد يحقق به مرتبة الاحسان الدين على ثلاث درجات الاسلام وبعدين الايمان وبعدين الاحسان - 00:42:05ضَ

تعرفون حديث جبريل عليه السلام الدين اسلام وايمان واحسان. اعلى الدرجات الاحسان يبقى هنشبه الاسلام والايمان والاحسان بثلاثة دوائر متداخلة الاسلام احسان الدايرة الايه اللي هي الاضيق وبعدين دايرة اوسع - 00:42:38ضَ

وبعدين الدايرة التالتة اوسع قليلا. يبقى انا عندي دايرة ضيقة وبعدين في اوسع منها وبعدين في اوسع منها اذا خرج العبد من دائرة الاحسان هيقع فين في دائرة الايمان واذا خرج من دائرة الايمان هيقع فين؟ في دائرة الاسلام - 00:43:10ضَ

واذا خرج من دائرة الاسلام الى الفضاء الواسع اللي هو الكفر يعني اللي هو الانسان يسبح فيه كيفما يريد طول ما هي دايرة ولها قطر او ولها حدود يعني يبقى انت مسجون - 00:43:38ضَ

ستسبح نعم لكن في حدود هذه الدائرة. انما لما تطلع برة الدايرة التالتة اللي هي الاسلام اسبح في الفضاء زي ما انت عايز بقى اللي هو الكفر بعيد. هو هم الكفرة حاجة بتوقف الكفرة - 00:43:57ضَ

كل شيء يخطر بباله يفعله بخلاف الاسلام. قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر سجن المؤمن ليه؟ يتمنى ان يكون غنيا. بس الربا حرام الرشوة حرام قتل الناس واستلاب اموال حرام. غصب اموال الناس حرام - 00:44:10ضَ

نفسه يزني بس الزنا حرام نفسه يشرب الخمر بس شرب الخمر حرام. وهكذا لا يستطيع ان يفعل ما يريد مسجون الدايرة الاضيق دي اللي احنا قلناها في الاول اللي هو الاحسان - 00:44:37ضَ

الاحسان تعريفه كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كل عبادة يمكن ان يدخلها الرياء الا الصيام يعني ممكن واحد رايح يصلي - 00:45:01ضَ

ممكن يرائي لعمل طالع من البيت ورايح ومشمر كمامة ومتوضي وبتاع ومش عارف ايه. وممكن ينادي على الناس اللي على الطرقات يا فلان تعال عشان نصلي جماعة يا علان مش عارف ايه وبتاع وده عامل دوشة وهو ماشي - 00:45:29ضَ

ويدخل المسجد وممكن بقى ايه يعني يحسن من الركوع والسجود وبتاع وممكن يبكي كمان الحج وهو رايح يحج يقول يا جماعة بقى ايه آآ ادهنوا البيت بقى واعملوا جمل وباخرة ومش عارف ايه والكلام ده. ويروحوا يستقبلوه بقى في المطار ولا - 00:45:47ضَ

مش عارف ايه وعم الحاج جاي وفيه بعض الناس بيعملوا فرقة موسيقية وهو راجع من الحج ها هي مزيكا بقى وفرقة حسب الله ومش عارف مين وطالعين قدامه ووراه وبتاع وعم الحاج جه وعم الحاج راح والكلام ده - 00:46:10ضَ

الزكاة ممكن اللسان يعني يبين الزكاة وهو بيعطيها للفقير. وحيلاقي ادلة. ان تبدوا الصدقات فانعماه ها لما تحب تتصدق وتظهر الصدقة قال الله عز وجل نعم ما فعلت اي عبادة حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ حتى الشيخ مسلا لما بيقعد يعلم الناس والكلام اه برضه عايز يبين ان هو بيحفظ - 00:46:26ضَ

وان هو فصيح في اللغة وعنده اشعاره وبيعرف ازاي يقيم الحجة ومش عارف ايه الكلام ده. عشان الناس تقول ايه ما اعلمه الرجل ده ما اقوى حجته كل عمل يمكن ان يدخله الرياء. الا الصيام - 00:46:56ضَ

الم يمر بك يوم؟ شديد الحر وانت وحدك في البيت والثلاجة مفتوح فيها العصاير وفيها الماء المثلج وتكاد عنقك ان تندق من العطش وتمسك كده الازازة الماية تحطها كده على جبهتك وتحطها على بطنك ومش عارف ايه وساعات تصبها على دماغك كده وبتاع - 00:47:13ضَ

والكلام ده ولا تستطيع ان تشرب وانت وحدك ما حصلتش دي ممكن يكون ما بيصليش بس ما يعرفش يشرب ابدا وهو لوحده لاجل هذا قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. مع اننا نعلم جميعا - 00:47:47ضَ

ان الصوم للعبد ايضا وان الصوم وان الله عز وجل لا يعود عليه شيء من كل القربات ان الله عز وجل مستغني عن اي قربة لاي عبد في معنى الا الصوم فانه لي - 00:48:18ضَ

فانه لي اللي هو اللي هو بقى ايه؟ آآ الوصول لمرتبة الاحسان اي انه لما عاد لما لم يستطع ان يشرب الماء وهو وحده انما كان هذا لي فان لم تكن تراه - 00:48:40ضَ

فانه يراك عشان كده شبه الصوم بصرة المسك المسك خفي المسك خفي ممكن يعني ايه يفضحك غصب عنك حاطط قارورة المسك في جيبك وممكن تكون رابطها كويس اوي الغطا بتاعها والمش عارف ايه. يفضحك - 00:49:01ضَ

زي بعض انواع الفاكهة تفضحك. انت ممكن تدخل بفاكهة ومش عارف ايه وبتاع ومش عايز حد من الجيران ولا العيال ولا الكلام ده. ياخد باله من الفاكهة ريحتها تشمها وانت في - 00:49:32ضَ

حاجة ما لكش فيها اختيار فيبقى سرة المسك تكون خفية كما ان الصيام يكون خفيا يعني ممكن يكون من من الاخوة والاخوات الجالسات او الجالسين او الجالسات في بعض الناس صايمين - 00:49:44ضَ

حد عارف مين اللي صايم ولا واحد يعرف مين اللي اسمه ما يعرفش يرائي به الا اذا افصح عن نفسه طيب خلوف فم الصائم قرينة ظاهرة ولا خفية ظاهرة لان الصائم اذا لم يطعم يتغير جوفه لو خاطبه انسان اخر ربما اكتشف - 00:50:06ضَ

فانه صائم من هذه القرينة الخارجية عشان كده شف النبي عليه الصلاة والسلام قال وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك على عكس ما هو عند بني ادم - 00:50:41ضَ

لما يكون واحد صيام متغير كان فيه بعض العلماء اظنه داود الطائي كان يسرد الصوم فذكروا في بعض ترجمته ان الواحد اذا دخل عليه ما كان يستطيع ان يوجه نظره اليه حتى لا يشم رائحة فمه - 00:51:04ضَ

من شدة تغير رائحة فمه يبقى العبد بالصيام يحقق مرتبة الاحسان. وطبعا هنا في هنا تناسب المعروف ما بين ريح المسك وخلوف فم الصائم في تباين ما بينهما. اه هذا عندكم مكروه لكن في مقابله عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك - 00:51:28ضَ

الحقيقة عند بعض اخوانا اصحاب العطور وراني وراني المسك وانا فوجئت الحقيقة بثمن كيلو المسك. ثمن كيلو المسك كان ميتين الف جنيه متين الف جنيه عبارة عن بودرة انا لما شميتها يعني كانت كانت يعني ليست جيدة ولا طيبة. قال لا دي - 00:51:55ضَ

القدرة بتاعة المسك وبعدين لما بنعالجها والكلام ده بتفرق كتير اوي. وفي الاخر هذا مسك ارضي. ربما احسنوه او ربما لم يفسدوا قال وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل قوم اسروا رجلا - 00:52:19ضَ

وشدوا يديه الى عنقه وقدموه ليضرب عنقه فقال هل لي ان افتدي نفسي طب ممكن تفكوا القيد دهون وما فيش داعي تضربوا عنقي. واعطيكم ما تريدون فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير - 00:52:43ضَ

حتى فدى نفسه منه ده معناه ان المرأة تحت ظل صدقته يوم القيامة وانا برضو عايز آآ الفت النظر الى باب من ابواب الصدقة اكثر الناس لا يلجه وهو الصدقة على العصاة - 00:53:09ضَ

انا عارف انكم عارفين ايات الصدقة واحاديث الصدقة والكلام ده. لكن انا عايز انبه على شيء مهم قل من الناس من يفقهه الا وهو الصدقة على العصاة الناس يقول لك لأ ادي الانسان الملتزم - 00:53:40ضَ

الفقير الملتزم اما العاصي لا تعطه طب ما انا عايز اقول لك الرسول عليه الصلاة والسلام قال له سعد بن ابي وقاص يوما وقد اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا عطية - 00:54:01ضَ

فقال يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم له او مسلم مكرر عليه الكلام تاني قال له اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن - 00:54:23ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام او مسلم فكرر عليه الكلام شف النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا قال اني لاعطي الرجل العطاء وادع غيره ممن هو احب الي منه اكلهم الى ايمانهم - 00:54:46ضَ

يعني فيه ناس ملتزمين في اناس ملتزمون ان لم يعطى لا يصخب يرجع في الاخر الى ايمانه وفيه واحد عاصي قد يكون عصيانه بسبب قلة المال واحنا عارفين ان الزكاة فيها سهل المؤلفة قلوبهم - 00:55:12ضَ

اللي هم اسلموا لاجل المال فدي عقبة انا احتاج ان هذا العاصي اتجاوز به هذه العقبة. واوظف ما لي توظيفا صحيحا. مش قد للعاصي واسكت واسيبه لأ لا لابد ان يكون هناك توضيح للكلام. لكن اذكر حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:37ضَ

فيه هذا المعنى الذي اريد توضيحه. والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة. رجل عزم على ان يتصدق صدقة سر - 00:56:01ضَ

خرج ليلة وهو بالليل كده ماشي في الضلمة مش عارف يميز شكل البني ادم اللي امامه حط الصدقة في ايده تاريخ امرأة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فلما بلغه الكلام - 00:56:23ضَ

يعني وجد في نفسه يعني الصدقة بتاعتي ما تقعش الا في ايد الزانية دي فاحب ان يجدد الصدقة لعلها تقع في يد المستحق لان الزانية مش مستحقة عاصية ففي اليوم التالي طالعة برضو بالليل قبل واحد - 00:56:54ضَ

الصدقة في ايده ما يعرفش هو مين فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق انت لكننا قابلت ارسيل لوبين اللي عمال وده ده سارقني اول امبارح. وسارق فلان وسارق فلان. وكمان الصدقة تقع في يده - 00:57:19ضَ

برضو زعلان فاراد ان يجدد الصدقة لعلها تقع في يدي من يستحق اليوم التالت برضو طالع في الضلمة ما هي صدقة سر مش عايز حد يعرف آآ حاجة لقيه رجل قام حاطط الصدقة في ايده - 00:57:40ضَ

فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني يعني مش عايز فلوس فقال الحمد لله على غني زي ما احنا بنقول في العوام في اللغة العامية عليه العوض راح الفلوس يعرف كل مرة لم تقع الصدقة في يد من يريد هو - 00:57:59ضَ

فلما اراد ان يتصدق مرة رابعة علها تقع في يد المستحق جاءه ملك في صورة رجل فقال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق فلعله يستعف واما الغني - 00:58:26ضَ

فلعله يخرج الذي عنده قال له طالما الصدقة خرجت منك لوجه الله لا يضرك اين ذهبت ارميها في البحر المهم ان انك اخرجتها لله هنا بقى لم تقع في موقعها الذي تريد ان هذا لا يضيع عليك الاجر - 00:59:01ضَ

لكن هناك ثمرات متعديات. هذه الزانية لعلها تتوب ما هو كم من نساء سلكن سبيل الزنا؟ بسبب الحاجة مش بسبب انها تحب الزنا واحنا طبعا عارفين كلنا حديث التلاتة اللي انطبقت الصخرة عليهم. حديث الغار - 00:59:27ضَ

واحد من التلاتة دول لما توسل الى الله عز وجل بصالح عمله قال اللهم انك تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فاصابتها سنة اصابتها سنة اي مجاعة. وحاجة - 00:59:53ضَ

فجاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فابت ثم جاءتني تطلب مالا راوى التها عن نفسها فرضيت فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وقالت اتق الله يا عبد الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. اللهم ان - 01:00:18ضَ

كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة قليلا. الشاهد بنت عمه دي اللي هي لحمه اللي هو المفروض ان هو اللي يدافع عن اللحم ده - 01:00:50ضَ

لا تلائم معها واستغل حاجتها وراودها عن نفسها فاعتصمت بعفتها وابت شف شف الحديس بقى بيقول لك ايه ثم جاءت ثم دي اللي بتفيد الترتيب مع التراخي كأنها لفت بقى على ولاد الحلال حد يسلفها قرشين ولا حاجة ولا الكلام ده لم تجد - 01:01:07ضَ

فاضطرت انها ترجع لمين ان ترجع الى ابن عمها مرة اخرى ما الذي جعلها ترضى هذه المرة الحاجة فكم من نساء سلكن سبيل الفاحشة؟ بسبب الحاجة وانا لما بذكر القصة دي هذا الحديث بذكر حكاية معاصرة حدثت عندنا - 01:01:33ضَ

تدل على ان المرأة قد تسلك سبيل الزنا وهي لا تحب هذا السبيل في بعض من حوالي اتناشر تلتاشر سنة اه كان في بعض المساجد القاهرة اه المسجد نظم اسبوعا علميا يخص المرأة المسلمة. كل شيخ من المشايخ ييجي يتكلم في جانب من جوانب حياته - 01:02:00ضَ

المرأة المسلمة واحد بيتكلم عن الحجاب واحد بيتكلم عن آآ آآ رعاية البيت واحد اتكلم عن قلب المرأة وكيف تصون قلبها. المهم الاسبوع كله متعلق في يوم من الايام احد الشيوخ بيحاضر - 01:02:28ضَ

وكان بعض المشايخ معه ايضا يجلس بجانبه ليتلقى اسئلة المستمعين يفرزها ويشوف الاسئلة الخاصة بالمحاضرة يعطيها للشي في المحاضر. واي اسئلة خارج الموضوع اه يركنها على جنب وهو بيتصفح الاوراق اذا ورقة مكتوب فيها انا راقصة واريد ان اتوب - 01:02:46ضَ

طبعا دفعه بالفضول ان هو يخرج وقالت له ان انا اقف على باب المسجد بعضه وطلع على باب المسجد فاذا فتاه في حدود ثمانية عشر ربيعا تقف على باب المسجد - 01:03:14ضَ

وطبعا ده مسجد مدخل الرجال فطبعا دي امرأة مميزة قال لها انت اللي ارسلت الورقة؟ قالت له نعم قال لها طيب اهذا رقم هاتفي بعد ما تنتهي المحاضرة والكلام ده الساعة عشرة بالليل كلميني عشان اعرف ايه القصة بتاعتك - 01:03:33ضَ

فكلمته في آآ الوقت المحدد وكان ان كان الحوار عجبا ايه اللي جابك قدام الباب؟ باب المسجد هي كانت في شارع الهرم وشارع الهرم رايح جاي طريق رايح وطاير وطريق الجري - 01:03:53ضَ

ادي الطريق اللي البنت كانت ماشية فيه وادي الرصيف وده الطريق المقابل لهذا الطريق وادي المسجد هنا هي كانت رايحة علشان تاخد النمرة بتاعتها في ملهى ليلي ترقص النمرة بتاعتها يعني. وهي شعرت بالعطش - 01:04:19ضَ

فبتبص كده شمالها فوجدت امام المسجد سبيل ما حاجة زي آآ استاند كده بالحديد انتم عارفين الفخار دي متعلقة بقى ايه القلل دي فيها مية فعبرت الطريق وذهبت امام المسجد لتشرب الماء - 01:04:45ضَ

وهي بتشرب سمعت كلمة من المحاضر استقر في قلبها التوبة على الفور الكدبة الورقة دي وبعتتها جوة. طب انت ايه حكايتك بقى ولك ترقصي والكلام ده قالت ان ان ابي طلق امي - 01:05:10ضَ

ابوها تزوج بامرأة قالت له انا مش هربي ولادك امهم تزوجت الزوج الجديد قال انا ما عنديش قدرة ان انا انفق على اولادك وهم كانوا تلت بنات هي دي البنت الكبيرة وابنتان صغيرتان ومطلوب بقى ان البنت الكبيرة تقوم بدور الاب والام وتجيب وتصرف على الولاد دول وتأكلهم وتشربهم - 01:05:33ضَ

بدأ رحلة العمل الشاقة بالعمل في البيوت خادمات تدخل تكنس وتطبخ وتعمل مش عارف ايه تروح الاسواق تجيب الطلبات والكلام ده مررنا بمضايقات. فيه ناس لقمة كده بيتصور ان الشغالة عرضها ممكن تبذله لشيء من المال. فيه ناس لئام كده. معنى انها شغالة يعني لو - 01:05:57ضَ

بتلاقي قرشين وبتاع اخذ منها ما اريد. اتعرضت بقى للتحرش وبتاع والكلام ده. تترك البيت ده وتروح بيت تاني وتترك البيت ده وتروح بيت التالت الى ان ضاق بها الحال يوما لا اكل ولا شرب ولا فلوس ومش عارفة تروح تشتغل في البيوت عشان المضايقات اللي في البيوت - 01:06:28ضَ

في لحظات الضيق دي جات لها واحدة بقى من شياطين الانس وقالت لها انت انت زعلانة ليه؟ وبعدين بيوت ايه اللي انت بتخدمي فيها؟ تعالي ده احنا عندنا شوية مساطيل في الملاهي الليلية بيطلعوا - 01:06:48ضَ

الفلوس بلا حساب هتقعد ترقصي لك شوية وتتنططي لك كم تنطيطة كده ومش عارف ايه كم مغفل هيطلع يديك باكو وده يديك باكوين وده يديك مش عارف ايه الكلام ده - 01:07:03ضَ

اخذتها الى الملاهي الليلية. اه حصلت فعلا الوف الجنيهات. لكنها فقدت نفسها كانت رايحة بقى في هذا اليوم عشان ترقص وهي كارهة وبتقول يا رب تب علي وهي بترقص تب علي - 01:07:16ضَ

فبتقول للشيخ ده يعني هل يعني تستطيع انك انت تزوجني انا واخواتي ونقعد في البيوت محترمات هل تقدر تعمل حاجة زي كده وتساعدنا في حاجة زي كده طب ما هي دي واحدة من الضحايا اهو - 01:07:33ضَ

ضحايا لماذا رقصت ليه راحت انحرفت لانه لا احد يسأل عنها افترضنا جدلا انا رجل عندي مال وعندي يقظة في استخدام المال واعرف ان فيه انحرافات ستحدث لماذا لا استثمر مالي - 01:07:49ضَ

في تنقية المجتمع من هذه القنابل الموقوتة التي يمكن ان تنفجر كل يوم انت لماذا تظن بالمال على العاصي؟ ولا تستحضر قوله تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم - 01:08:10ضَ

كتير مننا كان له تاريخ في الانحراف وربما كان انحرافه اطم من انحراف غيره وربنا عز وجل هداه. وكلما التفت الى ماضيه شعر بالخجل طب لماذا لا نستثمر هذا المال في هداية هؤلاء؟ انا ما بقولكشي خد المال اعطه للعاصي واتركه. لان ممكن يستثمر هذا المال في العصيان. لأ - 01:08:27ضَ

انا بقول لك لابد ان يكون هناك جهد دعوي في مقابل هذا المال مش لازم امن عليه ولا الكلام ده في بعض الناس كان لا يصلي وجاي طالب مساعدة فاحببت ان انفذ هذا المعنى معه - 01:08:52ضَ

فمش هقول له بص انا ما بديش الا للي بيصلوا بس انت ممكن تقول هذا الكلام بس باحسن من كده قلت له طيب انت بتصلي في انهي مسجد؟ وانا اعلم انه لا يصلي. لان المعلومات اللي جاتني عن هذا الانسان لما جاء يطلب - 01:09:12ضَ

فانا بسأل عنه اشوف ده اعطيه ولا ما اعطيهوش ولا الكلام ده؟ فالرجل جاره قال ان هذا الرجل لا يصلي وآآ لسانه زفر وبيقول الفاظ بزيئة ومش عارف ايه الكلام ده واهل الحارة قرفانين منه والكلام ده - 01:09:31ضَ

قلت طيب اجرب حظي ما هو ده ميدان خصم بقى عشان تجرب ملكاتك ومواهبك والكلام ده فقلت له طيب انت بتصلي في انهي مسجد فاللي بيصلي في اي جامع. اي جامع بصلي فيه. ما فيش مسجد محدد - 01:09:48ضَ

طيب انا عايز اقابلك وحدد لي مسجد معين نتقابل فيه في صلاة معينة قال لي خلاص في المسجد الفلاني في صلاة العصر قلت له خلاص ان شاء الله في هذا المسجد في صلاة العصر انا هكون هناك - 01:10:06ضَ

رحت صليت معه كان موجودا خرجت معه كاني ما اعرفش عنه اي حاجة انت ماذا تريد؟ قال والله انا ظروفي كزا وكزا وعايز اعمل كشك. ابيع فيه شوية حاجات وعندي اولاد وعندي مش عارف ايه امرأة وكنت شواطني زمان - 01:10:22ضَ

وكل الناس تخاف مني ومش عارف ايه والكلام ده قلت له طيب يعني انت انت رجل لا تحسن التجارة ايه المانع تاخد دفعة شهرية كده لحد ما امورك تتزبط وتشعر بالاداء ونشغلك في محل - 01:10:38ضَ

تاخد خبرة من صاحب المحل والكلام ده بدل ما تجرب في ما لك انت. جرب في مال الناس وانك انت تشتغل مع هذا الانسان والكلام ده. قال خلاص واحد من اخواننا الافاضل ما عندوش اطلاقا اي مكان لعامل - 01:10:54ضَ

قلت له خد هذا الانسان عندك وشغلتك معه كل ما تيجي رايح الجامع خده وشف انت هتستعمله بكم هتستعمله مسلا بعشرة جنيه شغله ييجي بعشرة جنيه بس ادي له العشرة جنيه. وانا ساعطيك من مال الزكاة بقية المرتب وتديه لي - 01:11:11ضَ

كما لو كان هو المرتب بتاعه بس ما تاخدش من جهده اكثر من عشرة جنيه. عشان ما نبقاش استغلينا اموال الزكاة لصالحك انت سبحان الله! لم يمضي شهر الا وقد اعفى لحيته بدون ما حد يقول له اعفي لحيتك - 01:11:34ضَ

يروح المسجد كل ما يروح المسجد ياخده معه ساعات يقول له اذهب اذن يطلع هذا الانسان اللي كان شواطئ لي دهو هو الذي يرفع الاذان طب المجتمع استفاد من استقامة هذا الانسان ولا لأ - 01:11:54ضَ

المجتمع استفاد قطعا انا عايز اوجه نظر اخوانا الى ضرورة النظر الى اهل العصيان بشرط ان يكون لك مجهود دعوي مع هذا العاصي. مش تدي له الفلوس وتنساه! ما تدي له الفلوس وتنساه تستعينه بالمال على معصية الله عز وجل. فانا شرطي اهو - 01:12:12ضَ

في اعطاء المال للعصاة ان يكون في مقابله مردود دعوي. وانا اعلم انه لا يستطيع ان يقوم بهذا الا افراد غلب عليهم الحلم والشفقة والا ممكن انسان يضيق عطله ويفسد. هذا العاصي ويخليه يزداد في العصيان - 01:12:33ضَ

يبقى اذا آآ هذا التوجيه في استثمار المال توجيه حسب وله مردود جيد على المجتمع وعلى هذا الشخص وطبعا ده باب الصدقة باب واسع جدا. وانا الحقيقة اتكلم على عجبي ان كل وصية من هذه الوسائط ربما تحتاج الى محاضرة كاملة اكثر - 01:12:55ضَ

من ساعتين لكن انا يعني مرتبط بالوقت ولزلك انا يعني كانني اكتب عناوين. اخيرا قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن به - 01:13:18ضَ

وان العبد لا يحصن نفسه من الشيطان الا بذكر الله ذكر الله عز وجل هو عبادة القلب ولزلك ليس له وقت الصلاة فيها اوقات كراهة الذكر لأ ليس للذكر وقت كراهة ابدا - 01:13:44ضَ

ليه؟ لانه عبادة القلب. عايز تتمتع بالذكر عليك بالاذكار الموظفة. اذكار الموظفة اللي هي اذكار الصباح والمساء ودخول البيت والخروج من البيت ودخول الخلاء والخروج الصلاة ورؤية الرعد والبرق والمبتلى والكلام ده. الاذكار - 01:14:12ضَ

الموظفة الا انها وظفت لاوقات او وظفت لاحوال عشان كده اسمها الموظفة عشان كده اذكار الصباح واذكار المساء كلها معان جليلة الذي يحرص عليها يدل على حياة قلبه. يعني شف لما بتيجي تنام - 01:14:37ضَ

لما تيجي تنام بتقول ايه كما في حديث البراء ابن عازب اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك - 01:15:03ضَ

امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت انت عارف الترتيبة دي لها معنى كبير اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك الشيطان معه سلاحه لا يتركه ابدا طيب ما سلاحك - 01:15:31ضَ

في مقابل هذا الشيطان المسلح ذكر الله طيب انت وانت مستيقظ تذكر ربك سبحانه وتعالى طول ما انت بتزكر ربك وانت محصن نفسك. الشيطان ما يعرفش يدخل لك طب لما تنام - 01:16:05ضَ

اذا نمت القيت سلاحك لا يمكن للشيطان ان يغتالك وانت نائم ام لا اه يغتالك وانت نائم عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك - 01:16:26ضَ

طبعا وجهت وجهي اليك. ممكن تكون النومة دي لا استيقاظ بعدها. ينام ويموت وهو نايم فكأنه قال يا ربي لا حول ولا قوة الا بك. في البدء والختام في الاولى والاخرة - 01:16:49ضَ

فانا سانام فان قبضت روحي فقد وجهت وجهي اليك وان ابقيتني فقد الجأت ظهري اليك فاحمني وانا نائم حتى لا يغتالني الشيطان قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. يعني الله عز وجل يتوفى الانفس - 01:17:14ضَ

اتنين نايمين جمب بعض قدر ان في واحد هيموت وفيه واحد تاني لسه له بقية من حياته الاتنين لما بيناموا جنب بعض ارواح الاتنين بتصعد الى الله الله يتوفى الانفس حين موتها - 01:17:44ضَ

والتي لم تمت في منامها يتوفاها ايضا فيمسك التي قضى عليها الموت. الروحين دول طلعوا فوق ده مات يمسك روحه فلا يرجعها الى صاحبها. صار جثة هامدة فيمسك التي قضى عليها الموت. ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. يرسل الروح الاخرى الى صاحبها. الى اجل مسمى اللي هو ايه؟ الى - 01:18:06ضَ

نهاية عمره فيبقى الانسان النايم ميت. فكأنما قال ربي ان قدرت ان تقبض روحي فقد وجهت وجهي اليك وان كان لي بقية من حياة فقد الجأت ظهري اليك. لان المرء اذا غدر به يطعن من الخلف - 01:18:37ضَ

طب انت عايز تحمي نفسك فلا يغتالك الشيطان وانت نايم. تعمل ايه لا تنم الا ذاكرا فان نمت ذاكرا تكفل الله بحمايتك. وحديث اية الكرسي عند البخاري. حديث ابي هريرة. لما قال وكلام - 01:19:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بتمر الصدقة فجاء جائن يزحف حتى حث التمر في حجره ابو هريرة موكل انه يحفظ تمر الصدقة. ما فيش ما فيش لص ييجي ياخد منه. وهو جالس لقى واحد بيتسحب كده من ورا وام معبي حجره تمر - 01:19:23ضَ

اول ما قام علشان يمشي بالتمر ابو هريرة مسلا ايه اللي بتعمله ده كيف سرقت التمر قال فشكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود رق له قلب ابي هريرة - 01:19:46ضَ

وقال له اخر مرة فبفض التمر اللي في حجرك فلما اصبح ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود - 01:20:06ضَ

الليلة التانية لقاه برضه بيتسحب من ورا كده وبتاع التمرة في حجر مسلا انا مش انت قلت لي امبارح انك انت لن تعود لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكى وشكى حاجة عياله واقسم انه - 01:20:27ضَ

لن يعود تركه فلما اصبح ابو هريرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله من شكى حاجة عياله واقسمه انه لن يعود. قال كذبك وسيعود - 01:20:44ضَ

اليوم التالت برضو ابو هريرة بقى يعني صاحي قوي علشان كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لقى برضو متسحب كده من ورا البتاع وجاي عايز ياخد التمر قال له المرة دي - 01:21:00ضَ

لن ادعك ابدا حتى ارفعك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ايه قال افلا اعلمك شيئا وتتركني قال له قل قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي - 01:21:10ضَ

فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح يقوم حارس بسلاحه يقف عليك وانت نايم يحميك من الشيطان انا بقول لك ايه وانت مستيقظ السلاح في ايدك اهو. تذكر الله عز وجل الشيطان ما يعرفش يقرب منك. طب وانت نايم وقد القيت سلاحك؟ يكون من عاقبة ذكرك - 01:21:31ضَ

لربك سبحانه وتعالى وانت مستيقظ ان يجعل حارسا من الملائكة عليك وانت نائم فلا يقربنك شيطان. اغضب ابو هريرة بهذه الفائدة العظيمة وتركه. فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك - 01:21:56ضَ

البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا وكذا فقال يا ابا هريرة اتدري من تكلم منذ سلاس ذاك شيطان جني تشكل في صورة ادمي وقال لابي هريرة هذه الايه؟ هذه المعلومة التي ارتبط بها وتركها على اثرها. يبقى ايه ده - 01:22:16ضَ

انا لما اجي على الاذكار الموظفة واقربائي اسلمت وجهي اليك وجهت وجهي اليك الجأت ظهري اليك اي فاحمني حتى لا اطعن من الخلف فوضت امري اليك والتفويض عادة ياتي بعد فقد الاسباب. وقد فقد الاسباب بالنوم. لا ملجأ ولا منجى منك - 01:22:41ضَ

الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت لما بتستيقظ من نومك بتقول ايه؟ اصبحنا واصبح الملك لله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. اعلان فقر شهادة فقر - 01:23:06ضَ

اول ما يفتح عينيه اول مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. واخر مذكور له هو رب العالمين وتعالى. يعني لما جه ينام كان اخر مذكور له هو الله سبحانه وتعالى - 01:23:30ضَ

فلما فتح عينيه الصبح كان اول مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. وشف اول ما فتح عينيه اعلن فقره قال اصبحنا واصبح الملك لله اي ليس لي فيه شيء - 01:23:47ضَ

والحمدلله ان الملك له تبارك وتعالى وليس لغيره قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطورا. فالحمد لله ان ملك لله ليه؟ لان الله عز وجل واسع - 01:24:02ضَ

اشوف يعني اول ما استيقظ لم يذكر الا ربه تبارك وتعالى. فما بين اخر شيء يقوله العبد في منامه وما بين اول شيء يقوله العبد في اليقظة ذي عبودية اسمها عبودية النوم - 01:24:24ضَ

كما قال معاذ بن جبل واحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي يبقى انت نايم وانت عابد. ليه؟ لاول مذكور واخر مذكور كما ذكرته لكم. هذا الحديث حديث جليل ومعانيه خصبة آآ كبيرة. فاسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يعلمنا - 01:24:45ضَ

ما جهلنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 01:25:12ضَ