Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد عندنا اليوم هذه المحاضرة عنوانها سيرة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:00:00ضَ

وحقيقة الخلاف بينه وبين خصومه. اما الشق الاول وهو معلوم معروف عند الجميع اما الشق الثاني فهو في الحقيقة من اهم ما ينبغي ان يوضح ويجلى للناس لورود كثير من الشبهات بسبب الجهل بحقيقة الخلاف الذي كان بين - 00:00:18ضَ

وبين خصومه وسنقسم باذن الله تعالى الكلام في هذه المحاضرة الى اربع فقرات الاولى في سيرة الشيخ واهم ما ينبغي التنويه اليه في هذه السيرة الثانية في حقيقة الخلاف بين الشيخ وبين خصومه - 00:00:38ضَ

الثالثة فيما ترتب على هذا الخلاف من التكفير والقتال الرابعة في تراجع عدد كثير من خصوم الشيخ عن معاداته نبدأ بتيسير الله تعالى في الفقرة الاولى فنقول هو الامام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي التميمي - 00:00:57ضَ

ولد عام الف ومئة وخمسة عشر في بلدة العيينة واخذ العلم عن والده الشيخ عبدالوهاب الذي كان قاضي العيينة كما اخذ العلم عن عمه الشيخ إبراهيم وكان فقيها واسعا الاطلاع - 00:01:19ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن فظهر بين ابيه وعمه فحفظ القرآن وهو صغير. وقرأ في فنون العلم وصار له فهم قوي وهمة عالية في طلب العلم وصار يناظر اباه وعمه في بعض المسائل بالدليل - 00:01:35ضَ

على بعض الروايات عن الامام احمد والوجوه عن الاصحاب فتخرج عليهما في الفقه وناظرهما في مسائل قرأها في الشرح الكبير والمغني والانصاف لما فيها من مخالفة ما في متن المنتهى والاقناع. وكل هذه كتب حنبلية - 00:01:51ضَ

همته رحمه الله الى طلب التفسير والحديث فسافر الى البصرة غير مرة كل مرة يقيم بين من كان من العلماء فيها. انتهى كلام الشيخ رحمه الله وقد رحل الشيخ الى الاحساء واخذ عن عدد من علمائها - 00:02:10ضَ

وحصل له في الاحساء مناقشة شهيرة مع قاضيها الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف اقر فيها القاضي بقول اهل السنة في الايمان خالف جماعته الاشاعرة وقد تلقى الشيخ محمد العلم عن علماء مكة والمدينة ومن اشهرهم الشيخ ذائع الصيت المحدث محمد حياة - 00:02:25ضَ

والفقيه الشيخ عبد الله بن سيف وغيرهما من علماء الحرمين كما تلقى العلم عن علماء البصرة كالشيخ شهاب الدين الموصلي قاضي البصرة وحسين الاسلام بولي والشيخ محمد المجموعي وارتحل ايضا للزبير واخذ عن علمائها - 00:02:48ضَ

ومن البلدان التي دخلها الشيخ واخذ عن علمائها بغداد كما ذكر كما ذكر ذلك الشيخ ابراهيم الحيدري الشافعي في كتابه عنوان المجد في بيان احوال بغداد والبصرة ونجد فقد نقل عن عن والده ان الشيخ محمد - 00:03:08ضَ

اخذ في بغداد عن جده الشيخ صبغة الله الحيدري الشافعي وقل من ذكر دخول الشيخ الى بغداد وذكر اخذه عن علمائها بل رأيت من اهل العلم الافاضل من نفى دخول الشيخ الى بغداد - 00:03:29ضَ

مع ان الشيخة الحيدري يثبت انه دخل بغداد الذي نتلقى الشيخ العلم عنهم الحقيقة كثيرون جدا وقد اجازه غير واحد من شيوخه بان يروي كتب السنة الستة المعروفة والموطأ وغيرها من كتب العلم ككتب المذهب الحنبلي باسانيدها - 00:03:45ضَ

ما الذي تميز به الشيخ محمد في تلقيه العلم عن بقية علماء نجد مما يجري التنبيه اليه ان الشيخ محمدا تميز على معاصريه من علماء نجد بعنايته بعلوم من الشريعة لم تكن محل عناية علماء نجد في تلك الحقبة - 00:04:08ضَ

والتفسير فقد درسها سنين عددا وصنف فيها رحمه الله تعالى اكثر من مصنف اضافة الى عنايته بفقه الاحكام. اما علماء نجد في تلك الفترة فكان جل اهتمامهم بالفقه فقط ولم تكن له مهمة عالية ببقية العلوم كما ذكر ذلك الشيخ القاضي عبد الله البسام رحمه الله تعالى في كتابه علماء نجد بل ذكر - 00:04:24ضَ

انهم كانوا يرون ان ما سوى الفقه مشغلة ومضيعة للوقت فمن هنا تميز الشيخ رحمه الله بإلمامه بسائر علوم الدين. حيث نفعه الله تعالى بتلك الرحلات التي تلقى فيها تلك العلوم عن اهلها - 00:04:50ضَ

فلذا لزم الشيخ محمد في تلك الحقبة منهج المحققين من العلماء بترك التعصب للمذهب الفقهي. اذا تبين ان الدليل على وكرر الشيخ رحمه الله تعالى على معاصريه ان هذا هو ما اوصى به الائمة الاربعة رحمهم الله جميعا. مما جعل المتعصبين للمذاهب الفقهية يشنون عليه حملة - 00:05:06ضَ

شعواء حاصلها ان ابن عبد الوهاب يدعي الاجتهاد المطلق. وقد رد هذا وبين انه لم يدعي الاجتهاد المطلق بل عمل بما اوجبه نفس الائمة الاربعة رحمهم الله الذين نهوا عن تقليدهم اذا تبين ان ثمة قولا ذهب - 00:05:27ضَ

اليه احدهم قام الدليل على خلافه. فكان الشيخ رحمه الله يأخذ بالدليل ويخرج عن المذهب اذا اتضح ان الصواب في قول اهل مذهب فقهي اخر وهذا لا شك هو مسلك المحققين من اهل العلم رحمهم الله لا يترددون قطعا في ان هذا هو المتعين عند اتظاح الدليل وعلى رأس هؤلاء الائمة - 00:05:43ضَ

الاربعة رحمة الله تعالى عليهم لا بد عند كلامنا على التعريف بالشيخ محمد ان نذكر هذين التنبيهين فان احدهما يبين ويوضح السبب في حملة ظالمة للشيخ رحمه الله تعالى على يد مجموعة ممن لم يعرفوا الانصاف - 00:06:03ضَ

التنبيه الاول ان الشيخ رحمه الله تعالى سلك في دعوته الى الله مناقشة خصومه ومحاورتهم بالتي هي احسن وكان كثير التركيز على امر المناقشة والحوار. وقد ابلغ في الصبر على تجاوزات شديدة من خصومه في حقه - 00:06:22ضَ

وكاتب حتى من كانوا ينصرون الشرك باسلوب رفيق هادئ. الى ان تمادى من تمادى منهم في العناد رغم كثرة ما نقل لهم الشيخ من تقريرات العلماء من المذاهب الاربعة على صحة ما يقرؤه. فعند ذلك لم يجد الشيخ بدا من الرد على على هؤلاء الذين خرجوا الى العناد والمكابرة - 00:06:37ضَ

من دلائل ذلك في كتاب الشيخ قوله عن ثلاثة من اشد خصومه الذين كفروه وسافروا للبلدان يحرضون عليه ويحثون على لزوم الشرك قال عن هؤلاء ثلاثة كاتبناهم ونقلنا لهم العبارات وخاطبناهم بالتي هي احسن وما زادهم ذلك الا نفورا - 00:06:57ضَ

واعتمد الشيخ رحمه الله في مناقشة مخالفيه اسلوبا يعد نادرا جدا بين الخصوم وذلك انه كان يمكن خصومه من الوصول اليه في بلده مع انهم يكفرونه امنين ويناقشهم رحمه الله تعالى وجها لوجه ثم يقوم بتأمين رجوعهم الى بلدانهم مكرمين. وفي هذا يقول عن عدد من خصومه الذين ناقشهم - 00:07:17ضَ

هم بهذه الطريقة بان العامة والخاص يعني من اهل بلده فرحوا بمجيء هؤلاء الثلاثة اليه ثم قال بعد ان اتم مناقشته لهم وراحوا موقرين محشومين. مع ان في خصومها هؤلاء من كان يكفره. ويحذر الناس من دعوته - 00:07:41ضَ

لكن الشيخ مكنهم من الوصول اليه امنين والعود الى بلدانهم مكرمين ودعا الشيخ عددا ممن كاتبهم في رسائله الى المقابلة وجها لوجه. كما طلب ذلك من القاضي ابن عباد قاضي بلدة الرمدى والقاضي - 00:07:58ضَ

ابن سحيم قاضي بلدة حرمة كما عرظ على القاظي عبد الله بن عيسى ارسال ابنه عبد الوهاب اليه. وقال يخاطبني واخاطبه من الرأس. يعني مباشرة وان كان كبر عليه الامر فيوصي الي وانا اعني له. اي انا اتجشم عناء السفر اليه - 00:08:14ضَ

التنبيه الثاني ان الشيخ محمدا كان ينكر المنكرات في ظل ولاية شرعية. فهدمه القبة المبنية على قبر زعم الغلاة كذبا انه لزيد ابن الخطاب رضي الله عنه هذا الهدم كان في ولاية حاكم العيينة عثمان ابن معمر عندما كان الشيخ مقيما في بلده - 00:08:36ضَ

هدم القباب الذي جرى في الدرعية لاحقا كان في ولاية حاكم الدرعية محمد بن سعود. فلم يكن الشيخ رحمه الله يتصدى لامور كبيرة كهذه الا في شرعية ونحن حينما نقول في ولاية شرعية فلان وضع البلدان النجدية في تلك الفترة هو وجود عدد من الحكام المتمكنين في بلدان متفرقة - 00:08:56ضَ

في كل بلد حاكم استقل بحكمه وادار شأن بلده وضبط البلد مستقلا عما سواه. وقد افتى احد اكابر شيوخ نجد قبل الشيخ محمد وهو احمد ابن عطوة ان ولاية اولئك الحكام في نجد ولايات صحيحة. وان حكوماتهم نافذة. قال ابن عطوة سألت شيخنا ويعني - 00:09:17ضَ

الشيخ مرعيا الكرمي الحنبلي الشهير. سألته عن حكام بلدنا يعني في نجد بعد ان عرفته حاله فاجاب حكمهم كغيرهم من السلاطين في سائر البلدان وصرح الشيخ بان من تغلب في ناحية فحكمه حكم الامام. نقل ذلك كله عن ابن عطوة الشيخ احمد المنقور - 00:09:41ضَ

حنبلي في كتابه الفواكه العديدة وهذا الوضع لبلدان نجد فيه اهم جواب على من زعم ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب خرج على الدولة العثمانية فان العثماني لم يكن لهم سلطان على البلدان التي جاء الشيخ اصلا - 00:10:07ضَ

حتى يقال قد خرج عليهم. والعلماء كما ذكرنا يفتون بان الوضع الذي تكون عليه البلدان النجدية في ذلك الوقت وما ماثلها من ان كل حاكم تمكن بولاية مستقلة فولايته صحيحة - 00:10:25ضَ

وهذا ما كان يقرره ايضا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. ومن عجيب الامور انهم يقولون ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب خرج على الدولة العثمانية مع ان حاكم الاحساء ابن عريعر - 00:10:40ضَ

كان ذا اثر كبير كما سنرى ان شاء الله تعالى على حاكم العيينة. وابن عريعر هو الذي طرد العثمانيين منذ عام الف وثمانين من الاحساء. ولم يعد لهم سلطان ابدا على الاحساء - 00:10:54ضَ

وكانت مثل العيينة كذلك بلدان اخرى في نجد تخضع لمن؟ لحاكم الاحساء الذي خرج عن العثمانيين فكيف يقال بل ان محمد بن عبد الوهاب خرج اصلا عن العثمانيين وهم ليس لهم سلطة اصلا على البلدان النجدية. وبذلك يعرف احد - 00:11:10ضَ

الوجوه الكبيرة في الفرق بين منهج الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومنهج الغلاة المعاصرين. الذين زعموا انهم امتداد لدعوة الشيخ ان الشيخ كان يرى ثبوت ولاية اولئك الحكام في وقته اما هؤلاء الغلاة فيزعمون ان الولاية لهم هم. وان ولاية غيرهم ليست شرعية. وهذا فرق جوهري كبير بين الشيخ وبين - 00:11:30ضَ

هؤلاء الغلاة والفروق بين الشيخ محمد وبين منهجه ومنهج الغلاة كثيرة جدا يعيها من فهم منهج منهج اهل السنة في ابي الولاية والسياسة الشرعية وفهم ايضا منهج الغلاة الفقرة الثانية في حقيقة الخلاف بين الشيخ محمد وخصومه - 00:11:55ضَ

سنذكر باذن الله تعالى قبل تفصيل حقيقة هذا الخلاف ايضا تنبيهين هما الاول ان من اكثر الاخطاء الواقعة في تعامل من هاجموا دعوة الشيخ من اكثر اخطائهم اقتطاع كلام الشيخ من السياق الذي ورد فيه. والمناسبة الموضحة له. ثم التشنيع عن الشيخ رحمه - 00:12:15ضَ

الله بانه قال كذا وكذا وقد بتروا كلامه عن السياق الذي يوضحه والسبب الذي لاجله قال ما قال من الكلام الذي نقلوه مبتورا. هذا الاسلوب مع انه ظلم وتجني فانه لو استعمل مع اي احد - 00:12:35ضَ

تشويه كلامه بسهولة بل ان من يستعملون هذا الصنيع الجائر لو طبق عليهم هم اسلوبهم فقطع كلامهم عن سياقه ومناسبته لاشتكوا بانهم لم صفوا ولم يتق الله فيهم لكنهم اذا استعملوا هذا مع الشيخ ومع غيره من اهل العلم لم يبالوا بقلة تقواهم هم لله عز وجل - 00:12:50ضَ

وانما نبهت لهذا الامر لان كلام الشيخ محمد في التكفير وموقفه من القتال مبني على اساس علمي قرره علماء اهل السنة قبله فاذا جمع كلام الشيخ متكاملا اتضح موقف الشيخ من جميع هذه المسائل لمن اراد الانصاف - 00:13:14ضَ

فان موقف الشيخ من القتال والتكفير مبني على اي اصل على الاصل الاكبر لحقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسله. وهو الاصل الذي قال فخصوم الشيخ فيه منهج اهل السنة اشد المخالفة كما سيأتي ان شاء الله - 00:13:32ضَ

فالواجب ربط كلام الشيخ محمد في هذه المسائل ببعضها. ليتضح في سياق علمي وان يترك تشهي بعرض المسائل وفق الهوى التنبيه الثاني ان ان خصوم الشيخ في الحقيقة كانوا فريقين - 00:13:48ضَ

اولهما من وافقوه في بطلان الواقع الموجود في وقتهم مما يقع من الغلاة من دعاء غير الله والذبح له وغير ذلك مما ما يصنعه الغلاة عند القبور وغيرها كما وافق هؤلاء الخصوم الشيخ في بطلان ما كان يفعله عدد من الجفاة في وقتهم ممن كانوا يستعلنون ويجهرون - 00:14:06ضَ

الجنة والنار والبعث. وكان هؤلاء الجفان يسخرون من الشريعة واحكامها علانية وهذه الامور كان الجفاة يزاولونها مع علمهم بان هذا كله مما بعث الله به نبيهم نبيه صلى الله عليه وسلم. فلم يكن - 00:14:30ضَ

حالة جاهل يعلم بل كان حالهم حال معاند مصر على عناده الفريق الاول من خصوم الشيخ خطأوا الغلاة. وخطأوا الجفاة لكنهم خالفوا الشيخ. فقرروا ان هؤلاء جميعا من الغلاة ومن - 00:14:48ضَ

لما كانوا يقولون لا اله الا الله فهم مسلمون مطلقا. مهما وقع منهم من قول او فعل او اعتقاد باطل. وقرروا قاعدة من قال لا اله اما الله فهو مسلم. بقطع النظر عما صدر منه من هذه العظائم بالغة في الشناعة ما بلغته. لان معنى كلمة التوحيد عندهم - 00:15:04ضَ

هو ان يقر ان الله تعالى هو ربه فمن اقر بها فهو عند خصوم الشيخ مسلم مطلقا هذا هو السبب الاول في عدم تكفيرهم من كان من الغلاة الذين يصرفون العبادة لغير الله ومن كان من الجهاد الذين يجهرون - 00:15:26ضَ

بانكار اليوم الاخر بما فيه من بعث وجنة ونار السبب الثاني عجيب جدا. وهو ان خصوم الشيخ كانوا يقولون ان من سكن في الجزيرة العربية فلا يمكن ان يقع منه شرك. سواء - 00:15:45ضَ

كان من الجفاة او من الغلاة. فمن سكنها بزعمهم فلا يمكن ان يقع منه شرك مطلقا. وقد ناقش الشيخ هذا الفريق من بما اجمع عليه العلماء من ان من قال كلمة التوحيد واتبعها بناقض ينقضها من قول او فعل او اعتقاد فانها لا تنفعه - 00:16:01ضَ

فمن قالها كلمة التوحيد ودعا غير الله. او قال كلمة التوحيد وكذب بالجنة والنار. فقد نقض كلمة التوحيد باجماع العلماء ونقل الشيخ كلام الفقهاء من المذاهب الاربعة في هذا ونبه خصومه هؤلاء الى انهم خالفوا علماء الامة بما قرروه من هذا المعنى - 00:16:21ضَ

الباطل لكلمة لا اله الا الله فاما زعم خصوم الشيخ ان من ان من سكن الجزيرة فلا يمكن ان يقع في كفر فساق الشيخ لابطاله ما وقع من المرتدين الذين قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا كلهم من اهل الجزيرة العربية - 00:16:42ضَ

وسنورد ان شاء الله عز وجل كل ذلك قريبا فهذا في بيان الفريق الاول من خصوم الشيخ وهم اسهل خصوم الشيخ اما الفريق الثاني فهم ثلة من الغلاة. الذين كانوا يرون ان ما يقع عند القبور من دعاء اهلها والذبح لهم. يعبرون هكذا هو الدين - 00:17:03ضَ

الصحيح وكتب بذلك خصم شهير للشيخ هو محمد ابن فيروز وارسل كتابه هذا للشيخ محمد بن عبد الوهاب واتجه عدد من من خصوم الشيخ الغلاة هؤلاء الى البلدان التي كان بها قبور يغلى فيها. اتجهوا لتلك البلدان - 00:17:23ضَ

حذروا اهلها من التراجع عما هم فيه من الشرك. بعد دعوة الشيخ وافتوهم ان ابن عبد الوهاب قد كفر وحل دمه حين انكر الضلالات الموجودة عند هذه القبور الفريقان اللذان ذكرنا من خصوم الشيخ وان اختلفا في النظرة الى الممارسات الشركية الا انهما اتفقا على ان معنى التوحيد - 00:17:44ضَ

هو الاقرار بالربوبية. وخالفوا بذلك ما ما قرره علماء السلف وائمة الاسلام في في معناه كما سيأتي ان شاء الله بعد هذين التنبيهين نشرع بعون الله في بيان حقيقة الخلاف الذي وقع بين الشيخ وخصوم هؤلاء فنقول. ينبغي ان يعلم ان حقيقة خلاف الشيخ - 00:18:07ضَ

مع خصومه راجعة الى الاصل العظيم. الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وهو معنى لا اله الا الله. فالشيخ محمد كان يقرر ان معه ان هذه الكلمة هو لا معبود بحق الا الله. ويبني على ذلك ان جميع العبادات يجب ان تصرف لله تعالى وحده من ذبح او دعاء او غيره - 00:18:26ضَ

انصرف من العبادات شيئا لغير الله فقد اشرك. لانه اذا قال كلمة التوحيد بلسانه ثم صرف العبادة لغير الله فقد نقض هذه الكلمة بصرفه العبادة لغير الله. اما خصوم الشيخ - 00:18:46ضَ

فانهم زعموا ان معنى كلمة التوحيد الاقرار بان الله هو الرب الخالق المدبر. قالوا من اقر بذلك فقد اقام التوحيد ولو وقع في صرف عباده لغير الله. فلا يحكم بانه نقض كلمة التوحيد. وهكذا قالوا فيمن جحدوا الجنة والنار قالوا لا يحكم بانهم نقضوا كلمة التوحيد - 00:18:59ضَ

لان كلمة التوحيد عند خصوم الشيخ تعني ان يقر العبد ان الله هو الرب المدبر. فاذا اقر ان الله هو الرب المدبر وانكر الجنة والنار قالوا وما انكر ان الله هو الرب المدبر - 00:19:22ضَ

زعم خصوم الشيخ ان كفار قريش ما كانوا يقرون ان الله هو هو الرب الخالق المدبر لانهم لو اقروا بذلك لقالوا كلمة التوحيد. الذي هذا معناها بزعم خصوم الشيخ وقد رد وقد رد الشيخ رحمه الله تعالى على خصومه كلامهم هذا مستدلا بصريح الايات القرآنية التي يحفظها حتى الصبيان - 00:19:35ضَ

الدالة على ان الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بان الله هو الخالق المدبر فلو كان معنى لا اله الا الله الاقرار بان الله هو الخالق لما ردها كفار قريش. لانهم يقرون بهذا المعنى. واورد الشيخ ايات القرآنية - 00:19:59ضَ

كثيرة الدالة على ان كفار قريش يقرون ان الله هو خالقهم ومدبرهم كقول الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقول الله عز وجل في سورة المؤمنين في الايات الست. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون - 00:20:17ضَ

لله والايات في هذا كثيرة. ومنها الاية العظيمة الجامعة في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن اخرجوا الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فالمشركون بنص القرآن كانوا يقرون ان الله هو ربهم - 00:20:37ضَ

وخالقهم ومدبر امرهم. وهذا هو معنى الايمان الذي نسبه الله تعالى لهم في سورة يوسف. فقال عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقد اوضح علماء الامة هذا عند تفسيرهم الايات. فقال ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه الطبري عند قول الله وما يؤمن اكثرهم - 00:20:57ضَ

الا وهم مشركون من ايمانهم اذا قيل من خلق السماء؟ قالوا الله من خلق الارض؟ قالوا الله من خلق الجبال؟ قالوا الله. وهم مشركون العكرمة تسألهم من خلقهم وخلق السماوات والارض؟ فيقولون الله فذلك ايمانهم بالله وهم يعبدون غيره. وقال قتادة لست تلقى احدا منهم - 00:21:17ضَ

الا انبأك ان الله ربه وهو الذي خلقه ورزقه وهو مشرك في عبادته. واثار السلف الحقيقة كثيرة جدا في هذا وقد نص على هذا المعنى من صنفوا في التفسير كابن جرير وابن كثير والبغوي وغيرهم من المفسرين. الذين قرروا ان المشركين كانوا يقرون ان الله هو ربهم ومدبرهم - 00:21:37ضَ

فلو كان معنى لا اله الا الله الاقرار بان الله هو الخالق المدبر لما ردها المشركون. وانما رد المشركون هذه الكلمة لان معناها افراد الله وحده بالعبادة. وعدم صرف شيء من العبادات لغيره تعالى. والدليل على معناها واضح في القرآن كما في قوله تعالى. انهم - 00:21:57ضَ

كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا ففهموا ان معنى كلمة التوحيد ان تترك عبادة كل كل ما سوى الله. وهذا الحال هو حال جميع المشركين الذين بعث لهم الانبياء. فقوم هود على سبيل المثال لما دعاهم - 00:22:17ضَ

هود عليه الصلاة والسلام لكلمة التوحيد قائلا ما لكم من اله غيره ردوا عليه بقوله ردوا عليه بقولهم اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا ففهموا ان كلمة التوحيد ان كلمة التوحيد تعني افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. هذا المعنى - 00:22:37ضَ

هو المقرر لكلمة التوحيد في مواضع من كتاب الله كقول الله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى والمراد بالعروة الوثقى لا اله الا الله كذا قول الله عن ابراهيم. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني الى قوله وجعلها كلمة باقية - 00:22:57ضَ

في عقبة فهذا معنى كلمة التوحيد الذي لا يتردد علماء علماء الامة فيه. وهو الذي قرره ابن عبدالوهاب وردد رحمه الله تعالى في كتبه ان معنى كلمة التوحيد مرتبط بافراد الله بالعبادة. فقال ان معناها لا معبود بحق الا الله. وهذه العبارة لا - 00:23:19ضَ

معبود بحق الا الله التي ذكرها الشيخ هي عبارة اهل العلم قبله. فتجدها في كلامهم واكتفي بنقل واحد لهذا المعنى عن شيخ المفسرين ابن جرير الطبري فانه عند اية سورة غافر هو الحي لا اله الا هو قال مفسرا الكلمة. لا اله الا هو لا معبود بحق - 00:23:39ضَ

ان تجوز عبادته وتصلح الالوهة له الا الله. انتهى كلام الطبري. وهذه الكلمة كما ترى هي عبارة ابن عبد الوهاب. التي كررها في كتبه لمعنى كلمة التوحيد. فمن هنا قلنا ان اصل خلاف ابن عبد الوهاب مع خصومه هو في معنى كلمة التوحيد. ولذا انعكس هذا الخلاف على بقية مسائل الخلاف بينهم - 00:23:59ضَ

فلما كان خصومهم يفسرون كلمة التوحيد بانها تعني الاقرار بان الله هو الرب. الخالق انكر ان يكون من يصرف العبادة لغير الله مشركا وانكروا لشدة ما جهلوا من كلام العلماء تكفير من ينكر البعث والجنة والنار. وبرروا ذلك بان منكر البعث والجنة والنار وان انكرها - 00:24:19ضَ

فهو يقر ان الله ربه الذي هو معنى لا اله الا الله بزعمهم. وبذلك نعلم ايها الاخوة مسألة مهمة ان من جهل اصل خلاف الشيخ محمد مع خصومه الذي وضحناه هنا ثم خاض في موضوع التكفير والقتال الذي وقع بين الشيخ وبين خصومه فلن يفهم حقيقة - 00:24:39ضَ

الخصمة التي جرت والمسائل التي ترتبت عليها. لماذا؟ لان حقيقة الخصمة كانت بين عالم سني. استمسك بما قرره علماء اهل السنة بمعنى التوحيد وقابله من؟ قابله خصومهم قرروا في معنى التوحيد معنى باطلا - 00:24:58ضَ

وفرعوا على ذلك ما قرره ما قرروه في حقيقة الشرك والكفر اذ قرروها على ما يعد عند اهل العلم في اشد انواع غلو المرجئة. فكان خصوم الشيخ غاية في الارجاء. حتى ان - 00:25:15ضَ

بعض طوائف المرجئة تعارض هذا التقرير الذي قرروه ولو على الاقل في ان من جحد اليوم الاخر لا يمكن ان يكون عند المرجئة مسلمة. وعند هؤلاء يقولون انه وان جحد اليوم الاخر فانه يكون مسلما. وهكذا من صرف العبادة لغير الله عز وجل - 00:25:30ضَ

فان طوائف من المرجئة تقول اذا عبد غير الله لا يكون مسلما. وهؤلاء يقولون وان عبدا غير الله بالدعاء والذبح وقال لا اله الا الله فانه كونوا مسلما وهذا يدل على ما ذكرنا من كون هؤلاء قد خالفوا المنصوص المعلوم. عند علماء الامة - 00:25:50ضَ

وحيث فرغنا من توضيح اصل الخلاف بين الشيخ وبين خصومه فان من الانصاف ان ننقل دلائل كلام ذلك في كلام الشيخ وكلام خصومه للحقيقة من كلام الطرفين. ومن اراد الوقوف على ما سأنقله ان شاء الله فليراجع مناقشة الشيخ لخصومه في جزء جمع باسم الرسائل - 00:26:10ضَ

الشخصية فانه يوضح حقيقة الخلاف بين الشيخ وبين اولئك الخصوم من هذه الرسائل رسالة الشيخ لخصمه محمد بن عيد. فان الشيخ خاطبه في شأن الاجلاف المنكرين للبعث. المستهزئين بالشريعة قائلا لما بينت ما جاءت به النصوص واجمع عليه العلماء من ان من انكر البعث او شك فيه او سب الشرع - 00:26:30ضَ

او سب الاذان اذا سمعه او فظل حكم الطاغوت على حكم الله فهو كافر مرتد قال علماؤكم معلوم ان هذا حالهم لا ننكره ولكن يقولون لا اله الا الله وهي تحميهم من الكفر. ولو فعلوا كل ذلك - 00:26:55ضَ

فلما اظهرت تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاءوا به فيما جاء به سبوني غاية المسبة وزعموا اني اكفر اهل الاسلام واستحل اموالهم وصرح وانتبه لهذه الكلمة صرحوا انه لا يوجد في جزيرتنا واحد كافر. لا يوجد لا يوجد في جزيرتنا رجل واحد كافر. يعتقدون - 00:27:10ضَ

الجزيرة العربية مستحيل ان يوجد فيها احد يكفر. وفي مكاتبة اخرى جرت بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب وخصمه احمد بن ابراهيم. اورد ابن عبد الوهاب على ابن إبراهيم ان من ينكرون البعث في زمنهما لم يكتفوا بانكار البعث. بل كانوا يستهزئون بمن يصدقوا بالبعث. ويفضلون حكم - 00:27:30ضَ

على شريعة الله ويستهزئون بالشريعة ثم يقول الشيخ. مع اقرارهم بان محمدا رسول الله. لكن كذبوا واستهزأوا عنادا ثم عاتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب عاتب خصمه هذا وبقية خصومه قائلا ومع ذلك تنكرون علينا كفرهم - 00:27:50ضَ

يصرحون بان من قال لا اله الا الله لا يكفر يعني لا يكفر مطلقا بمكاتبة ثالثة وجه الشيخ محمد بن عبد الوهاب لخصمه احمد بن عبد الكريم هذا العتب الدال على ما ذكرنا. من بناء الفريقين - 00:28:10ضَ

التكفير على الاصل الذي نحن بصدد الحديث عنه. حيث قال ابن عبد الوهاب لخصمه هذا اذا كنت تزعم ان الانسان اذا اظهر الاسلام لا يكفر اذا اظهر عبادة الاوثان وزعم انها الدين واظهر سب دين الانبياء وافتى بقتل من اخلص الدين واحراقه وحل دمه - 00:28:25ضَ

فهذه مسألتك. وقد قررتها وذكرت ان من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا لم يقتلوا احدا ولم يكفروه من اهل هذه الملة وفي رسالة وجهها الشيخ محمد لعلماء اهل مكة - 00:28:46ضَ

لخص رحمه الله تعالى موقفه وموقف خصومه. حين افتى بكفر المعاندين ممن انكروا البعث والجنة والنار. وانكروا توريث النساء. مع علمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بهذا الذي انكروه. فلما افتى الشيخ بذلك رد عليه خصومه بقولهم واسمع رد خصومهم. من قال لا - 00:29:04ضَ

لا اله الا الله لا يكفر ولو انكروا البعث وانكروا الشرائع كلها لما كان خصوم الشيخ ينسبون للشرع ما قرروه من الحكم باسلام المعاندين المذكورين. توسع الشيخ رحمه الله في الاستدلال بنقول عن السلف - 00:29:24ضَ

من بعدهم من علماء الامة بالحكم على من نقض كلمة التوحيد. بناقض قولي او فعلي او اعتقادي. فان هذه الكلمة لا تنفعه. واورد رحمه الله تعالى سبع وقائع اولها قتال الصحابة رضي الله عنهم الامامع الزكاة من المرتدين. مع انهم يقولون كلمة التوحيد. وساق الشيخ ست وقائع اخرى - 00:29:40ضَ

حكم السلف والعلماء فيها بكفر من نقضوا كلمة التوحيد بناقض قولي او فعلي او اعتقادي ثم قال الشيخ عن هذا التقرير الذي نقله عن علماء الامة يعرفك هذا معرفة ضده. وهو ان علماء زماننا يعني من خصومه - 00:30:00ضَ

يقولون من قال لا اله الا الله فهو مسلم لا يكفر. حتى انهم يصرحون بهذا في شأن من يكذبون بالبعث. وينكرون الشرائع ويزعمون ان شرعهم الباطل هو الحق مع اقرارهم ان شرعهم هذا قد احدثه لهم اباؤهم كفرا بشرع الله. ثم قال الشيخ وهو الشاهد لما قلنا وعلماء - 00:30:18ضَ

والوقت يعترفون بهذا كله ويقولون عن هؤلاء ما فيهم من الاسلام شعرة ثم المسلم عندهم يعني عند خصومه هو الذي ليس معه من الاسلام الا شعرة. الا انه يقول بلسانه لا اله الا الله - 00:30:38ضَ

ثم تعجب الشيخ من طريقة هؤلاء في التقرير فقال والعجب ان الكتب يعني كتب الفقه التي بايديهم فيها مسائل الردة يعني وفيها التصريح كما في الاقناع وغيره ان من انكر البعث فانه يكفر. ان من صرف العبادة لغير الله فانه يكفر. ومع هذا فانهم مصرون على - 00:30:55ضَ

كفر هؤلاء فتجلى بما نقلناه اهمية تحرير اصل الخلاف بين الشيخ محمد وبين خصومه هؤلاء. فان خلافهم ليس مرتبطا بضوابط التكفير حتى نطيل الكلام فيها. بل خلاف الشيخ معهم مرتبط في المقام الاول باصل كبير. هو معنى لا اله الا الله. وهل يعصم دم من قالها مطلقا - 00:31:16ضَ

وان اتى بناقض لها كصرف العبادة لغير الله او جحد اليوم الاخر او السخرية بما علم وجزم انه من الشرع كما يقرر خصومه ام ان هذه الكلمة العظيمة يترتب عليها امور؟ من لم يقم بها لم تنفعه هذه الكلمة اذا قالها بلسانه ثم نقضها بقوله او فعله او اعتقاده - 00:31:38ضَ

فان من اشرك وقالها وجحد اليوم الاخر. فان من اشرك وقالها او او جحد اليوم الاخرة وقالها فانها لا تنفعه باجماع علماء الاسلام حيث تبين ايها الاخوة ان اصل خلاف الشيخ وخصومه راجع الى خلافهم في معنى التوحيد الذي بعث الله به رسله صلى الله عليه وسلم فلا بد بحول - 00:31:58ضَ

الله تعالى من من الكلام على ما تفرع على هذا الخلاف من التكفير والقتال. الكلام على التكفير والقتال متفرع. عن الكلام في اصل الخلاف هو معنى التوحيد. فيأتي من يهجم هجوم - 00:32:20ضَ

ويقول ان الشيخ يقول كذا في التكفير. لكن الشيخ يقول هذا هذا في التكفير في من؟ يقوله في من يزاولنا هذه الشركيات علنا وابدى لهم ان هذا من مخالفة الشرع ووضح لهم الادلة وابوا. وقال هؤلاء الاجلاف ان من يقول لا اله الا الله لا يكفر. حتى وان سب الشرع - 00:32:34ضَ

حتى وان سخرا بالاذان وكانوا يسمعون الاذان فيسخرون به لان السخرية بالاذان ذكرها الله تعالى عن من؟ عن اهل الكفر. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا. فهذا الصنيع لا يكون عادة من مسلم. ولو ان - 00:32:54ضَ

مسلما جهل وعلم وقيل ان هذا من دين الله لتوقف. لكنهم اصروا عليه. فقال خصوم الشيخ لا يمكن ان يكفروا ما داموا يقولون لا اله الا الله. ولا يمكن ان يكفروا - 00:33:09ضَ

وهم في الجزيرة العربية وكأن هناك فرقا بين من يجحد اليوم الاخر في الجزيرة ومن يجحده في مصر او يجحده في الجزيرة ومن يجحده في الشام الحكم واحد قالوا اهل الجزيرة العربية لا يمكن ان يقع منهم كفر - 00:33:19ضَ

الفقرة الثالثة موضوع التكفير سالخص ان شاء الله تعالى ما قرره الشيخ في موضوع التكفير في الاتي اولا اوجب الشيخ ان يبنى الكلام في التكفير على ما قرره العلماء فيه. وابطل كل تقرير لمسائل التكفير على خلاف ما قرره العلماء. وكتب بذلك - 00:33:34ضَ

لخصومه مبين انه لم يقرر الا ما قرره العلماء في التكفير ثانيا التزم الشيخ الا يكفر الا بامر اجمع العلماء على التكفير به. اما المسائل التي اختلف العلماء في التكفير بها - 00:33:54ضَ

ومنها ترك الصلاة. فقد ترك الشيخ التكفير بها احتياطا لامر التكفير حتى لا يكفر الا بالامور التي اجتمع العلماء عليها كلهم. وهذا كما ترى من اعظم ما يكون في الاحتياط في التكفير - 00:34:08ضَ

ثالثا انكر الشيخ التكفير بالعموم. وعد من وقع فيه ملحقا بالمجانين. ونفى عن نفسه ما اشاعه عنه خصومه ظلما وعدوانا من انه يكفر بالعموم وانه يقول بكفر الناس منذ ست مئة سنة وغير ذلك من الاكاذيب الكثيرة التي قال عنها انهم انما نشروه - 00:34:24ضَ

وليصدوا الناس عما يدعوهم اليه من التوحيد ونبذ الشرك. رابعا الضوابط المعتبرة للتكفير عند العلماء قررها الشيخ كما قررها العلماء تماما وقد جمعت منها شيئا كثيرا يطول بنا المقام لو استعرضناه. ولاجل ذلك ولطول كلامك ولطول كلام الشيخ في في التكفير - 00:34:44ضَ

قال حفيده في في ضوابط في ضوابط التكفير قال حفيده الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن هذا صريح في كلامه في غير موضع ورسائل في ذلك معروفا. خامسا حرص الشيخ كثيرا على التفريق بينما يحكم بانه كفر اكبر وبين غيره. من الامور التي - 00:35:04ضَ

انهى الناس عنها لانها بدع لا يحكم بكفر الواقع فيها. ومن اشهر ما ركز الشيخ على التفريق فيه. المسائل الاتية المسألة الاولى التفريق بين دعاء الصالحين انفسهم وبين ان يتوسل الى الله بالصالحين قائلا اللهم اني اسألك بفلان - 00:35:24ضَ

فالشيخ يكفر من دعا الصالحين. وقال يا عبد القادر اغثني يقول هذا كفر وهو فعل اهل الجاهلية. اما من قال اللهم اني اسألك بالشيخ عبد القادر اللهم اني اسألك برسول الله فالشيخ رحمه الله تعالى قال فيهما يأتي واسمع ما قال في التفريق بين هذا وهذا. قال رحمه الله - 00:35:47ضَ

الفرق بين الامرين بين دعاء الصالحين انفسهم وبين سؤال الله بهم. قال رحمه الله كون بعض يعني من اهل العلم يرخص بالتوسل بالصالحين وبعضهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وسلم. واكثر العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه. فهذه المسألة من مسائل الفقه. يعني ليس - 00:36:10ضَ

عقدية ولو كان الصواب عندنا قول الجمهور فلا ننكر على من فعله ولا انكار في مسائل الاجتهاد لكن انكارنا على من دعا المخلوق اعظم مما يدعو الله. ويقصد القبر يتضرع عند ضريح الشيخ عبدالقادر او غيره يطلب منه تفريج الكربات. فاين - 00:36:33ضَ

انا مما يدعو الله مخلصا له الدين لا يدعو مع الله احدا لكن يقول في دعاء اسألك بنبيك او او بالصالحين او يقصد قبرا يدعو عنده لكن لا يدعو الا الله مخلصا له الدين. فاين هذا مما نحن فيه؟ يقول اين هذا - 00:36:53ضَ

فعل هذا ممن يدعو الصالحين انفسهم. يقول هذا الذي يدعو الصالحين انفسهم مشرك. لكن من يذهب عند قبرهم ويدعو الله او من يقول يا رب اسألك بنبيك يقول يختلف. لان الذي يقول اسألك بنبيك - 00:37:13ضَ

موحد يا الله لكن استعمل في دعائه التوسل بالصالحين. وهذا الذي كما سيأتي ان شاء الله تعالى ان الشيخ يقرر ما قرره فيه ابو حنيفة وابو يوسف رحمه الله من منعه - 00:37:29ضَ

وقال الشيخ رحمه الله عن هذا التوسل بهذه الصيغة اسألك بنبيك يقول هذا ليس شركا ولا نهينا الناس عنه لكن المذكور عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وغيرهم انهم كرهوه. لكن ليس مما نختلف نحن وغيرنا فيه - 00:37:43ضَ

ففرق كما ترى بين امرين. الاول دعاء غير الله. فقد حكم بان هذا شرك اهل الجاهلية الاولى الذي قاتلهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني دعاء مسلم ربه مخلصا له الدعاء. لكنه توسل الى الله بنبي بنبي - 00:38:03ضَ

او صالح قال يا ربي اسألك بنبيك او يا ربي اسألك بالصالحين. هذا جزم ابن عبد الوهاب بانه يختلف عن الذي قبله لان هذا دعاء رجل موحد. سأل الله ولم يسأل غيره فهو مخلص في دعائه. فاما صيغة الدعاء التي دعا بها. فابن - 00:38:21ضَ

عبد الوهاب يختار المنع منها. كما منع منها غيره من اهل العلم كابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله. لكن ابن عبد الوهاب قطع بان هذه الصيغة اسألك بنبيك ليست من الشرك في شيء. بل انه عدها رحمه الله تعالى من مسائل الاجتهاد. التي لا ينكرها على - 00:38:41ضَ

مخالفة. لذا تجد ان ابن عبد الوهاب ادخلها في مسائل الفقه. وقد اطلق خصوم الشيخ ظلما وعدوانا وكذبا وزورا ان الشيخ يقول من قال اسألك بجاه النبي او اسألك بالشيخ عبد القادر ان ابن عبد الوهاب يكفره - 00:39:01ضَ

وهذا بهتان تولى كبره خصوم للشيخ عرفوا بالكذب مثل علوي الحداد واحمد ابن زين دحلان غيرهما كثير مما جعل كثيرا من عامة المسلمين الذين يستعملون هذا الدعاء يظنون ان ان ابن عبد الوهاب يكفرهم اذا قالوا اللهم - 00:39:20ضَ

اني اسألك بنبيك فانتشر في عامة المسلمين ان ابن عبد الوهاب يكفر من قال اسألك بالصالحين مع انه يقول هذا اصلا مما لم ننصح الخلاف فيه. لكن نقول لا يدعو احد الا الله عز وجل. لا يقل اللهم لا يقل اغفر لي لا يقل وفقني لا يقل فك - 00:39:40ضَ

آآ اسري الا لربه لا يقول هذا لنبي ولا غيره وهذه حقيقة دعوة المرسلين كما لا يخفى المسألة الثانية التي حرص الشيخ على التفريق فيها التفريق بين دعاء الله عند قبر - 00:40:00ضَ

احد الصالحين رجل يدعو الله عند قبر احد الصالحين. وبين اخر اتى الى صاحب القبر يدعوه. هذا التفريق ورد في كلامه السالف حيث وقطع بان من دعا ربه عند القبر فانه مسلم. مخلص لله في دعائه. وان كان قد ابتدع بتخصيصه البقعة التي لم يخصها الشرع - 00:40:15ضَ

بالدعاء لكنه موحد. وانما يحكم بالشرك على من يدعو غير الله ويسأله ما لا يجوز ان يطلبه العبد الا من الله المسألة الثالثة التي حرص الشيخ على التفريق فيها التفريق بين الشرك الصريح وبين الاسباب التي قد توصل الى الشرك - 00:40:35ضَ

ومن اشهر ما يمثل به على هذا التفريق مسألة بناء القباب على القبور. ما حكمها عند الشيخ؟ الشيخ رحمه الله تعالى. مع انكاره بناء القباب على القبور ونقله الاجماع على المنع منها الا انه فرق بين مجرد البناء على القبر. وبين الشرك بصاحب القبر - 00:40:53ضَ

فقال عن القبة المبنية على القبر يجب هدمها ثم قال. ولا علمت انه يصل الى الشرك الاكبر. وكذلك الصلاة عنده يعني عند القبر وقصده لاجل الدعاء فكذلك يعني حكمها واحد لا يصل الى الشرك. ولا اعلمه يصل الى ذلك ولكن هذه الامور لاحظ العبارة من اسباب حدوث الشرك - 00:41:14ضَ

فيشتد نكير العلماء لاجل ذلك. ففرق الشيخ كما ترى بين الشرك الصريح وبين الامر المبتدأ. فخلط الكاذبون ان الشيخ يكفر من فعل كل هذه الامور. فمن اتى عند القبر ودعا الله قالوا يكفر. من قال اسألك بنبيك؟ قالوا يكفره. مما اشاع في الناس - 00:41:34ضَ

ان ابن عبد الوهاب يكفر الامة بعمومه لان هذا منتشر في كثير من الجهال اتضح بما نقلنا من وجهة الشيخ حقيقة موقفه من التكفير. وانه بناه على ما بناه العلماء من اهل السنة. فخالفه في ذلك خصومه من المرجئة. الذين افترى - 00:41:54ضَ

بعضهم ما لم يقله واشاعوه في الناس. الفقرة الرابعة في موضوع القتال. سنعرض ان شاء الله هذه الفقرة من جهتين. الاولى في تحديد من بدأ القتال هل هو الشيخ محمد واصحابه؟ ام خصومهم؟ هم الذين بدأوهم بالقتال - 00:42:09ضَ

الجهة الثانية في السبب الذي هيج القتال ما هو؟ فعن الجهة الاولى نقول تقدم ان الشيخ التزم في دعوته المناقشة العلمية حتى مع خصومة وراسلهم واستمر يسلك في دعوته مسلك الحكمة والموعظة الحسنة. وقد وفد عليه طلاب علم كثيرون من انحاء الجزيرة العربية كلها - 00:42:26ضَ

قرأوا عليه في التفسير والحديث والسيرة والفقه والعقيدة. وكثر طلابه جدا وكان ذلك في بلدة حريملاء ثم حصل له مضايقة في هذه البلدة فغادرها الى العيينة. فاستقبله اميرها عثمان ابن معمر بالحفاوة. فامتد اثر دعوته - 00:42:46ضَ

وعندها اكثر خصوم الشيخ من الوشاية به. وتشويه دعوته عند الحكام. وراسلوا عددا من الحكام يهيجونهم ويحذرونهم من الشيخ كل هذا لم يقع فيه قتال بعد. ترتب على ذلك ان تدخل حاكم الاحساء وكان من افسد الحكام في ذلك الوقت وهو سليمان ابن عريعر. فتهدد - 00:43:05ضَ

ابن معمر حاكم العيين اللي ما قلت لكم من ان حاكم العيينة يتأثر جدا بحاكم الاحساء وقلت لكم ان حاكم الاحساء هذا هو الذي اخرج اجداده عام الف وثمانين اخرجوا العثمانيين من الاحساء وقتلوا جنوده - 00:43:25ضَ

ولم يعد العثمانيين اي سلطة على الاحساء. فصارت بعض البلدان النجدية تتبع الاحساء. فكيف يقال ان محمد بن عبد الوهاب خرج على العثمانيين؟ وانت ترى السلطة الحقيقية لمثل ابن عريعر حاكم الاحساء داخل نجد وليست - 00:43:42ضَ

للعثمانيين هدد ابن عريعر حاكم العيينة ان لم يخرج الشيخ محمد من عنده ان يغزوه في بلده ويقطع عنه ما يجريه عليه من المال لان ابن عريعر كان يرسل عامل لابن معمر ولبعض البلدان ولبعض امراء البلدان النجدية يرسل لهم خرجا سنويا. فقال سأقطع عنك ما ارسله وسأغزوك في بلدك - 00:43:57ضَ

طلب الشيخ طلب ابن معمر من الشيخ محمد ان يرتحل. فارتحل رحمه الله تعالى الى الدرعية عام الف ومئة وثمانية وخمسين. فاتاه اميرها محمد ابن سعود رحمه الله بنفسه ووعده ان ينصره وينشر دعوته. في هذه الفترة لم يكن بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبين خصومه اي قتال - 00:44:19ضَ

فقد قبل دعوته عدد ليس بالقليل من الناس كما عاداها اخرون غير قليلين ايضا. ولم يكن الوضع في نجد في تلك الفترة الا وضع مناقشات بين فريقين تخاصما في مسائل نقلناها فيما تقدم - 00:44:39ضَ

فمن هنا كان من المهم بيان الطرف الذي اوقد الحرب وبدأ بها هل هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب واصحابه الذين رفضوا الاوضاع القائمة ام ان الذي بدأ القتال خصومه الذين انكروا عليه دعوته؟ لايضاح ذلك نرجع لهذه الواقعة تاريخيا. يتضح الجواب من كلام الشيخ - 00:44:55ضَ

وكلام خصومه على حد سواء. ونبدأ بنقل كلام الشيخ محمد في المسألة. فانه بعد ان اوضح اعتقاده الذي دعا اليه الناس من وجوب افراد الله تعالى بالعبادة. وعدم صرف شيء من العبادة لاصحاب القبور اوضح ما الذي واجهه به خصومه بعد هذه الدعوة؟ فقال - 00:45:15ضَ

فهذا الذي اوجب الاختلاف الاختلاف بيننا وبين الناس. حتى ال بهم الامر الى ان كفرونا. وقاتلونا واستحلوا دمائنا واموالنا يعني ابتداء منه ولما سأل علامة العراق الشيخ السويدي رحمه الله تعالى وكان ممن نصر دعوة الشيخ سأل الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:45:34ضَ

ابن عبد الوهاب عما بلغه في العراق. مما يشيعه خصوم ابن عبد الوهاب عنه ومنه القتال. اجابه الشيخ محمد بان خصومه هم الذين بالقتال فقال واما القتال فلم نقاتل احدا الى اليوم الا دون النفس والحرمة. وهم الذين اتونا في ديارنا ولا ابقوا ممكنا. يعني هم الذين - 00:45:54ضَ

بالقتال. ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة. وجزاء سيئة سيئة مثلها. وكذلك من جهر بسب دين الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما عرفه. وعند شرح الشيخ لقول الله تعالى ما لك يوم الدين تكلم عما صنعه خصومه من بدءه بالقتال فقال العداوة - 00:46:16ضَ

استحلال دمائنا واموالنا ونسائنا ليس عند التكفير والقتال. بل هم الذين بدأونا بالتكفير والقتال. ثم ذكر ان خصومه الذين يأبون ان تكفير من يجحد بالبعث يكفرونه هو. ويقول لماذا لا تكفرون من يجحد البعث؟ قالوا لانه يقول لا اله الا الله. فقال الشيخ رحمه الله وانا - 00:46:36ضَ

اقول لا اله الا الله وانا من اهل الجزيرة العربية. فلماذا تكفرونني؟ وانا اقول لا اله الا الله ولا تكفرون هؤلاء الاجلاف وهم ينكرون اليوم الاخر من قال رحمه الله ثم يكفرنا ويستحلون دمائنا واموالنا مع انا نقول لا اله الا الله. وذكر انهم لم يكفهم ذلك حتى افتوا لمن عاهد - 00:46:56ضَ

بعهد الله ورسوله ان ينقض العهد. وله في ذلك ثواب عظيم ويفتون من عنده امانة لنا او مال يتيم. انه يجوز له اكل امانة ولو كانت مال يتيم. بضاعة عنده او وديعة. بل يرسلون الرسائل لادهام ابن دواس وهو امير الرياض ذاك الوقت وامثاله. اذا حاربوا التوحيد ونصروا عبادة الاصنام - 00:47:16ضَ

يقولون انت قمت مقام الانبياء الشيخ حسين ابن غنام تلميذ الشيخ محمد لما فصل ما انتشر في الناس وقت ابن عبد الوهاب من الغلو اوضح ان شيخه ابن عبد الوهاب لم يسرع له لسان بتكفيره - 00:47:37ضَ

بل توقف تورعا عن الاقدام على ذلك. حتى نهضوا اليه وباحوا وصاحوا بتكفيره وجماعته. ولم يأمر بسفك دم ولا قتال على حتى بدأوه بالحكم عليه واصحابه بالقتل والتكفير. وقالوا ان كان الذي نفعل من الدعوات والاعتقادات باهل القبور فنحن كفار. وضلال - 00:47:51ضَ

قال وكان يعني الشيخ مع ما يسمع من الاذى وشحدهم لدمه مواظي جلادهم ومبالغتهم في السعاية لاهلاكه يتضرع الى مولاه ان يشرح صدورهم للحق. وكان يسير معهم بسيرة الصفح والعفو. واحب ما لديه اتيان واحدهم بالمعذرة. وحين اعز الله - 00:48:11ضَ

جماعته واعوانه وجاؤوا وافدين يعني خصومة وجاؤوا وافدين عليه لم يعاملهم بالاذلال والاهانة. وابدى لهم البشاشة كانه لم يصدر منهم بلاء. ورصد البدايات الاولى للحرب الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن. وهو احد تلاميذ الشيخ - 00:48:31ضَ

تتلمذ على الشيخ رحمه الله. فذكر ان الشيخ ابن عبد الوهاب لما وصل الى الدرعية. وتلقاه اميرها بالقبول تابعهم اكثر اهل البلد على قلة منهم فاول من عاداهم اقرب الناس اليهم بلدا واقواه كثرة ومالا بلاد ادهام ابن دواس امير الرياض فهو اول من شن الغارة عليهم - 00:48:51ضَ

على غفلة وغرة فقتل منهم رجالا. واستمرت الحرب بينهم بعد ذلك. واعان دهاما على حربه مرارا اهل نجران وحاكم الاحساء. يعني ابن عريعر ثم سرد الشيخ عبدالرحمن غزو معظم البلدان النجدية للشيخ في الدرعية. وبدأهم وانهم اجتمعوا للحرب ونزلوا على الدرعية وهي شعاب كما تراها - 00:49:11ضَ

شعاب لا يمكن تحصينها. واجتمع من اهل هذه البلدان عددها الشيخ بلدا بلدا بلدا. اي بلدان نجدية تقريبا كلها. اتفقت على غزو الشيخ في واجتمع من اهل هذه البلدان قال حتى من يدعي انه من العلماء يعني من خصوم الشيخ. ولما قيل لرجل من امثل علماء كيف اشكل عليكم عريعر؟ يعني حاكم الاحساء - 00:49:31ضَ

وفساده وظلمه وانتم تقاتلون معه وتعينونه فقال لو ان الذي حاربكم ابليس لكنا معه وذكر الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن ان من وقف على سيرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وما ذكره المؤرخون من من بدء دعوته عرف انه لم يبدأ احدا بالقيام - 00:49:53ضَ

بل اعداؤه ابتدأوه بذلك وقتاله كان من باب الدفع والمجازاة على السيئة بمثلها. ومما يرتبط ببدء خصوم الشيخ باياه قتال ما وقع منهم من نقض بشع للعهود التي ابرموها. هذا النقض للعهود يعد نوعا من بدء الحرب بعدما وضعت اوزارها - 00:50:10ضَ

وقد نقض العهد المبرم مع الشيخ اكثر من طرف من خصومه في البلدان. حيث كاتبوه الدرعية طالبين المهادنة. وارسال علماء من عند ابن عبد الوهاب ليعلموا التوحيد فاستجابت الدرعية للهدنة وتمت المعاهدة. ثم ارسل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عددا من العلماء عنده الى تلك البلدان بناء على طلبهم. ليعلموهم التوحيد لكن - 00:50:30ضَ

ان تلك البلدان اتفقت على نقض جماعي للمعاهدة. وكان من اقوى وكان ممن طلب المعاهدة اقوى اعداء الشيخ في نجد وهو دهاء دهان من دواس أمير الرياض طلب ذلك عام الف ومئة وسبعة وستين ثم لم يلبث ان نقضها. واقسى - 00:50:53ضَ

صور نقضي العهد ما وقع عام الف ومئة وستة وتسعين. حين اتفقت حين اتفق عدد من رؤساء البلدان على نقض العهد مع الدرع مع الدرعية دفعة واحدة ثم عمدوا الى العلماء الذين ارسلهم الشيخ لهم فقتلوهم قتلا جماعيا كما قتلوا ايضا من نفس جماعتهم من نفس قرابتهم - 00:51:13ضَ

من ال تلك البلدان علماء لانهم يدعون الى التوحيد على منهج الشيخ. هنا هذه الحادثة من اشد حوادث ذلك العام اجراما وفظاعة. ولذا تجد في كلام الشيخ محمد غضبا على من خانوا هذه الخيانة. وشدة في كلامه عليهم. فيأتي بعض من لا يتقي الله اليوم ويأخذ كلام - 00:51:33ضَ

الشيخ في تلك الحادثة ويقطعها ويقطع كلام الشيخ عن سياقه الذي قاله فيه فان الشيخ قال هذا في اولئك الذين غدروا وقتلوا اولئك العلماء الذين ارسلهم اليهم بناء على طلبهم حتى من عجيب ما ذكروا ان احد المكفوفين كان اعمى وكان من اهل العلم - 00:51:53ضَ

لم كانوا يتفننون حتى في قتلهم. علقوه برجله. وفيه رمق بعدما يعني فعلوا به ما فعلوا من الضرب والتنكيل ومات وهو معلق هكذا كأنه يعني منكوس الرأس. كل هذا بعد ان طلبوا من الشيخ المعاهدة. وبعد ان طلبوا من الشيخ ان يعلمهم التوحيد - 00:52:16ضَ

ثم نقضوا فاذا غضب الشيخ وقال كلاما بتر الذين لا يتقون الله عز وجل كلامه عن هذه الواقعة. ولا هذه الواقعة تعلم ان اي احد يغضب غضبا شديدا اذا قتل العلماء الذين ارسلهم ونقض العهد بهذه الطريقة التي هي نوع من الاتفاق والتواطؤ والمخادعة - 00:52:36ضَ

ايصال اقصى ما يمكن ان يوصل من الضرر بالشيخ. واصحابه فهذا الكلام لا يزال في عرض سبب القتال وبدء في عرض بدء القتال من قبل الشيخ من قبل الشيخ واصحابه. ننظر الان في كلام خصوم الشيخ. من اشهر - 00:52:56ضَ

في خصوم الشيخ الشيخ احمد بن زين الدحلان المكي وهذا الرجل كان من اكثر من كذب على دعوة الشيخ وشوهها والله تعالى سيجمع العباد ليوم لا ريب فيه فكلام المعاصرين للشيخ والاتين بعده فيه الاقرار بان خصوم الشيخ هم الذين بدأوه بالقتال وانه لم يبدأهم - 00:53:18ضَ

من ذلك ما ساقه احمد بن زين دحلان. اورد الحادثة الحادثة التي بها ذهاب عدد من العلماء من اصحاب الشيخ لمكة. لمناقشة علمائها. النتيجة اي ان تم القبض عليهم. ثم حبسوا في السجن مع انهم جاءوا لمناقشة علمية مع العلماء هناك. اقر ابن دحلان ان الشيخ محمد ابن عبد - 00:53:41ضَ

وهابوا اصحابه منعوا منعوا من الحج سنوات متتالية. من قبل حكام من قبل حكام مكة. لانهم بزعمهم مجرد كفار المرتدين. بناء على ذلك بدأهم شريف مكة بالغزو في عقر دارهم في نجد. مرات متتالية. منذ عام الف ومئتين وخمسة الى عام الف ومئتين وعشرين - 00:54:01ضَ

وقد نقد العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى هذا الفعل من شريف مكة. وهذا التشاغل بالشيخ واصحابه على النحو الجائر الذي ذكرته. وقد شجع كثير ومن خصوم الشيخ الحكام على غزو الشيخ واصحابه. فغزاهم حاكم العراق ايضا وفشل في مسعى. ثم غزاهم محمد علي باشا حاكم مصر. ومن بعده ابنه - 00:54:21ضَ

الى ان سقطت الدرعية وحصل من التنكيل باهل الجزيرة عموما ما يطول وصفه والعجب كل العجب الذي يخفى على كثيرين ان هذا التنكيل لم يخص اصحاب الشيخ وحدهم بل عمهم وعم خصومهم - 00:54:41ضَ

حتى حصل دمار هائل في جميع بلدان الجزيرة. وكان اول من اكتوى بنار هذا الجيش خصوم الشيخ. الذين استدعوا هذا الجيش فنكل بهم هذا جيش غاية التنكيل فسبحان الله ما اعجب البغي كيف يهلك اهله - 00:54:56ضَ

وبدء خصوم الشيخ اياه بالقتال كان مبررا عندهم. لانهم يرون ان الشيخ مرتد وان اصحابه مرتدين. كما نجد ذلك في كلام عدد من خصوم ومن اشهرهم خصمه محمد بن فيروز الذي زعم ان الشيخ محمد واصحابه مرتدون تحل دمائهم وظل يحرض العثمانيين وحاكم - 00:55:11ضَ

العراق على غزوهم مرة بعد مرة. وكان ممن حرض على عبادة اصحاب الشيخ خصمه عثمان ابن سند. الذي شجع ابراهيم في كتاب ابراهيم في كتاب بعثه اليه لما اتجه الى الدرعية شجعه على قتل على قتل جماعي حتى للاطفال وانشأ قصيدة يقول فيها - 00:55:31ضَ

ولا تبقي ماء واحد ولا تبقي منهم واحدا تستطيبه. اذا خبث الاباء لم يطب الولد. يعني اقتل الاولاد والاباء جميعا. وقد كاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عدد من خصومه. واوصلوا اليه كتبا يصرحون فيها بانهم يستحلونهم دما. ودم اصحابه ويرون - 00:55:51ضَ

انهم كفار والذين كذبوا الشيخ بهذا عدد منهم بن فيروز كما قلنا ومنهم بن عفالق ومنهم بن عبد اللطيف وغيرهم. وقد اورد الشيخ رحمه الله كتاباتهم هذه تعجبا من جرائتهم وبغيهم. فكان موقف خصوم الشيخ من بدئه بالحرب مبنيا على زعمهم بان الشيخ ومن معه كفار مرتدون - 00:56:11ضَ

فلذا اوقدوا الحرب المرة تلو المرة وقد تقدم ان الشيخ واصحابه لم يبدأوا خصومهم بالقتال. بل هم الذين غزوا في بلدهم مما جعلهم يردون على من غزاهم بغزو مثله. مستدلين بقول الله وجزاء سيئة سيئة مثلها الى ان مكنهم الله تعالى من الانتصار على خصومهم واخضاع هذه - 00:56:31ضَ

الجزيرة لحكم الشرع ثم لما اتى خصوم الشيخ اليه فمثل ما سمعت في كنم بن غنام لم يعاملهم بالاهانة وكأنه لم يقع منهم اي بلى كما عبر ابن غنام رحمه الله. هذا بايجاز ما يتعلق بالجهة الاولى المرتبطة بتحديد من بدأ القتال؟ اهو الشيخ ام خصومة؟ الجهة الثانية - 00:56:51ضَ

وهي تحديد السبب الذي هيج على القتال. الحق ان السبب الذي هيج على القتال هو غضب خصوم الشيخ من تطبيقه حينما اوجب الله من ازالة مظاهر الشرك كبناء القباب على القبور وقطع الاشجار التي كان يغلو فيها الجهال - 00:57:11ضَ

هدم القبة المبنية على قبر نسبه الغلاة لزيد ابن الخطاب كذبا وزورا هدم هذه القبة لما وقع تم تهديد حاكم العيينة كما قلنا ابن من قبل ابن عريعر فخرج الشيخ محمد من العيينة بطلب من حاكمها ابن معمر وقال اني لا اطيق ان اخالف ابن عريعر - 00:57:28ضَ

لما وفد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب على الدرعية اختلف الوضع. فان ابن عبد الوهاب لما اخذ في ازالة الاماكن التي يغلى فيها في الدرعية اعانه حاكم الدرعية الامام محمد بن سعود رحمه الله ونصره مما اغضب خصوم الشيخ وجعلهم يقومون بغزو عام للدرعية اشتركت فيه عدة بلدان كما ذكرنا ذلك قريبا - 00:57:49ضَ

هذا هو السبب الذي هيج القتال. والعجيب ان ازالة هذه المظاهر الشركية اين كان؟ لم يكن في بلدان خصوم الشيخ حتى يقولوا انه اتى ودمر هذه المواضع في بلداننا. بل كان في الدرعية موضع ولاية محمد بن سعود. ومع ذلك غضب الغلاة وغزوا هذا البلد. مما يدل على شدة - 00:58:09ضَ

بتعصبهم لهذه المظاهر الشركية. وقد نص على ان هذا هو السبب الشيخ محمد بن عبدالوهاب. فقال في رسالته لاهل المغرب بعد ان ذكر ما وقع من احداث الناس امورا خالفوا بها ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الامة - 00:58:29ضَ

من سؤال الموتى وبناء القباب على القبور وان العلماء اوجبوا هدمها؟ قال الشيخ. فهذا هو الامر الذي اوجب الاختلاف بيننا وبين الناس. حتى ال الامر الى ان كفرونا وقاتلونا واستحلوا دمائنا. اي ان هذا هو السبب الذي جعلهم يغزون الشيخ واصحابهم في الدرعية. ولما كانت ازالة المواضع الشركية قد وقعت في - 00:58:45ضَ

محل ولاية ابن سعود ذلك الوقت فقد قال الشيخ في رسالته لعلماء مكة جرى علينا من الفتنة ما بلغكم وبلغ غيركم وسببه هدم بناء في ارضنا على قبور الصالحين. فاشاعوا عنا انا نسب الصالحين. وانا على غير جادة العلماء. ورفعوا الامر للمشرق والمغرب ثم قال - 00:59:05ضَ

ثم على موافقكم الله. ان كانت المسألة ان كانت المسألة محل اجماع يعني مسألة هدم القباب التي على القبور ان كانت محل اجماع فلا نزاع يعني يعني يقصد لاني طبقت امرا مجمعا عليه. وان كانت مسألة اجتهاد - 00:59:25ضَ

فمعلومكم انه لا انكار في من يسلك الاجتهاد. فمن عمل بمذهبه في محل ولايته يعني مثل ابن سعود. لما هدم القباب في الدرعية فمن عمل قيل بمذهبه في محل ولايته لا ينكر عليه. فمراد الشيخ ان هدم تلك القباب لو فرض انه محل اجتهاد فمسائل الاجتهاد اذا حسمها الحاكم باختيار قول فيها - 00:59:43ضَ

لا ينكر عليه لانه طبق ذلك في محل ولايته. وبالتالي فلا وجه لغزو خصوم الشيخ له في الدرعية. مع ان علماء الحنابلة على وجوب هدم تلك الابنية المقامة على القبور. وخصوم الشيخ الذين غزوه يعلمون ان ذلك منصوص كتب المذهب الحنبلي - 01:00:03ضَ

ونص الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود حاكم الدرعية ان هذا هو سبب بدء خصوم الشيخ لهم بالحرب حيث ذكر في رسالته لاهل المخلاف السليماني ان الحال في نجد هو الحال الذي عليه غالب الناس من الشرك بالله. من عبادة اهل القبور والاستغاثة بهم والتقرب الي اليهم بالذبح. قال حتى اظهر الله الحق على يديه - 01:00:23ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب فبين لنا ان هذا هو الشرك الاكبر. فحين كشف لنا الامر بالنصوص وكلام الائمة الاعلام عرفنا ان ما كنا ندين به اولا هو الشرك الاكبر - 01:00:43ضَ

ثم قال الامام عبدالعزيز فلما نهانا عن ذلك تبرأنا من اهله. فلما فعلنا ذلك وازلنا جميع الاوثان والقباب التي في بلداننا انكر الناس ذلك وكفرونا ورمونا بعداوتهم عن قوس واحدة. فنص رحمه الله على ان سبب عداوة خصومهم لهم وازالتهم المظاهر الشركية الموجودة داخل - 01:00:53ضَ

الدرعية في ولاية محمد في ولاية ابن سعود وان غزو الشيخ في الدرعية انما كان لهذا السبب. فعرفنا من كل ما تقدم في هذه ان الذين بدأوا بالقتال هم خصوم الشيخ - 01:01:14ضَ

وعرفنا ان السبب هو غضبه من ازالة مواضع الشرك مع انها في غير بلدانهم بل في بلد ازال حاكمه هذه المظاهر الشركية مما يوضح ما كان عند خصوم الشيخ من الغلو - 01:01:27ضَ

والتعدي على من اقام التوحيد وعمل بما اوجب الله من ازالة تلك الشركيات. وبذلك اتضح ان الواقع التاريخي والعقدي دالان على حقيقة ما وقع في حالتي القتال والتكفير. وانهما ارتبطا عند خصوم الشيخ بعقيدتهم الفاسدة في معنى التوحيد. تلك العقيدة التي خالفوا بها ما قررته النصوص - 01:01:37ضَ

وعلماء السند وعلماء الامة من بعدهم في المعنى الصحيح للتوحيد. فلا غرابة ان يبني هؤلاء الخصوم بعد ذلك اعتقادهم الفاسدة في التكفير وقتال الشيخ واصحابه على ذلك الاصل الفاسد الذي نابذوا به علماء الامة وما اجمعوا عليه - 01:01:57ضَ

قبل ختم ما يتعلق بالقتال الواقع في الجزيرة في تلك الحقبة انبه على امر فيه ابلغ العبر للمعتبرين فان خصوم الشيخ محمد عدوا ما وقع من التدمير الهمجي للجزيرة على يد جيش ابراهيم باشا عدوه تدميرا للخوارج - 01:02:13ضَ

الذين خرجوا على العثمانيين. واثنوا على ذلك الجيش الهمجي الذي كان يتلذذ بتقطيع اذان الناس وانوفهم في الجزيرة العربية تنوع في اساليب قتلهم. ومضى ذلك الجيش باسلوب الغدر في العهود التي ابرمها فما يلبث ان ينقضها. هذا الجيش ايها الاخوة الذي سماه خصوم - 01:02:29ضَ

بالجيش الذي اباد الخوارج اتجه هذا الجيش بعد ذلك الى عقر دار العثمانيين الذين ارسلوه وتسلط عليهم هم وهذا يجهله كثير من طلاب العلم. فاستولى هذا الجيش. جيش ابراهيم باشا الذي خرج من الدرعية مدمرا لها - 01:02:49ضَ

عاد على العثمانيين فاستولى على عدد من بلدان الشام غضب السلطان العثماني وجهز الجيوش لحربه لكن ابراهيم باشا هزم الجيوش واحدا بعد الاخر فجهز العثمانيون لحربه جيوشا كبرى بلغت الستين الفا فاستطاع ايضا ان يهزمها - 01:03:05ضَ

ثمان ابراهيم باشا في هذه المعارك المتلاحقة قبض على عدد من قادة الجيش الكبار. وقتل عددا من اولئك القادة. ثم احتل بلدة اضنة التركية. وقتل واسر عدد كثيرا من قادة الجيش ومن افراده. بلغوا الالوف - 01:03:25ضَ

ثم انه غنم غنائم كثيرة ثم واصل زحفه داخل البلاد التركية. واحتل مدينة ماغنسيا وارسل الى ازمير رسولا ولم يلق بها مقاومة اصلا فعزل حاله فعزل حاكما. ابراهيم باشا عزل حاكمه واقام حاكما اخر اقامه هو. بدلا منه ثم سار ابراهيم باشا حتى دخل بلدة كوتاه - 01:03:46ضَ

وهدد ان لم ينفذ العثمانيون مطالبه ان يزحف ان يزحف عليهم في نفس عاصمتهم ويزيل الدولة العثمانية باسرها مما جعل السلطان العثماني يستنجد بمن؟ بالد اعدائه في ذلك الوقت وهم الروس. فارسلوا خمسة عشر الف جندي لحماية العاصمة. وهنا - 01:04:09ضَ

كان الروس من ابرام معاهدة مع العثمانيين مكنته من التدخل في شؤون العثمانيين الداخلية. تحت وطأة الضعف الذي انتابهم من غزو جيش ابراهيم باشا. هذا الجيش الذي سماه خصوم الشيخ قامع الخوارج ابى الله من فوق سبع سماوات الا ان يسلط هذا الجيش على من ارسلوه - 01:04:28ضَ

وان يشرق خصوم ابن عبد الوهاب بثناء على ذلك الجيش حيث خرج هذا الجيش خروجا صريحا على العثمانية اما ابن عبد الوهاب الذي لم يكن اصلا تحت سلطان العثمانيين كما قلنا. فعدوه هو الخارجي فكم لله من عبر في هذا التاريخ لمن - 01:04:50ضَ

اراد الاعتبار الفقرة الرابعة في تراجع عدد كثير من خصوم الشيخ عن معاداته تراجع عدد كبير من خصوم الشيخ عن معاداته. فان الدعاية التي كانت ضد الشيخ شديدة جدا في ذلك الوقت اشترك فيها جهات - 01:05:08ضَ

مما نشر للشيخ عداوة نشأت من عدم من عدم وقوف هؤلاء على كتبه فلما وقفوا على ما قرره الشيخ في كتبه. واذا به يقرر ما قرره علماء المذاهب الاربعة. وينقل ذلك من كتب العلماء التي يعرفون - 01:05:28ضَ

مما تسبب في رجعة كبيرة في الدعاية ضد الشيخ اذ وقف من انصبوا على كتبه عليها وتبين لهم ان الامر فيها كان على خلاف ما بلغهم فتراجعوا عن خصمتهم للشيخ - 01:05:46ضَ

والامثلة الدالة على هذا التراجع كثيرة جدا استقصيتها في بحث عسى الله ان يسهل خروجه. اعرضوا لبعض النماذج ان بعض النماذج الموضحة لذلك. من ذلك ما وقع من من تراجع علماء مكة عن خصمتهم للشيخ وكانوا يكفرونه اول الامر بعد ان ناقشهم الشيخ عبدالعزيز - 01:06:00ضَ

حيث اقروا ان ما دعا اليه ابن عبدالوهاب هو عين ما دعا اليه العلماء قبله. وهكذا اقروا بذلك عندما ناقشهم الشيخ حمد بن معمر والشيخان اذان من تلاميذ الشيخ محمد - 01:06:20ضَ

وقد شهد شيخ المذهب الحنفي بمصر الشيخ عبدالرحمن الجبرتي رحمة الله تعالى عليه. والشيخ محمد بن علي الشوكاني عالم اليمن بان تلك المناقشة من قبل علماء الشيخ قد اظهرت ما لدى اصحاب الشيخ من الحجة. وان العلماء المكيين اقروا بصحة ما ذكره اصحاب الشيخ - 01:06:33ضَ

ومثل ذلك المناقشة التي جرت بين الامام سعود بن عبد العزيز وعلماء المغرب الذين وفدوا الى الحجاز. فناقشهم سعود واوضح لهم حقيقة دعوة الشيخ. فلما على حقيقة دعوة الشيخ اقروا انها الحق. مما جعل سلطان المغرب السلطان سليمان يكتب للامام سعود قصيدة من نحو مائتي بيت يثني فيها - 01:06:51ضَ

على ما قرره الشيخ محمد من الاعتقاد. ويثني على ما صنعه الامام سعود من ازالة مواضع الشرك والقدر التي كانت موجودة في مكة. ويثني على ما فعله من طريق من تأمين الطرق للحج للحجاج - 01:07:11ضَ

ومن ذلك ما جرى لعلامة اليمن الشيخ علي باصابرين رحمة الله تعالى عليه. فان هذا الرجل كان من اكابر علماء اليمن. ومرة نال من دعوة الشيخ محمد ليلا فاحشا. وكان الشيخان صالح البسام ومبارك المساعد حاضرين. فلما فرغ الشيخ علي من درسه قام اليه وقال له يا شيخ هل - 01:07:24ضَ

على كتب الشيخ محمد حينما نلتى من دعوته؟ قال لا. لكنى قلت هذا نقلا عن مشائخى. فاقترح عليه ان يطلع على نسخ معهما من كتب الشيخ فوافق. فدرس وتأملها وبعد اسبوع جاء وقال لطلابه اني نلت من الشيخ محمد ودعوته. والحق ان كلامي لم يكن عن اطلاع على كتبه. وان - 01:07:44ضَ

ما هو تقليد وحسن ظن بمشايخنا؟ وقد اطلعني بعض اخواننا النجديين على بعض كتبه فرأيت فيها الحق والصواب وانا استغفر الله مما قلت هذا الموقف ما جرى للشيخ رشيد رضا الشهير - 01:08:04ضَ

بعد ان اطلع على كتب الشيخ فانه تراجع عن معاداته للشيخ واصحابه. حيث كان يظنهم خوارج حصدهم جيش ابراهيم باشا. وقد اطلع الشيخ رشيد شيخ الازهر في وقته ابا الفضل الجيزاوي. وعددا من علماء الازهر على كتب الشيخ. فشهدوا ان ما قرره الشيخ محمد هو الحق - 01:08:17ضَ

قال له الشيخ وقال شيخ الازهر لرشيد رضا على ملأ من الناس جزاك الله خيرا بما كشفت عنا من الغمة في شأن الوهابية. والمتراجعون عن عداوة الشيخ جدا يطول بنا المقام لو اردنا ان نتتبعهم ولكن لعلنا نذكر شيئا بحسب المتبقي من الوقت - 01:08:37ضَ

الامر في موقف العلماء لاحقا من الشيخ رحمه الله تعالى كما قال علامة اليمن الشيخ الحازمي. وكما قال العلامة الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن من ان كتب الشيخ صارت بعد ان اطلع عليها العلماء في الشام والعراق ومصر واليمن صارت تباع باغلى الاثمان. وتنافس العلماء في اقتنائها - 01:08:56ضَ

ذلك بعد ان تبينت لهم الحقيقة المتعلقة بصحة اعتقاد الشيخ. ولزومهم ما كان عليه علماء الامة المحققون. وقد احصيت في زمن الشيخ ما قاربة من زادوا على مئة وستين من علماء مصر والشام واليمن والهند - 01:09:16ضَ

والجزيرة العربية والعراق ممن كانوا على اعتقاد الشيخ واثنى عليه عدد منهم وسموه شيخ الاسلام ومن اهم من تراجع عن موقفه من دعوة الشيخ اخوه الشيخ سليمان ابن عبد الوهاب الذي يحاول بعض خصوم الشيخ ان يقول ان سليمان بن عبد الوهاب نابذ الشيخ - 01:09:32ضَ

مر حتى مات. وهذا غير صحيح. فان الشيخ سليمان رحمه الله تعالى تراجع عن خصمته لدعوة الشيخ كما وثق ذلك الشيخ حسين ابن غنام حيث ذكر ان الشيخ سليمان وفد قبل وفاة الشيخ قبل وفاته بسنتين الى الدرعية وتراجع عن موقفه ونقل ايضا الشيخ عبد اللطيف - 01:09:50ضَ

ابن عبد الرحمن رسالة طويلة وقف عليها بخط الشيخ سليمان كتب رسالة لثلاثة ممن زاملوه في معاداة دعوة الشيخ محمد. وهما الشيخان ابن شبانة والشيخ التويجري وفي هذه الرسالة طلب الشيخ سليمان ابن عبد الوهاب من هؤلاء المشايخ الثلاثة ان يبينوا الحق الذي ظل هو وهؤلاء الشيوخ يعادونه - 01:10:10ضَ

عديدة. وان ينشطوا في بيانه اكثر من نشاطهم السابق في طمسه. ومحاربته وقد اجابوه برسالة وعدوه فيها بذلك. واستغفروا الله عما لهم من نصر الشرك واهله عدة سنين. وقال الشيخ سليمان في بيان ندمه على ما وقع والله لو خرجنا الى البرية وجارنا الى الله - 01:10:34ضَ

توبة مما وقع منا وعدنا الناس مجانين لما كان ذلك كثيرا. يعني لندمه على ما وقع منه في معاداة دعوة الشيخ. وقد صنف الشيخ سليمان ابن عبد الوهاب رسالة مهمة في الرد على احد خصوم الشيخ وهو مربد سماها الشيخ سليمان الحق المبين وهذه الرسالة ذكرها الشيخ عبد الله - 01:10:54ضَ

قال محمود في كتابه تحذير اهل الايمان في رده على ابن فيروز. فلا ريب ان الشيخ سليمان قد تراجع. هذه الشواهد الثلاث لا تبقي شكا في انه تراجع رحمه الله - 01:11:14ضَ

والله تعالى عن باطله السابق وثمة مجموعة من اهل العلم كالشيخ عبد القادر التلمساني ومجموع الشيخ ابي بكر خوقير اخوقير رحمه الله تعالى وغيرهم من اهل الذين رجعوا عن معاداتهم لدعوة الشيخ بعد ان وقفوا عليها. اختم كلمتي بالقول ان العجيب والله قل ان العجب والله كل العجب. من - 01:11:24ضَ

اناس اليوم من ابناء هذه البلاد يقدحون في دعوة الشيخ وقد نفعهم الله بدعوة الشيخ فنشأوا في مجتمع لا يعرف الشرك بل اسس بل اسس على التوحيد. وهم يرون باعينهم مجتمعات ينشأ اهلها اهلها الى اليوم نشأة مغايرة. تقوم على الغلو في الصالحين وصرف العبادة لهم - 01:11:44ضَ

ومع هذا الاحسان الكبير الذي كان بفظل بفضل الله ثم دعوة الشيخ. لم يعتبر ابناؤنا هؤلاء بهذه النعمة التي هم فيها. فانهم بمجرد النعق خصوم للشيخ الان هم امتداد لاولئك الغلاة الذين ينصرون الشرك او ممن يقررون اينما يقرره الغلاة من المرجئة بمجرد - 01:12:03ضَ

النعق ضل من ضل من ابناء هذه البلاد وصاروا يقولون للشيخ موقف من التكفير. للشيخ موقف من القتال. يخالف الحق متأثرين بالدعاية التي يبثها من؟ يبثها نصرة الشرك اليوم مع ان الحقيقة في التكفير وفي القتال وفي اصل الخلاف الذي بين الشيخ وبين خصومهم هي هذه التي ذكرت بحمد الله مبنية على حقائق عقدية - 01:12:23ضَ

مؤسسة على صريح مذهب اهل السنة. وعلى اثبات من وقائع تاريخية معلومة فجهل هؤلاء بهذه الحقائق الشرعية وبهذه الحقائق التاريخية جعلهم يميلون مع اولئك الغلاة ضد الشيخ وهم يشعرون او لا يشعرون فهم كما قيل كالعيس في الصحراء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول يعني كالابل التي يقتلها الظم - 01:12:49ضَ

والماء في قربه محملة على ظهورها. فالحق عندهم ويستطيعون ان يروه لكنهم لا يرونه فهم كالابل التي قتلها الظمأ في العيس والحق منهم قريب لو ارادوه فنسأل الله ان يجزل لهذا الامام المثوبة وان يجزيها وان يجزيه عنا خير الجزاء. واذا اردت ان تقف على - 01:13:16ضَ

تأثير دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فاقرأ التاريخ. اقرأ القرن العاشر. اقرأ القرن الحادي عشر. اقرأ القرن العاشر التاسع اقرأ القرن الثاني عشر قبل بدعوة الشيخ القرون قطعا التاسع والعاشر والحادي عشر هذه كلها قبل دعوة الشيخ. الشيخ رحمه الله - 01:13:37ضَ

في القرن الثاني عشر تقول دعوته رحمة الله تعالى عليه. اقرأ واقع نجد ولا تكترث بمجموعة من المؤرخين المعاصرين. الذين ليسوا من طلبة وانكر ما هو معلوم معروف في وقائع تاريخية مثبتة معلومة - 01:13:57ضَ

اثبت هذه الوقائع التاريخية من؟ انصار الشيخ وخصوم الشيخ على حد سواء. جميعهم يثبتون ان الواقع لهذه البلاد هو وجود جملة من الشركيات الموجودة فيها شأنها شأن وغيرها من البلدان. وليست نجدا وليست نجد باعجب ولا اكثر علما من الشام ولا من العراق ولا مصر - 01:14:15ضَ

فالحاصل ان اثر دعوة الشيخ رحمة الله تعالى عليه كبير نسأل الله ان نسأل الله ان يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء وان يعلي درجته في المهديين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:14:35ضَ