Baheth

كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين. الله - 00:00:00ضَ

اللهم امين اللهم امين. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. باذن الله تبارك وتعالى. ليلة اخرى وامسية امتع باذن الله عز وجل مع برنامجكم عابر سبيل ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله. رفع الله قدرك في الدارين. الله يبارك فيك. دمت في سعة دارين شيخنا الحبيب. جزيت الجنة - 00:00:47ضَ

اذا احبتنا في الله مع برنامجكم عابر سبيل. ولا زلنا في عبورنا الى الله تبارك وتعالى والفرار اليه عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يدلنا عليه واليه باذن الله عز وجل. توقفنا في الحلقة الماضية عند ملمح رائع فيما يتعلق بجواب الحكيم. وان الحكيم - 00:01:07ضَ

العالم الذي افتى الرجل الذي قتل مائة نفس وان كان الحديث معروف بقتل تسعة وتسعين نفس افتاه بجواب الحكيم وفرع على هذا ثلاثة فروع الاول نعم لك توبة. والثاني قال له ما الذي يحجب عنك التوبة؟ والثالث دله على انه يهاجر الى بلد كذا فان فيها قوما - 00:01:27ضَ

الصالحين يعبدون الله عز وجل. توقفنا تحديدا عند النقطة المتعلقة ما الذي يمنع عنك او ما الذي يحجب عنك التوبة؟ وهذا حسن ظن الله عز وجل. شيخنا الحبيب هذه المسألة وهي مسألة حسن الظن بالله تبارك وتعالى. تحملنا الى تفريعة اخرى وهي هل - 00:01:47ضَ

كان هذا الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس هو او نحن او اي انسان في الدنيا يعرف بماذا سيختم له حتى اتكلم بهذه الاريحية ويوزع هنا هذا في الجنة. وهذا في النار ويقسم الامر وكأنه مملوك له او لابويه. هذه القضية الشائكة - 00:02:07ضَ

جدا جدا لا يعرف احدنا بماذا يختم له حتى نقول العن فلانا او العن فلانا او هذا ملعون او هذا في النار او هذا هذا في الجنة اعتقد ان تحتاج الى وقفة مهمة جدا نجلي فيها للمشاهد الكريم ان الموت يأتي فجأة ولا يعلم احدنا بماذا يختم له فكيف يكون - 00:02:27ضَ

تعامله مع اصحاب الذنوب والمعاصي وتعامله مع نفسه. والروح بين يدي الله تبارك وتعالى ممكن يموت وهو على معصية. اسأل الله ان يختم لنا ولكم المسلمين بخير باذن الله. امين. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه - 00:02:47ضَ

اجمعين هناك كلمة تنسب الى عيسى عليه السلام آآ اظنها في الموطأ يقول لا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب. احمدوا الله على العافية. الله اكبر وارحموا اهل البلاء. الحمد لله. لا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب. هناك طائفة من الناس يفعلون هذا - 00:03:07ضَ

بالزات الجماعة الذين وصفوا آآ يعني قديما بالتكفير والهجرة. انهم لا يعتقدون مسلما غيرهم فينظرون الى الناس بهذا الاعتقاد. وهذا من يعني آآ مرتع وخيم يوقع صاحبه على في الكبر مباشرة. الله اكبر. كأنه لا رقيب له ولا ذنب له. هم ومن سار على نهجهم - 00:03:37ضَ

وان كانت اه يعني فتنة التكفير والهجرة قد انتهى موجودة للاسف. النهاردة التبديع مسلا. نعم. التبديع. الجرح والتبديع التبديع يعني اه يبدعون الخلق ويعتقدون انهم وحدهم هم اهل السنة. نعم. لا - 00:04:07ضَ

نقول يعني آآ ارحموا اهل البلاء. يعني كن مشفقا على العاصي اذا اردت ان ترده من المعصية الى الطاعة وليس بغل. يعني لا تعتقد انه متعمد للمعصية. واعتقد بينك وبيننا وبين - 00:04:27ضَ

نفسك حتى لو كان هو متعمد لكن انا لا ادري ما قلبه. نعم. عشان احكم عليه متعمد او غير متعمد يعني. لكن الذي يعنيني ان ارده عن هذه المعصية الا الطاعة خشية ان يقع في النار. نعم. والله تبارك وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:47ضَ

الذي كان اشفق الناس على الناس لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين باخع اي قاتل. لعلك ستقتل نفسك حزنا. وكمدا عليهم انهم فارقوا الايمان وانهم سيدخلوا النار خالدين فيها ابدا. واخد بالك؟ لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا - 00:05:07ضَ

بهذا الحديث اسفا. برضو الاية دي هي والاية التانية اللي ورد بمعنى قاتل تقتل نفسك. فالمرء ينبغي ان لا ينظر في ذنوب الناس كأنه رب يحاسب ويحاكم يتكلم ولا معقب الحكم - 00:05:37ضَ

الحاجة التانية اللي انت اشرت اليها انت اشرت اليها وهي ان الانسان لا يدري بما يختم له قد احنا في منظورنا البشري ننظر الى انسان يرتكب ذنبا ما ونقول هذا من اهل النار - 00:05:57ضَ

حكمنا على العمل الحالي. على عمله الحالي هذا لا مش على عمله الحالي. نقول يعني قد مش انا بلسان حالي. نعم. اني اقول هذا من اهل النار. باتكلم بلسان هؤلاء الذين. لا لا انا عفوا اقصد على على وضعه الحالي على الموقف اللي هو فيه اللي هو - 00:06:17ضَ

وضعه الحالي نقول هذا الذنب يدخله. يدخل النار. جميل. لاننا نفرق بين الفعل والفاعل. فالفاعل لا نستطيع ان نحكم عليه لاحتمال ان يتوب. لكن نحكم على الفعل. حتى ان ابن كثير رحمه الله لما - 00:06:37ضَ

تكلم مرة على ان بعض النصارى ولعنه قال لعنه الله ان مات على زلك. السلام عليكم. ثم تلى قوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فاشترط ان يموت كافرا - 00:06:57ضَ

ولن الخواتيم محجوبة لا احد يعرفها مطلقا فانت لا تدري لعل رجلا كان يعمل الصالحات فيما يبدو للناس كما هو الحديث تلاتة المشهورين. نعم. اللي اول من سجر بهم جهنم. اه دخلوا النار اول الداخلين. حابب وعالم ومنكر. اه بالزبط. ورجل اخر كان - 00:07:17ضَ

عملوا المنكرات زي اللي قتل تسعة ومع ذلك ختم له بالجنة. واخد بالك؟ فالجنة والنار انما هي ملك رب العالمين يدخل فيها من يشاء. فانا عايز اقول انه آآ الفعل نفسه نحكم على الفعل. لكن لا نحكم على الفعل. الاحتمال كما - 00:07:37ضَ

ان يتوب. نعم. عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب رضي الله عنه. لما قال خالد بن سعيد بن العاص لزوجته ان اسلم حمار الخطاب فاصبح من لي بمثل رضي الله عنه وارضاه. طبعا. وانت عندك حتى في صحيح البخاري ان صحابيا كان اسمه عبدالله - 00:07:57ضَ

وكان يشرب الخمر وكان يأتي سكران. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ايه يعني يقول للصحابة اضربوه يقول انس فمني الضارب بن علي والضارب بيده والضارب بالعصا. ففي مرة جيء به سكران فواحد لعنه. فقال له - 00:08:17ضَ

لا تعن الشيطان على اخيك. ليه؟ لان اي انسان بيشتمل على معصية وطاعة وعلى بدعة وارد المسألة دي. وانا لما انت ذكرت قصة قصة الانسان قد يفعل الفعل في نظر الناس - 00:08:37ضَ

ويبدو عظيما جدا. ومع ذلك فهو في في الغيب مغفور له. باذن الله نعم. فيخلي البني ادم دائما يحتاط لنفسه اذا اراد ان يحكم قصة حاطب ابن ابي بلتعة لما راسل المشركين - 00:08:57ضَ

يخبرهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم هيغزو قريش فاحاطب تبرع وكتب بعض الاسرار اللي هي النبي صلى الله عليه وسلم بيجهزه عشان يغزو قريشا. وارسلها الى نفر من قريش. وهو اعطاه لامرأة وضع - 00:09:17ضَ

هذا الكتاب في عقاصها. ضفرت عليه شعرها. نعم. فنزل جبريل عليه السلام في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وهو جالس وحاطب جالس وعمر والصحابة كانوا يجلسون معه. نزل جبريل عليه السلام واخبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:37ضَ

بان حاطما فعل كذا وكذا. والمرأة الان في روضة خاخ. مكان اسمه روضة خاخ. ومع الكتاب في عقاصها. في عقاصها في ضفايرها يعني. فانطلق علي ابن ابي طالب المقداد ابن الاسود - 00:09:57ضَ

معهم سالس ووصلوا فوجدوا المرأة فعلا جالسة في آآ المكان. فقال لها علي اعطني الكتاب قالت ما معي من كتاب. فقال لتعطيني الكتاب او لاقلبن الثياب. هيبقى فيه تفسير ذاتي - 00:10:17ضَ

ده وتجريد. نعم. من الثياب لحد ما نعثر على هذا الكتاب. كانها توصيف بلغتنا جريمة خيانة عظمى. اه طبعا خيانة عظمى ما يخبره بامر النبي. نعم. في غزوة من الغزوات يعني. طبعا. فاخرجت المرأة الكتابة من ضفيرتها واخذه علي ابن ابي طالب طبعا - 00:10:37ضَ

من لم يقرأه وانطلق به الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ اتفتح الكتاب وقرأ وحاطب يسمع من حاطب بن ابي بلدعة الى فلان وفلان. يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:57ضَ

فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام الى حاطب وقال ما هذا يا حاطب؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي. والله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان. الله اكبر. ولكن كان لي - 00:11:17ضَ

قرابة اردت ان يحفظوا قرابتي ان تكون لهم يد عندي ان تكون لهم يدا عندي يحفظون بها قراباتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم. فقام عمر واراد ان يقتله وقال يا رسول - 00:11:37ضَ

والله دعني اقطع عنق هذا المنافق الذي خان الله ورسوله والمؤمنين. او قال له كما في بعض الروايات يا رسول الله العن حاطبا. فانه خان الله ورسوله والمؤمنين. قال وما - 00:11:57ضَ

يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فدمعت يعني حاطب سبقت له الحسنى. نعم. سبقت له الحسنى. ان الذين سبقت لكم لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ لن يلج النار احد شهد - 00:12:17ضَ

بدرا ولما كان حاطب رضي الله عنه قاسيا على غلامه وكان يضربه ضربا شديدا فذهب هذا الغلام الى النبي عليه الصلاة والسلام يشتكي حاطبا فقال من جملة ما قال للنبي صلى الله - 00:12:47ضَ

الله عليه وسلم والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار. فقال له كذبت انه شهد بدر فانا عايز اقول ما ابعد البول ما بين ظن عمر وما بين حقيقة ما يكون - 00:13:07ضَ

عليه حازم في الاخرة. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم اي صدقكم في دعواه انه ما فعل هذا هذا رضا بالكفر ولا ولا ما فعل هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان. فانا عايز اقول لمن يعني ينظرون الى - 00:13:27ضَ

ذنوب الناس كأنهم ارباب انت لا تدري بما يختم لك. نعم. وقد قرأنا في الكتب وفي الحكايات عن كثير ممن ساءت خاتمتهم في اواخر اعمارهم وكانت لهم اعمال تبدو صالحة في - 00:13:47ضَ

ايامهم. نعم. انا ارجو ان يترفق هؤلاء بانفسهم. وما منا من انسان الا وينبغي ان يرمى بحجر اذ انه مشتمل على معصية. اي نعم. نعم. طيب جميل جدا شيخ على الحي. طيب في امرين اه لا يمنع التفريع وكثرة التفريع في - 00:14:07ضَ

هذا الباب لانه مفصل هام جدا فيما يتعلق بالاعتقاد. لانه الانسان لو ختم له بحسن الظن بالله عز وجل فقد نجى باذن الله تبارك وتعالى الامر الاول وهو المتعلق بما تفضلت به الان. آآ مسألة مع حسن الظن بالله عز وجل ان الانسان لا يدري بماذا - 00:14:27ضَ

لا يختم له نقول اننا خلافنا ليس مع الشخص بذاته ولكن خلافنا مع معصيته. ليس لنا خلاف مع الاشخاص لانه لو كان الخلاف مع الاشخاص لما قبلت توبة كل من تابوا من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. وعرفت عداوتهم البالغة للنبي. وانما الخلاف مع - 00:14:47ضَ

ومعصية فلما انخلعوا لأ انا عايز اصح لفظة آآ في مسألة ليس خلافنا مع الاشخاص. لأ ممكن ليس حكمنا على الاشخاص. عفوا ليس حكمنا اه طبعا خلافنا مع الاشخاص وارد نعم. انا اهجره في الله واه جميل. واعاقبه والكلام تبعات - 00:15:07ضَ

عليه. جميل جدا. او هي تبعات لما يتعلق بمعصيته التي تلبس بها. مم. اذا هذه هي النقطة التي يجب ان نقف عندها كلامنا ليس آآ على الاشخاص كاشخاص وليس وانما حكمنا مبني على مسألة المعصية التي هو وقع فيها. طبعا لابد ان نكره كل - 00:15:27ضَ

معصية تقع في الارض. جميل. كما قال الشافعي رحمه الله او ما ينسب الى الشافعي واكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء في البضاعة لان وانا لو لو ان رجلا عصى الله تبارك وتعالى وانا نهيته او - 00:15:47ضَ

وانا كنت اعصى الله تبارك وتعالى في مسألة ما وتركت النكير على رجل يفعل نفس المعصية لانني افعلها. فقد نبت مرتين اذنبت انني لم انكر وازنبت انني افعل. نعم. وانا كنت اعرف بعض المفتيين ممن ابتلي بالتدخين - 00:16:07ضَ

كنت يعني نهاه كثيرا عن التدخين وآآ يعني احيانا ازجره باللي ما بيني وبينه من العلاقة يعني. ما كان يستطيع ان يترك كان يبكي ان هو لا يستطيع ان ينزع. نعم. واسأل الله ان يغفر له. في هذه المسألة بالذات - 00:16:27ضَ

فكان يجيب كانه حياة من الله طبعا يقول عيون ايه؟ يعني كيف اقول له هذا حرام وانا متلبس به. وانا متلبس به. فلعل يعني لعل هذا يكون من حسن الظن الذي ينجيه يعني. نعم. وتوفي رحمه الله. نعم. واخد بالك انه حياؤه من الله - 00:16:47ضَ

تبارك وتعالى ان يقول ان هذا حرام ثم انا افعله. وكثيرا مما كان يتلو عليه هذه الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. يقول فنزلني نزلني بمنزلة المجنون. الله اكبر. لا يعقل. لا يعقل - 00:17:07ضَ

انني افعل يعني شيئا كهذا ولا استطيع ان انزعه وقد حاولت انني ادخن من وانا ابن عشر سنين. سبحان الله! فيعني كأن المسألة دخلت في في دمي وقد حاولت وكثيرا ما قاومت والى اخره والكلام ده يعني. نعم. فانا عايز اقول اما النظر الى المعصية زاتها. فكلامنا كلامنا - 00:17:27ضَ

ولكن لا يمنع ان احنا يكون لنا تصرف مع الشخص. اكيد. اه نهجره في الله يعني. اكيد. بل بل الهجر في الله قد يمتد الى اخر العمر. نعم. وهذا معلش ما ازا ما لا ادري - 00:17:47ضَ

مالك. اه. او مسألة الهجر في الله. استأذنك ان تكون هذه بداية اه حديثنا في الحلقة القادمة. ماشي ماشي. فيما يتعلق بمسألة الهجر في الله عز وجل وهي مرتبطة بانها حكمنا على معصية الشخص فانطلق الحكم من الكلام او الفعل من الحكم على معصية الشخص للوصول اليه - 00:18:07ضَ

هو شخصيا واننا هجرناه في الله تبارك وتعالى وهو مأخذ شرعي او حكم شرعي يجب ان يتخذ او يفعل مع العاصي. نعم. جميل جدا استأذنك شيخنا نحمل هذا الكلام ليكون بداية منطلقنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. ماشي. رفع الله قدرك في الدراهم. احبتنا في الله يكون بهذا الكلام الرائع الماتع مع شيخ - 00:18:27ضَ

قد وصل مركبنا الى مرساة في هذه الليلة باذن الله عز وجل. على امل ان نلقاكم على الخير والطاعة في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل من برنامجكم عابر سبيل - 00:18:47ضَ

ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويدي وحتى نلقاكم نقول لكم نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كن في في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او عاجز - 00:18:57ضَ

- 00:19:27ضَ