Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من اشد المواقف ظرافة في خصومة النصارى للمسلمين وخصومة الملاحلة للمسلمين ان ترى النصارى يهتمون بصورة بالغة باثبات تحريف النص القرآني. وانت عندما تسمع وتقرأ كلامهم وسجالهم - 00:00:00ضَ

تقول رمتني بدائه وانسلت واعجب من فعلهم فعل الملاحدة. العرب طبعا الملاحدة العرب ملاحدة شعبويين جدا لا يقرأون المطولات ولا يهتمون بتحقيق العلمية ولذلك يحتفون بصورة بالغة بالنصارى ويحضرونهم معهم في وغيرها من المواضع والمنصات - 00:00:20ضَ

تقديم خطاب علمي في نقد الاسلام وهذا يستدعينا قبل ان نرد على الطعون المتعلقة بحفظ النصر القرآني ان نتناول مسألة اولى وهي ان نقارن بين حفظ النص قرآني وحفظي النص الانجيلي بما فيه من اقوال المسيح عليه السلام. سنتحدث مباشرة ليتبين الفارق الضخم جدا - 00:00:40ضَ

كبير جدا بين حفظ النص القرآني وحفظ النص الانجيلي ونبدأ حديثنا بالمسألة الاولى. الاختلاف الاول يجمع المسلمون علماؤهم و عامتهم ان هذا القرآن قد ظهر بين الناس وشاع بين الناس من في من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي استمر - 00:01:03ضَ

عليه قول اليهود والنصارى في القرآن حتى ربما بداية النصف او النصف الثاني من القرن العشرين. ظهر بعد ذلك قليلة من المستشرقين المتطرفين الذين يقولون ان القرآن قد ظهر في نهاية القرن الثاني الهجري وهذا كلام باطل قد ابطل - 00:01:23ضَ

كما سيأتي بعد قليل قد ابطله بصورة مادية ما عندنا من مكتشفات تتعلق بمخطوطات القرآن من القرن الاول. اذا كل المسلمين وجمهور اليهود والنصارى الذين طعنوا في الاسلام منذ زمن بعيد والملاحدة على ان القرآن هو - 00:01:43ضَ

ما جاء على لسان محمد صلى الله عليه وسلم المسلمون يقولون محمد صلى الله عليه وسلم نقل القرآن عن رب العزة واليهود والنصارى يقولون محمد صلوات ربي وسلامه عليه قد جاء بالقرآن من عنده. المهم ان القرآن قد خرج من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ما نقول - 00:02:03ضَ

ما يتعلق باناجيل النصارى جمهور النقاد على ان هذه الاربعة لم يكتبها تلميذ من تلاميذ المسيح عليه السلام ولم يكتبها اي من المؤلفين مدينة تنسب اليهم هذه الاناجيل لم يكتبه متى الحواري - 00:02:23ضَ

مؤلف انجيل مرقس لم يكتبه مرقص تلميذ بطرس. مؤلف انجيل لوقا لم يكتبه لوقا تلميذ تلميذ بولس. ومؤلف انجيل يوحنا لم يكتبه يوحنا تلميذ المسيح اذا هذا الامر منتشر جدا تجده مثلا في سلسلة آآ بيليكان في التعليق على الاناجيل الاربعة وهي سلسلة يقتبس منها كثيرا - 00:02:41ضَ

الباحث احمد عبدالوهاب رحمة الله عليه ننهام في تعليقه على جيل مارقوس جون مارش في تعليقه على انجيل يوحنا في تعليقه على في تعليقه على تجد هذا امر ايضا في كلام - 00:03:02ضَ

جماعة في تعليقهم على وهذا كثير مبسوط جدا ويضمنا تضم مجموعة من النقاد منهم جند ضمير كردستان وغيره اذا جمهور قال اذا قرأت في اشهر تفاسير الكتاب المقدس اليوم التفاسير الاكاديمي يونس التفسير الشعبية ستجد ان جمهور النقاد يقولون ان هذه الاناجيل لم يكتبها الحوادث - 00:03:17ضَ

ولم يكتبها اي ممن اطلق عليهم انهم قد الفوا هذه الاناجيل فان مرقص بقول النصارى هو تلميذ تلميذ لبطرس وليس حواريا ولوقا هو تلميذ لبولس وليس حواري بقول نصارى فلا هي تصح عن الحواريين ولا الى من نسبت اليهم رسميا في هذه الاناجيل وهذا الوجه الاول في الاختلاف - 00:03:40ضَ

بين القرآن والاناجيل الاربعة الاختلاف الثاني. القرآن من قول من افواه الرجال من زمن محمد صلى الله عليه وسلم الى اليوم بطرق كثيرة باسانيد كثيرة هناك اذا تراث شفهي يعود الى عصر النبوة - 00:04:00ضَ

هذا التراث يضمن لك انك تتلقى القرآن بطريقة صحيحة بنطق صحيح يعني ليس فقط انك تأخذ النص صحيح بحتى طريقة النطق صحيحة. والقاعدة عندنا في تراثنا الاسلامي لا تأخذوا القرآن على المصحف - 00:04:17ضَ

ولا تأخذوا العلم عن صحفي. اي لا تأخذوا القرآن. لا تتلقى القرآن عن رجل تلقى القرآن من المصحف مباشرة لا عن شيخ ولا تأخذ العلم عن رجل تلقى العلم كلمة من الصحف من الكتب لم يتلقه عن الشيوخ - 00:04:33ضَ

هذه القاعدة عندنا. اذا عندنا تراث شفهي متصل متعدد الاسانيد يضمن اننا نملك النص الاصلي. ما الذي عند النصارى؟ النصارى لا لا اقول عندهم ضعيف. النصارى ليس عندهم تراث شفهي البتة. لا يوجد اسناد البتة - 00:04:46ضَ

طيب كيف يكتبون ويستعيدون نصهم يعتمدون الشواهد الثلاثة الاساسية. المخطوطات اليونانية القديمة اقتباسات اباء الكنيسة والترجمات القديمة. اي اقتباسات اداء الكنيسة من الاناجيل في الزمن القديم اقتباسات اباء الكنيسة والترجمات القديمة قيمتها ضعيفة جدا لا تكاد تذكر وقد حققت ذلك في كتاب استيعاب النصر الاصلي للعهد الجديد وهو منشور على النت - 00:05:04ضَ

فيبقى عندنا فقط المخطوطات اليونانية وهي مخطوطات قديمة هذه المخطوطات لا نعرف من كتبها كيف كتبها؟ لماذا كتبها؟ مخطوطة وجدت فاعتمدناها لمحاولة استيعاب النص الاصلي للعهد الجديد او اقرب نص الى العهد - 00:05:33ضَ

جديد. اذا تراث شفهي كامل مأمون متصل غياب تام لتراث شفهي اعتماد مخطوطات مجهولة الاصل الاختلاف الثالث. النصارى الذين يزعمون انه بامكانهم استعادة النص الاصلي للاناجيل الاربعة يعتمدون تقريبا حصرا على المخطوطات اليونانية القديمة. لان قيمة الترجمات القديمة كما قلت واقتباسات الكنيسة الضعيفة - 00:05:53ضَ

هم رغم اعتمادهم على المخطوطات اليونانية القديمة لا يملكون من هذه المخطوطات في القرن الاول الميلادي شيئا صفر مخطوطات من القرن الاول تم خطوة المقر الثاني كان هناك خلاف لكن مع مع نسخة ناسي الان توني - 00:06:18ضَ

التي تقدم النص اليوناني الافضل مع هوامش نقدية يقول لنا اننا نملك مخطوطة واحدة من القرن الثاني. حجم هذه المخطوطة تقريبا في حجم كف اليد. يعني اقل من واحد بالمائة بل اقل ربما من واحد في الألف - 00:06:41ضَ

من نص الاناجيل بمعنى ذلك اننا في الحقيقة لا نملك شيئا من هذه الاناجيل في القرن الثاني. اذا مخطوطاتنا تبدأ في القرن الثالث رغم ان النصارى تقريبا يعتمدون حصرا على المخطوطات اليونانية للوصول الى النص الذي يقرأونه في كنائسهم - 00:07:00ضَ

المسلمون الذين لا يعتمدون على المخطوطات اصلا الموسمون اليوم لا يعتمدون على المخطوط اصلا يأخذون القرآن بالاسانيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يملكون مخطوطات كثيرة من القرن الاول الهجري - 00:07:21ضَ

وهذه امامكم لموقع الاخوة في اسلام كوارس ولهم اهتمام جيد جدا بما اختطته القرآن هذه قائمة بمخطوطات القرآن للقرن الاول وهذه قائمة اخرى للصور واياتها ووجودها في مصاحف القرن الاول. يعني تذكر الصورة واين توجد هذه السورة في المخطط المختلف - 00:07:41ضَ

بعض هذه السورة والايات تكررت في اكثر من مخطوطة وهذا جدول يظهر نسبة الايات المحفوظة من السور في القرن الاول باللون الاخضر. ترون تقريبا القرآن كله موجود في القرن الاول الهجري - 00:08:05ضَ

رغم اننا لا نعتمد اصلا على هذه المخطوطات ثم ان المصاحف التي ارسلها عثمان بن عفان الى الامصار بعد اعداد النسخة التي اتفق عليها الصحابة هذه المصاحف عدد منها قد بقي قرونا بين ايدي المسلمين. فمثلا المصحف الامام الذي احتفظ به عثمان بن عفان في المدينة - 00:08:29ضَ

هذا المصحف شهد على حفظه عدد من العلماء المسلمين والمؤرخين الذين رأوه او نقلوا عن من رأوه. فقد نقل الامام الداني في كتابه المقنع في رسم مصاحف الامصار باسناده عن عبيد القاسم ابن سلام قال رأيت في الامام مصحف عثمان ابن عفان استخرج لي - 00:08:54ضَ

من بعض خزائن الامراء يعني ينقل ابو عبيد القاسم السلام طبعا هو هذا عالم من كبار علماء المسلمين قال ورأيت فيه ورأيت فيه اثر دمه اي دم عثمان ابن عفان فانه قد كان عنده لما هجم عليه الخوارج عليه من الله ما - 00:09:14ضَ

يستحقون فقاتلوه وقد ارسل عثمان بن عفان مصحفا الى الشام وقد شهد على حفظه عدد من الائمة. ومن ذلك الامام ابن كثير المتوفى سنة سبعمية واربعة وسبعين. فقد قال في كتابه فضائل القرآن - 00:09:31ضَ

صفحة تسعة وثمانين تحقيق ابي اسحاق الحويني قال واما المصاحف العثمانية الائمة فاشهرها اليوم اي في زمانه في يومه الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن شرقي المقصورة المعمورة بذكر الله. وقد كان قديما بمدينة طبرية. ثم نقل من - 00:09:49ضَ

الى دمشق في حدود ثماني عشرة وخمسمائة. اي سنة خمسمائة وثمانية عشر هجرية. وقد رأيته الامام ابن كثير يقول وقد رأيت كتابا عزيزا دليلا عظيما ضخما بخط حسن مبين قوي بحبر محكم في رق اظنه من جلود الابل. والله اعلم زاده الله - 00:10:09ضَ

او تشريفا وتعظيما وتكريما. وقال الرحالة ابن جبير المتوفى سنة ستمية واربعتاش هجرية. انه رأى المصحف في مسجد دمشق. قال وفي في الركن الشرقي من المقصورة الحديثة في المحراب خزانة كبيرة. فيها مصحف من مصاحف عثمان - 00:10:29ضَ

رضي الله عنه وهو المصحف الذي وجه به الى الشام وتفتح الخزانة كل يوم اثر الصلاة فيتبرك الناس بلمسه وتقبيله ويكثر الازدحام عليه. اذا النصارى لا يملكون ولم مخطوطة من القرن الاول الميلادي - 00:10:46ضَ

ولما اختطت تقريبا القرن الثاني الميلادي. رغم اعتماديهم الكلية على المخطوطات. المسلمون فقط بالخط حجازي يملكون ثلاثة وثمانين بالمئة من النص القرآني في القرن الاول الهجري كما ذكره فرانسوا ونوزيدا في كتابهما - 00:11:03ضَ

في يقولان اننا نملك ثلاثة وثمانين بالمائة من النصر القرآني بن خط حجازي. رغم اننا طبعا نعلم اننا نملك مخطوطات اخرى بالخط الكوفي. فلاحظوا الفارق جدا بين المسلمون كانوا يقرأون قرآنهم منذ عصر - 00:11:24ضَ

والى اليوم بصورة مكثفة يقرأونه في الصلاة. يقرأونه خارج الصلاة. يختمونه في الصلاة في رمضان ويختمونه خارج الصلاة في يعني كل شهر على مدار السنة المسلمون يعتمدون على القرآن في قضايا العقيدة في قضايا الحلال والحرام في قضايا القصص في قضايا الاخلاق في حتى قضايا اللغة. فان سلطان اللغوي له - 00:11:46ضَ

على اللغة العربية واسع واساسي. القرآن كان منذ عصر النبوة قلب المجتمع الاسلامي فكان يقرأ بكثافة فما هو الحال مع النصرانية؟ بالنسبة للنصرانية نحن نجهل تماما متى كتبت هذه الاناجيل وكل ما يقال في زمن كتاب الاناجيل هو مجرد اجتهاد ولذلك قد تتغير اجتهادات. مرة يقال ان انجيل يوحنا قد كتب في بداية القرن الثاني - 00:12:11ضَ

ويقال في اخر القرن الاول دائما جدل. دائما جدل. ولذلك تجد ان جمهور النقاد على خلاف ما يقوله مثلا المحافظون جهلتان بزمن التأليف وبتعامل البيئة الاولى التي تلقت هذه الاناجيل. فانا كل ما نعرفه عن هذه الاناجيل اننا اكتشفنا في النصف الثاني من القرن - 00:12:39ضَ

ان النصارى ما يسمون كما يسميه الذين سينتصرون بعد ذلك في مجمع نيقيا. هؤلاء قد انتخبوا هذه الاربعة في القرن الثاني الميلادي. طبعا من الخطأ ان تقول ان النصارى قد انتخبوا اناجيلهم في القرن الرابع ميلادي في مجمع نيقيا وقد بينتها يعني - 00:12:59ضَ

هذا الخطأ الشائع في فيديو خاص بذلك المصيبة ليست هنا فقط. المصيبة ان حتى الذين كانوا يقتبسون من هذه الاناجيل. وبالذات من كلام المسيح في القرن الثاني ميلادي كانت اقتباساتهم تقريبا غير حرفية. وهذا ما بينه الناقد الكبير جدا وللاسف المجهول عندنا في العالم العربي. وايضا هو مجهول في العالم الغربي الا عند النخبة - 00:13:20ضَ

الضيقة جدا من المتخصصين. وهو ويليام بيترسون. وهو ناقد كبير جدا وله ابحاث قيمة في علم النقد النصي. ورجل متعدد يعني المعارف عندما درس الاقتباسات من اللاجئين في القرن الثاني الميلادي فقال - 00:13:43ضَ

اذا بدأنا من اخر القرن الثامن الميلادي ثم بدأنا ننزل في ملاحظة الاقتباسات هذه الاقتباسات سنكتشف ان كل ما نزلنا اسفل طلبنا من زمن كتابة الاناجيل خفت الاقتباسات وتحولت الى اقتباسات عامة غير اقتباسات حرفية. وهذا طبعا ما يضرب قضية قيمة الاقتباسات من - 00:13:58ضَ

اصلها في هذا الباب ويظهر ان ما صار الاوان ما كانوا محافظين ومعتنين الحرف الرسمي لهذه الاناجيل. وايضا ذكر بروس مزجر الناقد الكتابي الشهير النصراني قال ان الاباء الرسل وهم الاباء المبكرين للنصارى يقولون يقول بالحرف نادرا ما كانوا - 00:14:18ضَ

يقتبسون بصورة مباشرة من كتابات العهد الجديد بصورة صريحة من الكتابات العهد الجديد وهذا ما يدل ان النصارى الاوائل كانت عنايتهم ضعيفة جدا في امر الحفاظ على اصل نص الكتاب وكتابة الاناجيل - 00:14:43ضَ

وانهم كانوا على خلاف ذلك يعتمدون النقول العامة. وهذا طبعا خلاف واسع بين حفظ القرآن وحفظ الاناجيل الخلاف الخامس بين حفظ النص القرآني وحفظ نص الاناجيل المسلمون حفظوا نصهم في زمن الصحابة - 00:15:03ضَ

الذين كانوا اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر جمع ما كتبه الصحابة في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الجمع البكري. ثم في زمن عثمان - 00:15:26ضَ

بعد عقدين من الزمان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع الصحابة مرة اخرى واصدر النسخة الرسمية للقرآن في زمن الصحابة تحت رعاية الدولة امام عامة الناس مسلمهم وكافرهم. وكان جمعا علميا - 00:15:43ضَ

الشهادات المكتوبة والشهادات المسموعة واتفق عليه الصحابة على تعدد بلادهم وتمددهم في الارض وهم الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حتى ابن مسعود رضوان الله عليه الذي غضب انه لم يكن - 00:16:03ضَ

مع فريق زيد رضي الله عنه الذي قام على هذا الامر آآ جمعا قرآني استقر الامر بعده على قبول المصحف العثماني. ولذلك القراءات التي عندنا اليوم منها ما هو منقول عن ابن مسعود رضي الله عنه. اذا الصحابة - 00:16:23ضَ

اجمع في عصر الدولة الاسلامية التي قامت على هذا المشروع امام كل الناس بطريقة علمية طيب ماذا نقول في المقابل في النصرانية الاناجيل الاربعة اكتشفنا انها موجودة عند النصارى في اخر القرن الثاني ميلادي - 00:16:41ضَ

يعني اختيارها الاربعة لاجئين اربعة اكتشفنا انهم اختاروا اربعة. عندنا نحن نعلم ان هذه الاناشيد كانت موجودة قبل ذلك والارجح انها قد كتبت في اخر القرن الاول الميلادي. لكن هناك مشكلة - 00:17:03ضَ

عندنا انجيل متى له صيغة عند النصارى الحاليين الذين انتصروا في مجمع نيقيا وهناك صيغة اخرى للطائفة الابيونية. ويستمعون باليهود المسيحيين. وقد حذفوا الفصل الاول والثاني ولعل الارجح ان نسختهم تخالف صورة كبيرة. النسخة - 00:17:17ضَ

الحالية في مواضع اخرى لانهم كانوا يؤمنون بوجوب اتباع الشريعة الموسوية وان المسيح ايضا باشارون عندنا ايضا انجيل لوقا هناك نسخة خاصة بماركيون تخالف النسخة التي عندنا الانسان يعتبر مهرتق وله تصوره الخاص المسيح والارجح ان نسخته تخالف نسخنا لان اكتشفنا ان مخطوطات - 00:17:35ضَ

او نسخه لرسال بولس تخالف ما عندنا اذا النصارى انا جيلهم التي اختلفوا فيها. طبعا في فرق لها اناجير اخرى. الغولوصين لهم اناجيل اخرى آآ الناصريون هم انجيل انجيل اخر. يعني هم اختلفوا في القائمة. كل واحد عنده جيل مختلف والذين حتى اتفقوا على نفس الانجيل اختلفوا - 00:18:00ضَ

وفي نسخته هناك نسخة بيونيين نسخة نسخة للماراثونيين وماركون شخص مهم جدا في القرن الثاني الميلادي لانه هو اول من جمع قائمة رسمية لاصفار الاحد الجديد. هو اول من جمع قائمة رسمية لكتب مقدسة - 00:18:25ضَ

من زمن المسيح مما اضطر النصارى بعد ذلك الذين سينتصرون في مجمع افريقيا اضطرهم قبل مجمع ليبيا اضطرهم ان يعدوا قائمتهم الخاصة التي صارت تسمى العهد الجديد اذا الكارثة والفارق ضخم جدا بين الجمع القرآني العلمي الدقيق المحترم الذي قامت عليه دولة وتم في النور - 00:18:45ضَ

ما تم عند النصارى من اختيار لا نعرف سببه لاختيار القوائم الرسمية للكتب المقدسة ثم اختلاف فرقهم حول كل واحدة عندها نسخة مختلفة عن الثانية. ثم ان النصارى يعترفون ايضا علماؤهم يعترفون ايضا ان التحريف في الزمن الاول كان شديدا جدا - 00:19:08ضَ

يعني مثلا بروس مازجر ينقل في كتابه وضع كتاب مرجعي اساسي في المكتبة الغربية ينقل في هذا الكتاب اعترافات اباء الكنيسة في القرن الثاني في بداية القرن في بداية القرن الثالث اعترافاتهم صريحة - 00:19:28ضَ

ان من يرونهم انهم برادق قد حرفوا العهد الجديد تحريف كبير جدا وهذي طبعا اعترافات نقبل وجود التحريف لكن نشك هل هؤلاء الهراطق هم من حرفوا ام ان من يسمون بالمستقيم العقيد الارثوذكس - 00:19:48ضَ

الذين حرفوا. من الذي حرف؟ طبعا نحن نعلم ان من يسبب ارثوذكس التحريف عندهم واسع كما هو في عادة اوريجانوس في تعامله مع المخطوطات دباب اخر له حديث اخر. لكن ماذا يقول - 00:20:05ضَ

يقول في هذا الكتاب في الصفحة ميتين وخمسة وستين ميتين وستة وستين يقول ان ايرانيوس وكريمات السكندري وتورتيريال ويوسافيس بالقرن الرابع واباء اخرون كثر اتهموا الهراطق بتحريف الاسفار المقدسة حتى تساند رؤيتهم الدينية الخاصة. ويقول ايضا مباشرة بعد ذلك - 00:20:19ضَ

ان ماركيون قد حرف نسخته الخاصة بحذف كل الاحالات التي تدل على يهودية المسيح. وان تاتيان آآ في نسخته التجميعية التلفيقية للاناجيل قد حرف هذه النسخة ليساند رؤيته الزهدية. والحقيقة ان جميع الاباء الهراطقة وغير الهراطقة من اباء الكنائس - 00:20:38ضَ

كما تسمى كلهم قد اجمعوا على وجود تحريف فاحش في القرن الثاني الميلادي. ونحن لا نملك حقيقة من الانصاف ان ندعم بصورة صريحة هذا فريق او ذاك نجهل تاريخ هذا النص لكن نقول هناك شك اساسي وواضح في اصالة النصر في القرن الثاني والتحريف واسع - 00:21:07ضَ

لانهم جميعا قد اتفقوا على التحريف. الاختلاف السادس وهو اختلاف ظريف في الحقيقة المسلمون وغير المسلمين كل الناس على اتفاق ان هذا القرآن قد ظهر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعربي فنحن عندنا النص بلغته الاصلية. طيب عند النصارى المشكلة اين تكمن - 00:21:30ضَ

تكمن في هناك مشكلة صغيرة ومشكلة كبيرة. المشكلة الصغيرة ان اباء الكنيسة قد اتفقوا على ان انجيل متى قد كتب بالعبرية رغم اننا لا نملك ولم نخطط بالعبرية صفر ما اختطت بالعبرية - 00:21:54ضَ

في القرون الاولى لانجيل متى لكن هذه قضية يعني جزئية صغيرة وكان طبعا مشكلة وان كان النقاد اليوم يقولون ان اعباء الكنيسة كلهم قد اخطأوا الاتفاق اليوم بين النقاد على ان اباء الكنيسة كلهم قد اخطأوا في زعمهم ان انجيل متى قد كتب بالعبرية وانما قد كتب اليونانية طبعا هذي مصيبة - 00:22:14ضَ

كيف يتفقون على اثبات نص بغير لغته يعني ان كل ما طبعا ما يزعمونه حول هذا النص باطل اذا كانوا لا يعرفون اصلا لغة النص لكن بعيدا عن ذلك هذه الاناجيل باليونانية الاربعة - 00:22:34ضَ

وهذي الاناجيل لا تنقلوا كلام المسيح بلغته الاصلية وانما هي ترجمة يونانية لما قاله المسيح بالارامية او العبرية. طبعا النجيل في نادرة تنقل كلام المسيح باللغته الاصلية مثلا قد جاء في - 00:22:48ضَ

ماركوس انجيل مرقس الفصل الخامس العدد واحد واربعين. وامسك بيد الصبية وقال لها طليثة قومي. الذي تفسيره يا صبية لك اقول قومي. طبعا هذه ترجمة تقول طليطة قومي بالارامية لكن اه النصر طبعا فهو مكتوب باليونانية يقول طاليثة كوم وليس قومي طليث كوم - 00:23:06ضَ

طبعا هنا بمعنى بتقصد بها الحرف القاف قم فيبدو انهم غيروا غيروا العبارة في نقلهم للنص اليوناني. كما جاء في انجيل مرقص الفصل السابع العدد الرابع والثلاثين. ورفع نظره نحو السماء وان وقال له اي انفتح. فنحن لا نملك كلام المسيح - 00:23:27ضَ

بلغته الاصلي ما الذي يضمن لنا ان ترجمة كلام المسيح صحيحة اين الضمان؟ هذه القضايا النظر في القضايا الدينية يقوم دائما على الاحتياط وسوء الظن. وكما ذكرت ذلك في كتاب براهين النبوة عندما تحدثت عن - 00:23:47ضَ

من خلال الاحاديث النبوية. قلت ان علماء الحديث يتعاملون بمنطق الاحتياط وسوء الظن مع الرواة. يعني الراوي المجهول لا تقبل روايته. طب قد يكون صادق لا لا نقبل لابد ان نكون عندنا ثقة في صدقه. دائما قام على سوء الظن اذا حصل شك نغلب سوء الظن. اذا هناك جرح وتعديل - 00:24:04ضَ

هناك من ضعف الرأي وهناك من وثقهم. القاعدة في الاصل يعني بعيدا عن التفاصيل. في الاصل نقبل الجرحى نقدمه على التعذيب الان عندنا مشكلة كيف ترجمت هذه الكلمات من الارامية الى اليونانية - 00:24:24ضَ

نحن في جهل تام لهذا الامر. وطبعا هذا يجعلنا نشك بصورة واسعة ولها يعني آآ ما يسوغه في صدق النقل عن المسيح عليه السلام. الاختلاف الاخير الثامن المسلمون يقولون نحن عندنا نص قرآني - 00:24:46ضَ

قد جاء الحديث المتواتر عن عدد كبير من الصحابة انه قد نزل على سبعة احرف. فهناك الكلمة الواحدة قد تكونها اكثر من قراءة ملك يوم الدين او مالك يوم الدين - 00:25:07ضَ

هذا لا اشكال فيه. كله منقول عن الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لن تجد في هذه القراءات شيء يناقض عقيدة الاسلام. او يناقض ما مر عليه المسلمون كلها قراءات سائغة مسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان ما الذي عن النصارى - 00:25:20ضَ

النصارى عندهم قراءة واحدة. لكن عندما تفتح النصوص اليونانية التي تحفظ النقدية هذه في الهامش تجد قراءات كثيرة جدا قراءات متخالفة. الاشكالية ان هذه القراءات طبعا جزء منها يتعلق الكلمات لا اشكال في ذلك. لست عندنا يعني حماسة لادانة هذا الامر. لكن هناك اشكالات في التحريفات التي - 00:25:39ضَ

تخالف عقيدة النصارى او التي تحاول ان تتجاوز التناقضات الموجودة بين النصوص او الاغلاط الموجودة بين النصوص وهذا امر قد ذكرته ذكرته في فصل في كتاب وقدمت له بامثلة على التحريبات العمدية - 00:26:06ضَ

وتأثيرها على العقيدة وهذه المسائل طبعا هناك مؤلفات كتبت في هذا الباب. في بالذات في قضايا العقيدة وما اقترب من ذلك. طبعا كتاب بارت ارمن الكتاب الشهير جدا. وهذا طبعا كتاب مرجعي في المكتبة الغربية اليوم - 00:26:23ضَ

طبعا هذا الكتاب الى اليوم لا يزال يعتبر كتابا مرجعيا في بيان التحريف العمدي للاناجيل تعلق ذلك بالقضايا العقدية. طبعا هناك كتاب اخر ايضا هام جدا وانا استغرب هذا الكتاب لماذا لا يعتبر يعني ليس مشهورا يعني وهو كتاب اطروح الدكتوراه لاحد طلبة بارت ايمان وضمن - 00:26:40ضَ

وعليه بارتينون ايضا في اطروحة الدكتوراة. وعنوان الكتاب ابولوجيتك ديسكورز اند سكرايبول تراديشن. وهو كتاب نافع في باله جيد في بابه. يعني ارجو يتم تعريفه في مكتبتنا العربية تحتاج الى كتب كثيرة حتى تم تعريبها. ايضا ديفيد باركر في كتابه الشهير للاسف فقط بين المتخصصين - 00:27:00ضَ

وهذا كتاب اساسي ومرجعي في بابه في علم النقد النصيب. للاسف الشديد هو كتاب لا يعرف الا في دائرة علماء النقد النصي دائرة ضيقة جدا. لكن الكتاب هام هو جيد جدا. ما الذي اثبته في هذا الكتاب - 00:27:20ضَ

هذا الكتاب اثبت ان الأناجيل في القرن الثاني الميلادي من خلال اعتماد هذه اعتماده اقتباسة ابناء الكنيسة طبعا. تقريبا لا نملك شيء قبل ثاني ميلادي. اساس من خلال اعتماده اقتباسات اباء الكنيسة - 00:27:34ضَ

اكتشف ان النص في القرن الثاني كان في حالة سيولة بعبارات انجليزية كان في حالة سيولة لم يثبت على شكل واحد. وان جميع التحريفات الكبرى المتعلقة بتغيير النص في باب العقائد والتناقضات او الاخطاء - 00:27:46ضَ

كلها تعود الى القرن الثاني الميلادي. الذي هو بداية معرفة نبي نصل عن جديد من خلال اقتباسات اباء الكنيسة ثم من خلال المخططات اليونانية بعد ذلك وترجمات العهد الجديد كل ما اقتربنا من زمن المسيح - 00:28:03ضَ

ارتفعت الكوارث وظهرت وبانت واكتشفنا ان النص كان يغري تحريفا في القرن الثاني الميلادي طبعا هذه قضايا كبيرة جدا توضح الفارق الهائل جدا بل حفظ النص القرآني وحفظ نص الاناجيل - 00:28:21ضَ

اخواني ما فيه من اقوال للمسيح عليه السلام. الانسان العاقل الصادق مع نفسه. القارئ للكتب العلمية للكتب الشعبوية التافهة السطحية الكرازية التي تبشر بالمعاني دون ان تؤصل لها. القارئ في هذا الباب - 00:28:41ضَ

لابد ان ينتهي بصدق الى ان النص القرآني قد قامت عليه الامة فحفظته لنا الى اليوم والنصر الانجيلي كما ذكرت ذلك في كتاب هارتيك ودوار برغاد عالم من مصيبة اساسية اولى وهي ظلمة - 00:29:00ضَ

ظلمة العصر الاول ما سميته طبعا هذا الانجليزية للكتاب وقد استفدت من مادته ايضا بعد ذلك في النسخة العربية في نسخة استيعاب النص الاصلي للعهد الجديد وهو موجود موقع مبادرة البحث العلمي لمقاولة اديان وعلى عدد من المواقع الاخرى - 00:29:16ضَ

هناك فترة معتمة بين زمن المسيح وزمن كتابة الاناجيل وزمن كتابة الاناجيل زمن ظهورها من خلال في النصف الثاني او اقتباسات اباء الكنيسة في النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي. من اراد الحق سيجده فدلائله - 00:29:36ضَ

واضحة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:56ضَ