Baheth

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. مرحبا بكم جميعا مسألة حرية التعبير. هل هي مطلقة ام مقيدة؟ ام هي ممنوعة تماما؟ من حوالي خمس سنوات تقريبا صدر - 00:00:01ضَ

او الارادة الحرة للملحد الشهير سنهريس وسمهريس هو احد اشهر الملاحدة المعاصرين في هذا الكتاب تناول شمهارس قضية في غاية الخطورة. وهي انه الحاديا لا توجد ارادة حرة. الحادية الارادة الحرة - 00:00:21ضَ

مجرد وهم ده كلام سمهرس يقول اننا نخضع لحتميات مادية وحتميات هرمونية وحتيات بيولوجية فنحن مصدرنا المادة والمادة تخضع لقوانين الطبيعة وقوانين المادة. كذلك البشر. فنحن اصلنا مادة. هذا هو التصور الالحادي - 00:00:42ضَ

بشر الانسان الحاديا مجبر. الانسان الحاديا لا يعرف معنى الحرية ولا يكون حرا. الانسان الحاديا ليست له اختيارية. جاء التصور الالحادي للبشر. طبعا هذا الكلام معناه ان فكرة الدساتير فكرة سخيفة. فكرة القضاء المحاماة المحاكم فكرة العقاب والجزاء - 00:01:05ضَ

فالى زلك كل هزه الافكار لا قيمة لها ولا معنى لها. لانك كيف تحاكمني على قضية انا مجبر على فعلها كيف تضع مواثيق لعلاقة بين الدول وهذه العلاقة ستحدث شئنا ام ابينا لاننا كائنات تخضع لجبرية مادية - 00:01:35ضَ

طبعا هزا الكلام يبين صراحة مدى التناقض بين الالحاد وبين الانسان في حقيقته فالانسان يشعر انه حر ويشعر ان داخله افعل ولا تفعل. ويعلم ان لديه ارادة حرة ولديه اختيارية ويعيش في عالم اختياري - 00:01:56ضَ

فهزا الكلام صراحة يؤكد ان الالحاد لا يستطيع ان يحلل ظاهرة الانسان الالحاد لا يستطيع الاقتراب من انسان. الالحاد قد يفسر مادة قد يفسر آآ سلوك شيء غير مكلف. اما - 00:02:18ضَ

ذلك الكائن الذي يحمل داخله التكليف الالهي تكليف افعل ولا تفعل. هذا الانسان يستحيل ان يفهمه الالحاد وهذا كما اقول دائما الالحاد لا يستطيع ان يجعلنا حيوانات. ولو اردنا ذلك من كل قلوبنا سنبقى بشرا - 00:02:36ضَ

لدينا اختيارية ولدينا ارادة حرة ولدينا فكرة الحرية في الاختيار والحرية في العمل والحرية في السلوك. داخلنا عالم النية. ذلك العالم الزي نستطيع داخله ان افعل ما نشاء دون ان يتغير شيء في الواقع المادي. وهزا يؤكد بالفعل اننا كائنات مكلفة. وليست كائنات جبرية ولا - 00:02:57ضَ

لا تعرف معنى حرية. ولذلك حتى الملاحدة العرب يقولون دائما نحن نريد حرية. وهذا الكلام يعني انه ليس فهناك الحاد لاننا لو كنا ابناء المادة ما استوعبنا معنى كلمة حرية ولا فهمنا - 00:03:21ضَ

فكرة الحرية ولا طلبنا بها فصراحة الملاحدة العرب طلبهم دائما بالحرية. هذا يعني بالفعل انهم بشر مكلفون. وان الالحاد خطأ فالملحد العربي دائما يقول لك اريدها حرية وهو حق. لكن دائما يقرنها بكلمة اخرى. يقول نريدها حرية - 00:03:39ضَ

تعبير مطلقة وسامحوني لا يوجد دستور محترم ولا قانون محترم ولا ميثاق محترم يقول ان حرية التعبير تكون مطلقة هذا الكلام يعني لا يقال الا للاستهلاك لا يقال الا للشو. لا يقال الا من باب جذب الزبائن - 00:04:03ضَ

شاب لديه مشكلة دراسية. فتاة لديها مشكلة عائلية. شاب فاشل. هؤلاء يتعلقون بالكلمات المعسولة حرية مطلقة حرية تعبير مطلقة قد تغريهم هذه الكلمات. لكن القوانين المحترمة والدساتير المحترمة لا تقول اطلاقا ان حرية التعبير مطلقا - 00:04:24ضَ

يعني مثلا الدستور الكندي يقول في مادة تلتمية وتسعتاشر ان حرية التعبير لا تكون مطلقة. بل ان خطاب الكراهية وهو تعبير. خطاب الكراهية حاكم صاحبه بالسجن لسنوات حتى ولو كان حوارا خاصا - 00:04:44ضَ

لو حوار خاص وفيه آآ تعبير كراهية هذا يحاكم صاحبه لسنتين او اكثر هذا هو الطبيعي في الدساتير والقوانين ايضا الاعلان العالمي لحقوق الانسان يقول في مادة تسعة وعشرين بند رقم اتنين - 00:05:09ضَ

يكون الاعلان يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته لتلك القيود. ركزوا في الكلمة لتلك القيود التي يكررها القانون فقط ازا حرية التعبير طبقا للاعلان العالمي لحقوق الانسان هي حرية مقيدة - 00:05:32ضَ

تلك القيود التي يكررها القانون فقط. يقول ايضا في بند رقم تلاتة في نفس المادة يقول لا يصح بحال من ان تمارس هذه الحقوق والحريات ممارسة تتناقض مع اغراض الامم المتحدة - 00:05:54ضَ

اذا حرية التعبير مقيدة. حرية التعبير لها مرجعية وهي اغراض الامم المتحدة لا تتناقض مع اغراض الامم المتحدة فهذا هو الدستور المحترم. هذا هو الميثاق الذي بالفعل. يكتبه اناس يحترمون معنى حرية. ويفهمون معنى حرية. اما كلمة - 00:06:13ضَ

حرية تعبير مطلقة فهزه الكلمة صراحة تسبب استياء لاي عاقل لانها كما قلت لكم كلمة استهلاكية. كلمة للشو يعني انا قرأت من شهور كتاب اعداء الحوار لمايكل انجلويا. في هذا الكتاب يقول كلمة عجيبة - 00:06:35ضَ

يقول مايكل انجلويا في كتاب اعداء الحوار يقول كانت بيوت الدعارة في ايطاليا وفرنسا تعرف ببيوت حرية التعبير او بيوت التسامح مايكل انجلويا اعداء الحوار صفحة تسعة وتلاتين فكلمة حرية مطلقة هذه لا تقال الا من باب جذب الزبائن او من باب الاستهلاك - 00:06:53ضَ

اما المواثيق المحترمة والقوانين المحترمة لا تقول على الاطلاق بهزا الكلام. بل ان زلك هذا مؤسس العلمانية مؤسس النظام العلماني المعاصر. يقول جلوك بالحرف في كتابه او في رسالته رسالة في التسامح. الصفحة سبعة وخمسين - 00:07:19ضَ

لا يمكن التسامح على الاطلاق مع الملاحدة لا يمكن التسامح مع الذين ينكرون وجود الله. فالوعد والعهد والقسم من حيث هي روابط المجتمع البشري ليس لها بالنسبة الى الملحد معنى كلامه ان الملحد لو زهب الى محكمة وقالوا له - 00:07:40ضَ

اه قل والله العزيم اقول الحق لا مشكلة لديه سيحلف. فالوعد والعهد والقسم هي روابط اي مجتمع. هذه الامور الثلاثة لا قيمة لها بالنسبة للملحد الشاهد من الكلام ان جون لوك مؤسس العلمانية يرى ان المجتمع العلماني لا يصلح ان يكون فيه ملاحدة ولا يمكن التسامح معه مع - 00:08:04ضَ

ولو حتى علمانيا لان العلماني ايضا لها اطر ولها مواثيق ولها حدود في الحريات وحدود في السلوك فهذه القضية التي اردت ان انوه عليها. اذا اية اية دولة واي ميثاق واي دستور يضع حدود - 00:08:26ضَ

حرية التعبير ويضع ايضا مرجعية في الحرية. فمرجعية الاعلان العالمي هو اغراض الامم المتحدة. ايضا مرجعيته اين نحن هو الشرع؟ هذا هو مرجعية حرية التعبير عندنا حرية التعبير عندنا مرجعيتها هي الشرع. قال العلامة الطاهر ابن عاشور - 00:08:46ضَ

اما حرية الاقوال فهي التصريح بالرأي والاعتقاد في منطقة الازن الشرعي حرية التعبير تكون فقط داخل ميدان الازن الشرعي داخل الازن الشرعي عبي كما تحب الازن الشرعي هو المباحات والمستحبات والمكروهات داخل هذا الميدان الواسع عبر كما تشاء وعبر كما تحب. اذا مرجعية - 00:09:09ضَ

في حرية التعبير هو الشرع وقيود حرية التعبير عندنا الازن الشرعي فقط والازن الشرعي الزي يتيح لك ان تقول كما تحب في التعبير وفي السلوك وفي العمل هو داخل ثلاث ميادين - 00:09:42ضَ

ميدان المباحات وميدان المستحبات وميدان المكروهات. افعل فيها كما تحب. نعم نحن لنا مرجعية. كما ان اي دستور له مرجعيته كما ان اي احد له مرجعية. ايضا الحرية لابد ان تكون حرية بناءة. لا يصلح على الاطلاق ان تكون حرية - 00:09:59ضَ

تحديد لقطر الحرية قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث العجيب الذي اه سألته هند بنت عتبة قالت هل تزني الحرة؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا والله ما تزني الحرة - 00:10:20ضَ

حديث عجيب لا والله ما تزني الحرة اذا ليست الحرية في الزنا وانما الحرية تكون حرية مدروسة. تكون حرية بناءة حرية نافعة. اما حرية الزنا وحرية ارتكاب عصية هذه ليست حرية. هذه شهوة - 00:10:41ضَ

والحرية اذا كانت مطلقة وبلا قيود هذه تتفق وطبيعة الشهوة الانسانية. واية شهوة غير محدودة هي مذمومة عرفا وعقلا وشرعا ازا قول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث وان كان في سنده مقال لكن اصله في الصحيح قوله لا تزني الحرة اي ان الانسان - 00:11:02ضَ

حر هو الذي تكون حريته بناءة. تكون حريته معطية. حرية تمنح فكرة. تمنح عملا تمنح انتاج القضية الاخرى التي اود الحديث عنها في هذا الباب وهي ان البعض من المعاصرين يفرق بين حرية - 00:11:26ضَ

تعبير وحرية السلوك. يقول لك حرية التعبير مطلقة. اما السلوك فلابد ان يكون مقيدا. لا مشكلة في التعبير لكن المشكلة هي في السلوك. هزا الكلام يعني صراحة من اعجب ما اسمع. كلام عجيب. كلام غريب فعلا - 00:11:46ضَ

هل هزا الكلام يصدر عن انسان يتدبر ما يقول حرية التعبير مقيدة وايضا حرية السلوك مقيدة لان اي سلوك سيصدر عن تعبير اي سلوك لابد وان يصدر عن تعبير سواء كان التعبير ظاهرا او مضمرا في النفس. ايضا اي تعبير قد يؤدي الى سوء - 00:12:06ضَ

فانت افترض وتضع اه جدارا بين التعبير والسلوك وتقول التعبير كما تحب. والسلوك له قيود فهذا كلام عجيب صراحة. لان التعبير قد يكون انكى من السلوك. وهذا قول شيخ الاسلام رحمه الله - 00:12:32ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المحاربة باللسان قد تكون انكى من المحاربة باليد المحاربة باللسان قد تكون انكى من المحاربة باليد. الكلام قد يكون اشد وقعا من السلوك - 00:12:51ضَ

قال الله عز وجل والفتنة اشد من القتل الفتنة باللسان الفتنة بطرح الشبهات بين الشباب حتى يضلوا عن دينهم اشد عليهم فتكا من قتلهم ففتنة الانسان في دينه اخطر واشد عليه من قتله. فقد يكون التعبير اخطر من السلوك. وانتم تعرفون ذلك. هناك دول كاملة - 00:13:09ضَ

تهدم بتعبير ولا تهدم بجيوش سيدة ممكن تدمر حياتها بتعبير وليس بسلوك. بل يكون السلوك اهون عليها بالف مرة من تعبير جارح او سيء فلابد ان يعي المعاصر ما يقول لان هذا الكلام صراحة منتشر لدى الملاحدة وبعض - 00:13:35ضَ

الشباب العلمانيين ومن يتأثر بهم كما ان للسلوك قيود كذلك ايضا للتعبير قيود. هذا الامر في غاية الاهمية. ما اود ان اختم به هذه الحلقة وهو مسألة من الذي يضع الحد - 00:13:55ضَ

يعني قلنا ان حرية التعبير لها حدود ولها قيود. من الذي يضع هذا الحد كل دولة لها مرجعياتها. لكن هل يوجد اعظم مرجعية من ان يكون الحد الموضوع هو الشارع هو المشرع - 00:14:15ضَ

هو الكلام الالهي الزي يضع لك الحد. لان الحدود التي وضعت على يد بشر كثيرا جدا ما تكون خاطئة تبدل كل سنوات تعدل كل شهور وقد تكون فيها افعال ظالمة وافعال مجافية للواقع وافعال غير عملية - 00:14:31ضَ

لكن الكلام الالهي هو كلام يكون متوافق لان الله عز وجل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الله اعلم بنا واعلم بما يصلحنا. فالشرع الذي وضع الحدود هو المفترض ان يكون هو الذي ننتهي اليه في مواثيقنا وفي الدساتير - 00:14:53ضَ

وفي القوانين الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. قال الله عز وجل عن القرآن الكريم مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فالقرآن يصدق ما سبقه من الكتب السماوية ومهيمنا على هذه الكتب - 00:15:13ضَ

القرآن يهيمن على الكتب السماوية. فما بالك بالمواثيق الارضية؟ ما بالك بالتساتير الارضية؟ القرآن يهيمن على كل ذلك ولابد ان يكون مهيمنا على كل ذلك. ولابد ان يكون هو المرجع فيما نختلف فيه. فيما نريد ان نضع فيه حدود في - 00:15:32ضَ

او في التعبير لان هذا وحده هو طريق النجاة. هذا وحده هو الذي يصلحنا داخليا وخارجيا. وهو الذي يؤسس لمجتمعات صالحة ومصلحة نفسيا. نسأل الله عز وجل عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد للحق حيث كان. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:15:52ضَ